第一篇：書讀百遍,其義自見 完整辯論稿

立論部分：

正方：第一部分：概念界定：讀書不等于看書，讀書是帶著求知欲進行的閱讀

辯題解釋：對于讀書態(tài)度的一種倡導，告訴大家，當讀一本書不能理解他的意思的時候就多讀幾遍

點評：第一部分可以講做得很完滿，符合立論概念界定和辯題解釋的要求，語言簡練明晰，為全場定下一個好的基調

第二部分：從認知、理解、價值三個層面來進行論述，從認知上看，多讀書是悟道的基礎，只有書的內容在腦海中留下印象才會在某一天恍然大悟。從理解上看，自己讀書才能真正理解書的意義，靠別人告訴你是很難理解的。從價值上看，讀書百遍是一種積極向上的態(tài)度。

點評：客觀來講，論證的主體部分邏輯缺陷比較大，正方只是告訴我們應該要多讀書，但沒有論證多讀了以后其義能不能現(xiàn)的問題，正方實質上將雙方立場矛盾設定為要不要多讀書，而我個人觀點是，立場矛盾應該是僅僅多讀書是否足夠讓其義顯現(xiàn)，正方的立論其實是忽略了對辯題中“自”的解釋。

反方：第一部分：對辯題進一步進行界定，強調今天我們討論的是那些有意義的書，沒意義的書我們不討論

點評：這里要大贊一下，這個界定做得很大氣，不少年輕辯手會強調書有有意義的和沒意義的，沒意義的書讀再多也沒用，這種定義游戲就顯得很無聊，反方主動放棄這一塊的糾纏是我很欣賞的一點

第二部分：讀書必須要有思考才能理解其義，只讀不思考，讀再多也沒用

點評：這一點就做得不夠大氣了，雖然這一點也是我的第一感覺，但看到了正方已經(jīng)對讀和看作出了界定和區(qū)分，那么其實也沒必要就這點再去糾纏，事實上，讀書到底用不用心一來不好界定，二來也和反方的主體論證沒有什么聯(lián)系

第三部分：書中的真義不是讀出來的，而是要靠實踐中獲取。

點評：狂拍大腿啊。?？上Э上О?，反方距離要害就差了那么一點點，其實是反方的表述不夠精確，應該表達為書中的真義是需要讀書與實踐相結合獲得的，沒有實踐的體驗，再怎么讀書也不能理解書中的真義。而反方實戰(zhàn)中的表述很容易被對方歸謬為好像只要實踐不要讀書一般。

第四部分：讀書需要應用于實踐才能體現(xiàn)讀書的價值，紙上談兵是沒用的

點評：再次狂拍大腿。。理由同上

駁論部分：正方：第一，拿用心讀書和不用心讀書比較是不合理的。第二，用心讀書讀個一兩遍也是不行的。第三，我們不是討論讀書和實踐哪個更重要的問題

點評：正方的駁論做得很精到，把反方立論中幾處不嚴密之處都給點出來了，其中也不乏斷章取義之處，呵呵呵

反方：第一，今天不是討論要不要多讀書的問題。第二，我們對于書中真義的恍然大悟是因為生活而不是多讀書。第三，讀書不一定用心。第四，死讀書同樣不是好的價值。

點評：此時反方的思路是最清晰的時候，呵呵，除了第三點不夠大氣以外，另外三點的反駁都非常到位，而且也都直擊正方要害。攻辯部分：

正方：謝謝主席，請問對方辯友，見義勇為好不好？

反方：見義勇為當然好，可是我們讀書多只知道見義勇為是好的，卻不知道很多時候歹徒很強大的時候，我們不能盲目沖上去拼命??！點評：提問開放度比較大，給了對方很大的回答空間，反方也充分發(fā)揮論證本方觀點，但這個回答問題比較大，因為正方是要論證讀書讀多了能明白書中的道理，而反方的回答似乎并沒有反駁這一觀點，而是在說即便懂了書中的道理也未必知道怎么去做，這似乎是偏離辯題的。

正方：好，對方辯友承認了見義勇為是好的，那請問對方辯友，我今天看到小偷在偷東西，我就上去一刀把他殺掉，我所有為的方式就是殺，對方辯友你告訴我好不好？

反方：你殺了小偷的結果當然有點偏激。所以我們才光靠讀書是明白不了其中真正的義的。我們得根據(jù)現(xiàn)實情況做出具體判斷。讀書百遍的書呆子可能會有你這種做法。

點評：正方的問題如上一樣開放性比較大，而這次反方的回答相比之前一次就要明確了許多，強調只讀書是會誤讀書中的真義的

正方：對方辯友想必已經(jīng)明白我要表述的意思了，所以他選擇繼續(xù)曲解我方意思。其實大家都明白了，一件好事，用錯誤的方法去做也會變成錯事。所以對方辯友講不用心讀書和用心讀書去比較，對方辯友您是不是犯了邏輯起點不同的錯誤呢？

反方：對方辯友今天的辯題是讀書百遍是不是其義自現(xiàn)，可沒說用心讀書百遍，其義自現(xiàn)啊？你方的論證的前提就是用心讀書。是不是和辯題不符呢？我們說用心讀書是讀書，不用心也是讀書。你只用其中一個來論證你方觀點是不是有點以偏概全呢？

點評：看到這里才明白正方原來是要解決這個問題，從正方來講，為了這么個問題用掉整個攻辯似乎有點不值，其實在第一個問題就拋出這個問題在效果上并不會有什么不同。而作為反方來講正是因為之前在駁論中去強調這樣一個與本方立論沒什么關系的點，導致現(xiàn)在被正方糾纏。這里要特別強調的是，攻辯應該要有一定的戰(zhàn)略意圖，但也大可不必為了體現(xiàn)戰(zhàn)略設計感而使前面的問題攻擊力太弱，正方的習慣是喜歡把殺招留在最后一問，但只要對方辯論素養(yǎng)不錯，這樣的殺招在文字辯論中是很容易被化解的。

反：我們都我知道讀書和看書的差別在于，讀書是出聲的，而看書是不必出聲的。怎么對方辯友立論的讀書和看書不同之處是是否帶了求知欲呢？看書就不帶求知欲嗎？讀書就一定帶求知欲嗎？

正：對方辯友今天果然錙銖必較，對于讀和看的區(qū)別如此分明，想必正式讀書百遍所帶來的吧？好，我來解決對方辯友的問題，對方辯友很理解讀和看的區(qū)別，卻沒有理解讀書和看書，我們講讀書為什么是相對于看書是比較專心的，因為他讀的過程中，精力相對而言不能夠分散去注意其他的事情，要不然，對方辯友您一邊讀書，一邊畫畫給我們看一看？

點評：這個問題確實是讓正方比較為難，但反方太過糾纏這個問題顯得格調不夠高基于反方立場應該有更加根本的邏輯問題可以去攻擊的

反：對方辯友，趙括同學孫子兵法讀的不少吧！他確實明白其中的精髓嗎？ 范進同學孔子儒學也讀了十幾年吧，可是他明白其中的仁的思想嗎？

正：對方辯友，那是因為他們讀得不夠多，還沒有真正理解其中的含義啊，正是如對方辯友講的，他們讀到自以為懂了，然后就不讀了，所以他們的理解是有歧義的，是誤解，甚至是曲解啊，所以他們才去生搬硬套，對方辯友，還是不夠多的原因的。此外指出一點，百遍不是講讀的書多，而是一本書讀的次數(shù)多，何況儒學經(jīng)典那么多，范進十幾年就只是在讀論語嗎？ 點評：這個問題就好很多了，正方用讀得不夠多來解釋顯得有些勉強，基于正方立場，不妨用個人資質差異使得讀書的效果也會不同，他們沒有完全理解書中真義不代表他們完全沒有收獲。

反：對方辯友陶淵明曾經(jīng)說過：好讀書，不求甚解。這樣不求甚解的讀書算是讀書吧！讀上萬遍恐怕也不能明白其中的義吧!對方辯友還告訴我們，對書本的理解程度取決于讀書的次數(shù)。讀的次數(shù)越多理解的越深?？墒钦娴氖沁@樣嗎？我們知道對書的理解取決于人的閱歷，資質等多方面。一個極其愚笨的窮其一生來讀老子，能讀得懂老子的天之道在于損有余而不足的真諦嗎？

正：對方辯友，好讀書,不求甚解還有下句啊，下句是“每有會意,便欣然忘食”，不求甚解地去讀書，讀多了，都能有所會意，是否正好證明了我方觀點呢？另外，對方辯友后面所講的，是要證明沒有資質的人去讀書，會“其義不能自現(xiàn)”嗎？可是天子再愚鈍的人，去讀老子，也會在一遍又一遍地讀當中，慢慢體會到其中含義的?。Ψ睫q友不能因為他沒有完全理解，就講他完全沒有理解??！

點評：正方的這輪回答就很好了，反方試圖用一些極端的個例來證否正方觀點顯得不怎么明智。不過到攻辯結束，個人認為反方略占上風 自由辯論部分：

正：請問對方辯友，我今天做加法1+1=幾做錯了，是否代表我不會做加法？（不知道正方想干啥）反：對方辯友我是學數(shù)學的。一加一是數(shù)學的根本。一切數(shù)學問題均基礎都是一加一等于幾的問題了。你不會一加一當然不會數(shù)學了（反方居然還真的搭理正方，呵呵）

正：對方辯友今天可以因為一個加法沒做對，就講我方不會做加法，難怪今天對方辯友也會因為一本書一個人沒有完全理解，就講這個人完全沒有理解了，可是對方辯友，您是不是以偏蓋全了呢？（后面那個道理是對的，但前面那個類比我覺得不恰當）

反：對方辯友無非想說明白一點點書中的意思就是明白書中的義。是不是我讀懂了出師表中的一個詞，我就明白了它的義呢？（反方的歸謬很到位，但把道理的那個“義”偷換成字詞解釋的那個“義”似乎也太明顯了一點）

正：對方辯友，我方從來沒這么講，您又斷章取義了。難道對方辯友讀出師表讀了幾百遍，理解的只是其中一個詞的意思嗎？（正方的反詰力度不夠，沒有能夠直接指出反方的概念偷換過程）你剛才親口說的理解了其中的一丁點意思就是理解了其中的義啊。

反：老子告訴我們，道可道非常道。是說真正的道理在書中是得不到。只有通過實踐才能明白。你如何讓理解呢？（我想到一個很經(jīng)典的悖論，套在這個問題上可以反詰，那么“真正的道理在書中是得不到的”這個道理是不是對方辯友從書中得到的呢？）

正：對方辯友，我哪里有講一丁點啊？這個一丁點怕是您沒有多讀我打的話才加上去的吧？另外，對方辯友您告訴我，實踐可以出真知就能證明讀書不能現(xiàn)其義了嗎？對方辯友的這個邏輯推理過程倒是幫我演繹一下啊~（搞不清楚對方在說什么的時候就要求對方演繹邏輯過程，這是一種很不錯的臨場應對手法）反：我剛才已經(jīng)說了，由于我們的閱歷資質限制書中的真義是沒法靠把書讀無數(shù)遍來明白的。實踐中才能徹底知道。

對方辯友范進的例子你還沒有解決，你認為范進只是讀書次數(shù)不夠的原因才不能明白孔子學說中的義嗎？（這個問題很在點）

正：所以對方辯友您今天還是在講沒有完全理解就是完全沒有理解啊。對方辯友今天來勢洶洶，問題一個接一個，可是不要急，對方辯友您先把您的邏輯過程向我們理一理好嗎？（正方這個“多少現(xiàn)一點”的觀點可以說是正方最后的防線了）

反：范進考了那么多年才考上舉人。讀的四書五經(jīng)顯然次數(shù)是夠了?？墒撬靼卓鬃尤蕫鄣木鑶幔?對方辯友范進的實例你解決不了。為了轉移戰(zhàn)場，就讓我論證邏輯，那么趙括的同學的例子你總該解釋一下吧！（反方就范進趙括輪流折騰，呵呵）

正：對方辯友，我早就講過了，范進正是因為像您說的那樣，自認為懂了，沒有再去多讀，才會斷章取義，望文生義的啊，您這兩個例子我攻辯就已經(jīng)解釋，您今天好像就是因為不肯多讀，才屢屢忽視、曲解我方的回答的哦。再此有請對方辯友演繹您的邏輯過程（大家鼓掌）（不知道這個大家鼓掌是怎么回事。。不過反方對于兩個例子的輪流使用反而給了正方反擊的機會）

反：趙括同學雖然自幼熟讀兵書卻只會死板硬套。他讀的次數(shù)按說是夠了，怎么還是不能理解其中兵無常勢，水無常形的道理呢？

對方辯友說他們只是自認為讀的書次數(shù)多了。那么讀多少遍算多呢？是不是像范進趙括那樣讀了幾百遍都不夠?。?/p>

我方邏輯很清楚，立論中已經(jīng)提到。對方辯友不要再追問了。還是解決現(xiàn)實中的問題吧?。ㄟ@是很不錯的攻擊方向）

正：對方辯友，多本身就是一個相對的概念啊，要知道沒有最多，只有更多啊~更何況您講的所有，無非是他沒有理論結合實際，可是理論他從不知道到知道，從不懂到懂是不是一個現(xiàn)的過程呢？您不要因為理論沒有運用到實際，結合到實際中去，就去否認這個理論“現(xiàn)”的過程啊。您方立論講的是因為實踐可以出真知，所以書讀百遍，其義不自現(xiàn)。可是這個邏輯過程您沒有給出哦（那個多的問題解釋的比較勉強，但之后正方的這個邏輯剖析非常精彩，這時大家應該鼓掌了）

反：對方立論提到他人得來終覺淺，決知此事要讀書。我們知道這句話的原話是什么呢？紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。在實踐中我們才能的到書中真正的義?。?/p>

沒有對書本的認真思考，沒有對生活的理解，沒有再現(xiàn)實中去體驗，就算讀的再多遍也得不到義?。烤退愣嫉玫降玫降囊仓皇羌倭x??？這就是我方的邏輯。請對方辯友看清楚。（自由辯論打到最后打出了高水平，反方的反擊同樣精彩有力）

正：對方辯友講書里得到的義是假義，既然是假義我們還要讀書干嘛？大家何不干脆全部從原始社會重新來一遍？對方辯友這個邏輯過程顯然站不住腳哦。（正方利用反方表述中的不嚴密進行了一些騷擾性的反擊）

反：我是說沒有認真思考去讀書，沒有對生活的理解，沒有在現(xiàn)實中體驗使得不到書中的真義的。請對方辯友看清這一觀點。

自由辯論總結：正方由于立論主體是價值性的倡導，邏輯性存在比較大的欠缺，所以在自由辯論中本方的觀點論證顯得愈發(fā)薄弱，相比之下，針對反方觀點的證否則做得相當精彩。而反方的攻勢很盛，但很多時候顯得還不夠精確，一方面表現(xiàn)為攻擊點選擇的不精確，另一方面表現(xiàn)為語言組織的不精確，給了正方不少反擊的機會 補上最后結辯的點評

反方：反方的結辯分為幾個部分，先是指出正方論證前提和論證方向都是不合理的，接著對攻辯和自由辯的問題進行了強化和闡釋，最后重申了本方的邏輯體系

點評：反方的這篇總結陳詞做得相當出色，整體感很強，對整場比賽的重點把握也非常準確清晰，只是在最先的反駁部分駁得還不夠清楚透徹，但已經(jīng)是值得廣大新人學習的結辯佳作了

正方：首先化解反方施加的邏輯壓力，把辯題重新拉回價值高度的討論，接著對兩個主要事例重新進行了解釋

點評：這篇結辯清清楚楚明明白白的體現(xiàn)了正方新劍宗辯手的風格，看正方的結辯文字甚至都可以想象出正方辯手說這篇結辯時的語音和神情，同為新劍宗辯手，我看著感到十分親切，但由于正方在開篇就是以價值開場，而到了最后又無法拉到一個更高的價值，所以在給觀眾語言文字美感的同時卻缺少了心靈上的

第二篇：讀書百遍,其義未必自見

讀書百遍，其義未必自見

——古詩文教學需重視字詞教學 東莞第六高級中學 劉洪生

[摘要] “讀書百遍，其義自見”歷來為人稱道，我卻認為讀書百遍，其義未必自見。古詩文教學中不能以讀代講，以讀文章代替背誦文言文字詞含義，要扎扎實實地落實好字詞教學。學習古詩文弄懂了文意后再讀再背會更好。

[關鍵詞] 朗讀 古詩文 教材教法 中學語文

一．讀書百遍，其義未必自見

古詩文學習中誦讀的重要性，歷來為人們所公認，從古到今的語文老師都非常希望學生熟讀背誦所學過的內容。俗話說“讀書百遍，其義自見”，“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”。孫紹振教授談到他小時候讀書時說，“教法很簡單，就是第一天把生字講一講，把那沒有標點的句子用紅筆點斷。一天也就是點一頁左右。分量并不重，剩下時間，就是自己翻來覆去地念。??第二天，爸爸還沒有起身，就讓我們弟兄三個輪流在他床前背誦。”[1]《普通高中語文課程標準（實驗）》明確提出“誦讀古代詩詞和文言文，背誦一定數(shù)量的名篇”“背誦一定數(shù)量的古代詩文名篇”教學要求。

我也非常贊同對所學內容要熟讀甚至背誦。但問題是，是不是熟讀甚至背誦了的東西“其義”就能“自見”呢？

我看未必。例如我初中學英語時，對“shirt”這個單詞，讀到背得滾瓜爛熟，也知道中文對應詞叫“襯衫”，可是我腦袋中還是茫茫然的，不知道“襯衫”為何物，因為我當時（文革過后）并未看過，更沒有穿過“襯衫”，都是穿中山裝（還是爛的呢）。

學英語是如此，學漢語呢？語文老師、高一學生可能會背《離騷》中“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降”等句子，但若一開始就沒有看注釋，即使是把《離騷》中的句子讀得背得再怎么熟，有多少人能把其中的含義準確解釋出來呢？再如《三峽》中“至于夏水襄陵，沿溯阻絕”等句子高一的學生幾乎都會背，可是對句中的“襄”、“沿溯”的意思卻幾乎沒有一個人能回答出來?！稌鴳崱返摹叭祥L城空自許”學生也背得到，可是問他們課本上沒有注釋的“許”字是什么意思時，學生都不知道，若無注釋就更不要問學生“塞上長城”這樣的典故含義了。又再如曹操的《短歌行》“枉用相存”的“用”，書上也沒有注釋，即使是對此句讀得再熟，此“用”字的義也是無法“自見”的。當然，至于是不是任何一個字都必須理解其義，那是另外一回事了。

有的句子可能表面上一看就知道其含義，可是事實上也未必是這樣的。例如《史記·滑稽列傳第六十六》有句“是女子不好，煩大巫嫗為入報河伯，得更求好女??”其中的“是女子不好”很多人（特別是學生）會理解為今天的“是女子不好”（而非男子不好）或者理解為“這個女子不好”。但是，實際上是說“這個女孩不美”。這里“好”指的是其本義“美，貌美”，而非品德方面的不好。

這樣的誤解詞意的事?lián)f也發(fā)生在蘇軾身上。蘇軾去王安石的書房烏齋，王不在，見臺桌上擺著兩句詩──“明月枝頭叫，黃狗臥花心?！碧K東坡瞧了又瞧，好生質疑，覺得明月怎能在枝頭叫呢？黃狗又怎么會在花心上臥呢？以為不妥。于是提筆一改，將詩句改為“明月當空照，黃狗臥花蔭?！蓖醢彩貋砗?，對蘇軾改他的詩極為不滿，就將他貶到合浦。到合浦后，蘇東坡才知道王安石詩中的“明月”是明月鳥，“黃狗”是黃狗蟲。到這時他才知自己錯改了王安石的詩?？梢姡B學識淵博的名人也不一定知道感覺上很熟悉的東西，以致于望文生義胡亂猜想而受罰。

由此可見，文章有些字詞讀熟了背熟了，不一定懂了；有的看似懂了，實則可能是另外一回事。由此可知，讀書百遍，其義未必自見，一個人如果對所學的某些知識沒有理解領會，即使是讀了百遍，甚至更多，那些知識也還是不懂的。

二．“讀書百遍，其義自見”的提出有其特定背景

“《魏略》曰：董遇好學，人從學者，遇不肯教，云，當先讀書百遍，而義自見，從學者云，苦渴無日，遇曰：當以三馀，冬者歲之馀，雨者晴之馀，夜者日之馀?！盵2]

從這段話中可以看出，董遇說“當先讀書百遍，而義自見”雖然不無道理，但首先不是因為他想教別人讀書的秘訣，而是因為他“不肯教”，想讓“從學者”讀很久，消磨一下時間（“苦渴無日”），才不至于問他太多的問題，使得他心煩。因為董遇是漢末三國魏國人物，當時的人本來就講文言文，書面語和口頭語基本一致。這跟我們今天的人學習現(xiàn)代文一樣，語言和言語相差不會很大，讀讀報紙雜志不至于要讀許多遍（“百遍”）其義才自見吧？因此，也沒有讀這么多的必要。再者，“（董）遇善治《老子》，為《老子》作訓注。又善《左氏傳》，更為作《朱墨別異》”[3]從其自身的工作成果也可以看出，既然說“讀書百遍，而義自見”，為何又要“為《老子》作訓注”“更為作《朱墨別異》”，很明顯他是知道即使讀了很多很多遍，也有人不能達到“其義自見”的效果的。若“讀書百遍，其義自見”，照此推理，那這個世界上各個國家都不需要字典、詞典，不需要百科全書之類的了，只要讀一讀，讀上百遍就萬事大吉了。更不需要到老師那兒去“援疑質理，俯身傾耳以請”了?！白x書百遍，其義自見”主要適用于現(xiàn)代人讀已經(jīng)教授過的弄懂了意思的文言文。

我不反對讀，但要把握好一定的量，因為學生除了學習語文，還有很多其它知識要學習，時間很寶貴，不能一味地以太多的讀來代替老師的教授的作用，若一味讓學生讀一讀就以為解決了問題的話，這位老師無疑有怠工之嫌。

第三．古詩文字詞的教學中究竟要注意什么

徐衛(wèi)東教授在他《文言文教學的三大誤區(qū)》一文中寫到：“一部分教師從過去單純追求文白對譯的教學誤區(qū)中走出來，在‘人文’上大做文章，結果矯枉過正，走入了另一個誤區(qū)，即從摒棄人文性，只講工具性，走向摒棄工具性，獨樹人文性?！薄昂芏嘟處熼_始視‘講授’為‘滿堂灌輸’，視‘練習’為‘死記硬背’，把‘少講’‘少練’，甚至‘不講’‘不練’為平時教學的原則。教師‘講’‘練’多少成為評判一堂課優(yōu)劣的重要標準，以致不少教師開始在課堂上追求教學的淺層面上的熱鬧：不切實際的‘戲說’，花拳繡腿的‘表演’，等等。”[4]徐教授的話一語中的，很好的總結了現(xiàn)今古詩文教學的流弊。

我以為，我們在教學古詩文的時候，先把字詞的讀音、文句的意思搞懂了，再讀熟以致于成誦，效果會好得多。在某種程度上說，要顛倒過來說，其義“已”見，再讀百遍，有利于記，有利于聯(lián)。

教古詩文的時候，首先很有有必要先過字詞（含讀音）關，再過句子翻譯關，然后才能理解文章意思，去鑒賞評價，再把課文讀熟、背熟。特別是對比較難懂的文章，像《離騷》，不僅不反對教師講解字詞，而且還要講透徹，這樣才有利于學生背誦。沒有弄懂的內容，跟背別人的電話號碼一樣，難記易忘。

學習古詩文的重點、難點是詞匯的掌握。這點跟中國人學習英語是一樣的。特別是古詩文常用實詞（含通假字、古今異義、詞類活用、一詞多義等）。一篇古詩文能讀懂多少，主要由其所掌握的文言常用實詞決定。字通則句通，句通才能文通，理解文字是理解文章的前提，積累并掌握基本詞匯才能實現(xiàn)培養(yǎng)提高學生古詩文閱讀能力的目標。學生在翻譯和斷句中遇到困難，在做信息篩選的選擇題出錯，主要就是由不理解句子意思、不理解文章的意思造成的，實際上這又是不理解詞語的意思導致的。

例如，“封狼居胥”的“封”，句中意思是“古代帝王打勝仗筑土壇以祭天，表示慶功”，理解了這個字的意思就容易領悟“（元嘉）草草”還想“封狼居胥”的不可能性，結果也只能是“贏得倉皇北顧”，學生就易于理解作者告誡當權者要借鑒歷史，伐金必須做好準備，不能草率行事的道理。上面提到的“襄”（上）、“沿溯”（順水下行與逆水上行）不理解字義，就無法理解句子的內容。

再如：“吾不能早用子，今急而求子，是寡人之過也”（《燭之武退秦師》）中的“子”，“是”，前者容易錯解為“兒子”，后者易于錯解為今天的“是”。有的老師還把“是寡人之過也”翻譯為“是我的過錯”而不知錯。

古詩文教學中，對學生在表面上一看就懂，但實際上未深刻理解的字詞要引導學生深入理解。引導學生揣摩文本細微語言。

例如《琵琶行》“今夜聞君琵琶語”中的“語”字，為什么作者不寫“聲”？本來就是在聽琵琶聲的，可是作者卻從琵琶女的身世敘述和所彈奏的琵琶聲音中聽出了琵琶女的“漂淪憔悴，轉徙于江湖間”凄涼身世，對琵琶女充滿了深深的同情，并引發(fā)了他“始覺有遷謫意”，作者與琵琶女之間有了感情的交流，如同說話一搬，于是用一“語”字就很恰當了。

再如《阿房宮賦》開頭“蜀山兀，阿房出”，課文有對“?！钡淖⑨尅吧礁叨d，指山上樹木被砍伐光了”。學生一看就以為讀懂了。實際上遠沒有理解作者的本意。阿房宮遺址在今陜西省西安市西郊15公里。而蜀是在四川，從西安市到四川與陜西交界處（更不要說到四川的中南部了），哪怕最短直線距離也有230公里以上。伐木者一般是就近取材，可是為什么不到陜西建阿房宮附近的地方去砍伐呢？可能是能用的木材都砍伐完了，也許是留著做風景樹（這也用不著很大范圍的樹）。即使是到四川的山上伐木也是先砍伐山腳處的樹木，可是文中說是蜀山“兀”，即四川的山頂上的樹木也砍光了。四川到陜西的路是非常難走的，230公里以上的路又很長，古代交通工具又不先進，扛一根樹木都難，不要說扛完那么多（連山頂?shù)臉涠伎惩炅?，不多嗎），可見當時為了建造阿房宮，花費了多少錢財，征調了多少老百姓去服役，揮霍無度，勞民傷財。經(jīng)過這樣一番分析，學生加深了對課文主旨的理解。

古詩文教學中，對詩詞的理解要著眼于總體，而非片言只語。

孫紹振教授分析2002年高考詩歌鑒賞時說，去年他們把趙師秀的《約客》拿來刁難中學生。趙詩的最后兩句是：“有約不來過夜半，閑敲棋子落燈花?！笨碱}標準答案錯誤的一條是：“‘閑敲棋子’這一細節(jié)生動表現(xiàn)了詩人此時閑適恬淡的心情?！鼻也徽勂淅碚摶A如何，就是就事論事，對作品作微觀分析，其答案也是荒謬的。詩人等朋友不到，如果像一般人那樣焦躁起來，不安起來，就沒有什么個性，沒有什么心靈的魅力了，也談不上詩的意境了。詩的妙處，恰恰是朋友半夜不來，詩人表面上并不焦躁，而是悠閑地、從容地、消消停停地敲著棋子。越是一副閑適恬淡的樣子，越是能表現(xiàn)詩人的涵養(yǎng)非同小可。[5]

孫紹振教授的分析看起來很有道理，可是他也只是過于“微觀”分析了。眼中只看到一個“閑”字。我們分析一下，“黃梅時節(jié)”的一個晚上（古代沒有很好的照明工具）家家戶戶下著“雨”，“池塘”中“青草”處都是蛙聲。“有約”又“不來”還“過夜半”（夜半即晚上11點至凌晨1點），以前農(nóng)村人晚上八九點鐘就已經(jīng)睡覺了，夜半時人家睡覺都好幾個小時了。此人還在“閑敲棋子”，也不怕吵著了已睡之人，以致于“落燈花”。雨已經(jīng)使得人心情不佳，蛙聲又使得人煩躁，有約不來更是沒有一點誠信可言（也許是下雨來不了？那也叫人擔心?。。?，搞得人家“閑”等了好幾個小時，以致于用棋子來敲桌面打發(fā)時光，越敲越重，以致于震落了“燈花”！燈是放在桌子上的，棋子應該不是直接敲在燈上，而是敲在桌子上，若沒有大力、重力，放于桌面上的燈上的燈花是不會被震落的。此時此情此景還是表現(xiàn)“閑適恬淡的心情”？肯定是煩躁不安??！甚至是怒不可遏也有可能的。因此當年的答案應該是準確的，可見孫紹振教授也只看到“閑”字，并未認真分析整首詩特別是“落燈花”三字的含義。

總之，我以為，多讀書是對的，但讀書百遍，其義自見是值得商榷的。在古詩文的教學中，我遵循先弄懂文章意思，然后再熟讀成誦，這樣后續(xù)的分析、鑒賞、評價才有了堅實的基礎。

參考文獻：

[1]錢理群、孫紹振著 《對話語文》 福建人民出版社 2005.6 第115頁 [2][3]歐陽詢等著 《藝文類聚·上?歲時上》 上海古籍出版社 1995.5 [4]徐衛(wèi)東 《文言文教學的三大誤區(qū)》 《中小學教材教學》2005年08期 第9～10頁 [5]孫紹振 《直諫中學語文教學》 南方日報出版社 2003.4 第17～18頁

第三篇：書讀百遍其意自見作文

書讀百遍其意自見作文

在平時的學習、工作或生活中，大家都不可避免地會接觸到作文吧，通過作文可以把我們那些零零散散的思想，聚集在一塊。你知道作文怎樣寫才規(guī)范嗎？以下是小編為大家整理的書讀百遍其意自見作文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

書是人類進步的階梯，自古以來，人們都很重視讀書。中國有句俗話說：萬般皆下品，唯有讀書高。沒錯，要想獲得知識，讀書是最好的捷徑。讀書能讓人感到生活充實，讀書能給人靈魂的震撼和心靈的慰籍。但是，如果只囫圇吞棗，紙上談兵，盡信書還不如無書。欲窮大地三千里界，需上高峰八百盤。知識不是一朝一夕得來的，是要每天積累，不斷進取才獲來的。讀書一定要能吃苦，不然怎么會“吃得苦中苦，方為人上人”呢？

你可能會說：“你說了一大堆道理，百聞不如一見呢！”就以我為例吧，從一年級到四年級上學期，我的作文總是千篇一律，平淡無奇，別人看了都想打瞌睡。一二年級無所謂，到了三四年級，我就為此很矛盾，總是悶悶不樂，爸爸也開始察覺到我不對勁，知道了真相后，意味深長地說：“你為此著急，說明你還有上進心，現(xiàn)在亡羊補牢還為時未晚。”我聽了似懂非懂地點了點頭。爸爸接著說：“知道問題出在哪兒嗎？”我搖搖頭。“大文豪魯迅寫的《最先與最后》里關于”叛徒‘一詞’的特殊含義：指反對舊思想、揪道德的人?，F(xiàn)在你的作文總是固定著一個框架，把你的思路，你的想象能力都釘死了，乍一看每篇作文都一個樣。你有些作文初看語句通順，還說得過去，但細看卻內容空泛。如那些‘啊！某某地方真是迷人哪！’的表達方式，已經(jīng)是上世紀老掉牙的東西了，保質期都過了，還可能新鮮嗎？這就是你的作文一直拘泥于形式，而沒有新穎突破的根源所在。要想把這個病根鏟除，就要做傳統(tǒng)的‘叛徒’，書為藥也，善讀之可以醫(yī)愚。就要多讀書，看看別人是怎樣寫同一件事情的，善學者，假人之長以補其短，這樣才能藥到病除，才能站得高，望得遠?！边@一席話讓我受益匪淺，茅塞頓開。打那以后，我每天大量地閱讀課外書，我不怕苦，因為想不付出任何代價而得到成果，那是神話。漸漸地，我的作文水平有了提高，直至如今我寫什么文章都得心應手，耐讀耐看。我真正體會到這個道理：讀書破萬卷，下筆如有神。我們只有尊重他人的作品，虛心學習別人文章的`優(yōu)點，再綜合自己的思維、想象，才能“厚積而薄發(fā)”，才能“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”。還有就是勤練筆，光說不練假把式，百見不如一干。不過，任何事都不可能一蹴而就，要有信心，慢慢地就能發(fā)現(xiàn)你的水平正起著微妙的變化。

當然，讀書的好處肯定不止能提高作文水平，它的好處不計其數(shù)，它能讓疑難的人豁然開朗，能讓傷心的人破涕為笑，能讓無知的人學富五車……像我現(xiàn)在已經(jīng)看了不少書了，讀書甚至讀上了癮，我終于明白了高爾基說過的一句話：“我撲在書上，就像饑餓的人撲在面包上?！弊x書給了我一種從未有過卻又無法用言語表達的快樂。每當我遇到困難與挫折時，就會想起保爾、海倫等形象，從而獲得信心與力量，有了一種奮發(fā)圖強的斗志；每當我取得好成績時，“謙虛使人進步，驕傲使人落后”就在我耳邊回蕩，讓我腦袋清醒，不會自以為了不起；每當我失敗了，心灰意冷、垂頭喪氣時，“失敗是成功之母，挫折是成功之父”就會不斷地鼓勵、鞭策我，讓我不從此消沉下去……

人活在世上要有一種奮發(fā)向上的精神，而這種精神要從書里獲取，而不是從游戲中獲得。人如果沒有這種精神，則無疑是一具行尸走肉，整天在無聊、空虛中度過。只要有了這種精神，即使你在金錢物質方面貧困了點，但從另一種意義上來說，你又是無比富有的人，讀書苦，讀書也福，這就是讀書的樂趣，這種樂趣是用金錢買不到的。我相信：古今中外，甚至將來，“讀書百遍，其意自見”這句話是幫助人們獲取更多知識的重要關鍵。

第四篇：正方辯論稿：見義應當勇為

見義應當勇為

一、立論陳詞

謝謝主席、評委、大家好！今天我方觀點是：見義應當勇為。

“見義勇為”在漢語大詞典中的解釋是：“看到合乎正義的事便勇敢地去做。”在當今社會它有兩種表現(xiàn)形式：一是同違法犯罪行為做斗爭；二是搶險、救災、救人的行為。公安部部長孟建柱說：見義勇為是社會道德的風向標，是維護社會和諧穩(wěn)定的必然選擇。不難理解，見義勇為是一種正義的吶喊，是中華民族美德的傳承和發(fā)揚。所以我方認為：見義應當“勇”為，理由如下：

第一，“見義勇為”的勇是一種“大勇”?！墩撜Z》有曰：“見義不為，無勇也；謀而為之，大勇也?！庇率菍σ娏x勇為崇高性的高度概括，是行為人在有選擇為或不為的權利下，為社會和他人做出的積極行為。我們都是接受過教育和有生活經(jīng)驗的人，有著理性的判斷能力和行為能力，在見義勇為時，具備應有的智慧和謀略。所以我方的“大勇”，它包含了勇氣和智慧。

第二，“見義勇為”是堅定為之的態(tài)度。勇為，代表的是不退縮、不猶豫、不逃避，它更強調的是堅定的態(tài)度、靈敏的反應、果斷的作為。眾所周知，許多事件的發(fā)生往往都是很突然、不可預料的，況且事態(tài)是在不斷變化發(fā)展，時機往往轉瞬即逝，我們沒有時間去相機等待，等到時機找到了，就有可能會造成不可估量的后果和無法挽回的損失。

第三、“見義勇為”是社會提倡的正義之舉。見義勇為的英雄不僅是全社會學習的典范，也是全社會關心愛護的對象。所以，中華見義勇為基金會才會成立，中央才會連續(xù)舉辦了十一屆的全國見義勇為英雄模范表彰大會。今年7月，北京召開了見義勇為專題會議，國家領導人出席并發(fā)表重要講話。讓我們 回到現(xiàn)實，“最美媽媽”吳菊萍、“最美教師”張莉莉、“最美司機”吳斌等都是對見義勇為最好的詮釋。

請大家試想一下這樣的場景：當有人在街上與劫匪搏斗，沒人幫忙；當有人掉進了湖中，上百人在岸上觀看；當有人出車禍倒在血泊中，無人救助時，您有何感想？

所以，時代需要見義勇為。我方堅定的認為：見義應當勇為。

二、攻辯 二辯問題：

1.最美媽媽吳菊萍，接住從十樓掉下來的兩歲兒童，請問此時，你們相的是哪個時機？

2.這種情況下，有且只有一個時機，不得不做。你沒有選擇，這還能叫相機么？

3.在緊急情況下，時機往往會轉瞬即逝，在這種情況下，你又要相哪個時機？

4.在時機錯過的時候，事故已經(jīng)無法挽回了，又要如何相機而為？ 5.沒有良好時機的時候，是否還要相機而為？

6.相機的結果是否有兩個，一個是抓住時機，另一個是錯過時機？

三辯問題：

1.你在屋子里的時候，突然發(fā)生地震，你會怎么辦？

2.還是地震的時候，你沒有走出房間，突然聽見隔壁有嬰兒的哭聲，你會怎么辦？

3.地震沒有停止，你還在相機，但孩子已經(jīng)被石塊砸到失去了生命，請問你的相機還有什么用？

4.各地政府相繼提高對見義勇為者的獎勵標準，對這個問題你怎么看待？ 5.你如何理解公安部部長孟建柱說：見義勇為是維護社會和諧穩(wěn)定的必然選擇？

6.你們在立論中說相機代表了“科學方法”，可是字典里對相機的解釋卻是“查看時機”，請問是字典說的對還是你們說的對？

7.請問對方辯友你方的見義相機而為是不是建立在見義勇為的基礎上？

三、攻辯小結

第一，對方辯友強調相機而為是要選擇時機，那我們就有理由懷疑對方辯友如果選擇不到合適的時機，就會導致不為呢？ 第二，對方辯友一直強調方法、能力、時機，那么您有危險時，身邊數(shù)十人，都不伸出援手，理由是沒有找到合適的時機，這不是給不為的人找到合理的借口。

第三、相機而為達到的良好效果是見義勇為也可以達到的，同時，見義勇為偶爾產(chǎn)生的意外狀況，也是相機而為無法避免的。

第四，我方觀點認為見義勇為并非赤手空拳，以犧牲自我為前提，我們有基本的生活經(jīng)驗，可以選擇更多合理的方式，請對方辯友不要將我方見義勇為狹隘化，我方在立論中已經(jīng)強調，勇是大勇，是大智若愚，大勇若怯。我方強調的見義勇為不僅是救助一條條鮮活的生命，更是弘揚社會正氣。

所以我方更加堅定的認為：見義應當勇為！

四、自由辯論

1.見義勇為就一定要奮不顧身嗎？

2.看到有違法犯罪行為，我打電話報警，這是不是見義勇為？

3.看到有人落水，我不跳下去救他，扔給他一個游泳圈，算不算見義勇為？

1.請問司馬光砸缸是見義勇為嗎？

2.他是如何相機的，請對方辯友給我解釋一下。

3.請不要忘記，其他小孩子都已經(jīng)嚇跑了，只有司馬光有勇氣拿起石頭，這種勇氣，這種方法，正是我方說的大勇啊。1.一個小孩子被車撞了，我把她抬到路邊，然后打120急救打110報警算不算見義勇為？

2.那為什么在小悅悅事件中，拾荒阿婆陳賢妹會被廣東省陽山縣人民政府授予“見義勇為道德模范”榮譽稱號？

3.最美司機吳斌為何被授予“見義勇為英雄道德模范獎”？

1.你如何理解公安部部長孟建柱說的“見義勇為是維護社會和諧穩(wěn)定的必然選擇?！边@句話？

1.對方辯友說要相機而為，如何保證不會錯過第一時機呢？ 2.相機而為不是給那些冷漠的人一個不為的借口嗎？ 4.如果沒有好的時機，你要不要為呢？

5.那為什么對方辯友反復強調社會很險惡、后果很可怕、小心當被告呢？ 6.如果大家在見義勇為前，都瞻前顧后，這不就成了相機而為，那還有誰會見義勇為呢？

1.請問對方辯友，假如我掉河里，你會見義勇為么？ 2.請問對方辯友，假如您的母親掉到河里，你救不救？

2.剛才您回答我方問題時，說母親掉到河里就要立即去救，別人的話則要相機而為，那是不是相機而為也要看對象是誰呢？

1.玉樹地震的時候，我們玉樹州局的干部在第一時間進行搶險救災，這個時候他們?yōu)槭裁床坏壬蠋滋欤扔嗾疬^去了沒有危險了再進行搶險救災？ 老伯推自殺者下橋，最后的結果是法院判定老伯賠償受傷者18萬。如果老伯的行為是見義勇為，法院也不會判定老伯要進行賠償。所以這個話題不在我們 今天討論的范圍內。

至今為止，中宣部等多部門聯(lián)合舉辦了11屆全國見義勇為英雄模范表彰大會。截至目前為止，共表彰獎勵見義勇為先進人物2300余名，發(fā)放獎勵撫恤慰問金3000余萬元。這不正說明了國家、社會對見義勇為的倡導和關注么。

據(jù)中宣部統(tǒng)計數(shù)據(jù)顯示，全國共有28個省、自治區(qū)、直轄市，近千個市、縣設有見義勇為事業(yè)組織管理機構，從事見義勇為工作的人員近萬人。近十年來，各級見義勇為管理組織已募集基金十幾億元。這也是從中央到地方，對見義勇為的倡導和關注。

生命都是無價的，生命的價值不是做加減法，面對危機時刻也容不得我們去權衡價值。

五、總結陳詞

謝謝主席，大家好！在總結我方觀點之前，請允許我指出對方辯友的幾個明顯漏洞：

第一、對方辯友說，見義勇為也許幫不了忙反而讓自己處于危險。我們想說的是，見義勇為不是硬拼，不是蠻干。魯迅先生曾說：“無謀之勇非真勇也！”。就是說，見義勇為也是靠智慧，我可以打電話報警或是拿著石頭砸缸，這同樣都是見義勇為。見義勇為是在講究方式方法的基礎上，更加強調決心和勇氣。

第二、對方辯友又說第一時間不一定是最佳時間，難道只有等到遇險者已經(jīng)失去了生命就是最佳時間么？比如在面對有人落水時，如果按照對方辯友的邏輯，在救人之前先相機一下，去量水溫、測水速、查看一下水草是否茂盛，那估計落水者是救不上來了。這種過于謹慎的做法，會使得我們喪失很多救人于危難之中的機會。我們每個人都是平凡的人，而不是什么神雕大俠，路見不平，如果不是條件反射般的拔刀相助，而是事先想一想該怎么救，猶豫躊躇一番，往往就會淪為那個“冷漠”的路人了。

第三、“相機”在《現(xiàn)代漢語詞典》中的意思是察看、等待機會，而對方辯友卻一直強加進“智謀、時機、方法”來偷換概念、有混淆視聽之嫌。

下面我將從以下三個方面總結我方觀點：

首先，我們說見義勇為，義在勇前，見義才會勇為，對方辯友一直把我方的勇視為魯莽。論語有言曰：“謀而為之，大勇也?！笨梢?，勇并不排斥作為一個正常人該有的判斷力以及謀略、智慧，也包含對方法、時機的選擇。我們不是莽夫，見到應該做的事情才做，不是所有的事情都做，見到有人落水，難道我們非要跳下去救人嗎？扔一個游泳圈也是見義勇為??！

其次，見到應該做的事，要勇敢的做，要有勇氣去做。今天的辯題是一個態(tài)度之爭而非方法之爭。勇是對見義勇為崇高性的一種高度概括。難道沒有生命的保障，我們就不敢和歹徒殊死相爭了嗎？請對方辯友告訴我，如果每個人在義面前都畏首畏尾，那么誰還會為生民立命，誰還會為天地立心啊！如果每個人在義面前都思前想后，這人間正義該何處伸張，這人間正氣又該如何溢揚呢？

最后，見義勇為是一個整體，是一種精神，是我們內心渴望堅持正義的強烈表達，是幾千年傳承下來的中國最寶貴的精神財富之一，難道對方辯友認為，這些精神財富是憑空而來的嗎？難道對方辯友認為我們國家的見義勇為獎是虛設的嗎？圣賢都講勇于義而果于德，不已貧富貴賤死生動其心。所以，義者勇為，不義不為，何來相機而為之說呢？

綜上所述，我方堅持認為見義應當勇為。謝謝！

第五篇：讀其書如見其人關于人格教育的讀后感

讀其書如見其人

——對學友賈馥茗教授論著讀后感

賈馥茗教授，是我1946—1948年北京師大教育系的同班學友，1949年赴臺灣，在臺灣師大畢業(yè)后，開始從教，后赴美國留學，獲博士學位。1964年返臺，在臺師大教科所任教，直至逝世執(zhí)教約60年，培養(yǎng)的學生遍布臺灣各地，在各級各類學校任教，成為“教師的教師”，為教育事業(yè)做出了重大貢獻。

上世紀80年代，賈君作為五南出版社赴大陸的領隊，我們又在北京師大相遇，爾后即不斷聯(lián)系，并時有書信及著述互贈。賈君所著，除《教育大辭書》（12卷）贈北京師大圖書館外，其余專著，大都先后寄我，約有十數(shù)本之多，成一家言。

2008年5月，趁涂元玲博士赴臺訪學之機，托為向賈君帶去我的近著《歷史經(jīng)驗與教育改革》一書及書信一封。孰料在涂博士6日抵臺，7日晨賈君竟魂歸西天。捎去信和書，只好作為祭禮，獻君靈前，不勝悲慟之至！

江蘇教育出版社，為加快兩岸學術交流，出版了賈君主要教育論著，囑余撰寫書評，余慨然應允。但不是書評，而是簡介，是對亡友的紀念。

現(xiàn)僅就《人格教育學》、《教育倫理學》、《教育認識論》、《教育學方法論》四書，串聯(lián)起來寫點讀后感，為紀念賈君和增進兩岸學術交流盡點綿薄之力。

賈君認為教育就是要“教人成人”。教育應當包括哪些方面呢？她將其概括為四個方面：為什么要教？教什么？如何教？誰來教？所有教育問題，蓋不出這四者之外。她的《人格教育學》、《教育倫理學》、《教育認識論》、《教育方法論》，就是對上述四個方面的進一步闡發(fā)和具體說明。

《人格教育學》，明確地提出教育的對象是人，教育的基本任務就是“教人成人”，回答了她提出“為什么要教”的問題。正如在本書的“自序”中所說的“教育的‘基本意義’，不在于‘升官發(fā)財’，而在于‘人的品質’。人的品質表現(xiàn)在行為和作為上?！币簿褪钦f“人也需要在‘自然人’（生物性的人）以外，為自己另加一份‘文采’，即人的品質?！薄敖倘司邆淙说钠焚|即是要使‘人而有格’，即是‘培養(yǎng)人格’。如果這個目的實現(xiàn)了，則人類的前途和人所生存的宇宙，都會出現(xiàn)人所想望的一面。”培養(yǎng)人格，既是教育的出發(fā)點，又是教育的歸宿，也是實現(xiàn)教育本質的核心問題。在《教育人格學》中，從人的稟賦到人的后天作用，從人的經(jīng)驗、意識到人的自我認定，從人格的價值到人格教育的實施等，都做了比較全面的論述。完成這些工作，就是教育者的神圣職責和光榮任務，也就是賈君所倡導的“教育是成己成人的志業(yè)”。

為實現(xiàn)“教育成人”的崇高目標，《教育倫理學》、《教育認識論》兩書，具體而詳盡地回答了這一問題。

《教育倫理學》，是實現(xiàn)培養(yǎng)人格的重要舉措。正如賈君在本書的“序言”中所陳述的：“經(jīng)過多年思考，先是草成《教育的本質》，期為教育奠定‘形上基礎’；后撰成《教育認識論》，以為‘實際認識’教育作指引；繼而湊成此書，用作提升人的品質的芻言。非敢徒作妄言，實是有見于居萬物之靈的人類，應自我珍惜，自我提升，負起‘參天地造化的任務’?！辈⒅赋霎斀裰?，“‘行為’不合‘中道’者也在所可見，遂使道德倫理在人的表現(xiàn)上，較之‘知識’之獲得，瞠乎其后”。為此,她大聲疾呼倫理教育的建設和實施的重要和必要性。在《教育倫理學》一書中，對道德倫理從概念到實施作了系統(tǒng)的論述，總結了中外有關這一問題的觀念和理論，研討了當前社會中令人擔憂的問題，結合西方的經(jīng)驗和中國的傳統(tǒng)論述

了實施的原則和方法，并根據(jù)不同教育對象提出了不同的要求，有理論，有實際，對進行倫理道德教育有重要的指導意義。

在《教育認識論》一書中，作者進一步探討了教育的本質問題，而且提出了兩個重大問題：一是提出了教育學的實用學科的特點，認為這是“教育學命定的物質和特征”；但同時指出不能忽視對教育學的理論研究，在理論與實際的關系上作了很好的闡明。二是論述了“知”與“行”的關系，指出對提高人的品格及行為的指導“又離不開知”，“知”與“行”很難截然劃分開。（見序言）這種理論與實際結合、知行統(tǒng)一的觀點，是教育研究非常重要的指導思想。在《教育認識論》一書中，對認識官能的感知作用和心理作用，認識教育的基礎知識，教材的認識與運用，教學方法及應用，教育環(huán)境與功能，教育研究的要點等，都做了具體的闡明。最后以“教育通觀”作結，概述了人生及其與教育的關系，起到了高屋建瓴的作用。

《教育方法論》，雖不是賈君的專著，但確是在她的思想和設計下所匯集眾弟子的成品，并為該書寫了“序言”。本書企圖通過對西方的教育流派的不同哲學觀和方法論來探討教育中的基本問題，以求得對諸多問題的解答。

賈君對中國的古典文化有著深厚的修養(yǎng)，對西方的現(xiàn)代文化又有著廣泛的了解，但她總是謙恭地對待別人，廣求友聲?；叵朐谒o我第一次寄書時，并附有一封短信：“黃濟學長：這本書只是一得之愚，希望能由您的法眼鑒定，看看會不會貽笑大方，并請惠正。賈馥茗二月十七日。”其謙恭若是！她對學生，也是既嚴格要求，又不自以為是。在她的教學中，是啟發(fā)、指點、探討，而不是獨斷、強制、唯我是從。

賈君的道德文章，都堪為后學樹范。為了繼承她的這份遺產(chǎn)，我不揣淺陋，拉拉雜雜地講了上面的所感，當否？已無法聽到賈君的臧否，只好由讀者去品評了。