第一篇：論古希臘文化繁榮的原因

論古希臘文化繁榮的原因

摘要：古希臘文化是西方文明的搖籃，距今兩千多年的古希臘能夠創(chuàng)造出這樣繁榮的文化 ,離不開經(jīng)濟(jì)、政治、地理、歷史、民族等因素。

關(guān)鍵詞：古希臘；文化；繁榮

希臘文化是歐洲文化的兩大源頭之一。古代希臘文化，在許多方面都呈現(xiàn)出了豐富的成果，尤其是在文學(xué)、藝術(shù)及哲學(xué)思想等領(lǐng)域達(dá)到了古代社會(huì)的最高峰。把人類文明的發(fā)展作為一個(gè)廠過(guò)程來(lái)看，希臘文明閃爍的智慧之光，普照全球，它所包含的思想和精神激勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造和奮斗，開啟了近現(xiàn)代的文明。希臘文化繁榮的這種“奇跡”之所以出現(xiàn)在希臘而不是別的地方，除了地中海的大環(huán)境之外，還必須從希臘地理與歷史、社會(huì)與經(jīng)濟(jì)來(lái)作探究。

一，地理環(huán)境和海上殖民

古希臘的地理范圍包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞西部海岸。境內(nèi)盛產(chǎn)色美質(zhì)堅(jiān)的大理石與精良的陶土，為發(fā)展建筑、雕刻和制作陶器提供了優(yōu)越的條件。希臘屬亞熱帶地區(qū)，全年陽(yáng)光充足，宜于戶外活動(dòng)，特別重視體育鍛煉，運(yùn)動(dòng)員裸體參加運(yùn)動(dòng)會(huì)，形成全民對(duì)人體美的強(qiáng)烈愛(ài)好。這些對(duì)古希臘文化藝術(shù)成長(zhǎng)和發(fā)展帶來(lái)了有利的因素。希臘半島三面臨海，海岸線漫長(zhǎng)曲折，整個(gè)古希臘境內(nèi)多山，缺少大河和平原。這種狀況造成古希臘大部分地區(qū)農(nóng)業(yè)不發(fā)達(dá)，但因海上交通便利而使商業(yè)經(jīng)濟(jì)繁榮。由于人口的繁衍、工商業(yè)的興盛以及城邦之間、城邦內(nèi)部的斗爭(zhēng)，掀起了海外移民的高潮。通過(guò)不斷向外移民，沖破的原先的血緣關(guān)系，移民與當(dāng)?shù)赝林ɑ?，希臘人在血統(tǒng)上已變成了混血兒，遍布愛(ài)琴海沿岸以及其他地方；在殖民過(guò)程中，商業(yè)活動(dòng)范圍擴(kuò)大，開拓了許多商業(yè)據(jù)點(diǎn)和促進(jìn)了本土城邦國(guó)家的繁榮；由于希臘人活動(dòng)空間的擴(kuò)展，有機(jī)會(huì)廣泛接觸各種外來(lái)文化，特別是東方文化。這些因素對(duì)往后希臘文化繁的崛起具有十分重要的意義，它是希臘走向開放的重要條件，是出現(xiàn)“希臘奇跡”不可或缺的歷史背景，也是探索這一“奇跡”的奧秘所在。

二，奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)因素的影響

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。文化要繁榮，必須具有一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作保障。奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)是古希臘文化繁榮的物質(zhì)基礎(chǔ)和保障，沒(méi)有高度發(fā)達(dá)的奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)就不可能有繁榮的古希臘文化。正如恩格斯所言：“沒(méi)有奴隸制就沒(méi)有希臘國(guó)家的藝術(shù)和科學(xué)。只有奴隸制才能使農(nóng)業(yè)和手工業(yè)規(guī)模的分工成為可能，從而為古代文化的繁榮，即為希臘文化創(chuàng)造了條件?！薄?】。

奴隸的勞動(dòng)為奴隸主創(chuàng)造了大量的社會(huì)財(cái)富，同時(shí)促進(jìn)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展。正是由于奴隸制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)財(cái)富的不斷積累，才使統(tǒng)治階級(jí)有了生活保障，為此使統(tǒng)治階級(jí)有能力來(lái)支持社會(huì)文化事業(yè)，從事文化創(chuàng)造，也就有了古希臘文化的產(chǎn)生、發(fā)展、繁榮。然而古希臘高度發(fā)達(dá)的文化基本上是奴隸主階級(jí)的文化，比如古希臘的歷史學(xué)家希羅多德，修昔底德、色諾芬；哲學(xué)家蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等都出身于奴隸主階層。奴隸盡管有時(shí)也參與了創(chuàng)造，至少就物質(zhì)文化來(lái)說(shuō)是如此，但是奴隸被剝奪了享受各種文化的權(quán)利?？傊?，如果沒(méi)有奴隸制，沒(méi)有奴隸主階級(jí)統(tǒng)治，沒(méi)有奴隸辛勤勞動(dòng)，就不會(huì)有古希臘高度發(fā)達(dá)的文化。

三，奴隸主民主政治對(duì)古代希臘文化發(fā)展的影響

雅典的民主政治始于梭倫改革，這場(chǎng)改革打擊了民族貴族，也基本上取消了債務(wù)奴隸制。它適應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，促進(jìn)了雅典經(jīng)濟(jì)的繁榮和文化的昌盛。在這種條件下，掌權(quán)的工商業(yè)奴隸主能尊重知識(shí)和重視人才，公民的思想有了自由發(fā)揮的余地。從而促進(jìn)了文化的發(fā)展。在民主政治條件下，激發(fā)了人們的愛(ài)國(guó)熱情，雅典的許多文學(xué)作品激勵(lì)著公民，為了城邦而奮斗獻(xiàn)身。雅典紀(jì)念性的建筑物，除了藝術(shù)價(jià)值外，更為重要的是要歌頌城邦制度或體現(xiàn)城邦光榮的歷史，滲透著愛(ài)國(guó)主義的精神。正是這些作品所培育的民族和愛(ài)國(guó)的情感，使雅典在波斯進(jìn)攻的危險(xiǎn)時(shí)刻．以少勝多打敗了敵人，保衛(wèi)了城邦的獨(dú)立和民族的生存?？梢?jiàn)，雅典之所以成為一盞不滅的明燈，最根本的是它實(shí)行民主政治，創(chuàng)造了一個(gè)自由、寬松、思想活躍的社會(huì)環(huán)境，并有繁榮的工商業(yè)支撐，于是，出現(xiàn)文化昌盛的景象。

四，“歐洲文化的母親”希臘字母

文字的重要意義是毋庸置疑的，倘若希臘沒(méi)有文字，一切都靠口耳相傳，知識(shí)的積累與傳承，研究與創(chuàng)作、吸收與傳播都會(huì)受到很大的局限，根本不可能一文化列入世界之林，跟不可能創(chuàng)造出對(duì)人類產(chǎn)生重大影響的文化?！?】希臘字母的祖先是腓尼基字母，是從閃米特字母的一支演化出來(lái)的。不過(guò)希臘人并不是簡(jiǎn)單地沿襲腓尼基字母，而是結(jié)合希臘語(yǔ)和商業(yè)實(shí)用進(jìn)行創(chuàng)造性改進(jìn)。從文字發(fā)展的歷史來(lái)看，受希臘字母影響最大的有兩支，一支是拉丁字母，另一支是斯拉夫字母，因而成了“歐洲文字的母親”，成為歐洲文字的源頭。

五，古希臘文化與宗教

希臘的宗教和東方不一樣，它沒(méi)有東方宗教那樣森嚴(yán)的規(guī)章制度、神秘的色彩和恐怖的感覺(jué)，也不像東方宗教那樣壟斷教義的解釋權(quán)和控制人們的思想，甚至迫害“異端”。在這里，宗教空氣是非常自由、開放的。希臘的神不是令人望而生畏的偶像，而是一個(gè)喧鬧的大家族，像常人一樣，有血肉之驅(qū)，有七情六欲，喜怒哀樂(lè)，爭(zhēng)風(fēng)斗毆，甚至也與凡人戀愛(ài)。與古代東方的宗教相比．希臘的宗教是神的人化而不是人的神化，沒(méi)有形成獨(dú)尊的神。這是由希臘城邦的商品經(jīng)濟(jì)和民主政治比較發(fā)達(dá)決定的：他們認(rèn)為神是人最完美的體現(xiàn)。神不但具有人的形象，而且具有人的感情和經(jīng)歷。這就和君主專制國(guó)家“人的神化”不同。這種對(duì)神的看法，隨著民主政治的發(fā)展而日益加，他們?cè)谛派竦耐瑫r(shí)，更相信人的自身智慧和力量，重視現(xiàn)實(shí)世界，神話不過(guò)是現(xiàn)實(shí)生活的反映。這就使希臘文學(xué)藝術(shù)家走上了表現(xiàn)以人為中心的現(xiàn)實(shí)主義道路。

六，古代希臘文化與古代東方文化的關(guān)系

希臘民族是—個(gè)后起的民族，但由于它與其它民族處在統(tǒng)一的發(fā)展整體當(dāng)中，因而能從先進(jìn)民族那里接受豐富的文化遺產(chǎn)。這一點(diǎn)對(duì)于解釋希臘文明興盛的原因是至關(guān)重要的。希臘民族不僅從先進(jìn)的東方民族中接受了先進(jìn)的生產(chǎn)力、商品貨幣經(jīng)濟(jì)和科學(xué)技術(shù)，社會(huì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)和文化，同時(shí)，希臘藝術(shù)家也努力吸收別人的營(yíng)養(yǎng)，使之溶化在自已的血液里，形成自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，并在深度和廣度上超過(guò)對(duì)方。他們徹底沖破了東方藝術(shù)傳統(tǒng)的束縛，取其精華，去其糟粕，由此可見(jiàn)，一個(gè)民族文化藝術(shù)的繁榮發(fā)達(dá)，不能閉關(guān)自守，而要博采眾長(zhǎng)、從中尋求和形成自己的民族特點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，這種相對(duì)獨(dú)立性的一個(gè)重要表現(xiàn)就是歷史的繼承性，文化是社會(huì)意識(shí)的一個(gè)組成部分。古希臘文化之所以繁榮還有一個(gè)重要原因那就是它在發(fā)展過(guò)程中，不斷地吸收外來(lái)的先進(jìn)文化?！?】

七，古希臘文化與民族特點(diǎn)

古希臘是一個(gè)活潑、勇敢、渴求新知、積極進(jìn)取、富有創(chuàng)造力的民族。希臘民族不像許多內(nèi)陸民族那樣存在頑固的因循守舊、閉關(guān)自守的特點(diǎn)．而是勇于突破狹隘的界限，以敏銳的眼光去接受各種新鮮事物，具有掃除舊習(xí)慣勢(shì)力的勇氣。希臘民族所具有的這種精神狀態(tài)，又成為新文明誕生的不可缺少的條件。由于希臘民族具有強(qiáng)烈的進(jìn)取精神，在他們?yōu)榻⒚裰髡沃贫榷窢?zhēng)的同時(shí)，又把 目光轉(zhuǎn)到自然界，探索它的成因和發(fā)展規(guī)律，因此創(chuàng)造了光輝燦爛的科學(xué)技術(shù)。

綜上所述 ,古希臘文化的繁榮有其自然條件和地理位置的優(yōu)越性，奴隸制經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，民主制度是重要保障，還有文字、宗教、民族特征都為古希臘文化繁榮提供不可或缺的條件。

參考文獻(xiàn)：

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第二篇：古希臘文化

古希臘文化

一、引言

上節(jié)課我們講了中西方文化的交融和差異，今天呢，我們就來(lái)一同走進(jìn)西方文化，走進(jìn)西方，我們先來(lái)探討歐洲文化。而歐洲文化從希臘文明開始，把這塊大陸上的各種不同傳統(tǒng)編織連貫成一體，雖然羅馬帝國(guó)（下節(jié)課我們會(huì)講到）把許多地區(qū)連成一體，使我們今天能夠完整地了解歐洲，下面，我們通過(guò)一組時(shí)間來(lái)簡(jiǎn)單了解一下歐洲不落的文明（never-lasting culture）。時(shí)間

事件

約公元前3500年

克里特島城市定居地初具雛形。由永久定居點(diǎn)發(fā)展成村落形式。

約公元前3500年—前3000年

愛(ài)琴海的狄克拉迪群島開始了青銅器制造

公元前3500年—前1125年

青銅器時(shí)代開始

公元前2600—前2000年

基克拉迪群島雕塑發(fā)展

約公元前1600年

邁錫尼統(tǒng)治者開始精心準(zhǔn)備葬禮，以從地中海搜集的精美物品陪葬

公元前1700—前1200年

克里特島和希臘大陸克里特文明和邁錫尼文明的頂峰時(shí)期。農(nóng)業(yè)商業(yè)興盛，向皇宮進(jìn)宮

約公元前1700—前1400年

克里特文明發(fā)展的頂峰時(shí)期，從公元前1200年開始衰落

約公元前1400年

克里特島的克諾索斯科利特城米諾斯國(guó)王宮殿被毀滅

公元前1250年

希臘著名盲詩(shī)人荷馬在《伊利亞特》里確定的特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)開始的時(shí)間

約公元前1500—前1200年

線型文字體系記錄了希臘的發(fā)展

約公元前1200年

邁錫尼文明衰落；黑暗時(shí)代開始

約公元前1125年

鐵器時(shí)代開始。鐵器使用于制造武器和工具。鐵的使用漸漸地?cái)U(kuò)展傳至整個(gè)歐洲

約公元前1200—前800年

黎凡特部隊(duì)的腓尼基人統(tǒng)治著地中海貿(mào)易。通過(guò)和這些地區(qū)的腓尼基人的接觸，希臘人開始有了自己的文字

約公元前1100年

根據(jù)傳說(shuō)，來(lái)自希臘北方的多利亞部落重返伯尼奔尼撒半島

約公元前1100年

幾何形狀花瓶出現(xiàn)，隨機(jī)成為一種時(shí)尚，迅速發(fā)展

約公元前800年

希臘人開始在地中海沿岸建立貿(mào)易港，希臘化時(shí)代開始

公元前776年

古希臘第一次奧林匹克競(jìng)技會(huì)在伯羅奔尼撒半島的奧林匹亞召開

約公元前750年

荷馬史詩(shī)《伊利亞特》和《奧德賽》問(wèn)世

約公元前720年

伯羅奔尼撒半島北岸的科林斯灣的花瓶盛行黑色圖紋

約公元前600年

小亞細(xì)亞中西部古國(guó)呂底亞開始使用鑄幣

公元前594年

梭倫在雅典宣布社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)新法規(guī)

約公元前570年

哲學(xué)家色諾芬尼出生于小亞細(xì)亞古城克勒芬

約公元前525年

雅典花瓶盛行紅色圖案

公元前507年

克里斯提尼的民主改革預(yù)兆雅典民主生活

公元前490—前479年

波斯戰(zhàn)爭(zhēng)，希臘人獲勝，得洛斯聯(lián)邦成立。得洛斯聯(lián)邦擴(kuò)展；公元前5世紀(jì)成為雅典帝國(guó)

公元前499—前406年

雅典悲劇的黃金時(shí)期

公元前447年

伯利克里建筑項(xiàng)目以建造在雅典衛(wèi)城的帕臺(tái)農(nóng)神廟而達(dá)到頂峰

公元前431—前404年

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)。雅典經(jīng)歷瘟疫蹂躪，得以幸存，但卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中失敗

公元前339年

蘇格拉底去世

公元前387年

柏拉圖在雅典建立學(xué)院

公元前358—前276年

馬其頓王朝

公元前350—前324年

雅典迎來(lái)了美學(xué)復(fù)興，以建筑、宗教、教育和經(jīng)濟(jì)改革而盛名遠(yuǎn)播

公元前297年 埃及北部城市亞歷山大市創(chuàng)建圖書館和博物館，以其廣博的收藏品而聞名

約公元前270年

希臘詩(shī)人奧克里斯特斯為埃及的亞歷山大大帝寫詩(shī)，以田園風(fēng)光為特點(diǎn)

公元前229—前228年

羅馬干涉希臘，第一次伊利亞戰(zhàn)爭(zhēng)，羅馬人打敗特塔女王

公元前221—前197年

第一、二次馬其頓戰(zhàn)爭(zhēng)。羅馬獲勝，希臘成為羅馬的一個(gè)省

約公元前188—前139年

帕加馬創(chuàng)建大祭壇

約公元前188—前139年

科林斯灣大劫，標(biāo)志著羅馬完成對(duì)希臘的征服

希臘歷史可以分為3個(gè)時(shí)期：早期希臘（公元前2500——前750）、古希臘和古典希臘（公元前750——前336）、后古典希臘（公元前336——前146），從史料中我們可以知道，希臘歷史是一個(gè)連續(xù)發(fā)展的過(guò)程。關(guān)于希臘最早社會(huì)形態(tài)的信息，存在于愛(ài)琴海地區(qū)史前青銅時(shí)代的基克拉迪文明（開始于公元前3500年左右）、克里特文明（高峰期為公元前1700——前1400年期間）和邁錫尼文明（高峰期為公元前1600——前1200年）。

二、古希臘的自然環(huán)境

古代希臘的地理范圍以愛(ài)琴海為中心，包括希臘半島、愛(ài)琴海諸島和小亞細(xì)亞西部沿海地帶。希臘半島是古代希臘的主要地區(qū)，它分為北、中、南三部分。希臘半島全境多善，缺少大河平原，發(fā)展農(nóng)業(yè)不如大河流域國(guó)家。但是希臘能充分利用山間狹小的平原、坡地，種植大麥、小麥，栽培葡萄、橄欖，放牧山羊、綿羊。希臘半島產(chǎn)糧不足，但又較好的航海條件，可以從黑河沿岸、埃及和西西里輸入谷物。希臘半島和愛(ài)琴海陸中有許多島嶼都出產(chǎn)大理石、陶土和各種礦物，這為希臘手工業(yè)在陶器、雕器等方面提供了條件。希臘半島三面環(huán)海，海岸線彎曲，有良好的港口，特別是愛(ài)琴海地區(qū)。希臘人很早開始航海、經(jīng)商，是一個(gè)商業(yè)民族。從公元前8世紀(jì)開始，希臘內(nèi)陸逐漸形成城邦，那些在意大利南部和西西里的移民也逐漸形成了各種社團(tuán)群體，并逐漸發(fā)展成為各種社會(huì)群體。這個(gè)殖民化過(guò)程和整個(gè)地中海地區(qū)的貿(mào)易發(fā)展相結(jié)合，對(duì)希臘城邦的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起著重要作用。

三、古希臘文化的成就 哲學(xué)和宗教 哲學(xué)

古典時(shí)期的哲學(xué)

“哲學(xué)”是希臘字眼，最完美的解釋應(yīng)該是“愛(ài)智慧”。在哲學(xué)發(fā)展的最早階段，這門學(xué)科并不要求擁有某種專門的知識(shí)。早期的希臘哲學(xué)家博學(xué)多才，同時(shí)又是詩(shī)人，關(guān)心自然、宇宙和神學(xué)。古典時(shí)期的哲學(xué)家即稱之為蘇格拉底的學(xué)者們，試圖以通俗易懂的語(yǔ)言向人們解釋自然現(xiàn)象和周圍世界。這一時(shí)期，許多哲學(xué)家來(lái)自小亞細(xì)亞西海岸城邦，在那些丟，希臘文化和鄰近的東方文化互相影響，揭示著不同文化的內(nèi)涵，鼓勵(lì)人們探索更廣闊的領(lǐng)域，也激勵(lì)著人們多思多想多方位多層次地思考世界。其中最激進(jìn)的是克勒芬的色諾芬尼，他對(duì)神學(xué)的理解很獨(dú)特，強(qiáng)調(diào)人們的風(fēng)俗習(xí)慣都是自然而來(lái)，并且假定各種文化所供奉的神祗就是來(lái)自文化本身，如埃塞俄比亞的神反映的也就是埃塞俄比亞人的文化底蘊(yùn)和追求愿望等。他的思想為相對(duì)論的發(fā)展鋪就了道路，柏拉圖的《理想國(guó)》則對(duì)歷年和學(xué)問(wèn)的中心原則作出了明確的區(qū)別定義。

B.公元前5世紀(jì)及以后的哲學(xué)

雄辯術(shù)在早期民主時(shí)期格外得到追捧，古希臘人認(rèn)為講演術(shù)和能演善辯是參與政治的有利工具。

e.g.蘇格拉底的倫理系統(tǒng)強(qiáng)調(diào)通過(guò)討論發(fā)展思想，強(qiáng)調(diào)德行和知識(shí)的密切關(guān)系，通過(guò)德行來(lái)凈化心靈，從而達(dá)到對(duì)內(nèi)全情欲的完美控制。（配蘇格拉底圖像）宗教

宗教是希臘人日常生活的一部分。在希臘，每棟房屋都有神龕，每到重要時(shí)刻都得舉行祭祀。戰(zhàn)爭(zhēng)臨近，第一件事就是供奉犧牲。這些儀式和宗教習(xí)俗對(duì)個(gè)人和城邦都有著特殊的重要意義。

希臘宗教通過(guò)帕臺(tái)農(nóng)神廟供奉的十二天神深深地嵌入了人們的思想意識(shí)?！兑晾麃喬亍泛汀秺W德賽》里描繪的諸神更像是塵世俗人，更具有人性，他們讓每一個(gè)希臘人的宗教意識(shí)定型成規(guī)。這些神祗經(jīng)常會(huì)稍微發(fā)生變化，最常見(jiàn)的有： 阿弗蘿蒂特

羅馬神話里的維納斯，愛(ài)與美之神

阿波羅

太陽(yáng)神

阿瑞斯

戰(zhàn)神

阿爾特彌斯

月神與狩獵女神

雅典娜

智慧與技藝女神

德墨忒爾

農(nóng)業(yè)和豐饒女神

狄俄尼索斯

酒神

赫菲斯托斯

火與鍛冶之神

赫拉

宙斯之妻

赫耳墨斯

眾神信使，掌管商業(yè)、交通、創(chuàng)造之神

波塞冬

海神

宙斯

眾神之父

人神之間的關(guān)系非常重要，民間和官方都十分注重。希臘人敬神最重要的儀式是祭祀，供奉犧牲。另一個(gè)重要的儀式是禮拜。古希臘人的宗教節(jié)目繁多，其中四年一度的泛雅典娜節(jié)是最重要的節(jié)日，人們會(huì)給雅典娜更換新的長(zhǎng)袍，舉行盛大的游行和各種競(jìng)技比賽。詩(shī)歌和戲劇

詩(shī)歌中最有代表性的是《荷馬史詩(shī)》，由《伊利亞特》和《奧德賽》組成。史詩(shī)不僅是希臘人從野蠻過(guò)渡到文明這一時(shí)代留下的寶貴遺產(chǎn)，也是研究希臘人古史的重要文獻(xiàn)。公元前5世紀(jì)，古希臘的戲劇文學(xué)空前興盛。戲劇起源于每年春秋舉行的對(duì)酒神的祭儀和民間歌舞。戲劇分為喜劇和悲劇。古希臘文學(xué)的最高成就就是悲劇。埃斯庫(kù)羅斯、索?？死账购蜌W里庇得斯是古希臘三大悲劇作家。他們的作品反映了雅典民主政治發(fā)展的三個(gè)階段，即成長(zhǎng)階段、繁榮階段和危機(jī)階段。藝術(shù)和建筑

希臘藝術(shù)不僅包括雕塑和彩繪，還泛指珠寶、墓葬的裝飾和建筑設(shè)計(jì)。大型雕塑是工匠的杰作，希臘藝術(shù)品鮮明的輪廓特點(diǎn)應(yīng)該歸功于工匠們的一脈相傳；尤其是彩繪藝術(shù)，融合了地方特色的希臘彩瓶是世界藝術(shù)的瑰寶。

保存至今的古希臘建筑差不多都有宗教意義，圣會(huì)場(chǎng)所和大大小小的各種廟宇，人們?cè)谶@里向各路天神敬獻(xiàn)犧牲。從公元前6世紀(jì)開始，廟宇建設(shè)出現(xiàn)了兩種截然不同的風(fēng)格——多利亞式和愛(ài)奧尼式。多利亞式是在建筑地基礎(chǔ)上直接安放柱體，柱體底部埋入地基，自下向上逐漸變細(xì)，表面有尖刻凹痕。愛(ài)奧尼亞風(fēng)格的建筑是把柱體安放在柱基石上。柱體挺直向上，比起多利亞式柱體稍顯纖細(xì)，勻稱典雅，更具有裝飾功能?？茖W(xué)和醫(yī)學(xué)

希臘科學(xué)和醫(yī)學(xué)全憑經(jīng)驗(yàn)摸索而來(lái)，以觀察為基礎(chǔ)。希臘人對(duì)各種自然現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明常常自相矛盾。醫(yī)學(xué)發(fā)展也是如此，希臘醫(yī)學(xué)家對(duì)疾病和健康的看法常常語(yǔ)出驚人。E.g.數(shù)學(xué)和幾何學(xué)阿基里斯難題：跑得快的人永遠(yuǎn)超不過(guò)跑得早的人 畢達(dá)哥拉斯 歷史

希臘人在史學(xué)方面也有出色的成就。西方通常所用的“歷史”一向源于古希臘，本意是“經(jīng)調(diào)查研究的記事”。古希臘史學(xué)的代表人物有希羅多德、修昔底德、色諾芬。圖書館

一般認(rèn)為從希臘時(shí)期起，人們開始把一些大型建筑改成圖書館使用。在這一時(shí)期，亞歷山大城和帕加馬城建起了兩座大型圖書館，這些圖書館與雅典圖書館一樣，都處于非常重要的位置。托勒密王朝建立并資助了圖書館的建立，公元前2世紀(jì)，亞歷山大城圖書館已經(jīng)擁有70萬(wàn)冊(cè)的藏書。這一時(shí)期，人們的對(duì)古典文化的保護(hù)已經(jīng)十分重視，托勒密三世曾經(jīng)從雅典圖書館押重金借走了一部悲劇手稿，最終寧愿認(rèn)賠也不愿意歸還。演說(shuō)和競(jìng)技

當(dāng)時(shí)遺產(chǎn)的繼承和錢財(cái)?shù)募m紛，需要用到訴訟的方式解決，需要訴訟知識(shí)；富家子弟競(jìng)選官職也要長(zhǎng)于辭令，口才要好；民主政治要進(jìn)行政治辯論，因此，希臘演講術(shù)盛行。

希臘是奧林匹克運(yùn)動(dòng)的發(fā)源地。在2700年前的古希臘埃拉烏斯山巔一處峭壁上，古希臘召開奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的目的，是為了傳達(dá)諸神的和平旨意，消除內(nèi)爭(zhēng)外戰(zhàn)。運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，各城邦停戰(zhàn)，不準(zhǔn)帶武器進(jìn)入運(yùn)動(dòng)會(huì)，否則以背叛神靈罪予以嚴(yán)懲。古代奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)的特征是：爭(zhēng)取和平、增進(jìn)友誼、反對(duì)侵略、乞求神靈保佑。而為優(yōu)勝者編制的橄欖樹枝頭冠，就成為和平的標(biāo)志。奧運(yùn)會(huì)將點(diǎn)燃火炬作為主要內(nèi)容，火炬接力成為傳統(tǒng)儀式。象征團(tuán)結(jié)、光明、勇敢的火炬，來(lái)源于古希臘神話普羅米修斯盜取天火造福人類的故事。

四、古希臘文化繁榮的原因 奴隸制和奴隸制經(jīng)濟(jì)的繁榮

希臘的民主政治，尤其是雅典的民主政治，使得希臘文化能夠大放異彩 當(dāng)時(shí)希臘的宗教沒(méi)有成為文化發(fā)展的障礙

五、小結(jié)

希臘文化對(duì)東方影響極大。希臘城邦派麥伽斯梯尼駐印度孔雀王朝首都華氏城，傳播希臘文化。以印度西北白沙瓦為中心的“犍馱羅藝術(shù)”，它的佛像雕刻顯然受到了希臘藝術(shù)的影響； 在西方，占羅馬文化實(shí)際上是古希臘文化的延伸，如羅馬的哲學(xué)、文學(xué)、戲劇和藝術(shù)等都明顯表現(xiàn)出希臘文化特征。希臘的法理思想也傳到了羅馬。羅馬人繼承了全部希臘文化遺產(chǎn)，接著把它傳遍世界。

第三篇：文化繁榮

文化繁榮

簡(jiǎn)答

1、《國(guó)家“十一五”時(shí)期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》指出：鼓勵(lì)非公有資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，創(chuàng)造良好的政策環(huán)境和平等競(jìng)爭(zhēng)機(jī)會(huì)，鼓勵(lì)和支持非公有制文化企業(yè)的發(fā)展。

（1）為什么國(guó)家要鼓勵(lì)非公資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)？

（2）上海在發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時(shí)提出了現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的概念。請(qǐng)舉出兩個(gè)既屬于文化產(chǎn)業(yè)又屬于現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的行業(yè)。

（1）①公有制為主體、多種所有制共同發(fā)展是我國(guó)基本經(jīng)濟(jì)制度，要毫不動(dòng)搖的鼓勵(lì)、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（2分）非公有制經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，對(duì)充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，加快生產(chǎn)力發(fā)展具有重要作用。（2分）

②文化產(chǎn)業(yè)屬于第三產(chǎn)業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)有利于社會(huì)主義精神文明的建設(shè)，擴(kuò)大就業(yè)，有力促進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)。（2分）

③允許非公資本進(jìn)入文化產(chǎn)業(yè)，符合市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的特征，有利于讓資本要素活力迸發(fā)，創(chuàng)造更多財(cái)富。（2分）

（2）新聞出版、電視傳媒、廣告、動(dòng)漫等行業(yè)。言之有理，即可得分。（2分）

2、黨的十七大把把經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)四位一體的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)總體布局寫入黨章，對(duì)于奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面，具有重大意義。請(qǐng)用所學(xué)政治常識(shí)知識(shí)回答：

（1）材料中重視“文化建設(shè)”體現(xiàn)我國(guó)的治國(guó)方略是什么？（2分）

（2）我國(guó)政府為什么高度重視弘揚(yáng)先進(jìn)文化？（6分）

（3）請(qǐng)你為我校“愛(ài)校榮校、愛(ài)國(guó)報(bào)國(guó)”溫馨校園文化建設(shè)出一個(gè)“金點(diǎn)子”。（2分）

（1）以德治國(guó)方略。（2分）

（2）①政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，正確領(lǐng)導(dǎo)成果體現(xiàn)在②國(guó)家性質(zhì)與國(guó)家職能關(guān)系，國(guó)家職能內(nèi)一，體現(xiàn)國(guó)家性質(zhì)、人民意志和利益

③文化建設(shè)屬于精神文明建設(shè)為，能為現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，促進(jìn)四個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。④政府是黨領(lǐng)導(dǎo)下的為人民服務(wù)的政府，文化建設(shè)體現(xiàn)了三府建設(shè)

⑤有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力，提高以經(jīng)濟(jì)和科技為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力，提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。（6分）

（3）略（2分）

3、用政治常識(shí)簡(jiǎn)述中小學(xué)弘揚(yáng)和培育民族精神的重大意義。

有利于加強(qiáng)未成年人思想道德建設(shè)，實(shí)施以德治國(guó)的方略，（2分）用以德治國(guó)的感召力和勸導(dǎo)力提高青少年的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟；（2分）

有利于中小學(xué)生樹立愛(ài)國(guó)主義精神，（2分）弘揚(yáng)民族文化，爭(zhēng)做無(wú)愧于時(shí)代的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者的接班人；（2分）

有利于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提高國(guó)民素質(zhì)；（2分）有利于增強(qiáng)民族凝聚力、自豪感和自信心，提高綜合國(guó)力。（2分）

4、中國(guó)傳統(tǒng)文化是一座豐富的寶藏，其中，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神，“天行健、君子以自強(qiáng)不息”的進(jìn)取意識(shí)，“己所不欲，勿施于人”的道德原則，“兮勿違天命”、“天人合一”的自然倫理觀念等，都具有積極的價(jià)值和意義。但對(duì)于傳統(tǒng)文化中的消極內(nèi)容，我們必須以馬克思主義為指導(dǎo)，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。

試運(yùn)用所學(xué)的辯證法知識(shí)，分析應(yīng)如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化。(8分)

①一切事物都處于聯(lián)系和發(fā)展中，要用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看問(wèn)題，對(duì)傳統(tǒng)文化要在繼承中發(fā)展和創(chuàng)新。(2分)

②矛盾具有普遍性，要一分為二看問(wèn)題，同時(shí)分清主流與支流。既要看到傳統(tǒng)文化中存在的精華，也要看到傳統(tǒng)文化中存在的糟粕，但精華是主要方面。(4分)

③矛盾具有特殊性，要具體問(wèn)題具體分析，對(duì)傳統(tǒng)文化的精華要繼承和發(fā)揚(yáng)，對(duì)其糟粕要予以棄之。(2分)

分析說(shuō)明

1、※中國(guó)政府在“十一五”文化發(fā)展規(guī)劃綱要中指出，積極發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)將成為今后文化發(fā)展的重要內(nèi)容。

※中共中央政治局召開會(huì)議，研究網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作。會(huì)議強(qiáng)調(diào)，以先進(jìn)技術(shù)傳播先進(jìn)文化，促進(jìn)和諧文化建設(shè)，更好地滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供有力的思想保證和輿論支持，形成共建共贏的精神家園。

※2007年4月開始，中宣部、公安部、文化部等十部委在全國(guó)范圍內(nèi)聯(lián)合組織開展依法打擊網(wǎng)絡(luò)淫穢色情專項(xiàng)行動(dòng)，在社會(huì)上引起了強(qiáng)烈反響。

（1）請(qǐng)運(yùn)用政治常識(shí)的有關(guān)知識(shí)對(duì)上述材料分析說(shuō)明。

（2）唱響網(wǎng)絡(luò)文明主旋律，網(wǎng)民是主角，你認(rèn)為青年網(wǎng)民在日常網(wǎng)絡(luò)生活中應(yīng)養(yǎng)成哪些好習(xí)慣？（至少兩方面）

（1）網(wǎng)絡(luò)文化是和諧文化的重要內(nèi)容，有利于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。（1）

A、網(wǎng)絡(luò)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的重要內(nèi)容，要堅(jiān)持依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合，這是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和長(zhǎng)治久安的重要保證，也是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保證。（4）

B、中共中央政治局召開會(huì)議，研究網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)工作表明：中國(guó)共產(chǎn)黨是全國(guó)各族人民的領(lǐng)導(dǎo)核心，是是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本保證。是執(zhí)政黨，通過(guò)進(jìn)行思想宣傳實(shí)施對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。貫徹“三個(gè)代表”的重要思想，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。（4）

府提出積極發(fā)展網(wǎng)絡(luò)文化表明：我國(guó)政權(quán)實(shí)施組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)最主要的職能，重視加強(qiáng)精神文明建設(shè)；組織專項(xiàng)行動(dòng)表明政權(quán)履行依法打擊國(guó)內(nèi)敵對(duì)分子的破壞活動(dòng)，保衛(wèi)社會(huì)主義建設(shè)的職能，保障人民當(dāng)家作主。政權(quán)行使的國(guó)家職能，代表了人民的意志和根本利益，體現(xiàn)了人民民主專政的國(guó)家性質(zhì)。（4）

（2）、自身不上色情網(wǎng)站；發(fā)現(xiàn)其他人上積極勸阻；發(fā)現(xiàn)色情網(wǎng)站及時(shí)舉報(bào)。（3）

2、材料一中共中央總書記胡錦濤2007年9月18日會(huì)見(jiàn)了全國(guó)道德模范并發(fā)表重要講話。他強(qiáng)調(diào)，在全面建設(shè)小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的進(jìn)程中，我們始終要高度重視和切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)，大力弘揚(yáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展提供強(qiáng)有力的思想道德保障。道德力量是國(guó)家發(fā)展、社會(huì)和諧、人民幸福的重要因素。

材料二社會(huì)主義核心價(jià)值體系可概括為四個(gè)方面，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀。馬克思主義指導(dǎo)思想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主題，民族精神和時(shí)代精神是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的精髓，社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)。

根據(jù)材料，回答問(wèn)題：

(1)結(jié)合材料一，運(yùn)用政治常識(shí)的有關(guān)知識(shí)闡述高度重視和切實(shí)加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)的依據(jù)。(6分)

(2)結(jié)合材料二，分析說(shuō)明建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系蘊(yùn)涵的人生觀和價(jià)值觀哲理。(8分)

(1)我國(guó)是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家。社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義文化建設(shè)的重要內(nèi)容。(3分)社會(huì)主義道德建設(shè)不僅能夠保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的正確發(fā)展方向，而且為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展提供精神動(dòng)力和智力支持。加強(qiáng)道德建設(shè)是國(guó)家履行文化職能的體現(xiàn)。(3分)

(2)①科學(xué)的社會(huì)意識(shí)促進(jìn)社會(huì)存在的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，能夠促進(jìn)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，促進(jìn)全面建設(shè)小康社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。(2分)

②集體主義是正確的價(jià)值取向。堅(jiān)持集體主義是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要內(nèi)容。(2分)

③人生的真正價(jià)值在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值體系倡導(dǎo)人們樹立樂(lè)于奉獻(xiàn)的人生價(jià)值觀。(2分)

④崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器，是我國(guó)民族團(tuán)結(jié)、共同進(jìn)步的精神力量，是人生的精神支柱。樹立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，有利于推動(dòng)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的不斷發(fā)展。(2分)

論述

1、黨的十七大報(bào)告在“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮”部分強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮，激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，使人民基本文化權(quán)益得到更好保障，使社會(huì)文化生活更加豐富多彩，使人民精神風(fēng)貌更加昂揚(yáng)向上。

請(qǐng)運(yùn)用政治常識(shí)的有關(guān)知識(shí)，論述黨和政府堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必要性。

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求，是提高全民族文明素質(zhì)的需要。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是我們黨貫徹“三個(gè)代表”重要 ○

思想、堅(jiān)持對(duì)思想文化領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)的需要。

我們黨始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向?！叭齻€(gè)代表”重要思想是我們黨的行動(dòng)指南，是立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源；黨通過(guò)制定大政方針，進(jìn)行思想宣傳等，實(shí)施黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是我國(guó)政府行使組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì) ○

主義現(xiàn)代化建設(shè)國(guó)家職能、堅(jiān)持以德治國(guó)方略的需要。

社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)就是要不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明建設(shè)與和諧社會(huì)建設(shè)全面發(fā)展（老教材：不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展）；把依法治國(guó)與以德治國(guó)

結(jié)合起來(lái)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興和國(guó)家長(zhǎng)治久安、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的重要保證。

③堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是提高國(guó)家文化軟實(shí)力、提高我國(guó)的綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)力的需要。

文化是民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，我國(guó)要在激烈的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)（在未來(lái)的世界格局中占據(jù)重要地位），就必須發(fā)展和繁榮社會(huì)主義文化。

④堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向、推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，是保障人民群眾基本文化權(quán)益的需要。

我國(guó)現(xiàn)階段社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。發(fā)展和繁榮文化，有利于滿足人民群眾的文化需要，保障人民群眾的基本權(quán)益。

（共11分。注：如果考生從建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系角度列出論點(diǎn)，可考慮適當(dāng)加分，但本大題總分不得超過(guò)20分。）

2、十七大報(bào)告首次在黨的代表大會(huì)上向全黨發(fā)出了“推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮、興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”的號(hào)召；首次明確把文化作為“國(guó)家軟實(shí)力”提出來(lái)；強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收人類優(yōu)秀文化成果，提高中華文化影響力。

請(qǐng)運(yùn)用政治常識(shí)的有關(guān)知識(shí)，論述推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的必要性。

推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的建立，關(guān)系到民族素質(zhì)的提高，關(guān)系到和諧社會(huì)的構(gòu)建。

（1）這是中國(guó)共產(chǎn)黨貫徹“三個(gè)代表”重要思想，把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的需要。中國(guó)共產(chǎn)黨代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮才能促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展和人的全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。（老教材P.57）（加：黨的思想領(lǐng)導(dǎo)、有利于完善擋的領(lǐng)導(dǎo)方式，提高執(zhí)政能力。）

（2）這是國(guó)家政權(quán)堅(jiān)持以人為本、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展觀（科學(xué)發(fā)展觀）的需要，（全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的要求），在組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)不斷促進(jìn)精神文明與和諧社會(huì)建設(shè)，努力把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的現(xiàn)代化國(guó)家。（老教材P.15）加：組織領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，加強(qiáng)精神文明建設(shè)的職能，交流與合作的職能；文化建設(shè)屬于精神文明，為物質(zhì)文明、政治文明和生態(tài)文明建設(shè) 提供智力支持和思想保證；正確的政治領(lǐng)導(dǎo)體現(xiàn)在------，有利于滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。

（3）這是堅(jiān)持對(duì)外開放基本國(guó)策的需要，建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，在文化上應(yīng)相互借鑒，共同繁榮。加強(qiáng)對(duì)外文化交流，吸收人類優(yōu)秀文化成果，有利于提高中華文化影響力。（老教材P.105）

（4）這是努力增強(qiáng)綜合國(guó)力的需要，當(dāng)前國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量。推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮有利于增強(qiáng)綜合國(guó)力，在國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)中掌握主動(dòng)權(quán)。（老教材P.98）

3、黨的十七大報(bào)告站在新的歷史起點(diǎn)上，從全局和戰(zhàn)略的高度對(duì)文化建設(shè)作出了新的論斷，首次在黨的代表大會(huì)上向全黨發(fā)出了“推動(dòng)文化大發(fā)展大繁榮，興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮”的號(hào)召。

請(qǐng)運(yùn)用政治常識(shí)有關(guān)知識(shí)論述黨如何領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)現(xiàn)“文化大繁榮大發(fā)展”的新目標(biāo)？

中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)始終堅(jiān)持貫徹“三個(gè)代表”重要思想，不斷發(fā)展先進(jìn)文化，滿足人民的文化生活需要。同時(shí)認(rèn)真落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，加強(qiáng)文化建設(shè)，提高駕馭先進(jìn)文化的能力。（2分）

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下加強(qiáng)社會(huì)主義民主建設(shè)，通過(guò)完善社會(huì)主義民主制度，真正擴(kuò)大公民有序的政治參與，充分調(diào)動(dòng)人民以國(guó)家主人的身份，充分發(fā)揮文化建設(shè)的積極性、主動(dòng)性與創(chuàng)造性，為人民當(dāng)家作主提供保證。（2分）

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下加強(qiáng)社會(huì)主義法制建設(shè)，黨領(lǐng)導(dǎo)人民實(shí)施依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合的基本方略，嚴(yán)格按照憲法和法律辦事。在立法中充分聽取人民的意見(jiàn)，借助法律手段發(fā)展繁榮文化建設(shè)，在貫徹執(zhí)行法律法規(guī)時(shí)，應(yīng)自覺(jué)接受來(lái)自人民的監(jiān)督（2分）

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下加強(qiáng)社會(huì)主義精神精神文明建設(shè)，堅(jiān)持正確的輿論宣傳和指引，以其感召力和勸導(dǎo)力帶領(lǐng)人民共同建設(shè)精神家園，提高民族的文明素質(zhì)。（3分）

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下積極發(fā)展對(duì)外文化交流與合作，相互借鑒，共同繁榮。同時(shí)應(yīng)積極抵御西方資產(chǎn)階級(jí)腐朽文化思想的侵蝕，維護(hù)國(guó)家的主權(quán)和民族尊嚴(yán)。（2分）

4、黨的十六屆六中全會(huì)提出了把構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)作為貫穿中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)全過(guò)程的長(zhǎng)期歷史任務(wù)?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》指出，建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)。要倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)。

請(qǐng)用政治常識(shí)知識(shí)論述：為什么黨把建設(shè)和諧文化作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要任務(wù)?

構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，和諧文化建設(shè)有利于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，鞏固黨的執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興和國(guó)家長(zhǎng)治久安。（2分）

①加強(qiáng)和諧文化建設(shè)，堅(jiān)持正確的政治方向，才能保持黨的先進(jìn)性，進(jìn)一步增強(qiáng)黨組織的創(chuàng)造力、凝

聚力和戰(zhàn)斗力，鞏固黨的執(zhí)政地位。（3分）

②加強(qiáng)和諧文化建設(shè), 實(shí)施以德治國(guó)，促進(jìn)物質(zhì)文明、精神文明和政治文明的協(xié)調(diào)發(fā)展，有利于減少不和諧因素，協(xié)調(diào)各方面利益關(guān)系，實(shí)現(xiàn)民主、富強(qiáng)、文明、和諧的社會(huì)主義四大重要目標(biāo)。（3分）

③建設(shè)和諧文化是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)，有利于建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，樹立社會(huì)主義榮辱觀，培育文明道德風(fēng)尚，形成全民族奮發(fā)向上的精神力量，實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)。（3分）

④建設(shè)和諧文化有利于人的全面發(fā)展，提高全民族的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)，有利于落實(shí)科教興國(guó)和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略，提高我國(guó)的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。（2分）

第四篇：文化發(fā)展繁榮論述題 政治 原因題

中共第十七屆六中全會(huì)審議通過(guò)了《深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》對(duì)興起社會(huì)主義文化建設(shè)新高潮、開創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化事業(yè)新局面、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大而深遠(yuǎn)的意義。

請(qǐng)用政治常識(shí)論述“為什么要深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮？”

深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮意義重大，是因?yàn)樗庆柟厅h執(zhí)政地位、推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)及提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的客觀要求。

深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位的客觀要求。中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證。中共始終堅(jiān)持馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、三個(gè)代表重要思想的指導(dǎo)思想，始終代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，發(fā)揮黨員的先鋒模范作用，將文化發(fā)展作為堅(jiān)持發(fā)展是黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)的重要內(nèi)容，始終把文化建設(shè)放在黨和國(guó)家全局工作重要戰(zhàn)略地位，從而有效推進(jìn)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展。同時(shí)，發(fā)展繁榮文化事業(yè)有利于黨更好地通過(guò)政治、思想、組織領(lǐng)導(dǎo)及科學(xué)、依法、民主的執(zhí)政方式來(lái)領(lǐng)導(dǎo)人民發(fā)展社會(huì)主義文化，從而能提高其執(zhí)政能力，鞏固黨的執(zhí)政地位。例如，中共十七屆六中全會(huì)通過(guò)了《深化文化體制改革推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問(wèn)題的決定》，將推動(dòng)文化事業(yè)發(fā)展繁榮，有利于加強(qiáng)并改善黨的領(lǐng)導(dǎo)及執(zhí)政方式，從而加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力、鞏固黨的執(zhí)政地位。

深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的客觀要求。我國(guó)的國(guó)家性質(zhì)是人民民主專政，本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，決定了國(guó)家要立足于我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，以滿足人民精神文化需求為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，履行組織和領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的國(guó)家職能，以推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，就要以建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系為根本任務(wù)，堅(jiān)持以德治國(guó)方略，以感召力和勸導(dǎo)力提高社會(huì)成員的思想認(rèn)識(shí)和道德覺(jué)悟，提高全民族思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，以推進(jìn)文化事業(yè)發(fā)展與繁榮。同時(shí)，文化的發(fā)展繁榮能切實(shí)尊重和保障人民的文化權(quán)益，培養(yǎng)人民高度的文化自覺(jué)和文化自信，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神動(dòng)力和智力支持，從而推進(jìn)精神文明建設(shè)，加快社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的步伐。例如，十七屆六中全會(huì)提出要全面推進(jìn)文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，就要建設(shè)宏大文化人才隊(duì)伍，為社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮提供有力人才支撐，這將有利于為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供精神力量，有利于推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮是提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的客觀要求。當(dāng)今國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)是以經(jīng)濟(jì)和科技實(shí)力為基礎(chǔ)的綜合國(guó)力的較量，要提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力，文化的軟實(shí)力的提高也是綜合國(guó)力提升的體現(xiàn)，這就決定了國(guó)家要在維護(hù)國(guó)家的文化主權(quán)的基礎(chǔ)上增強(qiáng)國(guó)家文化的軟實(shí)力，履行積極發(fā)展國(guó)際文化交流合作、維護(hù)世界和平促進(jìn)文化共同發(fā)展的對(duì)外職能，努力建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，以推動(dòng)文化事業(yè)的改革發(fā)展繁榮。同時(shí)，改革發(fā)展繁榮文化事業(yè)，能提高人民對(duì)于文化事業(yè)的積極性和創(chuàng)造性，積極投身于社會(huì)主義文化事業(yè)建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，提高國(guó)際文化競(jìng)爭(zhēng)力。例如，中央歌劇院將歌劇《霸王別姬》帶向世界，弘揚(yáng)中國(guó)文化至世界，這是推動(dòng)社會(huì)主義文化發(fā)展繁榮的壯舉，有利于提高我國(guó)文化的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。

深化文化體制改革，推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮意義深遠(yuǎn)，我們必須努力建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，努力使中國(guó)文化面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)。

第五篇：古希臘劇場(chǎng)文化

《古希臘劇場(chǎng)文化研究》

渤海大學(xué)進(jìn)修生

安美臣

一.概述

古希臘是指從希臘歷史上公元前8世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)期開始到前146年被羅馬征服之前的這段時(shí)間的希臘文明。她是西方歷史的開源，持續(xù)了約650年（公元前800年-公元前146年）。希波戰(zhàn)爭(zhēng)以后，經(jīng)濟(jì)生活高度繁榮，產(chǎn)生了光輝燦爛的希臘文化，對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，并在前5世紀(jì)到前4世紀(jì)之間達(dá)到鼎盛，被稱作“黃金時(shí)期”。古希臘人在文學(xué)、戲劇、雕塑、建筑、哲學(xué)等諸多方面有很深的造詣，而古希臘文明對(duì)羅馬帝國(guó)有過(guò)重大影響，羅馬帝國(guó)又將古希臘的文明吸收并帶到環(huán)地中海和歐洲的許多地區(qū)，而這便奠定了古希臘為西方文明打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

劇場(chǎng)，顧名思義，是指觀眾觀賞演出的場(chǎng)所。而這一詞語(yǔ)也是源于希臘文，直譯為“一個(gè)為了看的地方”。

從為數(shù)不多的歷史記載和考古發(fā)現(xiàn)，我們追溯著古希臘的劇場(chǎng)文化，他成了希臘人生活的一部分，是將希臘戲劇文化引向世界的開端。而古希臘的劇場(chǎng)建筑同樣令人匪夷所思。這一切，也已然成為一個(gè)吸引人關(guān)注的謎團(tuán)。

二.劇場(chǎng)建造原因

（一）基礎(chǔ)設(shè)施 劇場(chǎng)，有時(shí)又稱劇院，意指特定的、由永久性的建筑體構(gòu)成的表演場(chǎng)所，亦可作為表演場(chǎng)所的總稱。劇院通常指室內(nèi)的表演場(chǎng)所，而劇場(chǎng)則同時(shí)適用于戶外廣場(chǎng)及室內(nèi)建筑。

公元前5世紀(jì)，最早的劇場(chǎng)建筑出現(xiàn)于古希臘。雅典人用石頭建成的酒神劇場(chǎng)依山而筑，可容萬(wàn)人的觀眾席靠在接近于扇形的山坡上。演員與合唱隊(duì)則在山腳下的園形平地上表演，圓場(chǎng)后面圍以木制屏障式帳篷，是演員更換面具及服裝的場(chǎng)所，后圓場(chǎng)又被改建為平臺(tái)，專供演員表演之用，臺(tái)后有高墻作為背景。

古希臘的劇場(chǎng)一般都是露天的，包括三個(gè)部分：樂(lè)池、景屋以及觀眾席。

樂(lè)池往往位于建筑的中央，通常也作為舞臺(tái)，是一個(gè)周長(zhǎng)為150米的圓形區(qū)域。在樂(lè)池后面是一個(gè)名為“景屋”（skene）的矩形建筑，意為“帳篷”或“棚屋”。環(huán)繞在樂(lè)池周圍的坡形結(jié)構(gòu)就是觀眾席。觀眾席通常依小山坡的坡度建造，觀眾們坐在整齊排列的長(zhǎng)椅上觀賞表演。

樂(lè)池是演員表演和歌隊(duì)吟唱的地方，也是舉行宗教儀式的場(chǎng)所。在樂(lè)池中央總有個(gè)祭壇。在古希臘，這座祭壇通常是為祭奠狄?jiàn)W尼索斯建造。狄?jiàn)W尼索斯是古代希臘色雷斯人信奉的葡萄酒之神，他不僅握有葡萄酒醉人的力量，還以布施歡樂(lè)與慈愛(ài)在當(dāng)時(shí)成為極有感召力的神，他推動(dòng)了古代社會(huì)的文明并確立了法則，維護(hù)著世界的和平。此外，他還護(hù)佑著希臘的農(nóng)業(yè)與戲劇文化。在奧林匹亞圣山的傳說(shuō)中他是宙斯與賽墨勒之子。古希臘人對(duì)酒神的祭祀是秘密宗教儀式之一。在色雷斯人的儀式中，他身著狐貍皮，據(jù)說(shuō)是象征新生。

景屋的功能相當(dāng)于是古希臘劇場(chǎng)的后臺(tái)，在這里演員可以換服裝和面具。通常景物外有三扇門通往樂(lè)池。在有些劇場(chǎng)的景屋前方有一個(gè)凸出地面的表演區(qū)域，這便是現(xiàn)代劇場(chǎng)中舞臺(tái)前部的雛形。最早的景屋往往如其本義，就是一個(gè)帳篷類的結(jié)構(gòu)，為宗教慶典活動(dòng)而建，在慶典結(jié)束之后便被拆除。后來(lái)，隨著戲劇成為一種主流的藝術(shù)樣式，劇場(chǎng)也成了一種永久性的建筑。有的時(shí)候人們還在景屋的外表上繪制圖案作為舞臺(tái)背景。這也是英文中“scenery”風(fēng)景、景色一詞的起源。

古希臘的劇場(chǎng)通常只能建造在形狀適宜的山坡上。古希臘劇院的規(guī)模通常很大，能夠容納1萬(wàn)5千觀眾。這些劇場(chǎng)通常是開放式的，觀眾可以清楚地看到周圍的其他人，包括演員和歌隊(duì)，以及劇場(chǎng)四旁的風(fēng)光。

古希臘的劇場(chǎng)起初多為圓形，后來(lái)發(fā)展成大半圓形。劇場(chǎng)的中心是合唱席或樂(lè)池，前面是比較簡(jiǎn)單的舞臺(tái)。從古希臘的露天劇場(chǎng)開始直至中世紀(jì)劇場(chǎng)建筑仍多屬露天型格式，舞臺(tái)向觀眾敞開而不封閉，以便于觀眾與演員之間的交流。

提到古希臘劇場(chǎng)建筑，不得不提起埃普道魯斯劇場(chǎng)。1881年，人們?cè)谙ＥD南部的伯羅奔尼撒半島的地下發(fā)現(xiàn)埃普道魯斯劇場(chǎng)并將之發(fā)掘。埃普道魯斯劇場(chǎng)建于公元前4世紀(jì)，是希臘保存得最好的古劇場(chǎng)與古典建筑之一，劇場(chǎng)也以其極佳的聲效而聞名于世，舞臺(tái)上的聲音能傳到劇場(chǎng)的每個(gè)角落。而這個(gè)古劇場(chǎng)的聲音傳播的效果，也成為世界建筑師謎團(tuán)之一。

埃普道魯斯劇場(chǎng)創(chuàng)造于古希臘著名建筑師阿特戈斯和雕刻家波利克里道斯，其坐落在一座山坡上，中心的舞臺(tái)直徑20.4米。歌壇前的34排大理石座位依地勢(shì)建在環(huán)形山坡上，次第升高，像一把展開的巨大折扇，全場(chǎng)能容納1.5萬(wàn)余名觀眾。這個(gè)巨大露天劇場(chǎng)是希臘古典后期建筑藝術(shù)的最大成就之一。

（二）政策及思想觀念

古希臘劇場(chǎng)起源很早，基本造型是利用山坡地勢(shì)，觀眾席逐排升高，呈半圓形，并有放射形的通道。表演區(qū)是位于劇場(chǎng)中心一塊圓形平地，后面有化妝及存放道具用的建筑物。劇場(chǎng)不僅是娛樂(lè)場(chǎng)所，也是自由民集會(huì)的地方，因此規(guī)模巨大。古希臘是一個(gè)地域的概念，不是一個(gè)完整意義上的國(guó)家，這是由于希臘半島山巒疊嶂，山地丘陵眾多，難以形成統(tǒng)一的政治中心，而是形成了各自獨(dú)立、相對(duì)隔絕的眾多狹小的城邦國(guó)家。城邦的狹小使公民能夠更直接地參與城邦國(guó)家的政治管理，從而形成了民主政治中的獨(dú)特形式——直接的民主。

古希臘的劇場(chǎng)一般建筑為圓形，而且是建在山坡之上，這不是偶然之舉，而是古羅馬早期政策思想的體現(xiàn)。古羅馬早期的政治思想不夠系統(tǒng)，其基本思想是人類社會(huì)與自然遵循著同樣的法則，由此產(chǎn)生的“自然狀態(tài)”等概念成為西方政治思想史上的一個(gè)傳統(tǒng)。早期政治思想都是把自然法則直接運(yùn)用到人類社會(huì)中，強(qiáng)調(diào)均衡與和諧。

古希臘的政治思想家對(duì)國(guó)家的性質(zhì)、起源、理想國(guó)家的原則、政治學(xué)的研究方法等政治學(xué)的基本問(wèn)題，以及政體、民主、自由、正義、法治、公民等基本概念都有充分的論述，對(duì)后世的影響很大。他們一般都把奴隸制度的國(guó)家、等級(jí)制的政治秩序當(dāng)成天然自然而然的事，“正義”或“自然理性”就是要維護(hù)良好的政治秩序。因此，劇場(chǎng)的設(shè)計(jì)，大部分也是呈階梯狀，一級(jí)一級(jí)，在建筑上顯示出了古希臘等級(jí)制度的森嚴(yán)。

提到思想觀念，首先要提到的是古代希臘的兩位著名的立法者：來(lái)庫(kù)古和梭倫。兩個(gè)人所進(jìn)行的經(jīng)濟(jì)改革對(duì)后來(lái)的斯巴達(dá)和雅典的社會(huì)制度和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。梭倫廢除了債務(wù)奴隸，取消以往的一切債務(wù)，禁止以人身為擔(dān)保進(jìn)行借貸，由國(guó)家贖回被賣到國(guó)外的債務(wù)奴隸。這被稱為“解負(fù)令”。這使雅典人擺脫了陷入奴隸境地的危險(xiǎn)，使全體平民在政治上處于平等的地位；改革幣制，統(tǒng)一度量衡，規(guī)定手工業(yè)者必須世代傳習(xí)技藝，承認(rèn)財(cái)產(chǎn)的私有權(quán)和繼承權(quán)。他享有極高的威望，他也特別忠實(shí)于雅典的民主制度。盡管他有機(jī)會(huì)成為一個(gè)僭主，但是他堅(jiān)定地拒絕了；在他年老體衰的時(shí)候，僭主皮斯特拉圖當(dāng)政，他把自己的刀槍放在門前，示意年輕人起來(lái)推翻僭主的統(tǒng)治梭倫的改革被認(rèn)為是代表中產(chǎn)階級(jí)的，在經(jīng)濟(jì)上維護(hù)平民利益，在政治上維護(hù)貴族利益；改革不僅調(diào)和了平民與貴族的矛盾，而且使雅典的政治制度變得相對(duì)完備，有利于社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展；法律得到廣泛的尊重，說(shuō)明社會(huì)生活已經(jīng)走向世俗化和理性化。經(jīng)過(guò)他的改革，雅典的民主制度空前繁榮，公民政治生活參與的廣泛和自由程度，令后人嘆為觀止。

來(lái)庫(kù)古創(chuàng)建了”平等人公社” 土地和奴隸歸國(guó)家所有，分配給個(gè)人使用，但是不能買賣。解散公民大會(huì)；國(guó)王的權(quán)力不受元老院的限制；集體主義制度使元老和國(guó)王沒(méi)有多少特權(quán)；嚴(yán)格的集體和軍事化生活，不大學(xué)習(xí)文化，主要是學(xué)習(xí)軍事。

這兩位立法家充分體現(xiàn)了古代希臘政治思想的一些基本精神。人類的政治思想以兩種方式存在著，一種是書籍，一種是制度。而介于兩者之間的劇場(chǎng)形式，也成為政治體系下的驚鴻一瞥。

（三）經(jīng)濟(jì)條件 公元前 8世紀(jì)至公元后幾個(gè)世紀(jì)古代希臘社會(huì)中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)方式，特別是在公元前 6世紀(jì)以后的幾百年間它成為發(fā)達(dá)的奴隸制經(jīng)濟(jì)的一種典型。

古希臘耕地少、港灣多，所以農(nóng)耕落后而海外貿(mào)易和工商業(yè)發(fā)達(dá)，形成了以商品生產(chǎn)、海外貿(mào)易為主的多種形式并存的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，頻繁的商品交換形成了自由、平等的原則，這正是民主政治所需要的。所以說(shuō)，古希臘的民主政治的形成具備了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。而這一切，也是為古希臘藝術(shù)產(chǎn)生做了最充分的準(zhǔn)備。劇場(chǎng)的產(chǎn)生，也是經(jīng)濟(jì)政治水平達(dá)到一個(gè)高度的成果。

三.影響

無(wú)疑，古希臘劇場(chǎng)的產(chǎn)生，不僅刺激了商業(yè)活動(dòng)，豐富的人類日常生活，更對(duì)社會(huì)風(fēng)氣產(chǎn)生了很大的積極效果。而這種劇場(chǎng)建筑形式，為歐洲后來(lái)戲劇的繁榮與發(fā)展同樣創(chuàng)造了良好的條件。

鄧肯曾經(jīng)說(shuō)過(guò)這樣一段話：古希臘劇場(chǎng)不是為觀眾建造的，而是為藝術(shù)家建造的，觀眾不過(guò)是非常樂(lè)于跟藝術(shù)家合作罷了。不僅如此，古希臘劇場(chǎng)還反映出建筑師和劇作家及演員之間的合作關(guān)系。由此可以看出，劇場(chǎng)的出現(xiàn)對(duì)古希臘戲劇等藝術(shù)形式的出現(xiàn)繁衍，和建筑行業(yè)的發(fā)展產(chǎn)生了不小的作用。有過(guò)這樣一個(gè)故事：建筑師對(duì)劇作家說(shuō)：“你希望在怎樣的劇場(chǎng)里演出你的劇本？”劇作家回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：大量的觀眾能在里面同時(shí)看、聽和感受，他們的地位是平等的，產(chǎn)生的情緒也是系相同的?！?/p>

建筑師對(duì)舞蹈家說(shuō)：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”舞蹈家展開雙臂抱成一個(gè)大圓圈，回答說(shuō)：“要這樣一種劇場(chǎng)：能使我把觀眾統(tǒng)統(tǒng)環(huán)抱在懷里，所有坐在里面的人都可以機(jī)會(huì)均等地看清楚表演，都能領(lǐng)悟每一個(gè)動(dòng)作的含義；要這樣的一種劇場(chǎng)：我在里面表演，我的藝術(shù)感染力可以象連續(xù)不斷的光線一樣射出去，照到每一個(gè)人的心上，就像陽(yáng)光普照大地那樣?！?/p>

建筑師又問(wèn)演員：“你需要怎樣的劇場(chǎng)？”演員回答說(shuō)：“要這樣的劇場(chǎng)：在里面我發(fā)出的每一個(gè)聲音都能以它的聲音自然地傳播開去，數(shù)不清的觀眾在我面前也不覺(jué)得比誰(shuí)優(yōu)先，都能聽清楚我的聲音而且為之而感動(dòng)；在這樣的劇場(chǎng)里，我的激情可以從一個(gè)人身上傳遞到另一個(gè)人身上，感情的波濤可以到處翻滾、到處激蕩，它從我心中涌向觀眾，又從觀眾心中流回我心中?！?/p>

古希臘劇場(chǎng)就是這樣建造起來(lái)的。它不設(shè)“包廂”，不設(shè)邊座，不設(shè)樓廳，也不設(shè)正廳前排。古希臘劇場(chǎng)是完全民主的。因?yàn)樗囆g(shù)家就象宗教的祭司，犯拜倒在偉大藝術(shù)面前的人，都是一律平等的。

四.總結(jié) 雖然經(jīng)歷了幾千年的漫長(zhǎng)歲月，古希臘戲劇形式卻依舊沒(méi)有過(guò)時(shí)，它仍在使用現(xiàn)代的語(yǔ)言向我們展現(xiàn)人類探究外界力量的渴望以及對(duì)生命中重大事件的畏懼。今天，我們依然可以通過(guò)欣賞古希臘戲劇表演的場(chǎng)所及早期的布景，感受它對(duì)當(dāng)代劇場(chǎng)建筑形式的影響。古希臘劇場(chǎng)建筑精美，功能獨(dú)特，音響效果非凡，并且與自然環(huán)境有著密切關(guān)系。

民主和戲劇，成了希臘劇場(chǎng)建筑給予人類的兩個(gè)重要饋贈(zèng)。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)的推動(dòng)發(fā)展，和人性的健康引導(dǎo)，劇場(chǎng)也是賣了不小的力氣。劇場(chǎng)建設(shè)的大眾性，使其成為一項(xiàng)真正的全民文化、普及文化，對(duì)人們起著啟迪、教化的作用，具有現(xiàn)實(shí)意義。而這一切積極作用，還在進(jìn)行? ?