第一篇：中特論文(中國特色社會主義生態(tài)文明建設)

合肥工業(yè)大學

中國特色社會主義理論與實踐論文

中國特色社會主義生態(tài)文明建設

姓名： 苗繼超 學號： 2013110054 專業(yè)： 光電信息工程 班級： 研究生院001班 老師： 茆詩珍

學院：儀器科學與光電工程學院

2013.11.25 中國特色社會主義生態(tài)文明建設

[摘 要] 生態(tài)文明是人類在認識和改造自然以造福自身的過程中，為實現人與自然和諧發(fā)展，保護和改善生態(tài)環(huán)境取得的全部成果。生態(tài)文明強調人的自覺與自律，強調人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧，是人類對自然的態(tài)度和行為超越了敬畏自然、反思了征服自然，最終走向與自然和諧相處的理性的價值取向。建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，努力建設中國特色社會主義的生態(tài)文明。

[關鍵詞] 中國特色社會主義；生態(tài)文明；人與自然 ；美麗中國

[Abstract] Ecological civilization is the human understanding and transformation of nature for the benefit of its own process, to achieve the harmonious development of man and nature, protect and improve the ecological environment all the results.Ecological civilization stressed conscious and self-discipline, emphasizing the interdependence of people and the natural environment, promote each other and live together communion, the pursuit of both human and ecological harmony, the pursuit of harmony between people, attitudes and behavior beyond human nature a reverence for nature, reflect the conquest of nature, and ultimately to the rational value orientation in harmony with nature.Construction of ecological civilization is related to the welfare of the people related to the long-term plan for the future of the nation.Faced with tighter resource constraints, serious environmental pollution, ecological ecosystem degradation grim situation, we must foster respect for nature, in harmony with nature, to protect the natural concept of ecological civilization, ecological civilization construction in a prominent position, and strive to build socialism with Chinese characteristics civilization.1 生態(tài)文明建設的背景與意義

1.1 生態(tài)文明建設的背景

改革開放三十多年，中國經濟取得長足進步，2010年GDP已超過日本躍居世界第二，是名符其實的經濟大國。但我們也要清醒的認識到，中國在取得經濟巨大成就的同時，也付出了極為慘重的生態(tài)環(huán)境代價。

主要污染物排放量超過環(huán)境承載能力，流經城市的河段普遍受到污染，許多城市空氣污染嚴重，酸雨污染加重，持久性有機污染物的危害開始顯現，土壤污染面積擴大，近岸海域污染加劇，核與輻射環(huán)境安全存在隱患。生態(tài)破壞嚴重，水土流失量大面廣，石漠化、草原退化加劇，生物多樣性減少，生態(tài)系統功能退化。發(fā)達國家上百年工業(yè)化過程中分階段出現的環(huán)境問題，在我國近20多年來集中出現，呈現結構型、復合型、壓縮型的特點。環(huán)境污染和生態(tài)破壞造成了巨大經濟損失、危害群眾健康、影響社會穩(wěn)定和環(huán)境安全?！盵1]

隨著生態(tài)破壞給我們帶來的災難，生態(tài)文明發(fā)展的重要性，人們已經逐步的達成了一種共識；我們的發(fā)展需要和自然相協調，需要走生態(tài)文明建設的道路，我們得重新考慮人與自然的關系，遵循自然規(guī)律，實現人與自然和諧相處，在改造客觀物質世界的同時，我們應該不斷地降低在發(fā)展中產生的負面影響，積極優(yōu)化人與自然、人與人之間的關系，建設有序的生態(tài)運行機制，它反映了人類的自身活動和自然關系進步程度、是人與自然進步的重要標志，它將促進社會主義建設的全面建設。

因此，在中國共產黨第十七次代表大會上我黨也提出了建設中國特色社會主義生態(tài)文明建設戰(zhàn)略方針，以使我國建設為全面發(fā)展的中國特色社會主義國家[2]。

鑒于生態(tài)文明負面效應的逐步出現，發(fā)達國家已經先發(fā)做出了反省，生態(tài)問題涉及到全球，因此人與自然之間的生態(tài)關系問題也成為了國際社會及世界各國共同關注的問題，生態(tài)文明建設也成為世界不可逆轉的潮流。

1.2 生態(tài)文明建設的意義

建設生態(tài)文明是全球所有國家和地區(qū)的共同事業(yè)，在中國建設生態(tài)文明具有特別重大的現實意義和深遠的戰(zhàn)略意義。從總體上講我國的發(fā)展還是粗放的、外延的、初步的，長期積累的結構性、素質性矛盾較為突出，尤其是在國際金融危機沖擊下表現得尤其明顯[3]。實踐證明，那種以追求GDP為目標、以資源消耗為依托、以環(huán)境污染為代價、以廉價勞動力為優(yōu)勢的粗放發(fā)展模式難以為繼，轉變經濟發(fā)展方式刻不容緩。黨的十八大提出“建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展?！?/p>

建設生態(tài)文明，是轉變經濟發(fā)展方式的重要著力點和途徑。建設生態(tài)文明孕育新的發(fā)展機遇。長期實踐證明：即環(huán)境保護能夠刺激技術創(chuàng)新，減少費用，提高產品質量，增強市場競爭優(yōu)勢。建設生態(tài)文明為推動技術創(chuàng)新步伐、加快產業(yè)和產品結構轉型升級提供了新動力。建設生態(tài)文明蘊藏新的經濟增長點，推動了以環(huán)境保護和治理為主的環(huán)保產業(yè)，以資源回收再利用為特點的循環(huán)經濟，以能源效率和清潔能源為基礎的低碳經濟，以有機無公害產品為主打產品的綠色產業(yè)，以高新技術、知識經濟、總部經濟為特征的現代服務業(yè)的快速發(fā)展。建設生態(tài)文明拓展了新興產業(yè)的成長空間、經濟社會發(fā)展的承載空間、突破貿易壁壘的國際市場空間。建設生態(tài)文明是擴大內需、拉動經濟增長的重要途徑。

建設生態(tài)文明是中國未來發(fā)展及建設的戰(zhàn)略基礎。生態(tài)文明將指導中國未來的可持續(xù)發(fā)展,最終實現人與自然的和諧。尤其在城市化過程中生態(tài)文明將起到舉足輕重的作用。同時生態(tài)文明建設可以促進一個舒適、便捷、安全、和諧、美麗的城市人居環(huán)境的形成,使城市真正成為社會安定文明、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化生活繁榮、市民風尚良好、人民安居樂業(yè)的現代生態(tài)城市。

建設生態(tài)文明是全面建設小康社會的迫切需要。黨的十七大對全面建設小康社會的目標任務，從五個方面提出了新的更高要求。“建設生態(tài)文明”既是目標任務之一，也是實現“更高要求”的保障。總的看，我國物質文明建設成就卓著，城鄉(xiāng)人民對經濟發(fā)展、生活改善是滿意的，給予好評，但對環(huán)境惡化，則反映相當強烈。生態(tài)文明作為全面建設小康社會的重要組成部分，必須與其他目標任務同步。然而，同物質文明相比，我國生態(tài)文明建設明顯滯后，亟須加大力度，加快步伐。否則，勢必會拖全面建設小康社會的后腿。這是應當防止和避免的。構建中國特色社會主義的生態(tài)文明

建設生態(tài)文明，不同于傳統意義上的污染控制和生態(tài)恢復，而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。生態(tài)文明建設不僅包括人類在生態(tài)問題上所有積極的、進步的思想觀念建設，而且包括生態(tài)意識在經濟社會各個領域的延伸和物化建設[4]。2.1 生態(tài)文明建設，需要大力發(fā)展生態(tài)經濟

保護環(huán)境、維護生態(tài)平衡、保障生態(tài)安全，并不是不要發(fā)展經濟，而是要堅持科學發(fā)展，使經濟增長與生態(tài)保護和諧共進，促進經濟又好又快發(fā)展和社會和諧進步。要推進經濟增長方式由粗放型向集約型轉變，鼓勵發(fā)展低能耗、高環(huán)保型企業(yè)。要“建立國土空間開發(fā)保護制度，完善最嚴格的耕地保護制度、水資源管理制度、環(huán)境保護制度。深化資源性產品價格和稅費改革，建立反映市場供求和資源稀缺程度、體現生態(tài)價值和代際補償的資源有償使用制度和生態(tài)補償制度?！备匾氖牵罅Πl(fā)展循環(huán)經濟，在工業(yè)、農業(yè)、林業(yè)、旅游、交通、清潔能源、環(huán)保產業(yè)和服務業(yè)等領域發(fā)展生態(tài)產業(yè)，形成生態(tài)經濟“產業(yè)鏈”。同時，堅持生態(tài)資源和環(huán)境資源開發(fā)與建設并重，加強生態(tài)資源的補充和培育，進一步夯實生態(tài)經濟的基礎。

2.2 生態(tài)文明建設，需要培養(yǎng)公民生態(tài)文明意識

生態(tài)文明是人與自然、人與人和諧共生、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮的一種文化倫理形態(tài)，離開了人的廣泛參與和積極支持，離開了人自覺的生態(tài)文明意識和自我的道德約束，必將成為無源之水、無本之木。我國是發(fā)展中國家，盡管已從總體上解決溫飽問題，但不少欠發(fā)展地區(qū)的數千萬人仍然生活在貧困線以下，仍然沒有樹立起完全的生態(tài)文明意識。即使東部一些經濟發(fā)達地區(qū)的政府、企業(yè)和公民，也存在不少利益驅動下的環(huán)境污染問題，沒有形成全民的環(huán)境保護自覺和生態(tài)道德約束。因此，加強生態(tài)倫理道德教育與生態(tài)文明宣傳，培育全民的生態(tài)文明意識，刻不容緩且任重道遠。

把生態(tài)文明建設作為實現好、維護好、發(fā)展好人民群眾根本利益的一項重要任務，特別是領導干部要樹立正確的發(fā)展觀和生態(tài)觀。各級政府應發(fā)揮主導和主體作用，為推進生態(tài)文明建設提供制度基礎、社會基礎以及相應的設施和政治保障。加強生態(tài)文明建設，必須建立健全體制機制，確保生態(tài)文明建設落到實處。要制定相關法律法規(guī)，制定完善加快生態(tài)文明建設的政策。特別是要建立健全目標考核機制，把生態(tài)文明建設納入各級政府目標考核的重要內容，制定和完善生態(tài)文明建設考核評估管理辦法，探索和推行綠色GDP考核辦法。2.3 生態(tài)文明建設，需要解決突出環(huán)境問題

近年來隨著經濟的發(fā)展，環(huán)境污染現象越發(fā)嚴重。這些突出的環(huán)境生態(tài)問題，不僅引起人民群眾的極大恐慌和強烈不滿，而且嚴重威脅人民群眾的生活生命安全，必須以對人民群眾高度負責的精神，著力解決越來越嚴重的突出環(huán)境問題。要加大食品、飲水、藥品等的檢疫檢測力度，加大酒店、飯館以及機關、企業(yè)、學校食堂等的衛(wèi)生檢查頻度，集中力量優(yōu)先解決非法食品添加劑、重金屬、化學品、危險廢物、細顆粒物和持久性有機污染物等關系民生的環(huán)境問題，嚴厲查處企業(yè)違法排污等各類環(huán)境違法行為，努力多還環(huán)保生態(tài)舊賬、減少和避免環(huán)保生態(tài)新賬，堅決遏止環(huán)境生態(tài)污染事件持續(xù)上升勢頭。要建立和完善環(huán)境生態(tài)的預警預報機制，堅持預防與應急并重、常態(tài)與非常態(tài)結合，努力防患于未然。要完善建設項目的環(huán)境評價體系，嚴格環(huán)評標準，不斷提高建設項目的環(huán)評準入門檻。全球化的生態(tài)文明建設

20世紀以來，隨著新技術革命的發(fā)展，人類認識自然和改造自然的能力逐漸增強。地球已經成為一個大的生態(tài)環(huán)境系統和人類共同的家園，其生態(tài)環(huán)境的保護與修復，也已成為世界所有國家和人民應該共同面對的重要課題。然而，新技術革命所帶來的并非全是福音，全球性的“生態(tài)危機”嚴重威脅著人類的生存和發(fā)展[6]。隨著經濟全球化的深入發(fā)展，國際產業(yè)分工加快重組，中國面臨巨大的環(huán)保時代挑戰(zhàn)。在國際產業(yè)鏈中，我國由于自主知識產權產品較少，處于不利的分工地位，許多時候成為低端產品的“世界工廠”，付出了資源和環(huán)境的巨大代價。在這樣的背景下，我們要有效地回應挑戰(zhàn)，必須切實貫徹落實科學發(fā)展觀，調整環(huán)境與發(fā)展的戰(zhàn)略關系，轉變經濟增長方式，把握發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)新發(fā)展理念，破解發(fā)展難題，提高發(fā)展的質量與效益，才能推動中國特色社會主義建設又好又快地發(fā)展。

要全面落實《應對氣候變化國家方案》，大力推進全社會的節(jié)能減排行動，堅持不懈地推行新能源和可再生能源利用計劃，努力實現中國政府自主確定的減緩溫室氣體排放目標。要在堅持“共同但有區(qū)別責任”原則的基礎上，積極推進應對全球氣候變化的多邊談判和國際協商，不斷鞏固既有談判成果，盡快達成“大家都不滿意、大家都能接受”的應對全球氣候變化的一攬子解決方案。

大力構建人與自然的和諧發(fā)展，強調人與自然的依存性和人類對生態(tài)環(huán)境保護及管理的責任，以生態(tài)的合理性為生產生活的價值歸宿，建立“人—— 自然——社會”的整體進化和諧發(fā)展的整體價值觀[7]。建立人與自然和諧發(fā)展需要我們在思維方式上從主客分化、對立轉化為整體思維，和諧思維，從而改變人類的發(fā)展觀，即發(fā)展不能僅僅限于人類的經濟發(fā)展，還必須與自然界的發(fā)展同步繁榮，使得社會、經濟、人口、資源、環(huán)境的協調發(fā)展和人的全面發(fā)展。改變只看到經濟問題，只以人類自身的生存和發(fā)展為中心的傳統，把人與自然的和諧、社會經濟系統和自然生態(tài)系統和諧作為發(fā)展的內容，實現雙贏，追求“共同福祉” 總結

雖然我國現在仍然存在著很多環(huán)境問題，但是近幾年我國在環(huán)境保護方面的確已經取得了一些可喜的成績。在退耕還林、植樹造林等方面都已摸索出了一些經驗和路子，相信這對于我國的環(huán)保事業(yè)的發(fā)展將有著極其重大的意義。黨的十八大報告提出，大力推進生態(tài)文明建設。建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計?！敖ㄔO生態(tài)文明，打造美麗中國”已經成為新時代的新要求。相信在今后的很長一個時期內，保護環(huán)境、改善環(huán)境、防止和減少污染，將成為一項全國上下都行動起來的事業(yè)。我們一定要更加自覺地珍愛自然，更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。參考文獻

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第二篇：中特論文：淺談中國特色社會主義生態(tài)文明建設

淺談中國特色社會主義生態(tài)文明建設

摘要：生態(tài)文明與人們生活息息相關，由于經濟發(fā)展和其他因素，導致生態(tài)建設出現了一系列問題，我們要推進生態(tài)文明建設，實現可持續(xù)發(fā)展。中國特色生態(tài)文明建設既是國家長治久安的必由之路，又是建設中國特色社會主義的歷史任務。堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，深入實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，為我國實現人與自然、環(huán)境與經濟、人與社會和諧發(fā)展提供了堅實理論基礎、遠大目標指向和強大實踐動力，開辟中國特色社會主義的新境界。關鍵詞：經濟發(fā)展 生態(tài)文明建設 可持續(xù)發(fā)展 和諧發(fā)展。引言

2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策，從10個方面繪出生態(tài)文明建設的宏偉藍圖。十八大報告不僅在第一、第二、第三部分分別論述了生態(tài)文明建設的重大成就、重要地位、重要目標，而且在第八部分用整整一部分的宏大篇幅，全面深刻論述了生態(tài)文明建設的各方面內容，從而完整描繪了今后相當長一個時期我國生態(tài)文明建設的宏偉藍圖。我們要深入學習領會、認真貫徹落實，為實現社會主義現代化和中華民族偉大復興而努力奮斗。關于生態(tài)文明建設面臨的嚴峻形勢，十八大報告在第八部分強調：“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢”，即生態(tài)文明建設的背景包括三個方面，一是資源約束趨緊，二是環(huán)境污染嚴重，三是生態(tài)系統退化。本文主要從環(huán)境污染方面來探討生態(tài)文明建設的重要地位及意義[1]。概述

中國特色生態(tài)文明建設是新中國社會主義建設面對的新問題，是社會主義現代化建設實踐要解決的課題，黨的歷代領導人都高度重視這一問題，并進行過闡述。進入21世紀，中國特色生態(tài)文明建設已成為帶動經濟社會發(fā)展的中堅力量。

全球化背景下，國家間的相互滲透使各國關系愈發(fā)緊密，我國在改革開放的過程中與國外交往日益頻繁、遭受生態(tài)環(huán)境的風險也隨之加大。由于國人環(huán)保意識的缺乏，加之國內第一二產業(yè)的剛性需求與環(huán)境承載負荷上限，對于生態(tài)文明的欠賬與人民對于高水平生活環(huán)境的需求，所有這些矛盾都在成為制約中國經濟發(fā)展的桎梏。其次，中國特色生態(tài)文明建設的意義。其一，體現社會主義制度的優(yōu)越性和中國作為社會主義國家的責任。中國特色社會主義開始成為全國人民為之奮斗的理想，科學發(fā)展觀回答了“實現什么樣的發(fā)展，怎樣發(fā)展”的命題。其二，中國特色社會主義強大生命力的呼喚。科學發(fā)展觀是中國特色生態(tài)文明建設的理論來源，又蘊含其解決之道，廣大理論工作者在經濟建設實際探索和理論創(chuàng)新的研究中需要投入更多精力。中國特色社會主義強大的生命力呼喚著更多的科學原理和具有創(chuàng)新精神的社會主義建設者和接班人[2][3]。環(huán)境污染現狀

環(huán)境污染是指人類直接或間接地向環(huán)境排放超過其自凈能力的物質或能量，從而使環(huán)境的質量降低，對人類的生存與發(fā)展、生態(tài)系統和財產造成不利影響的現象。具體包括：水污染、大氣污染、噪聲污染、放射性污染等。水污染是指水體因某種物質的介入，而導致其化學、物理、生物或者放射性污染等方面特性的改變，從而影響水的有效利用，危害人體健康或者破壞生態(tài)環(huán)境，造成水質惡化的現象。大氣污染是指空氣中污染物的濃度達到有害程度，以致破壞生態(tài)系統和人類正常生存和發(fā)展的條件，對人和生物造成危害的現象。噪聲污染是指所產生的環(huán)境噪聲超過國家規(guī)定的環(huán)境噪聲排放標準，并干擾他人正常工作、學習、生活的現象。放射性污染是指由于人類活動造成物料、人體、場所、環(huán)境介質表面或者內部出現超過國家標準的放射性物質或者射線。例如，超過國家和地方政府制定的排放污染物的標準，超種類、超量、超濃度排放污染物；未采取防止溢流和滲漏措施而裝載運輸油類或者有毒貨物致使貨物落水造成水污染；非法向大氣中排放有毒有害物質，造成大氣污染事故，等等?？諝庵兄饕廴疚镉卸趸?、氮氧化物、粒子狀污染物、酸雨。

科學家發(fā)現，至少有100種大氣污染物對環(huán)境產生危害，其中對人體健康危害較大的有二氧化硫、氮氧化合物、一氧化碳、氟氫烴等。大氣污染物嚴重危害人的氣管、肺等呼吸系統。造成大氣污染的途徑主要是工業(yè)生產與交通工具排放的廢氣和塵埃，工業(yè)生產排放出的塵埃顆粒物還吸附了許多有毒有害的物質。這些污染物在大氣中還會發(fā)生各種化學反應，生成更多的污染物，形成二次污染。二氧化硫是大氣污染物中最普遍的一種，它在大氣中通過反應可形成硫酸煙霧，甚至形成酸雨。氮氧化合物、一氧化碳和碳氫化合物也是大氣中常見的污染物，它們在陽光下，發(fā)生光化學反應，可形成光化學煙霧。大氣污染物在空氣中積累，導致空氣質量下降，直接危害人類健康，而且使全球氣候變暖，臭氧層遭到破壞；污染物隨風飄散，甚至影響農業(yè)、林業(yè)和畜牧業(yè)，美國每年因此損失數億美元，我國的損失也相當嚴重。陸虹發(fā)現全國人均c02排放量表現出隨收入上升的特點[4].在經濟發(fā)展的這一階段，人們沒有更多的資源用于保護環(huán)境，以至于忽視了環(huán)境污染對可持續(xù)經濟增長的負面影響。在工業(yè)化的下一階段，隨著經濟的增長，人們開始重視環(huán)境問題，并且也有能力解決環(huán)境問題了，污染水平就隨之下降了[5]。

環(huán)境污染往往具有使人或哺乳動物致癌、致突變和致畸的作用，統稱“三致作用”?！叭伦饔谩钡奈：?，一般需要經過比較長的時間才顯露出來，有些危害甚至影響到后代。1．致癌作用。致癌作用是指導致人或哺乳動物患癌癥的作用。早在1775年，英國醫(yī)生波特就發(fā)現清掃煙囪的工人易患陰囊癌，他認為患陰囊癌與經常接觸煤煙灰有關。1915年，日本科學家通過實驗證實，煤焦油可以誘發(fā)皮膚癌。污染物中能夠誘發(fā)人或哺乳動物患癌癥的物質叫做致癌物。致癌物可以分為化學性致癌物(如亞硝酸鹽、石棉和生產蚊香用的雙氯甲醚)、物理性致癌物(如鐳的核聚變物)和生物性致癌物(如黃曲霉毒素)三類。2．致突變作用 致突變作用是指導致人或哺乳動物發(fā)生基因突變、染色體結構變異或染色體數目變異的作用。人或哺乳動物的生殖細胞如果發(fā)生突變，可以影響妊娠過程，導致不孕或胚胎早期死亡等。人或哺乳動物的體細胞如果發(fā)生突變，可以導致癌癥的發(fā)生。常見的致突變物有亞硝胺類、甲醛、苯和敵敵畏等。3．致畸作用 致畸作用是指作用于妊娠母體，干擾胚胎的正常發(fā)育，導致新生兒或幼小哺乳動物先天性畸形的作用。20世紀60年代初，西歐和日本出現了一些畸形新生兒。科學家們經過研究發(fā)現，原來孕婦在懷孕后的30天～50天內，服用了一種叫做“反應?！钡逆?zhèn)靜藥，這種藥具有致畸作用。目前已經確認的致畸物有甲基汞和某些病毒等。4，影響心理健康。噪聲會使人心情煩躁，不能集中精力學習和工作，并且容易引發(fā)工傷和交通事故。因此，我們應當采取多種措施，防治環(huán)境污染，使包括人類在內的所有生物都生活在美好的生態(tài)環(huán)境。綜上所述,環(huán)境污染的危害是巨大的,涉及面廣,危害程度大,侵襲性強,且難以治理.我們必須做好每一步環(huán)境污染防止的工作,堅持預防為主,防止結合,綜合治理的原則,真正地把環(huán)境保護與治理同經濟,社會持續(xù)發(fā)展相協調.除此之外，人們將面臨的危機有很多，如果人類一如既往地破壞環(huán)境，那么人類將會滅絕，地球也將會成為宇宙中一個遙遠的歷史?？沙掷m(xù)發(fā)展

世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中，對可持續(xù)發(fā)展作了明確的定義：可持續(xù)發(fā)展是這樣的發(fā)展，它既滿足當代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力。可持續(xù)發(fā)展是一個綜合的概念，其豐富的內涵概括起來有三點：生態(tài)持續(xù)發(fā)展、經濟持續(xù)發(fā)展和社會持續(xù)發(fā)展。生態(tài)、經濟、社會的持續(xù)發(fā)展相互聯系、相互制約，共同組成一個復合系統。可持續(xù)發(fā)展要求人們與自然和諧共處，能夠熟悉到自己對自然、社會和子孫應負的責任。要求人們必須具有很高的道德水準，保護好人類生存和發(fā)展所必需的資源和環(huán)境基礎。為了向高層決策提供參考，中國科學院做出《中國可持續(xù)發(fā)展報告》。該報告首次展示出中國所面臨的嚴重問題[6][7]。中國的國土環(huán)境具有先天脆弱性，明顯超出全球平均狀況。國土面積60%是山地或丘陵，70%每年受季風氣候影響，55%不適宜人類生活和生產；35%經常遭受土壤侵蝕的沙漠化，33%是干旱或荒漠地區(qū)。水資源人均占有量為世界的1/4，是世界上13個貧水國之一。中國的人類活動具有明顯的破壞性，高出世界平均水平3至3。54倍，每人每年搬動土石方數量是世界平均值的1。4倍。從隋朝至今，中國人口從約4600萬增加到11億，每年平均災難次數也從0。6增至3。9，增加6。5倍。中國農業(yè)牧礦等12大類行業(yè)的發(fā)展成本均高于世界，世界平均用1美元辦成的事，中國至少要花1。25美元。

環(huán)境與我們的生活密切相關，保護環(huán)境衛(wèi)生從我做起，從現在做起：不隨地吐痰；不亂扔垃圾；拒絕使用一次性木筷；廢棄電池和塑料袋要處理好；多植樹造林，不踐踏草坪；不污染水源。保護環(huán)境，我們責無旁貸！針對以上的危害，我提出以下建議：一。在社區(qū)做宣傳，宣傳白色污染的危害，教導人們愛護環(huán)境。二。同學們周末在小區(qū)里走走，發(fā)現塑料制品，應立即撿起，扔在附近的指定的垃圾桶內，做一名環(huán)保小衛(wèi)士。三。杜絕使用一次性塑料袋，在買東西時，應帶環(huán)保袋。四。從自己做起，不亂扔垃圾。我們要保護自己的家園，加強自己的環(huán)保意識。隨著地區(qū)經濟的迅猛發(fā)展，環(huán)境污染問題也越來越嚴重，防止環(huán)境污染，保護環(huán)境，維持生態(tài)平衡，已成為社會發(fā)展的一項重要舉措，也是每個公民應盡的義務。

參考文獻

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第三篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設論文

東華大學研究生課程論文封面 教師填寫： 年 月 日 得分 任課教師簽名 學生填寫： 姓名 專業(yè) 課程名稱 任課教師 上課時間 遞交時間 洪豪 控制工程 學號 導師 模式識別 2151208 周武能 譚力楊 課程學分 2 2015 至2015 學年 第 1 學期 星期 2 2015年 12月 29 日 本人鄭重聲明：我恪守學術道德，崇尚嚴謹學風。所呈交的課程論文，是本人獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的作品及成果的內容。論文為本人親自撰寫，我對所寫的內容負責，并完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。論文作者簽名： 洪豪 注：本表格作為課程論文的首頁遞交，請用水筆或鋼筆填寫。中國特色社會主義生態(tài)文明建設

黨的十七大政治報告提出建設生態(tài)文明的要求和號召后,中國學術界掀起了對這個問題新一輪的關注熱潮———上一次是20世紀90年代,我國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略后。在中國現代化發(fā)展的十字路口,科學發(fā)展觀能否得到切實的貫徹關乎國運興衰,而生態(tài)文明建設的成敗可以說是檢驗科學發(fā)展觀是否得到落實的試金石。生態(tài)文明建設問題的確需要格外的關注。但是,如果我們冷靜地梳理一下討論的內容,就會發(fā)現這些討論有意無意地忽視了一個基本的前提:我們在中國。我們直接面對的是中國的生態(tài)問題。我們賴以解決中國生態(tài)問題的根本資源仍然在中國。筆者不揣淺陋,試以言之。

一、生態(tài)問題的世界性與民族性

生態(tài)問題自古有之,并不是人類社會的一個新話題,但是在資本主義工業(yè)化進程開始以前,生態(tài)問題不過是個地域性問題,環(huán)境問題對人類社會的負面影響也是輕微的、局部的。然而當資本主義的阿拉丁神燈從地下喚起沉睡的生產力,并讓它借助新航路上的風帆在全球游弋時,它不僅創(chuàng)造了比以往一切世代創(chuàng)造的全部還要多的生產力,而且也造成了比過去一切時代所造成的全部總和還要多、還要嚴重的生態(tài)污染與破壞。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。生態(tài)、環(huán)境惡化已經成為全球性的最緊迫的重大問題。根據聯合國糧食與農業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報告統計,全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面積。1990年到2005年15年間,世界森林面積減少了3%,而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時,全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴大的荒漠化,聯合國糧農組織估計,到2020年,將有約1.35億人面臨著被迫離開家園的危險。根據世界水委員會《世界水展望》報告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。聯合國環(huán)境規(guī)劃署《全球環(huán)境展望年鑒2006》表明,全球有10多億人口直接受到空氣污染毒害,并導致每年約有160—320萬人過早死亡[1](Ｐ2)。

隨著文明的負效應日益明顯,先發(fā)現代化國家逐漸開始了對現代化的反省,從而推動現代化進入了新的發(fā)展階段,即學者稱之為自反性現代化階段。最早是一些自然科學家敏銳地意識到人與自然生態(tài)間隱藏的深刻危機。如1847年德國植物學家和農學家卡爾·尼古勞斯·費臘斯在《各個時代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書中,對人類文明進步和自然生態(tài)維護的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個對抗的過程,這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產生其最初的產品,并使氣候惡化?！盵2](Ｐ6)蕾切爾·卡遜是生態(tài)文明史上永遠的圣女。1962年9月,她耗盡心血的《寂靜的春天》一書在美國出版,據說發(fā)行當天就賣了4萬冊,接下來該書的作者遭到了激烈的攻擊,言辭之惡劣超出想像。但是1992年,這本書卻被推選為50年來最具有影響力的書。美國副總統阿爾·戈爾在重版前言中稱它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進程。如果沒有這本書,環(huán)境運動也許會被延誤很長時間,或者現在還沒有開始。”[3](Ｐ9)1971年,美國生物學家、生態(tài)學家巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》,以及麻省理工學院夫雷斯特爾教授出版的《世界動態(tài)學》都提出了經濟發(fā)展可能和已經帶來的生態(tài)問題。1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開的聯合國人類環(huán)境會議,是世界環(huán)境保護運動史上一個重要的里程碑,它是國際社會就環(huán)境問題召開的第一次世界性會議,標志著全人類環(huán)境問題的覺醒。經濟學家芭芭拉·沃德和微生物學家勒內·杜博斯撰寫的大會非正式報告《只有一個地球》中的許多觀點被寫入了大會通過的《人類環(huán)境宣言》中。1972年,著名的羅馬俱樂部推出了第一份研究報告《增長的極限》為人類敲響了警鐘。

上個世紀80年代,人們把目光逐漸投向到經濟發(fā)展的同時,也開始關注人與自然的和諧相處,以及如何達到發(fā)展的協調和持續(xù)。1982年,美國世界觀察研究所的萊斯特·布朗出版了《建立一個持續(xù)發(fā)展的社會》,提出解決人口爆炸、經濟衰退、環(huán)境污染、資源匱乏等世界性難題的出路,在于建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會。同年,法國經濟學家弗良索瓦·佩魯也提出了“整體的、綜合的、內生的”新發(fā)展觀。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”,在三年調查研究的基礎上,向聯合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國的極大反響。報告突出了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關系、利益及重要性,討論了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關聯問題。報告指出:“目前許多發(fā)展趨勢是越來越多的人貧困化,同時也是環(huán)境惡化。這種發(fā)展如何能滿足依賴于同一環(huán)境而人口翻一番以后下一世紀世界的需要呢?”

1991年10月,在斯德哥爾摩召開的國際人口、自然資源和發(fā)展會議,進一步專門從發(fā)展的角度考察分析了人口、自然資源和環(huán)境關系問題,特別強調了一定的國家及國際組織在促進持續(xù)增長過程中的作用。

1992年6月,聯合國在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展會議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時代最強音,并被具體體現到了本次會議發(fā)表的《21世紀議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個重要文件中。1995年,聯合國在哥本哈根召開了社會發(fā)展首腦會議,在會議通過的宣言和行動綱領中,提出了社會發(fā)展應“列為當前和跨入21世紀的最優(yōu)先事項”、“社會發(fā)展的最終目標是改善和提高全體人民的生活質量”、“社會發(fā)展與其發(fā)生的文化生態(tài)、經濟政治和精神環(huán)境不可分割”等重要思想[4](Ｐ73-76)。

總體來看,人類在總結過去經驗教訓的基礎上,對現代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認識和把握,從最初把發(fā)展簡單等同于經濟增長的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。人與自然之間的生態(tài)關系問題成為國際社會及世界各國共同關注的問題,生態(tài)文明建設也成為世界歷史不可逆轉的潮流。

生態(tài)問題的產生對于發(fā)達國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關注的問題。然而,歷史的吊詭之處在于,盡管生態(tài)問題對于大多數后發(fā)現代化國家而言是一種已知的存在,按照一般的邏輯,歷史的悲劇應該可以避免①。但我們看到的現實是,這些國家在現代化的過程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價慘重。究其原因在于,這種絕對對抗性的生態(tài)問題的產生,從根本上說,是資本主義工業(yè)文明的必然產物。這一點馬克思看得非常透徹:“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結果”[5](Ｐ386)。恩格斯也不無諷刺地指出:“當西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林,認為木灰作為獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時,他們怎么會關心到,以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?在今天的生產方式中,對自然界和社會,主要只注意到最初的最顯著的結果,然后人們又感到驚奇的是:為達到上述結果而采取的行為所產生的比較遠的影響,卻完全是另外一回事,在大多數情形下甚至是完全相反的?！盵6](Ｐ161)生態(tài)問題作為人與自然關系對立的反映,實際上正是資本主義生產方式下人的類本質的異化,人與人、人與社會關系異化的反映和必然延伸。因此,很多學者都指出全球化在給第三世界帶來新的發(fā)展機遇的同時,也把大量災難、包括生態(tài)災難推向第三世界國家。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進入者都無可避免地接受洗禮,對于這種文明的排斥感并無法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進程的能力,歷史大勢難以抗拒。因而,從根本上講,全球生態(tài)問題的產生與解決都包含在資本主義的歷史命運中。但是,在另一個歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內在危機而被迫啟動后,由于各個民族深層心理文化的頑強生存力以及各種現實的因素交互影響,世界各民族現代化的道路并不完全相同,總體呈現出“一元多線”[7](Ｐ52-64)的發(fā)展態(tài)勢?，F代化歷史呈現的規(guī)律是每個民族國家的發(fā)展都是在內外兩股力量的扦格交錯中展開的。越來越多的國家在初步現代化后,民族自尊心獲得一定的恢復后就開始了文化價值意義上的重塑和重建,從而改變了現代化最初的歐美模式,使世界現代化的道路、模式呈現出越來越多的民族特色。中國特色的社會主義道路就是其中獨特的民族化探索。現代化道路的民族化和多元化對于生態(tài)問題的解決無疑提供了新的契機和新的可能路徑,因為唯此才能形成多方利益博弈,打破完全依據發(fā)達國家利益來勾畫現代化世界圖景的局面。

二、中國生態(tài)之危與“死結”的破解

1982年9月,我國生態(tài)經濟學家石山先生,在防止沙化荒漠化研討會上指出,我國生態(tài)、環(huán)境惡化,使中華民族又一次面臨國歌中唱的“到了最危險的時候!”越來越多的學者指出,今天中國的生態(tài)欠債不是達到臨界點的問題,而是已經越過了臨界點。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢的結論是:成就卓著、舉世矚目;形勢嚴峻,令人憂慮;生態(tài)赤字,觸目驚心;償還欠債,刻不容緩。以生活、生產基礎的水為例。中國是水資源短缺國家,2006年全國人均水資源1945立方米,僅為世界平均水平的1/4。而由于人口增加、經濟發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴重浪費,導致水資源大幅度減少。根據水利部最新公布的數據,全國600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市嚴重缺水,出現了“入不敷出,供求矛盾”的危機狀態(tài);一方面,我國北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。另一方面,我國有大量地區(qū)尤其是經濟相對發(fā)達地區(qū),水污染情況日益嚴重,富水區(qū)出現水質性缺水。這主要是由于未經處理的生產生活廢水的排放所引起的。如山東環(huán)保部門監(jiān)測,2005年全省達標評價河長占總評價河長的12.7%,劣五類占總評價河長的69.2%,2006年達標河長占總評價河長的16.1,劣五類占評價河長的72%。瀕臨太湖的無錫市,由于太湖富營養(yǎng)化,已成為嚴重的水質型缺水城市,2007年太湖水危機,更是水問題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預警。而更令人擔憂的是,與我們對水資源的開發(fā)強度日益增大的同時,我們的水的利用率卻始終處于較低的水平[8](Ｐ8-12)。其他方面,如我國的能源問題、人口問題、土地沙漠化問題、空氣污染問題都到了觸目驚心的地步。環(huán)保界有人稱,我國的生態(tài)形勢是“國在山河破”,雖不免夸大,但不失形象。

在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉型時期,發(fā)展和生態(tài)在現實中常常構成非此即彼的選擇性對立?，F實的、歷史的,國內的、國際的,制度的、人性的,共時性的、歷時性的,各種新舊問題多重交錯纏繞呈現鎖死狀態(tài)。但是歸根結底,我們的“死結”在于,不少人尤其是部分地方的當政者以為:無論是國家還是地區(qū)乃至個人脫貧致富的代價往往不能不是生態(tài)的代價。而由此造成的悖論是:經濟不脫“貧”,中國無未來可言;中國要脫“貧”,生態(tài)難保全,國家仍然無未來。中國生態(tài)問題的解決和中國許多其它難題的解決一樣,需要足夠的想象力和創(chuàng)造力,還需要有足夠的耐性和高超的行動力,而這些都首先需要我們立足于中國問題本身,堅決貫徹和落實科學發(fā)展觀,找到一條和中國國情相適應的生態(tài)文明建設道路。這聽起來像一句無可奈何、空洞無物的托詞,沒有任何意義信息,但是如果我們展開歷史,尤其是中國特色的革命和建設的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個結論:除了中國社會主義特色的“人民戰(zhàn)爭”,沒有別的方式能夠贏得這場生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。這個結論由于牽涉到對一系列重大歷史事實的闡述和評價,無法在這樣一個篇幅中展開,我們在此需要特別解釋的是,“人民戰(zhàn)爭”的方式并不是“運動”的具體方式,而是指全民關注、全民參與的自下而上的推動實踐發(fā)展的一個形象性的說法。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現實實踐中似乎已經構成一對矛盾,而實際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對立的原因往往在于技術的選擇,而技術的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭①。

要克服這對矛盾,我們實無可能完全寄希望于利益集團的良心發(fā)現,而只能靠人民的斗爭②。中國生態(tài)問題涉及面之廣、之深,沒有廣大人民的自覺建設、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。而這個結論立刻會引出一個疑問:中國歷史上尤其是建設史上不恰恰是“人民戰(zhàn)爭”帶來許多得不償失的后果嗎?如最近的人民公社、“大躍進”、“文化大革命”。然而,對此我們可以得到的一個結論是:人民群眾中蘊藏著巨大的歷史力量,而這個力量有可能向不同的方向發(fā)展,關鍵是如何引導。這于是又引伸出另一個問題:人民的啟蒙。這實際上是現代化國家尤其是后發(fā)現代化國家由于歷史原因未來得及解決、從而不斷積淀最終構成繼續(xù)現代化道路上的難以突破的核心問題———“人的現代化”問題。

那么,在中國“人的現代化”又該如何進行呢?這又是一個巨大的學術和實踐問題,但是從根本而言,人的現代化是一個立體的全方位塑造的結果,即這是一個需要政府、民間共同行動,歷史資源、現代要素一起參與滋養(yǎng),世界視野、民族傳統兼與吸納的過程,是社會各種文明共同作用下形成的時代氛圍孕育、打造的結果。

問題再一次擴展:一個民族的素質是這個國家民族文明建設成果的體現,那么我們的文明建設又應當在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現代化的成熟,我們對社會文明的理解也不斷加深,從最初認為文明就是指的物質文明或主要是以物質成果為標志,到兩個文明一起抓,到三個文明協調發(fā)展,到四個文明一起建設,再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設,我們越來越把現代化看作一個系統的多個文明共同參與建設的社會工程。

物質文明、精神文明、政治文明、社會文明以及生態(tài)文明之間的關系如何,對此在學術界還存在不同的意見,但有一點是能達成共識的,即幾種文明之間相互聯系、相輔相成、互為基礎,這一方面說明我們對一些理論問題還有待整理,另一方面,也恰好說明幾種文明的邊界其實漶漫不清,互相侵潤,彼此需要,難以作嚴格的功能區(qū)分。然而,無論我們如何詮釋文明,有一點恐怕是基本的,文明應當是一種進步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。而要達到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關系是一個基礎。“春來遍是桃花水,不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎,而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當然的基礎。我們可能因此陷入循環(huán)論證中:沒有高度的精神文明、沒有完善的制度建設、沒有社會生活機制的健全、沒有經濟的發(fā)展基礎作保障,生態(tài)文明也是空中樓閣,但是,我們需要弄清的是,在人類社會存在前自然生態(tài)就已經存在,生態(tài)文明的基礎性首先是從發(fā)生學的意義上存在。中國特色的生態(tài)文明的建設在重新審視人與自然關系的同時,也必然影響人們對人與社會、人與人甚至人與自身的關系的關照與定位,進而牽動人們對政治、經濟、文化、社會活動的意義、價值、方式的重新思考和歷史反思。無論從理論的邏輯自洽還是歷史的經驗考察,我們都可以發(fā)現這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來的社會歷史反思,很可能會帶給社會發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進而給社會發(fā)展的新拐點準備思想基礎。從這個角度講,中國的現代化不僅僅是經濟建設、文化建設、政治建設、社會建設的四位一體,而應當是加上“生態(tài)建設”的五位一體的建設體系。

三、中國生態(tài)建設豐富的本土資源

中國的現代化是一個被迫啟動,并逐步從簡單的向歐美國家的認同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過程。在這個過程中,我們對現代化內涵的認識,已經跳出了現代化的過程就是生產方式的轉變或者工藝技術進步過程的狹隘視野,能夠從多個向度去探索現代化的本質與方向?！艾F代化”,對于中國當前大多數學者而言已經成為包含著經濟、社會、政治、文化諸層面的文明結構的重塑進程。以具有中國文化特點的方式建設我們的生態(tài)文明是這樣一個進程的必然要求和已經能夠感知到的趨勢?？茖W發(fā)展觀的應時而出正是這一趨勢的最好體現。正如國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳先生在《生態(tài)文明與社會主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內在要求基本一致,從政治社會制度到文化哲學藝術,無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統文化的主要內涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復興以來就主導人類的`物化文明',成為生態(tài)文明的率先響應者。”

傳統中國社會以成熟的農業(yè)文明的先進、精致、華美而舉世聞名。如果不以經濟水平論英雄的話,傳統中國的農業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。而整個中國傳統文化的精髓在于其和諧統一的辯證法思想,中國古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統的認識、體悟方式。這套認識方式因其所依附的物質生產體系和建筑在這個體系上的種種文明方式的式微而受到質疑,命運似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構起來,而有了它曠遠的生命力。它因它的認識源頭而懷疑,但也因為它的源頭而無法被徹底否定。中國古人以比物取象的方式直觀地認識對象,但又在雄渾的天地人的普遍聯系中觀照這種直觀?！把鰟t觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！盵9](《系辭下》)中國古人對世界的矛盾的認識,幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。蔚為壯觀的中國傳統文化薈萃之四庫全書,隨意抽取一本,隨手翻開一頁莫不是陰陽對立、五行相生相克、興亡更替治亂相疊。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設計、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個思維體系,而在這個思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心。以今天的眼光重新打量,許多學者都感慨:中國古人的天人合一思想觀念和思維方式實際上是最接近現代生態(tài)文明所要求的先進思想觀念和方式。每一種文明都有其復雜性和多面性,試圖用簡單的語言概括實在不是容易的事。但是綜合大多數學者的觀點來看,如果把中西文化的特點強作對比的話,就是西方文化中的思維特點和思維方式更多的是“分”,是主客體二元對立的,更多以“我”為中心,而中國傳統文化則是“合”,強調“以對方為重”[10](Ｐ88)。

中國傳統文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀年來到近代,世界的格局開始由民族史轉向世界史,中華民族在一場千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進模式和延衍千年的文化驕傲與自信?！皶r代”取代“朝代”,不僅僅是一種詞匯選擇的變化,更折射出造詞者對世界變化的深刻體悟。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉換方式被一種新的生產方式、新的文明方式徹底地改變了。這種生產方式、文明方式帶著先天的野蠻和因此而生機勃勃、難以抵擋的力量侵入到古老而精致的文明中,攪動這片大地的沉寂,擾亂其有序的思維進程。中國社會的這次危機絕不同于以往改朝換代前的社會民生的蕭條混亂,時代格局的根本轉換,帶來了中國傳統同現代文明間的深層的結構性矛盾。這對矛盾的解決,無法從技術、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動地省思和重構,這是一個漫長而痛苦的蛻變過程:首先我們被迫進行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭爭取民族的生存權;接著我們按照這個文明的指標設計發(fā)展藍圖;在初期的理解中,為了這個指標體系的完成,我們的思維模式也需要被置換①。然而對于中國這樣一個擁有特殊國情的國家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來都是異常頑強的。而今,隨著中國經濟的飛速發(fā)展,社會各界的力量不約而同地集中到了一個問題上:中國如何重建文化價值體系的問題,如何在全球化的結構中定義自己的道路和構想中國的世界圖景。從一波接一波的“國學熱”到藝術界乃至教育界對民國之風的重新打量、追思②,再到學術界對中國學術主體性的呼喚③。中國人文生態(tài)的建設需要立足于一個經歷過世世代代的時空綿延的歷史性的文化性的中國,這一點已經逐漸達成了共識。

沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國的環(huán)境生態(tài)的保護終究是紙上談兵。中國的生態(tài)建設一定要學習世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有從“根”開始,這是一個迫切的問題,因為它源自中國迫切的現實需求。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國世界地位的提升和世界生態(tài)問題的蔓延,越來越多的有識之士意識到了主客體對立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現出了對東方文明尤其是中國傳統文化的濃厚興趣。美國著名生態(tài)學家小約翰·柯布就指出:“不過我相信它(道家文化———筆者注)確實包含了一種生態(tài)維度;而這種維度在西方只以只言片語的形式存在。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實現一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因為,與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里?！钡墙酉聛?他又不無悲哀地指出:“中國對現代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿,使之處于摧毀這種可能性的危險之中。中國傳統中最具價值的那些方面,使得中國人給予拋棄這種可能性而`追趕上'西方的技術和工業(yè),那些方面便是已經被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角。”[11](Ｐ22)如果仔細考察中國傳統文化以及普通百姓的日常生活和生產,就可以發(fā)現大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產,是我們建設生態(tài)文明取之不盡的寶藏。

四、結論:建設中國特色社會主義的生態(tài)文明

基于以上問題的思考,筆者提出建設中國特色社會主義生態(tài)文明的命題。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標簽,而是想特別強調中國的生態(tài)建設同中國曾經走過的現代化道路一樣,必須立足于中國當下的現實國情,背靠五千年文化的巨大寶庫,面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢。

不同的文明形式在不同的意識形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價值觀的視閾中會呈現不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。正如國內外許多學者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個技術問題,它如果不和現實的政治問題、經濟問題相聯系就會迷失于大而無當的并常常是一廂情愿的烏托邦理想中,從而偏離它現實的出口。在全球化的歷史背景下,中國的生態(tài)問題當然是世界性的;中國在解決生態(tài)問題的過程中也不能不積極學習別國經驗和引進先進的生態(tài)技術。但是,作為第三世界國家,而且是一個歷史悠久、人口眾多、地大物“薄”、全面轉型的社會主義國家,中國的生態(tài)問題首先是中國自己需要面對的包蘊著大量錯綜而棘手的具體難題的大問題。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對中國歷史傳統、現實要求、未來圖景的實事求是的梳理、剖析和判斷的基礎上。中國的特殊性使中國可以學習世界上任何一個國家的經驗教訓,但是沒有任何一個國家能夠成為中國的榜樣或者說理想范式。而從另一個方面說,今天的生態(tài)問題早已超出了技術層面的環(huán)境保護,而牽涉到許多終極價值原則的權衡和博弈。從哲學上講,有人類中心主義同非人類中心主義之爭;從社會學而言,有公平與效率、代內公平、代際公平的先后和取舍。作為社會主義國家,中國生態(tài)建設的系統工程不可能完全離開意識形態(tài)和制度要求的場域。中國在科學發(fā)展觀統領下的生態(tài)建設同經濟建設、文化建設、政治建設、社會建設一樣應當從中國的國情出發(fā),遵循馬列主義的指導思想,堅持社會主義的基本價值原則,這是歷史的要求,也是現實的規(guī)定,當然同時也是未來的方向。中國作為發(fā)展中的社會主義大國的特殊地位,也決定了我們應當而且也必然會在這一世界性的問題領域中貢獻自己特殊的經驗和智慧。參考文獻: [1]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[2]韋建樺.在科學發(fā)展觀指引下創(chuàng)建生態(tài)文明[Ａ].薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報告[Ｃ].上海:華東師范大學出版社,2007.[3][美]蕾切爾.卡遜.寂靜的春天[Ｍ].呂瑞蘭,李長生譯.長春:吉林人民出版社,1997.[4]李明華.人在原野———當代生態(tài)文明觀[Ｍ].南寧:廣西人民出版社,2003.[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6]恩格斯.自然辯證法[Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7]羅榮渠.現代化新論[Ｍ].北京:北京大學出版社,1993.[8]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陳來.“以對方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[Ａ].曹天予.文化與社會轉型[Ｃ].杭州:浙江大學出版社,2006.[11][美]小約翰·柯布.文明與生態(tài)文明[Ｊ].馬克思主義與現實,2007,(7).

第四篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設 論文

中國特色社會主義理論 與實踐研究課程論文

學院： ___________________ 專業(yè)： ___________________ 姓名： ___________________ 學號： ___________________ 教師： ___________________ 日期： ___________________

中國特色社會主義生態(tài)文明建設

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（**大學，****學院，****，******）

摘要：生態(tài)文明是我國全面建設小康社會的發(fā)展的重要目標，是中國特色社會主義事業(yè)的重要內容。本文圍繞生態(tài)文明建設這一中心，介紹了中國特色社會主義生態(tài)文明建設提出的背景、基本內涵和建設理論，并指出了影響生態(tài)文明建設的相關因素以及其本質要求是要做到人與自然和諧共處。最后，就這一問題我們能能做些什么提出了筆者的一些看法。

關鍵詞：生態(tài)文明建設；中國特色；社會主義；

1引言

縱觀歷史，人類的發(fā)展過程就是對自然的改造過程，從原始的刀耕火種到近現代的工業(yè)革命，人類的進步是建立在對自然資源的恣意利用之上的。近200年來，隨著科學技術的大力發(fā)展，工業(yè)革命的開展以及人口的迅速增長，人類在取得了物質文明的極大豐富的同時，我們對生態(tài)環(huán)境也造成了巨大的破壞，許多甚至是不可修復的永久損害。08年中國南方的冰雪災害，近幾年越來越頻繁的洪澇災害，全球氣候變暖，土體荒漠化，水土資源流失，垃圾成災，生物多樣性銳減等問題逐步顯現。這些生態(tài)環(huán)境問題越來越成了制約我國經濟發(fā)展、社會進步的重要因素。

2012年，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策，將生態(tài)文明建設提高到一個新的高度。十八大報告指出：建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展。[1] 2.中國特色社會主義生態(tài)文明建設基本內涵

生態(tài)文明，是認識自然、尊重自然、順應自然、保護自然、合理利用自然，反對漠視自然、糟踐自然、濫用自然和盲目干預自然，人類與自然和諧相處的文明。生態(tài)文明建設，實質上就是要求人類在自身發(fā)展的過程中，不超過環(huán)境的承載力，做到不破壞自然，主動保護自然，與自然和諧相處，積極改善并創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會。中國特色社會主義生態(tài)文明建設即馬克思主義生態(tài)文明的中國化，要求我國走出適合自己發(fā)展的路子，不要重走西方資本主義國家的先發(fā)展后治理的發(fā)展歷程，要有意識地做到在遵循經濟發(fā)展規(guī)律的基礎上，遵循自然規(guī)律，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價獲得發(fā)展。

[2]3.中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論

中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論是對馬克思主義關于生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，它主要有以下7個方面：

一是關于建設生態(tài)文明的理論。生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果，是人類發(fā)展的必然趨勢，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

二是關于以系統工程思路抓生態(tài)文明建設的理論。生態(tài)文明建設涉及范圍很廣，需要政府、社會、公眾共同參與，需要大家統籌發(fā)力，互相協調，一起努力。

三是關于推進綠色化的理論，協同推進綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農業(yè)現代化。綠色化，即要求我們的生活要勤儉節(jié)約，綠色低碳，要求我們的產業(yè)要做到科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少。

四是關于統籌人與自然和諧發(fā)展的理論。我們要知道自然是我們賴以生存的基本條件，在自然面前我們不能狂妄自大，不能有人定勝天的傲慢，要牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，像對待生命一樣去對待生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧相處。

五是關于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理念。我們要有長遠的眼光，不能只考慮到自己當代人的利益，不能以犧牲環(huán)境為代價換取經濟的增長，不能走先污染后治理的老路子，要注意協調好生態(tài)文明建設和經濟發(fā)展建設。

六是關于建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的理論。要處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，要加快轉變經濟發(fā)展方式，做好節(jié)能減排。

七是關于走文明發(fā)展道路的理論。要把推進生產發(fā)展為基礎、保持生態(tài)良好有機統一起來，努力實現社會經濟系統和生態(tài)系統的良性循環(huán)，實現社會進步和人的全面發(fā)展。

[3] 4.影響因素

4.1經濟發(fā)展與生態(tài)文明建設

文明總是與野蠻相對，以往人類的發(fā)展總是在野蠻的模式下，不顧其他，去創(chuàng)造巨大的物質財富和提高自己的生活水平與生活質量。物質文明得到了極大的發(fā)展，經濟發(fā)展獲得了巨大的成功，人類的生存環(huán)境卻每況愈下。第二次工業(yè)革命，英國成為世界的經濟中心，獲得了舉世矚目的成就，然而倫敦卻不斷地爆發(fā)光化學污染事件，城市居民的生活質量受到影響，健康受到很大威脅。改革開放三十年，時代在進步，觀念在更新，我國經濟飛速發(fā)展，老百姓生活得到了很大的改善。然而，我們的人民卻仍然飽受環(huán)境污染，生態(tài)破壞之災。大規(guī)模的基礎設施的建設離不開鋼筋水泥，也正是這些鋼鐵廠、水泥廠的過量存在，使得近年來京津翼地區(qū)受到空氣污染、霧霾嚴重，甚至有時會達到伸手不見五指的恐怖地步。然而，這種對生態(tài)環(huán)境的破壞真的不可避免么？

我們知道，經濟的發(fā)展離不開對資源的利用，經濟學的誕生就旨在通過研究、把握、運用經濟規(guī)律，實現資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生，最大限度創(chuàng)造、轉化、實現價值，滿足人類物質文化生活的需要。在利用資源謀求發(fā)展的過程中，面對人口發(fā)展帶來的巨大壓力，以當下的科學技術想做到資源的百分之百利用而又不產生污染或者說對生態(tài)環(huán)境產生破壞，這究竟可不可能？世界人民都知道全球氣候變暖會造成一系列的環(huán)境問題，也都知道氣候變暖與溫室氣體的排放（主要是碳排放）有關，可為什么世界第一科技強國美國卻在簽訂了《京都議定書》后又選擇了退出？這就是因為限制了碳排放也就意味著限制了經濟發(fā)展，面對其他新興國家的崛起，這些發(fā)達國家又怎么會妥協呢？在經典災難片電影《后天》中，當一個教授談論到由于全球變暖而可能導致全球氣溫驟降時，場下的副總統說了一句這樣的經典臺詞“我們的經濟和環(huán)境一樣脆弱?！边@句話真的很發(fā)人深思。不同于典型的美國大片，影片結束的時候，沒有美國式的英雄拯救地球，有的只是，人類低下高貴的頭，向大自然承認自己的錯誤。

面對經濟發(fā)展與生態(tài)建設這個相悖的命題，我們能做的就是找到這個平衡點，保證經濟發(fā)展的同時盡可能地降低破壞，并利用經濟建設的成果去解決好生態(tài)的修復和污染的治理。

4.2政治發(fā)展與生態(tài)文明建設

現代社會中，人們的生活與許許多多的因素相關聯，所處的環(huán)境再也不是很久以前相對封閉，相對獨立的了，各種各樣的社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境都擺脫不了政治發(fā)展的影子。任何一個政治生活也都是在一定的具體環(huán)境下生存、運行和發(fā)展的。政治生活系統只有與外部自然界進行正常的物質、信息和能量方面的變換,才能存在和發(fā)展。所以，人們往往會將風調雨順與國泰民安相聯系，而當人與自然不能和諧相處，政治生活打破了自然界的規(guī)律，破壞了內在的緊密聯系，發(fā)生

[4]一些自然災害即所謂的天災的時候，人們又往往會將其解讀為人禍。或許你覺得，這是人類醒呢？ 的渺小在面對一些超出自我解釋能力范圍之外時的一種詭辯，但這又何嘗不是一種良好的自我覺生態(tài)環(huán)境問題在表面上看是人類的對資源的開發(fā)利用破壞了自然生態(tài)，其實質還是人類政治發(fā)展過程中出現的政治問題。人類的政治制度和一系列的政策制定，不僅僅反映了人類對人與人之間關系的認識，也更加反映了執(zhí)政者對人與自然關系的認識。政策的制定影響著現代人類生活的方方面面，影響著經濟發(fā)展的模式，影響著人類的生活方式。在正確的政策指導下，人們會去尊敬自然，順應自然，保護自然，而錯誤的政策則會誘導人們走向破壞生態(tài)的自我滅亡之路。紀實電影《可可西里》，講述了在青藏高原腹地，由漢藏兩族人民自發(fā)自愿組織的志愿巡山隊與獵殺藏羚羊以獲取羊絨謀得暴利的不法分子進行了殘酷的斗爭，可由于中國政府過于專心于經濟建設，缺乏對大西部藏區(qū)的生態(tài)保護意識，不重視巡山隊的編制建設和經費訴求，導致藏羚羊由近百萬只減少到三萬只，巡山隊隊員也命喪荒野的悲壯故事。當然隨著政府的后知后覺，以及后續(xù)的保護性政策的出臺，藏羚羊數量又有所恢復。

為了協調人類和自然生態(tài)系統的關系,人類社會必須進行深刻的變革,變革的起因在于生態(tài), 但變革本身在于社會和經濟,而完成變革的過程則在于政治。總之，生態(tài)文明建設與政治發(fā)展密不可分，政治制度的建設和政策的制定也將在很大程度上影響生態(tài)文明建設的成敗。

[5]4.2科技創(chuàng)新與生態(tài)文明建設

科技是一把雙刃劍，它為人類利用自然、改造自然帶來了極大便利的同時，也給自然生態(tài)造成了巨大的災難。比如，石油的發(fā)現以及內燃機的出現極大地解放了人類的勞動力，提高了社會生產力，給人類創(chuàng)造了極大的物質文明，同時也產生了空氣污染，全球氣候變暖等一系列問題，還有諸如化肥農藥的使用提高了農作物的產量卻也造成了水土資源的污染等等。當然，理性的頭腦告訴我們，科學技術還是第一生產力。落后的科學水平下的生產技術和生產方式導致的資源的不合理開發(fā)和浪費對我們的生態(tài)環(huán)境產生的負面影響更大。

生態(tài)文明建設要求我們在科學的引領下，以科學發(fā)展觀為指導，建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。資源節(jié)約型社會是指以能源資源高效利用的方式進行生產，以節(jié)約的方式進行消費為特征的社會體系。環(huán)境友好型社會，是人與自然和諧發(fā)展的社會，通過促進人與自然的和諧來促進人與人，人與社會的和諧。

[6] 科技的發(fā)展將促進產業(yè)結構的升級和轉型，新的生產技術的出現，如新能源、新材料、新工藝的應用，將會淘汰掉那些落后的高污染的生產企業(yè)，有利于低能耗、低污染、高效率的新型產業(yè)的發(fā)展，而這些產業(yè)和相關技術也將是生態(tài)文明建設中的中堅力量。科技創(chuàng)新將引領清潔生產和高效的污染治理，減少材料消耗和廢棄物排放。在一定程度上，科學技術的創(chuàng)新還將引導人們思維方式的轉變和生態(tài)環(huán)保理念的建立，從以前的過度消費向到現在的適當消費、綠色消費轉變，做到保護生態(tài)環(huán)境從身邊小事做起。

5.生態(tài)文明建設的本質要求

生態(tài)文明是工業(yè)文明后的一種新的文明形態(tài)，是一種遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質、政治、精神文明的總和。

黨的十八大提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。尊重自然，是人與自然相處時應秉持的首要態(tài)度；順應自然，是人與自然相處時應遵循的基本原則；保護自然是人與自然相處時應承擔的重要責任。[7] 悠悠華夏5000載，中國古代以墨子為代表的道家對人與自然的關系問題就十分重視，他們主張“道生萬物”“道法自然”和“無為而治”?！兜赖陆洝酚性啤叭朔ǖ兀胤ㄌ欤旆ǖ?，道法自然?！?這里的人、地、天、道、都是自然的存在，這句話可以這樣理解，人類的生產生活行為是以地球運行規(guī)律為法則，地球的運行以宇宙運行規(guī)律為法則，宇宙的運行又是以道的規(guī)律為法則，而道的運行以自然為法則。它強調了一切行為活動都要遵循自然規(guī)律，對世間萬物懷有仁愛之心。人類在自然面前是渺小的，我們要敬畏自然尊重自然。道家文化中關于生態(tài)的理論啟發(fā)我們，要發(fā)展要建設要搞生態(tài)文明本質上其實就是要處理好人與自然的關系，要做到人、自然、社會的和諧共處。

生態(tài)文明建設要求我們要做到人、自然、社會的和諧共處，這需要我們政府和生產活動的直接參與者即人民群眾的共同努力。處理好這種關系關鍵還是在于人，在于人民群眾的國民素質和道德素養(yǎng)，因此我們需要從人民群眾的國民教育入手，從小培養(yǎng)人們的生態(tài)環(huán)保理念，將生態(tài)觀念深入人心，爭取讓人人能夠做到保護環(huán)境，保護生態(tài)從身邊的小事做起。當然，道德約束的力量是有限的，我們仍然需要建立更加全面的法律法制體系，這就更加需要政府層面的努力。政府應該出臺一系列的生態(tài)環(huán)境保護的政策，構件生態(tài)文明建設的保障機制，以法律法規(guī)的形式對人們的生產生活進行監(jiān)督檢查。同時，政府應該大力鼓勵科技發(fā)展，企業(yè)創(chuàng)新，促進產業(yè)的轉型升級，用科技的力量建設生態(tài)文明。[8]6.結語

生態(tài)文明建設是功在當代，利在千秋的一項偉大事業(yè)，中國目前正處在經濟發(fā)展的關鍵時期，處理好經濟發(fā)展與生態(tài)建設相協調任重而道遠。我們要充分發(fā)揮中國特色社會主義的優(yōu)勢，批判地繼承中國傳統文化的生態(tài)觀，在中國共產黨的領導下，以科學發(fā)展觀為指導，努力創(chuàng)造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，實現人與自然的和諧共處。相信通過經濟上的產業(yè)升級和企業(yè)轉型，加上政治上生態(tài)文明建設保障機制的建立以及科學技術的大力發(fā)展創(chuàng)新，中國人民的生態(tài)文明建設會取得長足的進步，也會取得最終的勝利。期待電影《后天》里面的“后天”最終不會與我們相見。

參考文獻：

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第五篇：中特論文 社會主義生態(tài)文明建設

新時代下的生態(tài)文明建設

廖寶鑫

（中國科學院大學國家納米科學中心，***）

摘 要：黨的十八大報告站在全局和戰(zhàn)略的高度，把生態(tài)文明建設與經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設一道納入中國特色社會主義事業(yè)總體布局，并對推進生態(tài)文明建設進行全面部署，要求全黨全國人民更加自覺地珍愛自然、更加積極地保護生態(tài)。生態(tài)文明建設離不開人與自然的和諧相處，節(jié)約資源，保護環(huán)境，實現資源的循環(huán)利用，尊重自然，順應自然，為下一代謀福祉，求發(fā)展使我們的國之大計。為了實現新時代下的生態(tài)文明建設，就要加強各方面的生態(tài)改革，林業(yè)生態(tài)制度的建立，煤炭行業(yè)的轉型，“互聯網+”與生態(tài)文明的建設都是我們走向生態(tài)文明中值得探索的道路。關鍵詞：生態(tài)文明；人與自然：生態(tài)改革 生態(tài)文明建設的科學內涵

2012年11月，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策，首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設的宏偉目標，把生態(tài)文明建設擺在總體布局的高度來論述——“把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現中華民族永續(xù)發(fā)展。”

胡錦濤總書記指出，“建設生態(tài)文明，實質上就是要建設以資源環(huán)境承載力為基礎、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)發(fā)展為目標的資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會?！边@深刻揭示了建設生態(tài)文明的內涵和本質。

生態(tài)文明建設與自然發(fā)展息息相關，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統退化的嚴峻形勢，在經濟建設，文化建設的同時，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，如果忽略環(huán)境的保護、忽略人與自然的和諧相處，新中國新時代的長遠發(fā)展必將受到沉重打擊，人民福祉，民族未來也將無從談起。

要實現真正的國富民強，必須守住“綠水青山”。那么，如何實現“美麗中國”？報告也給出了答案:著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展。這不僅是當今世界的主流觀念，也越來越受到我們黨的重視。

大力推進生態(tài)文明建設，就要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，做到1）優(yōu)化國土空間開發(fā)格局。珍惜每一寸國土，加強海洋國土資源的利用發(fā)展海洋經濟，保護海洋生態(tài)環(huán)境，堅決維護國家海洋權益，建設海洋強國。2）全面促進資源節(jié)約。全面推廣節(jié)能降耗的產品，鼓勵人們節(jié)約資源，加強資源的循環(huán)利用。3）加大自然生態(tài)系統和環(huán)境保護力度。擴大森林、湖泊、濕地面積，保護生物多樣性。加快水利建設，減少自然災害。4）加強生態(tài)文明制度建設。保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。積極開展節(jié)能量、碳排放權、排污權、水權交易試點。政治制度對生態(tài)文明建設的必要性

十八大報告指出，加強生態(tài)文明制度建設。保護生態(tài)環(huán)境必須依靠制度。眾所周知，黨的十六大以來，黨中央高度重視生態(tài)文明建設。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會，實現速度和結構質量相統一、經濟發(fā)展與人口資源環(huán)境相協調，使人民在良好生態(tài)環(huán)境中生產生活，實現經濟社會永續(xù)發(fā)展。建設生態(tài)文明為實現人與自然和諧、均衡發(fā)展指明了路徑。在這一戰(zhàn)略思想指導下，我國扎實推進節(jié)能減排、生態(tài)建設和環(huán)境保護，單位國內生產總值能耗持續(xù)下降，超額完成化學需氧量、二氧化硫排放量“十一五”減排任務，全面實施退耕還林等重點生態(tài)工程，為促進綠色增長、推動可持續(xù)發(fā)展打下了可靠基礎。但客觀地講，由于沒有建立一整套行之有效的制度體系及與之相適應的可定量評價與考核的標準，缺乏生態(tài)文明建設的長效機制，生態(tài)文明建設依然任重道遠。歷史的教訓和現實的需要催促著我們尋找更為有效的制度性解決方案。生態(tài)文明的建設需要有效制度建立，當前，在這一過程中，急需破解的難題主要有：

（一）環(huán)境法律生態(tài)化問題

環(huán)境生態(tài)危機仍在威脅著人類的生存和發(fā)展，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導的環(huán)境時代已悄然來臨。傳統法律都是建立在“人類中心主義”的基礎之上，在對待代內關系和代際關系時存在著偏差和失誤。傳統環(huán)境立法目的是以保護人類的根本利益為核心，而且主要關注的是當代人的利益，對后代人的利益以及自然的利益卻很少關注，并且沒有體現生命物種之間的代內公平和代際公平。在執(zhí)法和司法領域也都是以保護人類利益為核心展開的，人類給予自然的道德關注幾乎為零。

（二）人與人之間的各種關系，以及人和自然的和諧問題

改革開放以來，由于國家一直以經濟建設為中心，對生態(tài)環(huán)境保護的政策缺位，導致環(huán)境污染和生態(tài)破壞嚴重，經濟利益和生態(tài)利益嚴重失衡，這其中不僅牽涉到人和人之間利益分配的問題，也關系到人和環(huán)境，即人為破壞了環(huán)境，進而影響到人居環(huán)境與安全的問題。這種失衡和扭曲的局面，不僅阻礙生態(tài)文明建設的步伐，而且破壞了地區(qū)之間以及利益相關者之間的和諧，比如長期以來，我國很多地方，尤其是礦業(yè)城市，是以犧牲公民的生存權、健康權、環(huán)境權為代價來獲取經濟的高速發(fā)展的。這種發(fā)展模式的后果就是生態(tài)環(huán)境的破壞和公民利益的損害，最終失去依托環(huán)境發(fā)展經濟的潛力。因此，這些問題的徹底解決，有賴于相關制度的創(chuàng)設與更新，即必須構建生態(tài)補償機制。3 新時代下生態(tài)文明建設發(fā)展手段

1）林業(yè)生態(tài)文明建設

現代林業(yè)承擔著優(yōu)化生態(tài)環(huán)境與促進林業(yè)發(fā)展的雙重使命，是實現環(huán)境與發(fā)展相統一的關鍵和紐帶，在實現可持續(xù)發(fā)展中具有不可替代的作用。所以一要為現代林業(yè)建設大力培養(yǎng)“生態(tài)型人才”，其必須具備人與自然和諧的文化價值觀。樹立符合自然生態(tài)法則的文化價值觀，其次，是生態(tài)系統可持續(xù)前提下的生產觀。使生態(tài)產業(yè)成為我國經濟增長的主要源泉。再次，是滿足自身需要又不損害自然的消費觀。人的追求一種既滿足自身需要、又不損害自然，既滿足當代人的需要、又不損害后代人需要的生活。

二是要著力研究生態(tài)建設制度。森林作為一種可再生的自然資源，它不僅具有直接的經濟價值，還有重要的生態(tài)價值和文化價值?，F代林業(yè)認為相對于森林的生產價值，森林生態(tài)系統的服務功能創(chuàng)造的生態(tài)價值和文化價值更高，對社會發(fā)展的意義更大。國際上認為地球森林生態(tài)系統所創(chuàng)造的生態(tài)價值遠遠高于木材生產價值十幾倍。有建立健全生態(tài)補償機制，才能調整相關主體生態(tài)利益及其經濟利益的分配關系，鼓勵生態(tài)保護行為。

2）煤炭行業(yè)進行深入改革

作為基礎能源工業(yè)，煤炭工業(yè)是我國國民經濟發(fā)展的重要組成部分。但長期以來，工業(yè)三廢“礦井水、煤矸石和礦井瓦斯”是造成城市鄉(xiāng)鎮(zhèn)污染的重要角色。進入新世紀以來，在我國步入“新常態(tài)”的發(fā)展形勢下，煤炭行業(yè)更需要不斷探索經濟增長與節(jié)約能源資源、環(huán)境保護三位一體協調發(fā)展，建設美麗礦山。在煤炭結構調整方面，通過推動煤炭資源整合，加快淘汰落后產能，發(fā)展煤電、煤焦化、煤氣化產業(yè)鏈，建設循環(huán)經濟園區(qū)，促進了煤炭結構優(yōu)化與轉型發(fā)展。

3）“互聯網+”生態(tài)文明建設

互聯網技術與各行各業(yè)的無縫結合，推動了傳統產業(yè)的變革，迎來了“互聯網 +”時代?！盎ヂ摼W +”具有跨界融合性、協同創(chuàng)新性和萬物互聯性，徹底改變了改變了人與自然、人與機器、人與信息、人與人之間的關系，改變了萬物的關系?！盎ヂ摼W + 農業(yè)”通過物聯網、大數據等高科技手段，實現了對農業(yè)信息資源的全方位配置，將信息進行快速整理重塑，形成有針對性的專業(yè)化管理，這不但改變了傳統農業(yè)的離散狀況，而且大大提高了生產效率，促進了農業(yè)生態(tài)循環(huán)發(fā)展，實現產業(yè)創(chuàng)新。從資源配置來說，發(fā)達的網絡使以前分散的農村資源配置更優(yōu)化、更高效。“互聯網 +醫(yī)療”提高了醫(yī)療水平和效率，擴大了醫(yī)療范圍，實現了醫(yī)療資源共享，減少了資源浪費，滿足了廣大人民群眾日益增長的健康需要。如今“互聯網 +”技術下的交通領域，出現了滴滴打車、快的打車、uber等服務。這使乘客和司機能夠快速匹配，合理有效地節(jié)約和利用資源，減少了人流與物流的無謂消耗，降低了二氧化碳的排放量，大大改善了環(huán)境，提高了人民的生活質量。

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