第一篇：如何提高中華民族凝聚力

如何提高中華民族凝聚力

一杯沒有糖的咖啡

通過這學(xué)期對《中華民族凝聚力學(xué)概論》的學(xué)習(xí)，我感到了我們中華民族凝聚力面臨著巨大的挑戰(zhàn)，下面我就談?wù)剛€人對中華民族凝聚力所面臨的挑戰(zhàn)，和如何提高中華民族凝聚力的看法吧。

中華民族面臨著民族分裂主義的危險，如“臺獨”分子李登輝的《臺灣的主張》、**的大藏區(qū)主張、2009年的新疆烏魯木齊嚴(yán)重的打砸搶燒事件等民族分裂主 義行為，對中華民族的生命財產(chǎn)造成了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，傷害了中華各族人民的感情！

中華民族面臨著民族投降主義的危險，在強勢西方文化對中華民族文化的沖擊下，一部分國人開始進(jìn)入了民族投降主義的歧途，他們開始贊成“世界公民”的觀點，否認(rèn)中華文化，認(rèn)為中華文化存在落后因素，為了適應(yīng)世界的發(fā)展，必須淘汰中華文化，徹底淹沒！中華民族面臨著民族虛無主義的危險，盡管當(dāng)今中國經(jīng)濟(jì)繁榮，國際地位逐漸上升，但仍然有部分國人不認(rèn)同中華文化，例如“臺獨”分子公然宣稱：臺灣文化和大陸文化是不同的，臺灣文化屬于“海洋文化”，海洋文化不僅比大陸文化相對立，而且更先進(jìn)！不難看出他們的離散民族的險惡禍心，必將受到世人的唾罵！

既然我們中華民族凝聚力面臨著這么多的挑戰(zhàn)，那么我們?nèi)绾蝸斫鉀Q這個問題呢？下面我談?wù)剛€人的看法。

從國家角度看，黨和政府應(yīng)該如何做呢？首先，黨和政府要切實打好物質(zhì)文化基礎(chǔ)，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力，努力提高中華各民族的生活水平，提高中華各族人民的幸福指數(shù)，從而提高中華各族人民對中華文化的認(rèn)同感！其次，堅持和完善制度文化基礎(chǔ)，根據(jù)世界經(jīng)濟(jì)、政治、文化的發(fā)展，結(jié)合本國的國情，吸收人類制度文明的有益成果和不斷推進(jìn)制度文化的自我完善和自我發(fā)展，增強中華文化的向心力！第三，黨和國家要堅持和完善社會主義價值觀，讓社會主義價值觀符合社會的發(fā)展潮流，迎合人民大眾的需要，增強中華民族對核心價值的共識！第四，黨和政府應(yīng)該鼓勵文化創(chuàng)新，創(chuàng)造有利于文化創(chuàng)新的政治、經(jīng)濟(jì)和文化環(huán)境，建設(shè)好精神文化基礎(chǔ)，強化中華民族的軟實力，抵制西方資本主義腐朽文化的侵略!第五，黨和國家要主動向社會弘揚中華民族精神，在實踐中弘揚傳統(tǒng)精神，培育民族精神，創(chuàng)新時代精神，讓愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神相統(tǒng)一!從根本上來說，黨和政府應(yīng)該堅持各民族共同發(fā)展，培育中華民族對本民族文化的文化自覺和文化自信，增強中華民族對本民族文化的認(rèn)同，對本民族的認(rèn)同，對自己國家的認(rèn)同，強化政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的吸引力、向心力和親和力！

從個人角度看，個人應(yīng)該堅持祖國的利益高一切的原則，個體利益服從整體利益，自覺提高科學(xué)文化水平，提高辨別不同性質(zhì)文化的能力，自覺抵制不良文化的影響，不向社會傳播不利于中華民族凝聚力的信息等。作為當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)該為增強中華民族凝聚力貢獻(xiàn)自己的力量，除了提高自身對中華民族整體認(rèn)同外，更應(yīng)該對外作出對中華民族凝聚力的貢獻(xiàn)，如到社區(qū)和貧困山區(qū)弘揚民族精神，普及邪教文化，分裂主義等的危害知識，提高社區(qū)和貧困山區(qū)人民的抵制不良文化誘惑的能力，增強對本民族的認(rèn)同感，還有繼續(xù)發(fā)揚中華民族樂于助人的優(yōu)良傳統(tǒng)，向社會傳播正能量，積極響應(yīng)國家號召，支持西部大開發(fā)戰(zhàn)略，加入西部大開發(fā)隊伍，幫助少數(shù)民族脫貧致富，提高少數(shù)民族對中華民族大家庭的認(rèn)同感等。

隨著我國國家政治、經(jīng)濟(jì)、文化的快速發(fā)展，黨和政府對中華民族凝聚力的日益重視，以及人民生活水平的提高，科學(xué)文化知識水平的提高，我相信我們中華民族凝聚力一定會越來越強，越來越有吸引力和親和力，中華民族凝聚力也將為國家的發(fā)展發(fā)揮出更大的力量！

第二篇：儒學(xué)與中華民族凝聚力

儒學(xué)與中華民族凝聚力

作者：張 進(jìn)

摘要：儒學(xué)在長期的傳播過程中被中華各民族所普遍認(rèn)同和接受，逐漸形成了中華民族的凝聚力，這是與儒學(xué)的思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)密切相關(guān)的。儒學(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化，既有在意識形態(tài)方面對于封建制度的支撐作用，又有對中華大家庭多民族統(tǒng)一國家的心理維系和文化延傳作用。今天，發(fā)掘利用儒學(xué)中的積極因素，使之融入現(xiàn)代精神文明中，對于當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展仍然具有現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞：儒學(xué)；中華民族；凝聚力

儒學(xué)產(chǎn)生于春秋時期的齊魯?shù)貐^(qū)，在長期的傳播和發(fā)展過程中，它逐漸被中華各民族所普遍認(rèn)同和接受，并成為中國傳統(tǒng)社會重要的文化信仰。作為中國傳統(tǒng)文化的主體，儒學(xué)在形成中華民族這個穩(wěn)定的共同體過程中，產(chǎn)生了重大的影響，發(fā)揮了任何其他文化不可替代的凝聚作用。對于當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展仍有諸多啟發(fā)和價值。

一、儒學(xué)在各民族中的傳播是中華民族融合統(tǒng)一的重要文化基礎(chǔ)

中國是一個歷史悠久的多民族國家，眾多的民族之所以能夠形成一個多元融合的統(tǒng)一體，一個重要的原因就是中華各民族有著共同的文化基礎(chǔ)。中華民族具有多元一體的特征，其中包括漢、蒙古、回、藏等在內(nèi)的各個民族都具有自己獨特的文化，這是中華民族“多元”的方面；而中華各民族在歷史上又有一個主體文化，這是中華民族文化結(jié)構(gòu)“一體”的方面?？v觀中國傳統(tǒng)社會的歷史，擔(dān)負(fù)這個“主體文化”使命的就是儒家文化。在兩千多年的時間里，儒家文化逐步走出了中原文化圈，擺脫了其單一的民族性而衍射到“四裔”，為我國各民族共同吸收、承傳、改造和發(fā)展，對構(gòu)成中華民族共同要素的思維方式、價值觀念、血緣傳承、禮儀道德、語言文字、心理狀態(tài)、行為習(xí)俗等的形成都發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

早在孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派之始，儒學(xué)就已廣泛傳播。據(jù)《史記?仲尼弟子列傳》記載，孔子弟子三千，除了顏回、冉求等一大批齊魯子弟外，還有衛(wèi)人端木賜、吳人言堰、宋人司馬耕、陳人顓孫師、晉人叔仲會，更有西方的秦人秦祖、南方的楚人公孫龍等。孔子之后，孔門弟子散游天下，著書立說，聚徒講學(xué)。[1]326-333正如司馬遷所說：“自孔子卒后，七十子之徒散游諸侯，大者為師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛(wèi)，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終于齊。如田子方、段干木、吳起、禽滑厘之屬，皆受業(yè)于子夏之倫，為王者師。”[1]546可見，儒學(xué)在春秋戰(zhàn)國時期就已經(jīng)向四方傳播開去。

秦漢多民族統(tǒng)一封建國家的建立，客觀上為儒學(xué)在少數(shù)民族中的傳播提供了條件。特別是漢儒董仲舒倡導(dǎo)“獨尊儒術(shù)”，并獲漢武帝的支持，使儒學(xué)占據(jù)中國社會意識形態(tài)的統(tǒng)治地位之后，儒學(xué)便加快了向周邊少數(shù)民族地區(qū)的輻射與傳播。中央王朝在少數(shù)民族地區(qū)推行以儒學(xué)為核心的大一統(tǒng)王化政策，從而使儒學(xué)傳播到東北、西北（新疆）、西南及兩廣等一些少數(shù)民族地區(qū)，并對少數(shù)民族文化產(chǎn)生了越來越明顯的影響?！稘h書?循吏傳》記載：“文翁，廬江舒好人也。少好學(xué)，通《春秋》，以郡縣吏察舉。景帝末，為蜀郡守，仁愛好教化。見蜀地辟陋有蠻夷風(fēng)，文翁欲誘進(jìn)之。乃選郡縣小吏開敏有材者張叔等十余人親自傷厲，遣詣京師，受業(yè)博士，或?qū)W律令……數(shù)歲，蜀生皆成就還歸，以為右職，用次察舉，官有至郡守刺吏者。又修學(xué)宮于成都市中，招下縣子弟以為學(xué)宮子弟……由是大化，蜀地學(xué)于京師者比齊、魯焉。”[2]300此后歷代王朝莫不如此。如唐朝曾冊封云南大理地區(qū)少數(shù)民族首領(lǐng)閣羅風(fēng)為“云南王”，賜名“歸義”，并曉以儒家的忠、義、仁、勇等封建倫常觀念；至其孫異牟尋繼位，唐德宗又“賜孔子之《詩》、《書》，頒周公之《禮》、《樂》”。[3]隋唐以后，中央王朝還通過興辦官學(xué)、開科取士等方式，把儒學(xué)向少數(shù)民族地區(qū)推廣。很多少數(shù)民族地方政權(quán)的統(tǒng)治者，為了自化及化民的需要，也積極主動地學(xué)習(xí)，如唐代東北的渤海國，派王子大明俊等十余人到長安學(xué)習(xí)唐制及儒學(xué)，受到中央王朝冊封。

不可否認(rèn)，我國各少數(shù)民族都有許多優(yōu)秀的文化可供其他民族學(xué)習(xí)、借鑒，漢族也的確曾從少數(shù)民族文化中吸收了很多進(jìn)步、有益的東西豐富和充實了自己的文化。但是，“從文化宏觀及其發(fā)展的總體趨勢來考察問題，我們又不可不承認(rèn)以下一個事實，即漢族文化始終是給中國境內(nèi)各少數(shù)民族文化的發(fā)展以強有力影響的一種文化，儒學(xué)則是其中的一個最重要的方面。文化差勢所產(chǎn)生的那種強制性的作用在這一過程中表現(xiàn)得十分明顯。自魏晉以降，凡有志參與逐鹿中原的各少數(shù)民族，幾乎都毫無例外地要仿效漢族文化，吸收漢文化之長，改革舊制，改變原有生活方式?！盵4]前秦氐族政權(quán)的君主苻堅、由鮮卑族建立的北魏政權(quán)都十分推崇儒家文化，北魏孝文帝還在其都城“平城”（今山西大同）修建了孔子廟，遼國契丹人、金國女真人、西夏拓跋氏等都曾先后仿照漢文或按圖索驥創(chuàng)制了自己民族的文字。這都促進(jìn)了儒學(xué)在北方少數(shù)民族中的傳播。

元代和清代蒙古族和滿族統(tǒng)治者在崇儒興學(xué)方面所起的重要作用及其作出的歷史貢獻(xiàn)尤為突出。元世祖忽必烈早在藩邸時期，就重用元好問、郝經(jīng)等漢族儒生，接受了儒家文化。1271年，他取《易傳》“大哉乾元，萬物資始”之義改蒙古國號為元朝，以華夏文化正統(tǒng)自居。他還接受許衡等儒者的建議，改革舊俗，按照儒家典章制度推行漢制，這對邊陲地區(qū)的少數(shù)民族影響尤大。如云南在宋代以前儒家思想影響薄弱，被元世祖派到云南的平章政事、回族政治家賽典赤?贍思丁到云南后，辦的第一件事，就是遵照忽必烈的旨意，“創(chuàng)建孔子廟、明倫堂，購經(jīng)史，授學(xué)田”。[5]并在中慶路（今昆明）定孔子之尊位，同時兩旁輔立孟子和孔子的十門生像及七十賢徒與歷史上名儒的繪像。賽典赤治滇有方，在云南各地建立學(xué)校，大興儒學(xué)教育，對儒學(xué)在云南地區(qū)的傳播起了很大的推動作用。時人云南諸路肅政廉訪使王彥在其《中慶路重修浮宮記》贊道：“賽典赤分省此方，創(chuàng)學(xué)宮，舉師儒，北人麟集，爨僰循理”，“設(shè)立學(xué)校，以弘既富且教之義，如爨僰之類，嶷嶷然有知經(jīng)者矣”。[6]52自此以后，隨著教育的發(fā)展和科舉制的推行，儒學(xué)在云南傳播日盛。滿族統(tǒng)治者受儒學(xué)的影響超過了蒙古族，這從大清帝國的開創(chuàng)者努爾哈赤和皇太極身上可以看出。努爾哈赤說：“為惡者天譴之，其國衰??；為善者天佑之，其國熾昌?？傊?，主宰在天?！盵7]皇太極則更明確地說：“自古天下非一勝所常有。天運循環(huán)，幾人帝，幾人王，有未成而中廢者，有既成而復(fù)敗者。豈有帝之裔常為帝，王之裔常為王哉。獨不見遼金元亦曾君臨天下，后復(fù)轉(zhuǎn)而屬之明?？梢娀侍鞜o親。有德者受命，無德者廢棄?！盵8]這種“主宰在天”、“天佑有德者為王”的思想，顯然是從儒家歷來所主張的“皇天無親，唯德是輔”的思想演化而來。滿族入主中原以后，到處修建孔廟，奉儒學(xué)為正宗，使其為維護(hù)自己的統(tǒng)治服務(wù)。康熙帝甚至親自拜謁孔廟，命人進(jìn)講《資治通鑒》，廣召學(xué)者編纂儒家典籍，同時制定《圣諭十六條》，把儒家歷來倡導(dǎo)的“敦孝弟以重人倫”，“篤宗族以昭雍睦”，“和鄉(xiāng)黨以息爭訟”，“隆學(xué)校以端士習(xí)”，“明禮讓以厚風(fēng)俗”等作為基層教育的指導(dǎo)思想。

從歷史上看，宋代以后儒學(xué)得到有效的傳播與普及，并逐漸成為社會的核心價值。理學(xué)是中國封建社會后期別具特色和風(fēng)格的儒學(xué)形態(tài)，它把先前儒家所提出的倫理綱常上升到宇宙本體論的高度，從而反映了時代的共同價值取向，提升了中華民族對于崇高精神境界的追求。理學(xué)家們通過他們的言傳身教深深地影響了眾多的門人后學(xué)，并經(jīng)歷朝官府的提倡、宣揚及門人后學(xué)的篤志奉行，使儒學(xué)逐漸走向民眾。這一時期的官學(xué)系統(tǒng)主要由府學(xué)、州學(xué)、縣學(xué)組成，但它們實際上是科舉預(yù)備班，對儒學(xué)進(jìn)行普及的主要是執(zhí)行基層教育的村學(xué)、鄉(xiāng)學(xué)、社學(xué)、義塾等。儒學(xué)在民間成為鄉(xiāng)規(guī)民約、家訓(xùn)以及故事、歌謠、戲劇的重要思想內(nèi)容，廣為傳布，融匯到各族人民的思想文化之中，日益為社會公眾所接受，進(jìn)而積淀為中華民族共同的民族精神和文化心理要素。明代大儒王陽明在武宗正德元年（1506）因得罪宦官劉謹(jǐn)，被“庭杖四十，謫貴州龍場驛丞”。[9]在貴州三年，他先后在龍崗等地書院講學(xué)，廣招學(xué)子，產(chǎn)生了很大影響。一時貴州各地的書院迅速發(fā)展起來，達(dá)十六、七所之多，而且大多分布在少數(shù)民族聚居區(qū)。這對儒學(xué)在貴州少數(shù)民族地區(qū)的傳播產(chǎn)生了積極和深遠(yuǎn)的影響。王陽明去世后，巡按貴州監(jiān)察御史王杏于1534年在貴陽為其建祠，并感嘆說：“士類感德，翁然向風(fēng)。是年杏按貴陽，間里巷歌聲藹藹如越音。又見士民歲時走龍場致莫。亦有遙拜而祀于家者，始知師教入人心之深若如此?！盵6]52

以上史實可以說明，中國各民族走向儒學(xué)認(rèn)同已成了歷史定局，這也是中國文化發(fā)展在各種復(fù)雜因素長期綜合作用下產(chǎn)生出的一種必然結(jié)果。儒學(xué)在中華各民族中的傳播及被接受的過程，實際上也是中華民族實現(xiàn)大融合的過程。在兩千多年的中國歷史上，漢、滿、蒙、回、藏等50多個民族，不斷地分化、結(jié)合，從而形成了中華民族大家庭各族人民獨具特色的風(fēng)俗、習(xí)慣，同時也創(chuàng)造了各族人民共同擁有的傳統(tǒng)文化，而這個傳統(tǒng)文化的主干就是儒學(xué)。在某種意義上來講，中華民族的形成，是一種認(rèn)同——中國各民族的共同認(rèn)同，而這種民族認(rèn)同在很大程度上根源于共同認(rèn)同的文化——儒家文化。儒學(xué)不屬于漢族，也不單屬于哪一個少數(shù)民族，而是屬于整個中華民族，它是古代中國各民族融合統(tǒng)一的思想文化基礎(chǔ)。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長，之所以歷久不衰，與儒家文化的凝聚作用有很大關(guān)系。儒學(xué)傳統(tǒng)在歷史上用來整合中華民族的多元文化及其與外來文化的關(guān)系，與儒學(xué)有關(guān)的文官制度及其信仰系統(tǒng)，用來整合漢民族的文化與其它少數(shù)民族文化的關(guān)系。這其中儒學(xué)作為“大一統(tǒng)”的封建文化，既有在意識形態(tài)方面對于封建制度的支撐作用，又有對中華大家庭多民族統(tǒng)一國家的心理維系和文化延傳作用。

二、儒學(xué)對中華各民族具有堅強凝聚力的原因

民族凝聚力與一個民族的文化傳統(tǒng)密切相關(guān)。在二千多年的中國歷史中，儒學(xué)之所以在各民族中傳播和被接受，并成為中華各民族具有堅強凝聚力最深厚的文化基礎(chǔ)，其主要原因在于儒學(xué)的思想內(nèi)涵和精神特質(zhì)，適應(yīng)了中華民族發(fā)展的客觀要求。

(一)儒學(xué)的包容性、開放性，使它能被各民族接受、認(rèn)同，從而成為中華民族共同的文化信仰。

儒家文化本身就是一種相互交融的多源文化，具有“海納百川，有容乃大”的包容性和開放性。雖然漢代曾在思想上“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，但當(dāng)時所尊崇的“儒術(shù)”，已經(jīng)涵攝了黃老道家、法家、陰陽家等諸子學(xué)說之要旨，并以“和合、中庸”作為其思想旨?xì)w。漢末，佛教思想傳入了中國，并不斷與本土的儒道思想相互融通，到唐代則形成了儒釋道共存合流之勢。從中華民族的歷史文化發(fā)展來看，以儒學(xué)為核心的傳統(tǒng)文化就是在兼容諸子百家、融合道教、佛教文化的基礎(chǔ)上形成的博大精深的文化體系。儒學(xué)雖然是中國封建社會占統(tǒng)治地位的意識形態(tài)，一度享有“獨尊”之地位，但這種“獨尊”不等于“唯一”。中國文化中沒有諸神之爭，儒、佛、道并育不害，這正是儒學(xué)的開放性與包容性所在。不像“歐洲中世紀(jì)只知道一種意識形態(tài)，即宗教和神學(xué)”[10]，任何社會運動和政治運動都不得不采取神學(xué)的形式。儒學(xué)雖有固守道統(tǒng)、主張“天不變，道亦不變”的保守性，但同時又有融匯消化其他學(xué)說以增強自身生命力的靈活性。在其長期發(fā)展中，儒學(xué)不斷與多元文化交流，互相學(xué)習(xí)，互相滲透，容納和同化其他文化，同時也溝通、融匯了各民族文化，因而使中華各民族人民都或早或遲的接受儒家文化，甚至把儒家文化看成是自己的文化。

(二)儒學(xué)“大一統(tǒng)”的國家觀和民族觀，在意識形態(tài)方面對于封建國家的統(tǒng)一、民族凝聚力的形成發(fā)揮了重要作用。

大一統(tǒng)論是儒家思想的重要內(nèi)容。其最早出現(xiàn)于《春秋公羊傳》。孔子作《春秋》，在記載列代周王即位時多次冠以“王正月”字樣。對此，《公羊傳?隱公元年》解釋說：“何言乎王正月？大一統(tǒng)也?！蔽鳚h大儒董仲舒由此引申出政權(quán)統(tǒng)一的思想，稱：“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也?！盵2]152這一解釋與孔子本人的意向是基本符合的。春秋戰(zhàn)國時期，中華大地總體上處于分裂狀態(tài)，各諸侯國之間不斷發(fā)生戰(zhàn)爭，嚴(yán)重威脅著人民的生命財產(chǎn)?？鬃右簧非蟮睦硐氡闶侵袊@得政治統(tǒng)一，認(rèn)為“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出”[11]168。他反對諸侯和大夫破壞中華大一統(tǒng)的行為，極力呼吁“一匡天下” [11]144。先秦儒家?guī)缀醵加羞@種“天下統(tǒng)一”的思想。如孟子在回答梁襄王“天下惡乎定”的提問時，很干脆地回答“定于一”[12]4。另一位儒家代表人物荀子也提出過“天下為一”[15]

312、“四海之內(nèi)若一家” [15]93的觀點。在歷史上，中華民族共同體多依托于統(tǒng)一國家的形式，故民族凝聚力又主要表現(xiàn)為統(tǒng)一國家的凝聚力。正是由于儒家大一統(tǒng)思想的影響，在民族融合、文化交流與同化、諸侯爭霸天下的過程中，中華民族追求和合的統(tǒng)一觀念漸漸孕育而生。自西漢形成大一統(tǒng)思維方式后，它逐漸形成為中華民族的精神，并長期影響著傳統(tǒng)中國人的思維方式和民族心理。中華兒女在大一統(tǒng)思想影響下始終保持著一種民族凝聚力，使中國能一直以統(tǒng)一的大國屹立于世界民族之林。

(三)儒家主張“仁政”，要求統(tǒng)治者“重民”、“愛民”以得“民心”，這在客觀上有利于民族凝聚力的形成。

在儒家看來，“民”是國家的根本，為政者要“重民”、“愛民”?？鬃邮志把鲞h(yuǎn)古圣賢，孟子則言必稱堯、舜。其中一個重要的原因，就是在他們看來，這些圣賢們能勤政奉公、視民如傷、愛民如子，是“博施于民而能濟(jì)眾” [11]59的偉大圣王。他們也因此而贏得了“民心”，被萬民擁戴，才開創(chuàng)了三代盛世。反之，那些虐民、殘民、害民者，將失去民心，導(dǎo)致國家分裂，天下旁落。孟子明確主張：“民為貴，社稷次之，君為輕”[12]111，把民視為國家之本。他深有體會地說：“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣?！盵12]54可見，儒家把民心向背看得如此重要，主要是因為他們認(rèn)為得民心便可以形成一種強大的認(rèn)同感、親和力和內(nèi)聚力，從而把統(tǒng)一國家內(nèi)不同地區(qū)、不同民族的人們凝聚為一個有機(jī)的整體。因此儒家“重民”、“愛民”思想的深層次內(nèi)涵包括重國家民族凝聚力，主張只有人民信任而形成的精神向心力，才是維護(hù)國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的最可靠的基礎(chǔ)。與此相聯(lián)系，儒家提倡實行“仁政”，以德治國，特別重視統(tǒng)治者道德楷模的向心力量，將君德作為政治規(guī)范提到空前的高度。他們提出，“政者，正也。子帥以正，孰敢不正” [11]122，“為政以德，譬如北辰居其所而眾星拱之” [11]9，“使老者安之，朋友信之，少者懷之” [11]47，“近者悅，遠(yuǎn)者來” [11]133，“民歸之，如水之就下” [12]4，德政的結(jié)果會在全體社會成員中形成一股強大而持久的的向心力和凝聚力，確保國家的根基牢固。這種以德治國、以民為本的思想雖有一定的歷史局限性，但也在一定程度上限制和約束了封建君主至高無上的權(quán)力，為人民爭得了一些利益。中國古代也出現(xiàn)了一些進(jìn)步政治家，他們把重民、愛民、與民同憂樂作為自己的價值取向，注意吸引和聚合人心，這在客觀上有利于中華民族凝聚力的形成。

(四)儒家重血緣、人情，尤其是同胞情結(jié)，以一種特定時代、特定地域、特定文化的形式，長期以來對加強中華民族的感情聯(lián)系起到了重要作用。

“仁”是孔子思想的一個重要概念，“樊遲問仁。子曰：?愛人?” [11]125。如何“愛人”，孔子說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。”[11]4即從最親近的人開始，培養(yǎng)起孝心、愛心，再把這種將對家庭成員的情感推及到社會關(guān)系中，達(dá)到“泛愛眾”。這一思想為后世儒家所繼承和弘揚。宋明理學(xué)家們認(rèn)為“民吾同胞，物吾與也”[13]、“……天下之人，無外內(nèi)遠(yuǎn)近，凡有血氣，皆其昆弟赤子之親?！盵14]這樣在整個社會中，便貫穿著一種溫和的倫理情感，從而使社會關(guān)系變成一種具有家庭色彩的感情聯(lián)系，這種聯(lián)系由近及遠(yuǎn)，有差別地延伸至天下之人，使人與人之間通過感情聯(lián)系凝聚為一個親密的整體。大家往往都以炎黃子孫自居，同宗同脈，并通過對祖宗的追憶和祭拜、對故土的眷戀，潛移默化地積淀成一種愛家鄉(xiāng)、愛祖國的情愫，凝結(jié)成一種深沉的鄉(xiāng)土意識，這對中華民族的感召和凝聚作用是不可低估的。著名作家蕭乾《棗核》一文中的主人翁曾說過這樣一句話：“改變了國籍并不等于就改變了民族感情；而且沒有一個民族像我們這么依戀故土的。”這位美籍華人，雖身在美國，但愛祖國之情之行卻令人感動。在中國改革開放30年的進(jìn)程中，海外華人華僑已經(jīng)成為一種載入史冊的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象和社會力量。而把世界各地的3000多萬海外華人華僑與十幾億中國人聯(lián)結(jié)在一起的是兩條重要的紐帶：一個是血緣，另一個就是文化。

(五)儒家主張“和為貴”，倡導(dǎo)和諧、和平，反對戰(zhàn)爭，主張對少數(shù)民族實行“文化”、“懷柔”政策，從而有利于民族融合。

儒家一貫提倡以“和”為貴，反對戰(zhàn)爭。傳統(tǒng)的大一統(tǒng)思想的實質(zhì)是文化的統(tǒng)一和融合，它是和諧的、寬容的，非暴力的，而不是武力的征服。在儒家看來，“中國戎夷，五方之民，皆有性也”[16]44。夷狄既是人（民），性必善，通過德政教化，以“文”化之，可以提高其善行。即使相對落后的文化，通過“禮樂”教化，也完全可以提高為華夏文化，以實現(xiàn)“夷夏一家，天下一統(tǒng)”。儒家認(rèn)為“四海之內(nèi)，皆兄弟也” [11]118，夷狄既是兄弟，當(dāng)然要平等互助，團(tuán)結(jié)和睦。可以說，儒家思想本身對外來文化有著極大的包容性，并且認(rèn)為民族文化的差異可以趨同，而實現(xiàn)趨同的方法就是民族平等、仁愛、仁政、修身，以及實施“禮、德”教化來實現(xiàn)，其結(jié)果是華夏相對先進(jìn)的文化“同化”周邊一些相對落后的文化，即孟子說的“用夏變夷”，以達(dá)到儒家理想的華夷文化一體，天下一統(tǒng)的大同世界。歷代封建王朝受儒家思想影響，大都對少數(shù)民族實行 “懷柔”政策。盡管在中國歷史上也曾發(fā)生過民族之間的沖突和戰(zhàn)爭，但長期發(fā)揮主導(dǎo)作用的始終是文化的力量，這也是我們中華民族融合統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

(六)儒家注重“家”、“國”觀念，使個人對社會、國家產(chǎn)生責(zé)任感和歸屬感，從而形成向心力與凝聚力，培育了中華民族世代相傳的愛國主義傳統(tǒng)。

儒家主張家與國一體，認(rèn)為家是小國，而國則是大家，齊家與治國是統(tǒng)一的。《大學(xué)》提出治國就是“家齊而后國治”，把齊家視為治國的出發(fā)點。并且，儒家把在家的“孝”與對國的“忠”統(tǒng)一起來，視“孝”為“忠”的基礎(chǔ)，如孔子的弟子有若所言：“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣：不好犯上，而好作亂者，未之有也。”[11]2但家與國相比，儒家卻明確主張先國后家，即在家與國之間發(fā)生了利益上的沖突時，要毫不猶豫地舍家為國。這種重視個人對社會、民族責(zé)任的文化傳統(tǒng)，使得“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”，以民族、國家的前途命運為重的觀念成為千百年來中華兒女祟尚的人生價值準(zhǔn)則；而像岳飛及岳母、戚繼光及戚母等一幕幕急國之難、為國盡忠、舍家為國的可歌可泣的事跡，生動地體現(xiàn)和實踐了傳統(tǒng)儒學(xué)的家國一體、舍家為國的思想，并塑造、積淀為一種驚天地泣鬼神的、熠熠生輝的愛國主義的民族精神。這使得中華民族具有強大的向心力和內(nèi)在凝聚力，漢族、各少數(shù)民族以至海外華人無不受到這種民族主義精神的感召，而認(rèn)同于中華文化。

三、儒學(xué)對增強中華民族凝聚力的現(xiàn)實意義和作用

從一般意義上說，傳統(tǒng)儒學(xué)是封建宗法社會的主導(dǎo)意識形態(tài)，曾經(jīng)是這個社會統(tǒng)治階層的思想工具，其中那些強化君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的“天命”理論與“三綱”倫理，已不適合現(xiàn)代民主法治社會的需要而屬于揚棄淘汰之列。但在歷史的長河中，儒家文化深深地影響了中華民族特有的天人觀、價值觀、思維方式和生活習(xí)俗的形成。時至今日，它仍然潛移默化地影響著我們民族的精神世界，也是我們走向未來的不可或缺的文化基因?qū)殠?。儒家文化中包含并體現(xiàn)著以文化人、仁民愛物、和而不同、天人合一、整體至上等基本精神和價值觀念，這些都是歷經(jīng)幾千年文化變遷和社會實踐而被證明是有利于民族生存發(fā)展及社會進(jìn)步的精神財富，如能正確引導(dǎo)并賦予時代精神，不但將形成持久不竭的文化源泉，產(chǎn)生強大無窮的精神力量，而且也可以在當(dāng)前的現(xiàn)代化進(jìn)程中發(fā)揮增強中華民族凝聚力的實際作用。以下分而論之。

首先，儒家以文化人、以文聚力的思想，對當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展極具借鑒意義。

“文化”在中國古代本指“以文教化”，與武力征服相對應(yīng)，即所謂“文治武功”。儒家經(jīng)典《周易》曰：“觀乎人文，以化成天下”，這是“文化”的原始提法，即“以文化人”，就是用禮樂文明來感化、同化、優(yōu)化人，并通過這種文化認(rèn)同凝聚社會成員。可見，儒家文化很早就有一種人文精神的指向。漢代以后，儒家文化成為中華文化的主體，在長期的發(fā)展中，作為文化核心，它不僅融合邊緣文化，吸收各家所長，而且改造利用異質(zhì)思想文化，始終保持了中華文化發(fā)展的一貫性。這在客觀上起到了團(tuán)結(jié)民族成員、培育民族精神的文化凝聚作用。

文化對凝集民眾人心、提高民族凝聚力有著非常重要的作用，這也被世界民族發(fā)展史有力地證明。如伊斯蘭文化使本來處于野蠻蒙昧的、四分五裂的阿拉伯各民族迅速團(tuán)結(jié)起來，并發(fā)展壯大為當(dāng)今世界的一支重要力量；“印度歷史上飽經(jīng)劫難，數(shù)千年中幾乎沒有形成過長期有效的中央集權(quán)統(tǒng)治，但除了近代的人為分治外，這個國家卻始終作為一個整體存在。究其原因，傳統(tǒng)文化的世代傳承以及與之相一致的認(rèn)同感無疑發(fā)揮了重要作用?！盵17]可見，文化在民族凝聚力形成中的作用是不容低估的。

胡錦濤同志在黨的在十七大報告中深刻指出：“當(dāng)今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。以儒學(xué)為主體的中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長，經(jīng)過數(shù)千年的積淀和發(fā)展，已深深融入到中華民族的血脈之中，無疑是民族文化的思想根基。要在新的歷史起點上鑄造中華文化新輝煌，必須依托歷史、立足現(xiàn)實，以禮敬、自豪的態(tài)度善待優(yōu)秀民族文化，通過挖掘整理和科學(xué)揚棄，使中華民族的精神血脈得以延續(xù)，始終保持中華文化的鮮明個性和獨立品格。當(dāng)然，繼承民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，是為了在歷史的高起點上創(chuàng)造出符合當(dāng)代精神和時代潮流的新文化，而不是要回到過去、守舊復(fù)古，更不是像有人提出的用儒家思想來指導(dǎo)我國現(xiàn)代化建設(shè)。我們必須堅持以民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，以中國特色社會主義文化為主體，以外來健康有益文化為補充，大力弘揚具有中國風(fēng)格、中國氣派的優(yōu)秀文化，不斷增強中華文化的民族性、包容性和時代性，努力把全國各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中華文化的旗幟下。

其次，儒家所倡導(dǎo)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神，對當(dāng)前增強中華民族凝聚力，反對民族分裂具有重要的積極作用。

以儒學(xué)為代表的中國傳統(tǒng)文化中的“和合”思想和大一統(tǒng)政治觀念，以及秦漢時期建立的大一統(tǒng)國家而帶來的民族融合、共同發(fā)展的實踐，形成了中國人顧全大局，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民族精神，并進(jìn)而轉(zhuǎn)化為民族文化深層結(jié)構(gòu)的社會心理，形成了中華民族的思維定勢。歷史表明：團(tuán)結(jié)統(tǒng)一思想不僅漢族有，少數(shù)民族也同樣有，即都追求中華民族的大統(tǒng)一。中華民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是牢不可破的，這一點就連一些西方人都深有感觸。早在1959年，正值蘇聯(lián)鼎盛時期，著名的女政論家沃德(B?Word)卻預(yù)測蘇聯(lián)這個超級大國將因民族問題而瓦解，而中國的統(tǒng)一在她看來則是不可破壞的。[18]現(xiàn)在看來，這實在是意想不到的驚人的正確預(yù)言！為何對中國的統(tǒng)一如此有信心呢？那位女政論家的理由是：中國歷史悠久、廣土眾民，特別是各族群之間的文化相互滲透、渾然一體。這正是中華民族凝聚力、向心力如此深厚的文化基礎(chǔ)！在世界史上，也曾經(jīng)出現(xiàn)過古羅馬、奧斯曼土耳其、俄羅斯等幾個大帝國，但持續(xù)時間最長的不過500多年，便迅速走向分裂、瓦解，原因是多方面的，而國內(nèi)各民族文化上的差異和對立顯然是一個重要因素。中國自秦代以來基本上持久保持著國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，不能不承認(rèn)以儒學(xué)為主體的中華文化確曾起了強大的聚合作用。

中華文化是凝聚炎黃子孫的真正源泉，雖經(jīng)數(shù)次分裂、阻隔，卻總也擋不住文化上的依歸和親和，并最終導(dǎo)向統(tǒng)一，這是中華民族歷史發(fā)展的主流。為國家統(tǒng)一為樂、為國家分裂而憂，以維護(hù)民族統(tǒng)一團(tuán)結(jié)為榮、以制造民族分裂為恥，這是中華民族天經(jīng)地義的政治價值取向。儒學(xué)的文化傳統(tǒng)與凝聚力是中華民族認(rèn)同感的根基。它不僅有利于臺灣的回歸，實現(xiàn)祖國的和平統(tǒng)一，而且也有利于維系港臺及海外5000余萬華僑華人對祖國的向心力，有利于吸引他們對祖國大陸地區(qū)發(fā)展市場經(jīng)濟(jì)的支持。據(jù)統(tǒng)計，對大陸投資的80%來自海外華人就是明證。

當(dāng)前，境內(nèi)外還存在著民族分裂勢力、宗教極端勢力和暴力恐怖勢力，如“臺獨”、“藏獨”和“疆獨”分子，他們一直從事著分裂祖國、破壞統(tǒng)一的活動，曾一度猖獗，是當(dāng)前影響我國國家安全和社會穩(wěn)定的毒瘤。但分裂祖國始終是不得人心的，也是注定要失敗的！包括臺灣同胞、西藏同胞、新疆同胞在內(nèi)的中華各民族人民都認(rèn)同和承認(rèn)只有一個中國，都是中國人；共同的民族文化、共同的民族心理、共同的民族根本利益，必將把中華兒女緊緊的凝聚在一起。一旦國家民族處于危難之際，這種凝聚力就表現(xiàn)為各集團(tuán)、階層盡棄前嫌，以國家利益為重，以民族大義為先，團(tuán)結(jié)一致，共同維護(hù)國家利益、捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)，表現(xiàn)出極大的愛國主義精神！

再次，儒家“和而不同”的哲學(xué)智慧，為我們處理國內(nèi)外民族、國家之間關(guān)系，培育中華民族凝聚力提供了諸多有益的思想資料和精神啟迪。

“和而不同”的思想淵源久遠(yuǎn)。《國語》中記載：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣?！盵19]這里的“和”，是不同因素、不同事物之間的相互作用、相互補充基礎(chǔ)上的融合；而“同”則指排斥差異的簡單的同一，是事物的簡單相同或相加，這不僅于事無補，還容易引起紛爭，使事物難以生存與持續(xù)發(fā)展?？鬃影选昂汀迸c君子、“同”與小人相聯(lián)系，指出“君子和而不同，小人同而不和” [11]135。受儒家思想影響，“和而不同”便成了中國人處理人際關(guān)系以至民族關(guān)系所遵循的一條重要準(zhǔn)則。中華民族歷來就是“多元一體”的格局，形成了色彩多樣、內(nèi)涵豐富的大社會。盡管其間有過局部的民族分裂和戰(zhàn)亂，但統(tǒng)一的多民族國家的總體格局一直沒有變，這正是“和而不同”思想的一種體現(xiàn)。

今天，“和而不同”的思想對我們構(gòu)建和諧的民族關(guān)系仍然十分重要。一方面，要承認(rèn)各民族之間的差別，照顧民族“不同”，尊重各民族的語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰和其他民族特點，充分保障各民族享有實行區(qū)域自治的權(quán)利；另一方面，還要從維護(hù)祖國統(tǒng)一、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、保障整個中華民族利益的高度來處理民族關(guān)系問題，堅決反對民族分裂主義和宗教極端勢力破壞民族團(tuán)結(jié)、惡化民族關(guān)系和破壞祖國統(tǒng)一的行為。

“和而不同”還是我們處理當(dāng)前復(fù)雜的國際關(guān)系的一種智慧。面對全球化的浪潮，我們要積極主動地融入世界，不搞自我封閉，在“求同存異”、平等自主的基礎(chǔ)上發(fā)展與世界各國的友好關(guān)系。但我們還應(yīng)該清醒地認(rèn)識到，當(dāng)今的“全球化”主要是指經(jīng)濟(jì)的全球化，并不是政治和文化的“全球化”。西方某些“你中有我、我中有你”，“國界的消失”以及“民族國家主權(quán)過時論”，“人權(quán)高于主權(quán)”，“全球民主化論”等言論和觀點的流傳，很容易使人們產(chǎn)生錯覺，甚至還會淡化人們的民族國家意識和愛國主義觀念。這無疑使當(dāng)代中華民族凝聚力的發(fā)展和中華民族精神家園的建設(shè)面臨巨大的挑戰(zhàn)。如何堅持馬克思主義的主導(dǎo)地位，繼承和發(fā)揚民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，宣傳有中國特色的社會主義先進(jìn)文化，加強中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值體系在廣大人民中的認(rèn)同感和凝聚力，是我們在新的歷史條件下面臨的又一重大課題。

（作者單位 山東社科院儒學(xué)研究所）

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第三篇：中華民族是具有強大凝聚力

加強青少年民族團(tuán)結(jié)教育

摘要：中華民族是具有強大凝聚力、向心力的民族。在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族共同締造了令世人為之矚目的這一片熱土，為祖國的長期穩(wěn)定和繁榮昌盛

都做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。在實施民族團(tuán)結(jié)教育方面，全社會公民都肩負(fù)著義不容辭的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：青少年民族團(tuán)結(jié)教育

正文

“五十六個民族五十六朵花”。我國各民族共同締造了統(tǒng)一的多民族國家，共

同開拓了祖國的遼闊疆域，共同發(fā)展了燦爛的中華文化，各族人民的大團(tuán)結(jié)具有

深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實基礎(chǔ)。在漫長的歷史進(jìn)程中，我國各族人民密切交

往、相互依存、休戚與共，形成了中華民族多元一體的格局，結(jié)成了牢不可破的血肉紐帶和兄弟情誼，共同捍衛(wèi)了祖國統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)，共同推動了國家發(fā)展和

社會進(jìn)步。在新的歷史時期，將民族團(tuán)結(jié)教育納入小學(xué)階段考查和中、高考及中

職畢業(yè)考試范圍，并以制度形式將試題的分值比固定下來，此乃順應(yīng)時勢之舉，務(wù)實創(chuàng)新之舉，穩(wěn)定和諧之舉，更是長治久安之舉。面對嚴(yán)峻復(fù)雜的國際國內(nèi)形勢，針對青少年世界觀、人生觀、價值觀可塑性較強、易接受新事物等特點，加強青少年民族團(tuán)結(jié)教育工作，培養(yǎng)各族青少年熱愛祖國、熱愛人民、熱愛民族團(tuán)結(jié)的愛國主義情感，在各族青少年中牢固樹立漢族離不開

少數(shù)民族、少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也互相離不開的思想，是關(guān)系

到科學(xué)發(fā)展、社會進(jìn)步的大事，也是關(guān)系到改革與發(fā)展、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興

后繼有人和興衰成敗的大事。將民族團(tuán)結(jié)教育作為中小學(xué)必修課和必考課，是服

從維護(hù)祖國統(tǒng)一，實現(xiàn)國家長治久安戰(zhàn)略高度而作出的一項重大決策和長期的戰(zhàn)

略任務(wù)，各地教育部門應(yīng)充分認(rèn)識強化青少年民族團(tuán)結(jié)教育工作的重要性和緊迫

性，通過課堂教學(xué)、專題教育活動和實踐活動等多種方式，把民族團(tuán)結(jié)教育貫穿

到育人教育全過程中。與此同時，充分發(fā)揮愛國主義教育基地和網(wǎng)絡(luò)、媒體等輿

論陣地作用，大張旗鼓地宣傳民族團(tuán)結(jié)，真正使廣大青少年成為旗幟鮮、立場堅

定；增進(jìn)友誼、增進(jìn)團(tuán)結(jié)，自覺維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定的生力軍。十年樹木、百年樹人。青少年是祖國的未來，民族的希望，是中國特色社會主義

事業(yè)的建設(shè)者和接班人。他們能否牢固樹立民族團(tuán)結(jié)意識，直接關(guān)系到國家前途

和民族命運，關(guān)系到我國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)能否后繼有人。要不斷加強對青少年的民族團(tuán)結(jié)宣傳教育，把民族團(tuán)結(jié)教育納人國民教育全過程，貫穿青少年成長成才各階段，引導(dǎo)各族青少年準(zhǔn)確掌握黨的民族理論和民族政策，牢固樹立正確的民族觀和國家觀，不斷增強對中華民族大家庭的認(rèn)同感和維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對民

族分裂的責(zé)任感，努力培養(yǎng)造就千千萬萬民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的建設(shè)者和接班人。對青少年加強民族團(tuán)結(jié)教育，是進(jìn)行愛國主義教育的重要體現(xiàn)；更是我們時代發(fā)

展的需要。在我國實行改革開放、經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的今天，面對一小撮民族分裂主

義分子企圖顛覆祖國的活動，加強對青少年進(jìn)行以民族團(tuán)結(jié)為主要內(nèi)容的愛國主

義教育尤為必要。

那我們該如何利用當(dāng)今社會原有的資源，對青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的教育，使

其樹立正確的民族觀。為祖國的和平和發(fā)展做貢獻(xiàn)。

第一，讓青少年知道我國各族人民友好團(tuán)結(jié)，歷史由來已久。自古以來，我國各族人民就和睦相處，友好往來，共同開發(fā)了祖國遼闊的疆域。

他們的豐功偉績將永載輝煌燦爛的中華文明史冊。例如：青藏地區(qū)的布達(dá)拉宮內(nèi)的《文成公主進(jìn)藏》壁畫，它反映了藏漢民族團(tuán)結(jié)友好的歷史。第二，讓青少年懂得維護(hù)中華民族大家庭的團(tuán)結(jié)，是每個公民的神圣職責(zé)。

有些青少年認(rèn)為，民族團(tuán)結(jié)僅僅是少數(shù)民族地區(qū)的事，是大人們的事，與我們學(xué)

生無關(guān)。這顯然是一種誤解。我國少數(shù)民族人口在全國人口中所占的比例雖然不

大（８％），但分布地區(qū)很廣。就全國范圍來看，絕大多數(shù)少數(shù)民族都與漢族雜

居在一起，形成了大雜居、小聚居的格局。這是我國民族分布的一個顯著特點。

這個特點說明了各民族間的相互關(guān)系，他們之間相互影響，彼此團(tuán)結(jié)，互相幫助，互相融洽，誰也離不開誰?？梢哉f，民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)是各民族人民的共同事業(yè)，要靠各民族人民其中包括我們青少年的共同努力?？梢?，維護(hù)民族大團(tuán)結(jié)，誰也

不能置身事外。第三，通過擺事實、講道理，幫助青少年增強民族團(tuán)結(jié)的堅定信念。有些新疆的青少年會問：我們新疆漢族人越來越多，會不會影響我們民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展？顯然他們對加強民族團(tuán)結(jié)持懷疑態(tài)度。如果我們僅僅停留在空洞的說教上，不但不能說服這些青少年，反而會助長他們的逆反心理。針對這個問題，我采取

擺事實、講道理的辦法，力求做到使青少年心服口服。例如：為了幫助少數(shù)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家對民族區(qū)域自治地方長期給予人力、物力、財力的大力支持，興建了許多大工程。像烏魯木齊—庫爾勒鐵路的鋪通，吐—哈油田的開發(fā)，獨山

子乙烯工程的興建等，無不體現(xiàn)了國家對我區(qū)所作的巨大努力。使我區(qū)大部分人

開始過上比較寬裕的生活。鄧小平說“觀察少數(shù)民族地區(qū)主要看那個地區(qū)能不能

發(fā)展起來。如果在那里的漢人多點，有助于當(dāng)?shù)孛褡褰?jīng)濟(jì)的發(fā)展，這不是壞事，看待這樣的問題要著重于實質(zhì)，而不在于形式”。

第四，用民族團(tuán)結(jié)方面的典型事例，來點燃青少年的思想火花。

對校的青少年，學(xué)校可以通過“民族團(tuán)結(jié)宣傳月”，民族節(jié)日期間舉行的“茶話

會”，以及“我能為增進(jìn)各民族的大團(tuán)結(jié)做些什么？”主題班會等多種形式向青

少年學(xué)生加強民族團(tuán)結(jié)內(nèi)容的教育。

對于那些已經(jīng)出社會的青少年，就要需要利用社會中的一些有利因素對其進(jìn)行教

育。

學(xué)校是對青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育的主陣地、主渠道。那么學(xué)校該如何配合社會

對青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育呢？

中小學(xué)要按照《學(xué)校民族團(tuán)結(jié)教育指導(dǎo)綱要（試行）》要求，在思想品德課程的框

架內(nèi)，在小學(xué)三四年級進(jìn)行民族知識啟蒙教育，在小學(xué)五六年級進(jìn)行民族常識教

育，在初中一二年級進(jìn)行民族政策常識教育，在普通高中一二年級進(jìn)行民族理論

常識教育，在中等職業(yè)學(xué)校進(jìn)行民族理論常識實踐教育。高校在《思想道德修養(yǎng)

和法律基礎(chǔ)》、《毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系概論》和“形勢與政策”

等思想政治理論課中加強民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容。要搞好民族團(tuán)結(jié)教育課堂教學(xué)。

民族團(tuán)結(jié)教育課程按規(guī)定課時安排教學(xué)。將各階段民族團(tuán)結(jié)教育教學(xué)內(nèi)容納入小

學(xué)階段考查，中考、高考和中職畢業(yè)考試范圍。要加強民族團(tuán)結(jié)教育教師隊伍建

設(shè)，選拔優(yōu)秀教師承擔(dān)民族團(tuán)結(jié)教育的教學(xué)工作。加大對民族團(tuán)結(jié)教育教師的培

訓(xùn)力度，通過組織開展教學(xué)研究、集體備課、教學(xué)經(jīng)驗交流等，不斷提高教師的思想政治素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平。通過各種方式，使民族團(tuán)結(jié)教育真正做到進(jìn)教材、進(jìn)

課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

社區(qū)和家庭在對青少年進(jìn)行民族團(tuán)結(jié)教育中負(fù)有重要責(zé)任。社區(qū)基層組織要把加

強青少年民族團(tuán)結(jié)教育作為社區(qū)建設(shè)的一項重要工作，作出具體規(guī)劃安排，依托

社區(qū)的各種活動陣地，組織開展富有吸引力的民族團(tuán)結(jié)教育活動。家庭是培養(yǎng)青

少年民族團(tuán)結(jié)意識的第一課堂，父母是孩子的第一任老師。家長要掌握科學(xué)的教

育方法，以自身維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的言行給孩子作出表率。開展五好家庭、文明家庭創(chuàng)建活動，要著重體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)容。農(nóng)村、企業(yè)、機(jī)關(guān)、部隊的基層組織要加強對各界青年的民族團(tuán)結(jié)教育。通過各方面共同努力，使民族團(tuán)

結(jié)教育由學(xué)校向家庭輻射、向社會延伸，形成三結(jié)合的教育網(wǎng)絡(luò)。共青團(tuán)和少先隊組織在青少年民族團(tuán)結(jié)教育中有著重要作用。廣泛組織各族青少

年開展社會實踐活動，利用好寒暑假和各種契機(jī)，以維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、反對民族分

裂為主題，開展國情調(diào)查、志愿服務(wù)、公益活動等形式多樣的活動。發(fā)揮團(tuán)組織的思想政治工作優(yōu)勢，幫助大學(xué)生樹立正確的就業(yè)觀念，引導(dǎo)高校畢業(yè)生到基層、到西部、到民族地區(qū)建功立業(yè)，把青春和智慧奉獻(xiàn)給民族地區(qū)的發(fā)展進(jìn)步事業(yè)。

針對青少年成長特點和思想實際，組織開展主題團(tuán)隊活動、夏令營、紅色旅游、各族師生互訪、民族知識講座、民族歌舞表演等豐富多彩、生動活潑的體驗活動。

面向青少年開展民族團(tuán)結(jié)宣講活動，邀請民族宗教領(lǐng)域的實際工作者和理論工作

者、少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部作報告，聘請老黨員、老戰(zhàn)士、老專家、老教師、老

模范的代表擔(dān)任課外輔導(dǎo)員，不斷增強青少年民族團(tuán)結(jié)教育的影響力和實效性。全社會積極營造培養(yǎng)青少年民族團(tuán)結(jié)意識的良好環(huán)境。大眾傳媒要通過制作以青

少年為特定受眾的欄目和節(jié)目，營造團(tuán)結(jié)向上的輿論氛圍。重點新聞網(wǎng)站和教育

網(wǎng)站要開設(shè)青少年民族團(tuán)結(jié)教育的網(wǎng)頁和專欄，開展各種形式的網(wǎng)上活動。愛國

主義教育基地、民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育基地和青少年宮、科技館等，要堅持面向青少

年、服務(wù)青少年，加大向包括青少年在內(nèi)的全社會免費開放的力度，開展專題教

育和實踐活動，吸引各族青少年參與進(jìn)來。要充分考慮青少年的接受特點，精心

創(chuàng)作生產(chǎn)一批以民族團(tuán)結(jié)教育為主題的、思想性知識性趣味性強的讀物、影視劇、動漫作品和游戲軟件產(chǎn)品，讓青少年在潛移默化中受到民族團(tuán)結(jié)的深刻教育。胡錦濤指出：“一個有遠(yuǎn)見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年；一個有遠(yuǎn)見的政

黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進(jìn)的重要力量?！泵嫦蚋髯迩嗌倌觊_展

民族團(tuán)結(jié)宣傳教育、引導(dǎo)他們牢固樹立民族團(tuán)結(jié)意識，是推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)的長遠(yuǎn)大計。當(dāng)今中國，廣大青少年具備優(yōu)良的素質(zhì)和嶄新的風(fēng)貌，是值得信任的一代。我們相信，只要“三個離不開”的思想觀念深深扎根于各族青少年心中，就一定能夠結(jié)出民族大團(tuán)結(jié)大發(fā)展大繁榮的豐碩果實。民族團(tuán)結(jié)高如天。在這片

神奇的土地上，各民族同胞共同建設(shè)家園，大家有一個共同的名字——中華民族。

期待民族團(tuán)結(jié)教育結(jié)出累累碩果，當(dāng)全國人民特別是廣大青少年唱響“五十六種語言匯成一句話，愛我中華”之時，包括各民族青少年在內(nèi)的全國各族人民和睦相處、和衷共濟(jì)、和諧發(fā)展，將成為增強中華民族凝聚力、戰(zhàn)勝各種逆歷史潮流而動的破壞勢力、實現(xiàn)國家長治久安的堅強力量。

（引自《鄧小平文遜第三卷第２４７頁）

第四篇：淺談如何提高團(tuán)隊凝聚力

淺談如何提高團(tuán)隊凝聚力

摘自天涯網(wǎng)

內(nèi)容提要：在企業(yè)的核心競爭資源中，人力資源是個重要元素，是企業(yè)核心競爭力的基礎(chǔ)動力之一。如何有效的配置人力資源最大程度的發(fā)揮人力資源優(yōu)勢，成為企業(yè)傾情關(guān)注的課題。21世紀(jì)理性營銷時代的到來，使個人英雄無法再在營銷舞臺上獨唱主角，依靠個人力量叱咤風(fēng)云、勁舞弄潮的日子一去不返。團(tuán)隊，這個營銷時尚名詞，開始被越來越多的企業(yè)深討鉆研。團(tuán)隊管理，正被納入企業(yè)人力資源管理的治新領(lǐng)域。

關(guān)鍵詞：人力資源

重要元素

團(tuán)隊凝聚力

高效團(tuán)隊

目錄 內(nèi)容提要

一、高效團(tuán)隊的特點．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（1）二、如何建設(shè)高效團(tuán)隊．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（1）

（二）設(shè)計高效團(tuán)隊．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（1）

（二）為員工提供深造的機(jī)會．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（1）

（三）聽取員工的見解．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（2）

（四）鼓勵員工的創(chuàng)造力．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（2）

（五）團(tuán)隊分工與合作．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（2）

（六）增強領(lǐng)導(dǎo)才能．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（2）

（七）充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的溝通和協(xié)調(diào)作用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（2）

（八）充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的激勵作用．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（3）

（九）靈活授權(quán)及時決策．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（3）三、充分發(fā)揮才隊凝聚力．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．．（3）

正文：淺談如何提高團(tuán)隊凝聚力

團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)由于不知道如何建設(shè)高效團(tuán)隊，于是只好大聲呼喊：“我們一定要加強團(tuán)隊合作，要講奉獻(xiàn)，要上下凝成一股繩，我們的工作則無往而不勝?！焙翱谔柨梢?，但效果卻很不佳。團(tuán)隊領(lǐng)希望部屬和員工工作時像年終聚餐把酒時那樣士氣高昂，充滿工作熱情！但員工的實際表現(xiàn)卻遠(yuǎn)非管理者所想。而企業(yè)最終的關(guān)鍵是“讓員工眾志成城，調(diào)動員工的積極性與潛能，為企業(yè)創(chuàng)造績效”，因此，建設(shè)高效團(tuán)隊提高其凝聚力尤其顯得重要。

一、高效團(tuán)隊的特點

高效團(tuán)隊是一個怎樣的團(tuán)隊呢？其實高效團(tuán)隊具有的條件很簡單：

1、規(guī)模比較小，一般不超過10人；

2、互補的技能，即團(tuán)隊各成員至少具備科技專長、分析解決問題能力、溝通技能；

3、共同的目的，共同的目的產(chǎn)生的前提，并可以為成員提供指導(dǎo)和動力；

4、可行的目標(biāo)以使成員采取行動和充滿活力；

5、共同手段或方法來達(dá)成目標(biāo)實現(xiàn)；

6、相互之間的責(zé)任。

二、如何建設(shè)高效團(tuán)隊

21世紀(jì)是一個團(tuán)隊至上的時代。所有事業(yè)都將是團(tuán)隊事業(yè)。依靠個人的力量已經(jīng)不能取得什么成就了。這就需要一種團(tuán)隊凝聚力，正如歌詞中唱的那樣“團(tuán)結(jié)就是力量”，只有擁有了一支具有很強向心力、凝聚力、戰(zhàn)斗力、的團(tuán)隊，擁有了一批彼此間互相鼓勵、支持、學(xué)習(xí)、合作的員工，企業(yè)才能不斷前進(jìn)、壯大。版權(quán)申明：淺談如何提高團(tuán)隊凝聚力由

（一）、設(shè)計高效團(tuán)隊

在企業(yè)團(tuán)隊建設(shè)實際運行過程中雖不是一件輕松的事情，但也不像大多數(shù)人認(rèn)為那樣——是一件非常困難的事情，常常感覺好像無從下手。通常可以借助一些常見的管理工具來簡化團(tuán)隊建設(shè)工作。團(tuán)隊成員自我的深入認(rèn)識，明確團(tuán)隊成員具有的優(yōu)勢和劣勢、對工作的喜好、處理問題的解決方式、基本價值觀差異等；通過這些分析，最后獲得在團(tuán)隊成員之間形成共同的信念和一致的對團(tuán)隊目的的看法，以建立起團(tuán)隊運行的游戲規(guī)則。

每一個團(tuán)隊都有其優(yōu)勢和弱點，而團(tuán)隊要取得任務(wù)成功又面對外部的威脅與機(jī)會，通過分析團(tuán)隊所處環(huán)境來評估團(tuán)隊的綜合能力，找出團(tuán)隊目前的綜合能力對要達(dá)到的團(tuán)隊目的之間的差距，以明確團(tuán)隊如何發(fā)揮優(yōu)勢、回避威脅、提高迎接挑戰(zhàn)的能力。

以團(tuán)隊的任務(wù)為導(dǎo)向，使每個團(tuán)隊成員明確團(tuán)隊的目標(biāo)、行動計劃，為了能夠激發(fā)團(tuán)隊成員的激情，應(yīng)樹立階段性里程碑，使團(tuán)隊對任務(wù)目標(biāo)看得見、摸得著，創(chuàng)造出令成員興奮的幻想。

合適的時機(jī)采取合適的行動是團(tuán)隊成功的關(guān)鍵，團(tuán)隊任務(wù)的啟動；團(tuán)隊遇到困難或障礙時，團(tuán)隊?wèi)?yīng)把握時機(jī)來進(jìn)行分析與解決；以及團(tuán)隊面對內(nèi)、外部沖突時應(yīng)在什么時機(jī)進(jìn)行舒緩或消除；以及在何時與何地取得相應(yīng)的資源支持等；都必須因勢利導(dǎo)。

怎樣行動涉及到團(tuán)隊運行問題。即團(tuán)隊內(nèi)部如何進(jìn)行分工、不同的團(tuán)隊角色應(yīng)承擔(dān)的職責(zé)、履行的權(quán)力、協(xié)調(diào)與溝通等，因此，團(tuán)隊內(nèi)部各個成員之間也應(yīng)有明確的崗位職責(zé)描述和說明，以建

立團(tuán)隊成員的工作標(biāo)準(zhǔn)。

對于這個問題，目前在很多企業(yè)團(tuán)隊建設(shè)中都容易被忽視，這可能也是導(dǎo)致團(tuán)隊運行效率低下的原因之一。團(tuán)隊要高效運作，必須要讓團(tuán)隊成員清楚地知道他們?yōu)槭裁匆尤脒@個團(tuán)隊，這個團(tuán)隊運行成功與失敗對他們帶來的正面和負(fù)面影響是什么？以增強團(tuán)隊成員的責(zé)任感和使命感。即將我們常常講的激勵機(jī)制引入團(tuán)隊建設(shè)，可以是團(tuán)隊榮譽、薪酬或福利的增加、以及職位的晉升

等。

（二）、為員工提供深造的機(jī)會

只有一個懂得不斷充實自我的學(xué)習(xí)型團(tuán)隊，才能在發(fā)展的社會創(chuàng)造出更多的“奇跡”。從學(xué)習(xí)的作用來講：傳統(tǒng)型營銷團(tuán)隊的學(xué)習(xí)性意識不強，他們多滿足固有的知識和經(jīng)驗，而不很自覺吸取新知識，也不積極開展橫向?qū)W習(xí)。而在學(xué)習(xí)型營銷團(tuán)隊里，無論是從機(jī)制上還是觀念上都充滿了強烈的再學(xué)習(xí)意識，善于在實踐中將理論和實際相結(jié)合，善于發(fā)現(xiàn)他人優(yōu)點，加以吸收。面對這樣的員工，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)需要擅于創(chuàng)造學(xué)習(xí)的機(jī)會和組織學(xué)習(xí)。在彼得?圣吉《第五項修煉》一書中，他講到，作為團(tuán)隊來說，組織學(xué)習(xí)的特點是什么？實際上就是五項修煉，一個學(xué)習(xí)型組織的理論、工具和方法就是分出三個領(lǐng)域，這三個領(lǐng)域是對核心能力的支持。把它形容為一個三條腿的凳子，三條腿都非常重要，如果拿掉一個腿，凳子就會倒，左邊那條腿叫做熱望、欲望，右邊的是心智模式和團(tuán)隊學(xué)習(xí)，中間就是系統(tǒng)思考。每一條腿都非常重要，也就是說每個核心能力都非常重要。總體來說，團(tuán)體的智慧總是高于個人的智慧。當(dāng)團(tuán)體真正在學(xué)習(xí)的時候，不僅團(tuán)體能產(chǎn)生出色的效果，其個別成員的成長速度也比其他的學(xué)習(xí)方式為快。

（三）、聽取員工的見解

在團(tuán)隊里，也許我們并不需要每個團(tuán)隊成員都異常聰明，因為過度聰明往往會自我意識膨脹，喜歡好大喜功，相反，卻需要每個人都要具有強烈的責(zé)任心和事業(yè)心，對于團(tuán)隊精心制定的戰(zhàn)略要在理解、把握、吃透的基礎(chǔ)上把戰(zhàn)術(shù)不折不扣、堅定不移地貫徹執(zhí)行下去，對于過程中的每一個運作細(xì)節(jié)和每一個項目流程都要落到實處。另外，要保證團(tuán)隊的執(zhí)行力，關(guān)鍵要在執(zhí)行過程中明確要實現(xiàn)的目標(biāo)分哪幾個階段和具體確定工作指標(biāo)，這是確保任務(wù)完成質(zhì)量的關(guān)鍵，也是保證

團(tuán)隊執(zhí)行力的關(guān)鍵。

（四）、鼓勵員工的創(chuàng)造力

只有不斷地創(chuàng)新才能保持企業(yè)競爭優(yōu)勢，但是創(chuàng)新能力從哪里來呢？做教育培訓(xùn)，是提高人才團(tuán)隊創(chuàng)新能力的重要手段。因為抓好教育培訓(xùn)是提高隊員知識水平和綜合素質(zhì)的重要途徑，而隊員的知識技能是激發(fā)創(chuàng)新能力的前提條件。尤其在知識經(jīng)濟(jì)時代，在產(chǎn)品科技含量高的行業(yè)企業(yè)，這一點體現(xiàn)得更為明顯。其實創(chuàng)新能力也體現(xiàn)在企業(yè)管理的各個方面，是一個綜合性概念，也只有綜合性的創(chuàng)新能力，才是真正的有競爭優(yōu)勢的創(chuàng)新能力。人才培養(yǎng)不只是重視知識技能方面，還要考慮品德、情感、志趣等精神層面的東西，考慮企業(yè)文化、考慮人才隊伍的凝聚力和團(tuán)隊精神，這是只有企業(yè)綜合性的教育培訓(xùn)才能做到的。誰在這方面把握得好、做得好，誰就能在競爭當(dāng)中保持長久的整體創(chuàng)新優(yōu)勢，并最終在競爭中打敗對手。

（五）、團(tuán)隊分工與合作

企業(yè)的發(fā)展從內(nèi)而言，經(jīng)由創(chuàng)始人積聚松散個體到擴(kuò)大群體規(guī)模直至組織結(jié)構(gòu)、功能均衡發(fā)展的過程。則是隨其進(jìn)化演變規(guī)律呈現(xiàn)出波浪式的起伏推動，其主動力源于內(nèi)部循環(huán)供給能量。也就是說，團(tuán)隊領(lǐng)導(dǎo)人擁有教練、發(fā)動團(tuán)體的能力；管理層擁有教練、發(fā)動部屬的能力；員工擁有教練、發(fā)動自我的能力，最終形成上中下協(xié)調(diào)平衡、整體互動的運動態(tài)勢。但各個階層也要能對其他部門熟悉、了解，并能在工作中相互配合，否則制定的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)只能是孤芳自賞，根本無法

讓其他部門實施運作。

（六）、增強領(lǐng)導(dǎo)才能

增強和發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的指導(dǎo)作用，首先領(lǐng)導(dǎo)必須以身作則，對團(tuán)隊成員起榜樣和示范作用；其次，明確具體的工作質(zhì)量、范圍、工期、成本等目標(biāo)約束；再次，明確各團(tuán)隊成員的角色和責(zé)任分工，充分發(fā)揮項目團(tuán)隊成員各自的作用。

（七）、充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的溝通和協(xié)調(diào)作用

首先，團(tuán)隊成員之間的溝通和協(xié)調(diào)。成員之間由于價值觀、性格、處世方法等方面的差異而產(chǎn)生各種沖突，人際關(guān)系陷入緊張局面，甚至出現(xiàn)敵視、強烈情緒以及向領(lǐng)導(dǎo)者挑戰(zhàn)等各種情形。領(lǐng)導(dǎo)要進(jìn)行充分溝通，引導(dǎo)團(tuán)隊成員調(diào)整心態(tài)和準(zhǔn)確定位角色，把個人目標(biāo)與工作目標(biāo)結(jié)合起來，明確知道自己要做的事，以及清楚如何去做。

其次，團(tuán)隊成員與工作環(huán)境之間的溝通和協(xié)調(diào)。團(tuán)隊成員與周圍環(huán)境之間也會產(chǎn)生不和諧，如與技術(shù)系統(tǒng)之間的不協(xié)調(diào)、對團(tuán)隊采用的信息技術(shù)系統(tǒng)不熟悉等。領(lǐng)導(dǎo)要幫助團(tuán)隊成員熟悉工作環(huán)境，學(xué)習(xí)并掌握相關(guān)的技術(shù)，以利于項目目標(biāo)的及時完成。

再次，團(tuán)隊與其他部門之間的溝通和協(xié)調(diào)。在工作過程中，團(tuán)隊與其他部門各干系人之間的關(guān)系，也會產(chǎn)生各種各樣的矛盾沖突，這需要領(lǐng)導(dǎo)與之進(jìn)行很好的溝通協(xié)調(diào)，為團(tuán)隊爭取更充足的資源與更好的環(huán)境，并對工作進(jìn)程以及工作目標(biāo)與工作干系人不斷達(dá)成共識，更好地促進(jìn)工作目標(biāo)的實現(xiàn)。

（八）、充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)的激勵作用

在工作過程中，由于嚴(yán)格的目標(biāo)約束及多變的外部環(huán)境，領(lǐng)導(dǎo)必須運用各種激勵理論對工作班成員進(jìn)行適時的激勵，鼓勵和激發(fā)團(tuán)隊成員的積極性、主動性，充分發(fā)揮團(tuán)隊成員的創(chuàng)造力。

（九）、靈活授權(quán)，及時決策

隨著團(tuán)隊的建設(shè)和發(fā)展，領(lǐng)導(dǎo)要通過授權(quán)讓團(tuán)隊成員分擔(dān)責(zé)任，使團(tuán)隊成員更多地參與項目的決策過程，允許個人或小組以自己的更靈活的方式開展工作。

首先，通過靈活的授權(quán)，顯示了領(lǐng)導(dǎo)對團(tuán)隊成員的信任，也給團(tuán)隊成員學(xué)習(xí)與成長的空間。這種信任可以奠定團(tuán)隊信任的基礎(chǔ)，也是團(tuán)隊精神在領(lǐng)導(dǎo)與團(tuán)隊之間的體現(xiàn)。

其次，授權(quán)有利于充分發(fā)揮團(tuán)隊隊員的積極性和創(chuàng)造性。每個人都有實現(xiàn)自我價值的愿望。富于挑戰(zhàn)性的任務(wù)，使他們不斷地拓展自己的知識技能，發(fā)掘他們的創(chuàng)造潛力。每一項工作的成功，不僅是領(lǐng)導(dǎo)管理的成功，更是所有實現(xiàn)自我價值的團(tuán)隊成員的成功。

再次，靈活授權(quán)，有利于及時決策。一方面團(tuán)隊成員在自己的授權(quán)范圍內(nèi)可根據(jù)內(nèi)外部環(huán)境的變化及時決策，另一方面，通過靈活的授權(quán)，領(lǐng)導(dǎo)逐漸將工作重點轉(zhuǎn)向關(guān)鍵點控制、目標(biāo)控制和過程監(jiān)控。領(lǐng)導(dǎo)的工作重心由內(nèi)轉(zhuǎn)向外，側(cè)重于處理工作與企業(yè)或社會之間的關(guān)系，從外部保障項目團(tuán)隊的運作。

三、充分發(fā)揮團(tuán)隊凝聚力

團(tuán)隊凝聚力是無形的精神力量，是將一個團(tuán)隊的成員緊密地聯(lián)系在一起的看不見的紐帶。團(tuán)隊的凝聚力來自于團(tuán)隊成員自覺的內(nèi)心動力，來自于共識的價值觀，是團(tuán)隊精神的最高體現(xiàn)。一般情況下，高團(tuán)隊凝聚力帶來高團(tuán)隊績效。

團(tuán)隊凝聚力在外部表現(xiàn)為團(tuán)隊成員對團(tuán)隊的榮譽感及團(tuán)隊的地位。團(tuán)隊的榮譽感主要來源于工作目標(biāo)，團(tuán)隊因工作目標(biāo)而產(chǎn)生、為工作目標(biāo)而存在。因此，必須設(shè)置較高的目標(biāo)承諾，以較高的工作目標(biāo)引領(lǐng)著團(tuán)隊前進(jìn)的方向，使團(tuán)隊成員對工作目標(biāo)形成統(tǒng)一和強烈的共識，激發(fā)團(tuán)隊成員對所在團(tuán)隊的榮譽感。同時，引導(dǎo)團(tuán)隊成員個人目標(biāo)與工作目標(biāo)的統(tǒng)一，增大團(tuán)隊成員對團(tuán)隊的向心力，使團(tuán)隊走向高效。版權(quán)申明：淺談如何提高團(tuán)隊凝聚力由

團(tuán)隊凝聚力在內(nèi)部表現(xiàn)為團(tuán)隊成員之間的融合度和團(tuán)隊的士氣。人是社會中的人，良好的人際關(guān)系是高效團(tuán)隊的潤滑劑。因此，必須采取有效措施增強團(tuán)隊成員之間的融合度和親和力，形成高昂的團(tuán)隊士氣。團(tuán)隊是開放的，在不同階段都會有新成員加入，高團(tuán)隊凝聚力會讓團(tuán)隊成員在短勤勞的蜜蜂有糖吃

期內(nèi)樹立起團(tuán)隊意識，形成對團(tuán)隊的認(rèn)同感和歸屬感，縮短新成員與團(tuán)隊的磨合期，在正常運營期間，促使團(tuán)隊的工作績效大幅提高。(

第五篇：如何提高團(tuán)隊凝聚力

如何提高團(tuán)隊凝聚力

一個團(tuán)隊是一個小數(shù)目的人群，他們具有互補性的技能，承諾一個共同的目標(biāo)，一系列績效目標(biāo)，以及使他們共同負(fù)責(zé)的方法。團(tuán)隊的顯著特點是相互依賴性。成功團(tuán)隊與普通團(tuán)隊之間的區(qū)別不在于兩者技術(shù)上的差距，而是在于自身磁場的大小。在團(tuán)隊中，每個團(tuán)隊成員只有善于吸收眾人的智慧，為自己營造強大的向心力和凝聚力，才能增強你影響他人的能力，以改變環(huán)境讓團(tuán)隊更加成功。

每一個企業(yè)都是一個群體，每一位成員都是企業(yè)中的一份子，由幾個人組成的團(tuán)隊，可以協(xié)作，也可以爭斗，但是在一個團(tuán)隊之中如何能提高團(tuán)隊的凝聚力，使其成為一個有著高績效的團(tuán)隊呢？

我認(rèn)為影響團(tuán)隊凝聚力的因素有以下幾個方面團(tuán)隊共同的目標(biāo)、團(tuán)隊精神、領(lǐng)導(dǎo)方式、溝通方式、激勵方式、學(xué)習(xí)型團(tuán)隊，如果能夠很好地對這些因素運籌帷幄，便能夠很好地提高團(tuán)隊的整體凝聚力。

目標(biāo)是一個團(tuán)隊有意識地選擇并能表達(dá)出來的方向，它運用團(tuán)隊成員的才能和能力，促進(jìn)組織的發(fā)展，使團(tuán)隊成員有一種成就感。讓團(tuán)員產(chǎn)生對組織榮譽的自豪感，從而加強團(tuán)隊的凝聚力。沒有目標(biāo)就沒有方向。一個團(tuán)隊沒有目標(biāo)，團(tuán)隊成員就沒有奮斗方向，沒有奮斗方向，團(tuán)隊就猶如一盤散沙，因此團(tuán)隊要選定一個崇高的目標(biāo)，并采取有效的策略使團(tuán)隊成員認(rèn)同這一目標(biāo)，這樣就可以凝聚團(tuán)隊成員的思想，使共同目標(biāo)有足夠的吸引力，吸引團(tuán)隊成員為之努力奮斗，從而提高團(tuán)隊的凝聚力。明確的遠(yuǎn)大目標(biāo)是調(diào)動團(tuán)隊成員積極性的有效手段，團(tuán)隊成員越了解團(tuán)隊目標(biāo)，其歸屬感就越強，團(tuán)隊就越有向心力、凝聚力。例如摩托羅拉公司就是因為有了崇高的目標(biāo)才取得了巨大的成功。

團(tuán)隊精神體現(xiàn)著團(tuán)隊的凝聚力，一個有著團(tuán)隊精神的團(tuán)隊就能不吞地釋放團(tuán)隊成員潛在的才能和技巧，能夠讓員工深感被尊重和被重視，鼓勵坦誠交流，避免惡性競爭，俗話說的好“一根筷子輕輕被折斷，十雙筷子勞勞抱成團(tuán)”。只有凝聚在一起才能抵擋住接踵而來的不斷的困難與艱辛。一個人的能力和力量是有限的，每個人都有自己的強項、若想，在某些方面你可能有高過別人的地方，但在另外一些方面別人則會比你做的更好。那么，怎樣是每個人有限的能力在團(tuán)隊中發(fā)揮更大的作用呢？答案是團(tuán)隊精神，團(tuán)隊精神存在的價值所在就是團(tuán)隊精神能使個人之間的優(yōu)勢互補，從而使個人和團(tuán)隊做到超常水平的發(fā)揮，達(dá)到不可能達(dá)到的目的，最終實現(xiàn)個人與團(tuán)體的共同成功。

在團(tuán)隊中，個人可以通過相互學(xué)習(xí)來互相彌補各自的不足。團(tuán)隊工作也可能加強個人的自省，令團(tuán)隊成員充滿工作激情。不同背景的成員走在一起，便可以產(chǎn)生不同的效果。

最佳的領(lǐng)導(dǎo)被視為團(tuán)隊成長的關(guān)鍵因素之一，最高領(lǐng)導(dǎo)者決定了他們構(gòu)成的群體的命運，領(lǐng)導(dǎo)力是一種能夠激發(fā)團(tuán)隊城公園熱情與想象力，一起全力以赴，共同完成明確目標(biāo)的能力。領(lǐng)導(dǎo)者總是激勵人們獲取他們自己認(rèn)為能力之外的目標(biāo)。

團(tuán)隊的領(lǐng)導(dǎo)者扮演雙重角色：一種是作為一個團(tuán)隊成員，另一種角色就是一個領(lǐng)導(dǎo)者了。俗話說“天生我材必有用’，講的是人們在人類社會活動過程中，任何人都會有自己的價值和貢獻(xiàn)，而領(lǐng)導(dǎo)者的作用就是要準(zhǔn)確定位團(tuán)隊中所有人員的角色，盡量做到使團(tuán)隊成員各盡其才。那么怎樣才算是一個好的領(lǐng)導(dǎo)者呢？

團(tuán)隊的角色一共有8種類型，有實干者、協(xié)調(diào)者、推進(jìn)者、創(chuàng)新者、信息者、監(jiān)督者、凝聚者、完美者。實干者善于行動，協(xié)調(diào)者善于尋找合適的人，推進(jìn)者善于讓想法立即變成行動，創(chuàng)新者善于出主意，信心者善于發(fā)掘最新“情報”，監(jiān)督者善于發(fā)現(xiàn)問題，凝聚者善于化解矛盾，完美者強調(diào)細(xì)節(jié)。一個好的領(lǐng)導(dǎo)者能夠讓團(tuán)隊成員明白，自己的位置在哪里？其他團(tuán)隊的成員角色是怎樣的？自己的責(zé)任是什么？是團(tuán)隊成員按照自己的定位高質(zhì)量地完成工作，最終達(dá)到打造高績效團(tuán)隊的目的。

持續(xù)的溝通是一種最重要的能力，它可以使團(tuán)隊成員能夠更好地發(fā)揚團(tuán)隊精神。團(tuán)隊成員唯有從自身做起，堅持對話，有方法、有層次地發(fā)揚團(tuán)隊精神，探討問題，匯集經(jīng)驗和知識，方能凝聚團(tuán)隊意志，激發(fā)自身和團(tuán)隊其他成員的力量。

著名戰(zhàn)略管理大事亨利?明茨伯格認(rèn)為：“團(tuán)隊中的管理人員幾乎每一分鐘都用來溝通，不是說，就是寫，或者聽，或者閱讀，領(lǐng)導(dǎo)者最重要的管理職能就是使組織的人力資源發(fā)揮最大的效能。最有效的溝通方法就是傾聽，有效的傾聽有兩個層次的功能，既幫助接受者理解字面意思，也能理解對方的情感和心靈。有效傾聽的領(lǐng)導(dǎo)還向?qū)Ψ桨l(fā)出了一個重要信號--他們關(guān)心團(tuán)隊成員。只有組織內(nèi)上下之間，群體與群體之間、人與人之間的溝通渠道暢通，才能很快地傳遞和交流信息，體現(xiàn)和諧氣氛。并且只有不斷地優(yōu)化溝通方式，例如電話、會議、面對面交流，才能使團(tuán)隊成員的認(rèn)同感不斷地增加，使團(tuán)隊的凝聚力不斷地增強。

激勵的本質(zhì)就是根據(jù)員工的需求提供適當(dāng)?shù)拇碳ず湍繕?biāo)，誘發(fā)員工的動機(jī)，調(diào)動他們的積極性。因此領(lǐng)導(dǎo)者要試著選擇適合自己團(tuán)隊的激勵方法，才能有效地激發(fā)團(tuán)隊成員的主動性和創(chuàng)造性從而達(dá)到提高團(tuán)隊成員凝聚力，打造高績效團(tuán)隊的目標(biāo)。

一個團(tuán)隊學(xué)習(xí)的過程，就是團(tuán)員思想不斷交流、智慧之火花不斷碰撞的過程。如果團(tuán)隊中每個成員都能把自己掌握的新知識、新技術(shù)、新思想拿出來和其他團(tuán)隊成員分享，集體的智慧勢必大增，就會產(chǎn)生1+1＞2的效果，團(tuán)隊的學(xué)習(xí)力就會大于個人的學(xué)習(xí)力，團(tuán)隊智商就會大大高于每個成員的智商。學(xué)習(xí)使團(tuán)隊具有持久競爭優(yōu)勢。

團(tuán)隊的力量是無窮的，只要每一個人正確地站好自己的位置，各自發(fā)揮好自己的作用，團(tuán)結(jié)起來，就能增強凝聚力。

成功團(tuán)隊與普通團(tuán)隊之間的區(qū)別不在于兩者技術(shù)上的差距，而是在于自身磁場的大小。在團(tuán)隊中，每個團(tuán)隊成員只有善于吸收眾人的智慧，為自己營造強大的向心力和凝聚力，才能增強你影響他人的能力，以改變環(huán)境讓團(tuán)隊更加成功。