第一篇：中國特色社會主義生態(tài)文明研究論文

中國特色社會主義生態(tài)文明研究

一、引言

自上世紀大力發(fā)展工業(yè)以來，全球的生態(tài)環(huán)境開始逐步惡化。目前，資源枯竭、環(huán)境污染嚴重的現(xiàn)狀已成難以回避的問題，如何解決環(huán)境問題、建設生態(tài)文明已成為人類高度關注的一項重大戰(zhàn)略問題。我國作為一個發(fā)展中的社會主義大國，在改革的三十年里，在經濟上取得了巨大的成就的同時，也出現(xiàn)了環(huán)境污染、自然資源過度開發(fā)、資源短缺等困難，生態(tài)環(huán)境問題已成為制約我國社會發(fā)展的“瓶頸”。黨和國家對此高度重視，采取了一系列的環(huán)境保護措施，同時布置了特色社會主義生態(tài)文明建設戰(zhàn)略。

生態(tài)文明是是經濟社會發(fā)展到一定階段的社會文明的形態(tài)，是人與社會文明 進步的重要標志，是對經濟社會發(fā)展歷史經驗和教訓的深刻總結，也是對發(fā)展現(xiàn)實和發(fā)展要求的客觀反映【1】。中國經濟社會的發(fā)展正處在一個特殊的階段，資源、環(huán)境和生態(tài)等因素對今后十幾年、幾十年經濟社會的發(fā)展有著極其深遠的影響。按照傳統(tǒng)的發(fā)展模式，我國已經沒有足夠的資源和空間來支撐經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。從長遠來說，只有建設生態(tài)文明才是今后實現(xiàn)我國經濟社會可持續(xù)發(fā)展的必然出路。

二、馬克思恩格斯的生態(tài)文明思想

馬克思主義理論體系是一個內涵豐富、外延廣闊的完整科學理論體系。其核心價值觀是對人類社會前途命運的終極關懷，實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展。這亦是馬克思主義創(chuàng)始人立場和價值取向的必然歸宿，是馬克思主義認識和分析人類社會發(fā)展趨勢的必然結論。

早在19世紀環(huán)境問題初露端倪時，馬克思、恩格斯已敏銳的感到來自生態(tài)環(huán)境的威脅，并表達了生態(tài)文明的思想。馬克思與恩格斯當年雖然沒有明確提出“生態(tài)文明”的概念，但卻提出了“人與自然和諧”的思想，同時還提出要通過實踐活動實現(xiàn)人與人、人與社會的和諧。簡言之，馬克思恩格斯生態(tài)文明思想的基本觀點是：人與自然的統(tǒng)一，相互依存，人與自然必須和諧，而且能夠和諧。

馬克思、恩格斯堅決反對對自然采取敵對的態(tài)度，人類在支配自然的同時必須服從自然界發(fā)展規(guī)律，按客觀的規(guī)律辦事。自然界對人的制約作用是客觀存在的，不可忽視。否則，就會導致對自然界的破壞，最終人類只能自食苦果，社會的發(fā)展將被限制甚至阻斷。恩格斯曾明確的說過：“我們每走一步都要記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異族人那樣，決不是像站在自然界之外的人似的，—相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中【2】的”。馬、恩的生態(tài)文明思想具有的前瞻性是人類生態(tài)文明思想形成和發(fā)展的重要來源之一，對應對當前的生態(tài)問題，仍有著非常重要的理論價值和實踐價值。

三、中國特色社會主義生態(tài)文明的建設

中國特色社會主義生態(tài)文明建設戰(zhàn)略是黨中央站在新的時代高度，縱觀國際國內形勢，根據我國國情和未來發(fā)展的需要，應對既要發(fā)展經濟又要保護環(huán)境的雙重挑戰(zhàn)而做出的一項重大決策；是我國在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的過程中，將生態(tài)環(huán)境保護和建設放在更加突出的地位，努力實現(xiàn)經濟建設與生態(tài)環(huán)境等可持續(xù)發(fā)展的一項重要戰(zhàn)略舉措。加強中國特色社會主義生態(tài)文明建設對把握中國特色社會主義現(xiàn)代化建設規(guī)律，推進中國特色社會主義偉大事業(yè)和實現(xiàn)中華民族的偉大復興具有十分重要的意義。

（1）中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論基礎

中國特色的社會主義生態(tài)文明不同于一般意義上的生態(tài)文明，而是在馬、恩生態(tài)文明的思想下，以鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀為指導的社會主義生態(tài)文明的理論與實踐【3】。

中國特色社會主義生態(tài)文明理論有三個主要觀點：一是馬克思恩格斯的生態(tài)價值觀——自然觀、和諧觀與發(fā)展觀；二是中國傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)智慧——天人合一、道法自然、自強不息等；三是中國共產黨對環(huán)境保護、生態(tài)文明建設的認識和思想上的成熟?？梢哉f，中國特色社會主義生態(tài)文明理論是共產黨思想和我國古代文化結合的共同產物。從可持續(xù)發(fā)展、兩型社會構建，到十六屆三中全會正式提出科學發(fā)展觀，到十七大首次提出“中國生態(tài)文明建設”并將其作為全面建設小康社會的目標任務之一，再到十八大提出“五位一體”社會主義建設總布局等理論形成過程，就是中國特色社會主義生態(tài)文明理論形成、豐富并不斷發(fā)展的過程。

（2）中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論與實踐

實現(xiàn)中國特色社會主義生態(tài)文明，關鍵在于轉變中國經濟發(fā)展模式和消費 模式，這是建設中國特色社會主義生態(tài)文明必要前提。此前我國在經濟上奉行的是“唯GDP論”，“唯GDP論”時期多采用粗獷式經濟發(fā)展方式，這對生態(tài)文明是極具破壞性的。以“綠色GDP”為社會經濟發(fā)展的重要核算與評估指標，全面推行實施“綠色GDP核算”成為新經濟發(fā)展模式，是徹底轉變上述不合理的發(fā)展觀、政績觀的重要方法之一。

中國特色社會主義生態(tài)文明理論與實踐需要“頂層設計、中層落實、基礎行動?！睂χ袊厣鐣髁x生態(tài)文明的研究表明：中國特色社會主義生態(tài)文明建設必須依靠強有力的政治自覺。高度的政治自覺是建設中國特色社會主義生態(tài)文明的重中之重；中國特色社會主義生態(tài)文明建設必須依靠強有力的制度建設。用完善的制度激勵、引導社會各類主體積極投身生態(tài)文明建設之中，要依法制定更加嚴格的有關標準，建立與國際接軌的、適應我國具體國情的能效與環(huán)保標識認證制度，從而有力地推進與保障中國特色社會主義生態(tài)文明建設；中國特色社會主義生態(tài)文明建設必須依靠培育全社會生態(tài)文化，培育生態(tài)文化的目的，就是要確立尊重自然、順應自然和保護自然的生態(tài)價值觀。在全社會樹立“環(huán)境保護優(yōu)先”，形成以最少的資源消耗支撐經濟社會持續(xù)發(fā)展的生態(tài)意識，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（3）中國特色社會主義生態(tài)文明建設的具體實踐

1、對消費者而言

要倡導綠色生活方式，引導大眾在衣、食、住、行、游等方面向可持續(xù)消費轉變。只有深入持久地推進生態(tài)文明建設，努力生成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設格局，才能真正開啟中國特色社會主義生態(tài)文明的新時代，才有可能逐漸扭轉極為嚴峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的綠水青山。

2、對生產而言

對“大量生產、大量消耗、大量排放”的化工企業(yè)的生產方式進行生態(tài)化改造、形成“低消耗、少污染、可循環(huán)”的生態(tài)化生產方式。產業(yè)生態(tài)化是生產方式轉變的根本途徑，建立可循環(huán)的“產業(yè)生態(tài)系統(tǒng)”，可以把產業(yè)活動對自然環(huán)境的影響降低到盡可能最低的程度。

3、對產業(yè)結構而言

在經濟新常態(tài)下，我國應加緊產業(yè)結構的升級，由輕紡工業(yè)為主的經濟結構上升到以重化學工業(yè)為主的經濟結構、以原材料為重心的經濟結構上升到以加工組裝為主的經濟結構、以低附加價值的勞動密集型產業(yè)為主上升到高附加價值的技術密集型產業(yè)為主。同時，將國民經濟重心由第一產業(yè)向第二產業(yè)，進而向第三產業(yè)升級。這是經濟新常態(tài)的必然發(fā)展路線，也是生態(tài)文明產業(yè)結構調整優(yōu)化的可行方向【4】。

4、對政府而言

生態(tài)文明是不可能自發(fā)形成的，其形成需要一個強制力量的推動。我國幅員遼闊，國土空間多樣，國家的生態(tài)文明建設只有政府的大力推動才可完成，即依托我國現(xiàn)有的行政管理體制，以政府為主導，通過“自上而下”的行政力量，推動生態(tài)文明建設向各個地區(qū)落實。

四、結語

中國特色社會主義生態(tài)文明是中國共產黨在進行中國特色社會主義建設過程中，不斷總結經驗教訓，與時俱進地順應世界生態(tài)文明運動潮流，探索中國特色社會主義生態(tài)文明的理論與實踐的結果。只有深入持久地推進生態(tài)文明建設，努力生成人與自然和諧發(fā)展的現(xiàn)代化建設格局，才能真正開啟中國特色社會主義生態(tài)文明的新時代，才有可能逐漸扭轉極為嚴峻的生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀，為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的綠水青山，為實現(xiàn)中華民族偉大復興營造良好的生態(tài)環(huán)境，從而使中國特色社會主義生態(tài)文明建設成為實現(xiàn)中國夢的充分保證。

參考文獻

[1]劉靜:中國特色社會主義生態(tài)文明建設研究,2011 [2]《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1995年版，第383-384頁 [3]潘文嵐:中國特色社會主義生態(tài)文明研究，2015 [4]黃勤：中國推進生態(tài)文明建設的研究進展，2015

第二篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設論文

東華大學研究生課程論文封面 教師填寫： 年 月 日 得分 任課教師簽名 學生填寫： 姓名 專業(yè) 課程名稱 任課教師 上課時間 遞交時間 洪豪 控制工程 學號 導師 模式識別 2151208 周武能 譚力楊 課程學分 2 2015 至2015 學年 第 1 學期 星期 2 2015年 12月 29 日 本人鄭重聲明：我恪守學術道德，崇尚嚴謹學風。所呈交的課程論文，是本人獨立進行研究工作所取得的成果。除文中已明確注明和引用的內容外，本論文不包含任何其他個人或集體已經發(fā)表或撰寫過的作品及成果的內容。論文為本人親自撰寫，我對所寫的內容負責，并完全意識到本聲明的法律結果由本人承擔。論文作者簽名： 洪豪 注：本表格作為課程論文的首頁遞交，請用水筆或鋼筆填寫。中國特色社會主義生態(tài)文明建設

黨的十七大政治報告提出建設生態(tài)文明的要求和號召后,中國學術界掀起了對這個問題新一輪的關注熱潮———上一次是20世紀90年代,我國提出可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略后。在中國現(xiàn)代化發(fā)展的十字路口,科學發(fā)展觀能否得到切實的貫徹關乎國運興衰,而生態(tài)文明建設的成敗可以說是檢驗科學發(fā)展觀是否得到落實的試金石。生態(tài)文明建設問題的確需要格外的關注。但是,如果我們冷靜地梳理一下討論的內容,就會發(fā)現(xiàn)這些討論有意無意地忽視了一個基本的前提:我們在中國。我們直接面對的是中國的生態(tài)問題。我們賴以解決中國生態(tài)問題的根本資源仍然在中國。筆者不揣淺陋,試以言之。

一、生態(tài)問題的世界性與民族性

生態(tài)問題自古有之,并不是人類社會的一個新話題,但是在資本主義工業(yè)化進程開始以前,生態(tài)問題不過是個地域性問題,環(huán)境問題對人類社會的負面影響也是輕微的、局部的。然而當資本主義的阿拉丁神燈從地下喚起沉睡的生產力,并讓它借助新航路上的風帆在全球游弋時,它不僅創(chuàng)造了比以往一切世代創(chuàng)造的全部還要多的生產力,而且也造成了比過去一切時代所造成的全部總和還要多、還要嚴重的生態(tài)污染與破壞。隨著資本的全球化,環(huán)境污染也已經全球化:全球變暖、土地沙漠化不斷增速、水污染嚴重、資源銳減、能源匱乏、生物多樣性減少。生態(tài)、環(huán)境惡化已經成為全球性的最緊迫的重大問題。根據聯(lián)合國糧食與農業(yè)組織《2007年世界森林狀況》報告統(tǒng)計,全球目前只有不到40億公頃的森林,覆蓋了約30%的陸地面積。1990年到2005年15年間,世界森林面積減少了3%,而且目前仍然以每年730萬公頃的速度在減少。同時,全球有約2/3的國家、地球表面1/3以上的土地(超過40億公頃)和10多億居民遭受沙化、荒漠化的危害。由于持續(xù)擴大的荒漠化,聯(lián)合國糧農組織估計,到2020年,將有約1.35億人面臨著被迫離開家園的危險。根據世界水委員會《世界水展望》報告,全球約有1/5的人口常年飲用不潔凈的水。聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署《全球環(huán)境展望年鑒2006》表明,全球有10多億人口直接受到空氣污染毒害,并導致每年約有160—320萬人過早死亡[1](Ｐ2)。

隨著文明的負效應日益明顯,先發(fā)現(xiàn)代化國家逐漸開始了對現(xiàn)代化的反省,從而推動現(xiàn)代化進入了新的發(fā)展階段,即學者稱之為自反性現(xiàn)代化階段。最早是一些自然科學家敏銳地意識到人與自然生態(tài)間隱藏的深刻危機。如1847年德國植物學家和農學家卡爾·尼古勞斯·費臘斯在《各個時代的氣候和植物界,兩者的歷史》一書中,對人類文明進步和自然生態(tài)維護的前景表示了深切的憂慮:“文明是一個對抗的過程,這個過程以其至今為止的形式使土地貧瘠,使森林荒蕪,使土壤不能產生其最初的產品,并使氣候惡化?！盵2](Ｐ6)蕾切爾·卡遜是生態(tài)文明史上永遠的圣女。1962年9月,她耗盡心血的《寂靜的春天》一書在美國出版,據說發(fā)行當天就賣了4萬冊,接下來該書的作者遭到了激烈的攻擊,言辭之惡劣超出想像。但是1992年,這本書卻被推選為50年來最具有影響力的書。美國副總統(tǒng)阿爾·戈爾在重版前言中稱它“猶如曠野中的一聲吶喊,用它深切的感受、全面的研究和雄辯的論點改變了歷史的進程。如果沒有這本書,環(huán)境運動也許會被延誤很長時間,或者現(xiàn)在還沒有開始?！盵3](Ｐ9)1971年,美國生物學家、生態(tài)學家巴里·康芒納的《封閉的循環(huán)》,以及麻省理工學院夫雷斯特爾教授出版的《世界動態(tài)學》都提出了經濟發(fā)展可能和已經帶來的生態(tài)問題。1972年,在瑞典斯德哥爾摩召開的聯(lián)合國人類環(huán)境會議,是世界環(huán)境保護運動史上一個重要的里程碑,它是國際社會就環(huán)境問題召開的第一次世界性會議,標志著全人類環(huán)境問題的覺醒。經濟學家芭芭拉·沃德和微生物學家勒內·杜博斯撰寫的大會非正式報告《只有一個地球》中的許多觀點被寫入了大會通過的《人類環(huán)境宣言》中。1972年,著名的羅馬俱樂部推出了第一份研究報告《增長的極限》為人類敲響了警鐘。

上個世紀80年代,人們把目光逐漸投向到經濟發(fā)展的同時,也開始關注人與自然的和諧相處,以及如何達到發(fā)展的協(xié)調和持續(xù)。1982年,美國世界觀察研究所的萊斯特·布朗出版了《建立一個持續(xù)發(fā)展的社會》,提出解決人口爆炸、經濟衰退、環(huán)境污染、資源匱乏等世界性難題的出路,在于建立一個可持續(xù)發(fā)展的社會。同年,法國經濟學家弗良索瓦·佩魯也提出了“整體的、綜合的、內生的”新發(fā)展觀。以挪威前首相布倫特蘭夫人為首的聯(lián)合國“世界環(huán)境與發(fā)展委員會”,在三年調查研究的基礎上,向聯(lián)合國提交了一份題為《我們共同的未來》的報告,提出了可持續(xù)發(fā)展的概念及定義,引起了世界各國的極大反響。報告突出了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關系、利益及重要性,討論了人口、環(huán)境、發(fā)展之間的關聯(lián)問題。報告指出:“目前許多發(fā)展趨勢是越來越多的人貧困化,同時也是環(huán)境惡化。這種發(fā)展如何能滿足依賴于同一環(huán)境而人口翻一番以后下一世紀世界的需要呢?”

1991年10月,在斯德哥爾摩召開的國際人口、自然資源和發(fā)展會議,進一步專門從發(fā)展的角度考察分析了人口、自然資源和環(huán)境關系問題,特別強調了一定的國家及國際組織在促進持續(xù)增長過程中的作用。

1992年6月,聯(lián)合國在巴西召開了環(huán)境與發(fā)展會議,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為時代最強音,并被具體體現(xiàn)到了本次會議發(fā)表的《21世紀議程》、《里約環(huán)境與發(fā)展宣言》等五個重要文件中。1995年,聯(lián)合國在哥本哈根召開了社會發(fā)展首腦會議,在會議通過的宣言和行動綱領中,提出了社會發(fā)展應“列為當前和跨入21世紀的最優(yōu)先事項”、“社會發(fā)展的最終目標是改善和提高全體人民的生活質量”、“社會發(fā)展與其發(fā)生的文化生態(tài)、經濟政治和精神環(huán)境不可分割”等重要思想[4](Ｐ73-76)。

總體來看,人類在總結過去經驗教訓的基礎上,對現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律有了更深入、更全面的認識和把握,從最初把發(fā)展簡單等同于經濟增長的發(fā)展觀,到綜合發(fā)展觀,到可持續(xù)發(fā)展觀,新的發(fā)展觀正在形成中。人與自然之間的生態(tài)關系問題成為國際社會及世界各國共同關注的問題,生態(tài)文明建設也成為世界歷史不可逆轉的潮流。

生態(tài)問題的產生對于發(fā)達國家而言是一種隨著發(fā)展而逐漸暴露并被關注的問題。然而,歷史的吊詭之處在于,盡管生態(tài)問題對于大多數(shù)后發(fā)現(xiàn)代化國家而言是一種已知的存在,按照一般的邏輯,歷史的悲劇應該可以避免①。但我們看到的現(xiàn)實是,這些國家在現(xiàn)代化的過程中一次次地重蹈覆轍,而且一次更比一次代價慘重。究其原因在于,這種絕對對抗性的生態(tài)問題的產生,從根本上說,是資本主義工業(yè)文明的必然產物。這一點馬克思看得非常透徹:“在各個資本家都是為了直接的利潤而從事生產和交換的地方,他們首先考慮的職能是最近的最直接的結果”[5](Ｐ386)。恩格斯也不無諷刺地指出:“當西班牙的種植場主在古巴焚燒山坡上的森林,認為木灰作為獲得最高利潤的咖啡樹的肥料足夠用一個世代時,他們怎么會關心到,以后熱帶的大雨會沖掉毫無掩護的沃土而只留下赤裸裸的巖石呢?在今天的生產方式中,對自然界和社會,主要只注意到最初的最顯著的結果,然后人們又感到驚奇的是:為達到上述結果而采取的行為所產生的比較遠的影響,卻完全是另外一回事,在大多數(shù)情形下甚至是完全相反的。”[6](Ｐ161)生態(tài)問題作為人與自然關系對立的反映,實際上正是資本主義生產方式下人的類本質的異化,人與人、人與社會關系異化的反映和必然延伸。因此,很多學者都指出全球化在給第三世界帶來新的發(fā)展機遇的同時,也把大量災難、包括生態(tài)災難推向第三世界國家。資本主義工業(yè)文明的舞池炫目誘人,所有進入者都無可避免地接受洗禮,對于這種文明的排斥感并無法改變這種文明客觀上巨大的書寫歷史進程的能力,歷史大勢難以抗拒。因而,從根本上講,全球生態(tài)問題的產生與解決都包含在資本主義的歷史命運中。但是,在另一個歷史宏觀向度中,我們也欣喜地看到,迫于外在壓力和內在危機而被迫啟動后,由于各個民族深層心理文化的頑強生存力以及各種現(xiàn)實的因素交互影響,世界各民族現(xiàn)代化的道路并不完全相同,總體呈現(xiàn)出“一元多線”[7](Ｐ52-64)的發(fā)展態(tài)勢?，F(xiàn)代化歷史呈現(xiàn)的規(guī)律是每個民族國家的發(fā)展都是在內外兩股力量的扦格交錯中展開的。越來越多的國家在初步現(xiàn)代化后,民族自尊心獲得一定的恢復后就開始了文化價值意義上的重塑和重建,從而改變了現(xiàn)代化最初的歐美模式,使世界現(xiàn)代化的道路、模式呈現(xiàn)出越來越多的民族特色。中國特色的社會主義道路就是其中獨特的民族化探索?，F(xiàn)代化道路的民族化和多元化對于生態(tài)問題的解決無疑提供了新的契機和新的可能路徑,因為唯此才能形成多方利益博弈,打破完全依據發(fā)達國家利益來勾畫現(xiàn)代化世界圖景的局面。

二、中國生態(tài)之危與“死結”的破解

1982年9月,我國生態(tài)經濟學家石山先生,在防止沙化荒漠化研討會上指出,我國生態(tài)、環(huán)境惡化,使中華民族又一次面臨國歌中唱的“到了最危險的時候!”越來越多的學者指出,今天中國的生態(tài)欠債不是達到臨界點的問題,而是已經越過了臨界點。綜合中國的生態(tài)、環(huán)境情勢的結論是:成就卓著、舉世矚目;形勢嚴峻,令人憂慮;生態(tài)赤字,觸目驚心;償還欠債,刻不容緩。以生活、生產基礎的水為例。中國是水資源短缺國家,2006年全國人均水資源1945立方米,僅為世界平均水平的1/4。而由于人口增加、經濟發(fā)展,用水量激增,加上水資源的嚴重浪費,導致水資源大幅度減少。根據水利部最新公布的數(shù)據,全國600多座城市中已有400多座城市供水不足,其中110座城市嚴重缺水,出現(xiàn)了“入不敷出,供求矛盾”的危機狀態(tài);一方面,我國北方干旱半干旱地區(qū)水資源普遍短缺,江河湖水減少,超限使用地下水。另一方面,我國有大量地區(qū)尤其是經濟相對發(fā)達地區(qū),水污染情況日益嚴重,富水區(qū)出現(xiàn)水質性缺水。這主要是由于未經處理的生產生活廢水的排放所引起的。如山東環(huán)保部門監(jiān)測,2005年全省達標評價河長占總評價河長的12.7%,劣五類占總評價河長的69.2%,2006年達標河長占總評價河長的16.1,劣五類占評價河長的72%。瀕臨太湖的無錫市,由于太湖富營養(yǎng)化,已成為嚴重的水質型缺水城市,2007年太湖水危機,更是水問題大規(guī)模爆發(fā)前的一次預警。而更令人擔憂的是,與我們對水資源的開發(fā)強度日益增大的同時,我們的水的利用率卻始終處于較低的水平[8](Ｐ8-12)。其他方面,如我國的能源問題、人口問題、土地沙漠化問題、空氣污染問題都到了觸目驚心的地步。環(huán)保界有人稱,我國的生態(tài)形勢是“國在山河破”,雖不免夸大,但不失形象。

在如此多的窘境前,令人憂懼難安的是,我們幾乎看不到問題可能解決的希望:在矛盾成堆的轉型時期,發(fā)展和生態(tài)在現(xiàn)實中常常構成非此即彼的選擇性對立。現(xiàn)實的、歷史的,國內的、國際的,制度的、人性的,共時性的、歷時性的,各種新舊問題多重交錯纏繞呈現(xiàn)鎖死狀態(tài)。但是歸根結底,我們的“死結”在于,不少人尤其是部分地方的當政者以為:無論是國家還是地區(qū)乃至個人脫貧致富的代價往往不能不是生態(tài)的代價。而由此造成的悖論是:經濟不脫“貧”,中國無未來可言;中國要脫“貧”,生態(tài)難保全,國家仍然無未來。中國生態(tài)問題的解決和中國許多其它難題的解決一樣,需要足夠的想象力和創(chuàng)造力,還需要有足夠的耐性和高超的行動力,而這些都首先需要我們立足于中國問題本身,堅決貫徹和落實科學發(fā)展觀,找到一條和中國國情相適應的生態(tài)文明建設道路。這聽起來像一句無可奈何、空洞無物的托詞,沒有任何意義信息,但是如果我們展開歷史,尤其是中國特色的革命和建設的宏大歷史,我們幾乎可以得出一個結論:除了中國社會主義特色的“人民戰(zhàn)爭”,沒有別的方式能夠贏得這場生態(tài)之戰(zhàn)的勝利。這個結論由于牽涉到對一系列重大歷史事實的闡述和評價,無法在這樣一個篇幅中展開,我們在此需要特別解釋的是,“人民戰(zhàn)爭”的方式并不是“運動”的具體方式,而是指全民關注、全民參與的自下而上的推動實踐發(fā)展的一個形象性的說法。發(fā)展與生態(tài)之間雖然在現(xiàn)實實踐中似乎已經構成一對矛盾,而實際上并非如此,發(fā)展與生態(tài)之間形成對立的原因往往在于技術的選擇,而技術的選擇的背后,往往是“人”本與“資”本的斗爭①。

要克服這對矛盾,我們實無可能完全寄希望于利益集團的良心發(fā)現(xiàn),而只能靠人民的斗爭②。中國生態(tài)問題涉及面之廣、之深,沒有廣大人民的自覺建設、監(jiān)督、抵制,要取得勝利是不可想象的。而這個結論立刻會引出一個疑問:中國歷史上尤其是建設史上不恰恰是“人民戰(zhàn)爭”帶來許多得不償失的后果嗎?如最近的人民公社、“大躍進”、“文化大革命”。然而,對此我們可以得到的一個結論是:人民群眾中蘊藏著巨大的歷史力量,而這個力量有可能向不同的方向發(fā)展,關鍵是如何引導。這于是又引伸出另一個問題:人民的啟蒙。這實際上是現(xiàn)代化國家尤其是后發(fā)現(xiàn)代化國家由于歷史原因未來得及解決、從而不斷積淀最終構成繼續(xù)現(xiàn)代化道路上的難以突破的核心問題———“人的現(xiàn)代化”問題。

那么,在中國“人的現(xiàn)代化”又該如何進行呢?這又是一個巨大的學術和實踐問題,但是從根本而言,人的現(xiàn)代化是一個立體的全方位塑造的結果,即這是一個需要政府、民間共同行動,歷史資源、現(xiàn)代要素一起參與滋養(yǎng),世界視野、民族傳統(tǒng)兼與吸納的過程,是社會各種文明共同作用下形成的時代氛圍孕育、打造的結果。

問題再一次擴展:一個民族的素質是這個國家民族文明建設成果的體現(xiàn),那么我們的文明建設又應當在哪里著力,如何用力呢?隨著中國現(xiàn)代化的成熟,我們對社會文明的理解也不斷加深,從最初認為文明就是指的物質文明或主要是以物質成果為標志,到兩個文明一起抓,到三個文明協(xié)調發(fā)展,到四個文明一起建設,再到黨的十七大提出生態(tài)文明建設,我們越來越把現(xiàn)代化看作一個系統(tǒng)的多個文明共同參與建設的社會工程。

物質文明、精神文明、政治文明、社會文明以及生態(tài)文明之間的關系如何,對此在學術界還存在不同的意見,但有一點是能達成共識的,即幾種文明之間相互聯(lián)系、相輔相成、互為基礎,這一方面說明我們對一些理論問題還有待整理,另一方面,也恰好說明幾種文明的邊界其實漶漫不清,互相侵潤,彼此需要,難以作嚴格的功能區(qū)分。然而,無論我們如何詮釋文明,有一點恐怕是基本的,文明應當是一種進步的狀態(tài),是一種使人類更為愜意的存在狀態(tài),借用海德格爾的話,是一種“詩意的棲居”,而不是一種充滿緊張、焦慮、沖突的形態(tài)。而要達到這樣的狀態(tài),美好、和諧的天人關系是一個基礎?！按簛肀槭翘一ㄋ?不辨仙源何處尋”,難道不是養(yǎng)育中華民族傳統(tǒng)文化中精致、優(yōu)雅部分的基礎,而窮山惡水、童山濯濯不正是**的源頭嗎? 生態(tài)文明是其他文明當然的基礎。我們可能因此陷入循環(huán)論證中:沒有高度的精神文明、沒有完善的制度建設、沒有社會生活機制的健全、沒有經濟的發(fā)展基礎作保障,生態(tài)文明也是空中樓閣,但是,我們需要弄清的是,在人類社會存在前自然生態(tài)就已經存在,生態(tài)文明的基礎性首先是從發(fā)生學的意義上存在。中國特色的生態(tài)文明的建設在重新審視人與自然關系的同時,也必然影響人們對人與社會、人與人甚至人與自身的關系的關照與定位,進而牽動人們對政治、經濟、文化、社會活動的意義、價值、方式的重新思考和歷史反思。無論從理論的邏輯自洽還是歷史的經驗考察,我們都可以發(fā)現(xiàn)這樣一種由于新的理念和文明的刺激所帶來的社會歷史反思,很可能會帶給社會發(fā)展一次全新的啟蒙和解放,進而給社會發(fā)展的新拐點準備思想基礎。從這個角度講,中國的現(xiàn)代化不僅僅是經濟建設、文化建設、政治建設、社會建設的四位一體,而應當是加上“生態(tài)建設”的五位一體的建設體系。

三、中國生態(tài)建設豐富的本土資源

中國的現(xiàn)代化是一個被迫啟動,并逐步從簡單的向歐美國家的認同,到日漸理性自立的不斷探索、日臻成熟的過程。在這個過程中,我們對現(xiàn)代化內涵的認識,已經跳出了現(xiàn)代化的過程就是生產方式的轉變或者工藝技術進步過程的狹隘視野,能夠從多個向度去探索現(xiàn)代化的本質與方向?！艾F(xiàn)代化”,對于中國當前大多數(shù)學者而言已經成為包含著經濟、社會、政治、文化諸層面的文明結構的重塑進程。以具有中國文化特點的方式建設我們的生態(tài)文明是這樣一個進程的必然要求和已經能夠感知到的趨勢。科學發(fā)展觀的應時而出正是這一趨勢的最好體現(xiàn)。正如國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳先生在《生態(tài)文明與社會主義》一文中指出的:“中華文明雖然是工業(yè)文明的遲到者,但中華文明的基本精神卻與生態(tài)文明的內在要求基本一致,從政治社會制度到文化哲學藝術,無不閃爍著生態(tài)智慧的光芒。生態(tài)倫理思想本來就是中國傳統(tǒng)文化的主要內涵之一,這使我們有可能率先反思并超越自文藝復興以來就主導人類的`物化文明',成為生態(tài)文明的率先響應者?！?/p>

傳統(tǒng)中國社會以成熟的農業(yè)文明的先進、精致、華美而舉世聞名。如果不以經濟水平論英雄的話,傳統(tǒng)中國的農業(yè)文明與西方工業(yè)文明究竟孰優(yōu)孰劣恐怕沒有人能斷言。而整個中國傳統(tǒng)文化的精髓在于其和諧統(tǒng)一的辯證法思想,中國古人有一套神秘的、精致的、博大的、系統(tǒng)的認識、體悟方式。這套認識方式因其所依附的物質生產體系和建筑在這個體系上的種種文明方式的式微而受到質疑,命運似乎也堪虞,但是這套神秘體系卻由于是以與自然最貼合、最親切的方式建構起來,而有了它曠遠的生命力。它因它的認識源頭而懷疑,但也因為它的源頭而無法被徹底否定。中國古人以比物取象的方式直觀地認識對象,但又在雄渾的天地人的普遍聯(lián)系中觀照這種直觀?！把鰟t觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情?！盵9](《系辭下》)中國古人對世界的矛盾的認識,幾乎褒藏在他們所有的文化成果中。蔚為壯觀的中國傳統(tǒng)文化薈萃之四庫全書,隨意抽取一本,隨手翻開一頁莫不是陰陽對立、五行相生相克、興亡更替治亂相疊。從做人行事的原則到歌舞戲曲的沖突、衣食住行的設計、生老病死的各種儀軌莫不貫徹著這樣一個思維體系,而在這個思維體系中,辯證法始終是一以貫之的核心。以今天的眼光重新打量,許多學者都感慨:中國古人的天人合一思想觀念和思維方式實際上是最接近現(xiàn)代生態(tài)文明所要求的先進思想觀念和方式。每一種文明都有其復雜性和多面性,試圖用簡單的語言概括實在不是容易的事。但是綜合大多數(shù)學者的觀點來看,如果把中西文化的特點強作對比的話,就是西方文化中的思維特點和思維方式更多的是“分”,是主客體二元對立的,更多以“我”為中心,而中國傳統(tǒng)文化則是“合”,強調“以對方為重”[10](Ｐ88)。

中國傳統(tǒng)文化講究傳承、延續(xù)、述而不作,這使得這樣一套思想體系、思維方式以或明或暗、或直接或間接的方式在中國人的思維基因中傳遞,這種傳遞一直延續(xù)到世界歷史的紀年來到近代,世界的格局開始由民族史轉向世界史,中華民族在一場千年未有的大變局中被摧毀了王朝更替的前進模式和延衍千年的文化驕傲與自信?！皶r代”取代“朝代”,不僅僅是一種詞匯選擇的變化,更折射出造詞者對世界變化的深刻體悟。中國與世界,矛盾雙方的存在方式、轉換方式被一種新的生產方式、新的文明方式徹底地改變了。這種生產方式、文明方式帶著先天的野蠻和因此而生機勃勃、難以抵擋的力量侵入到古老而精致的文明中,攪動這片大地的沉寂,擾亂其有序的思維進程。中國社會的這次危機絕不同于以往改朝換代前的社會民生的蕭條混亂,時代格局的根本轉換,帶來了中國傳統(tǒng)同現(xiàn)代文明間的深層的結構性矛盾。這對矛盾的解決,無法從技術、器物的層面解決,它需要的是更深層次的制度性變革和文化層面的主動地省思和重構,這是一個漫長而痛苦的蛻變過程:首先我們被迫進行持續(xù)的、殘酷的革命斗爭爭取民族的生存權;接著我們按照這個文明的指標設計發(fā)展藍圖;在初期的理解中,為了這個指標體系的完成,我們的思維模式也需要被置換①。然而對于中國這樣一個擁有特殊國情的國家而言,這樣一條路注定是走不通的,民族的歷史基因從來都是異常頑強的。而今,隨著中國經濟的飛速發(fā)展,社會各界的力量不約而同地集中到了一個問題上:中國如何重建文化價值體系的問題,如何在全球化的結構中定義自己的道路和構想中國的世界圖景。從一波接一波的“國學熱”到藝術界乃至教育界對民國之風的重新打量、追思②,再到學術界對中國學術主體性的呼喚③。中國人文生態(tài)的建設需要立足于一個經歷過世世代代的時空綿延的歷史性的文化性的中國,這一點已經逐漸達成了共識。

沒有人文生態(tài)的優(yōu)化,中國的環(huán)境生態(tài)的保護終究是紙上談兵。中國的生態(tài)建設一定要學習世界,但是首先要了解自己,而了解自己唯有從“根”開始,這是一個迫切的問題,因為它源自中國迫切的現(xiàn)實需求。而令人欣慰和鼓舞的是,隨著中國世界地位的提升和世界生態(tài)問題的蔓延,越來越多的有識之士意識到了主客體對立的思維方式和西方基督教文明的局限性,從而表現(xiàn)出了對東方文明尤其是中國傳統(tǒng)文化的濃厚興趣。美國著名生態(tài)學家小約翰·柯布就指出:“不過我相信它(道家文化———筆者注)確實包含了一種生態(tài)維度;而這種維度在西方只以只言片語的形式存在。因此,在古代中國的智慧中有許多資源可以幫助我們,在中國實現(xiàn)一種生態(tài)文明的可能性要大于西方———因為,與自然相疏離,這幾乎充斥西方歷史的所有文化里?！钡墙酉聛?他又不無悲哀地指出:“中國對現(xiàn)代工業(yè)化西方的大規(guī)模模仿,使之處于摧毀這種可能性的危險之中。中國傳統(tǒng)中最具價值的那些方面,使得中國人給予拋棄這種可能性而`追趕上'西方的技術和工業(yè),那些方面便是已經被西方大肆摧毀了的生態(tài)視角。”[11](Ｐ22)如果仔細考察中國傳統(tǒng)文化以及普通百姓的日常生活和生產,就可以發(fā)現(xiàn)大量的幾乎是自發(fā)的與生態(tài)文明相一致的思想、技術、道德,這些都是極為寶貴的民族遺產,是我們建設生態(tài)文明取之不盡的寶藏。

四、結論:建設中國特色社會主義的生態(tài)文明

基于以上問題的思考,筆者提出建設中國特色社會主義生態(tài)文明的命題。筆者并不是為生態(tài)文明硬貼政治標簽,而是想特別強調中國的生態(tài)建設同中國曾經走過的現(xiàn)代化道路一樣,必須立足于中國當下的現(xiàn)實國情,背靠五千年文化的巨大寶庫,面向世界歷史發(fā)展的必然趨勢。

不同的文明形式在不同的意識形態(tài)的思維范式中,在不同的文化價值觀的視閾中會呈現(xiàn)不盡相同甚至是截然不同的狀態(tài)。正如國內外許多學者都指出的那樣,生態(tài)問題決不僅僅是一個技術問題,它如果不和現(xiàn)實的政治問題、經濟問題相聯(lián)系就會迷失于大而無當?shù)牟⒊３Ｊ且粠樵傅臑跬邪罾硐胫?從而偏離它現(xiàn)實的出口。在全球化的歷史背景下,中國的生態(tài)問題當然是世界性的;中國在解決生態(tài)問題的過程中也不能不積極學習別國經驗和引進先進的生態(tài)技術。但是,作為第三世界國家,而且是一個歷史悠久、人口眾多、地大物“薄”、全面轉型的社會主義國家,中國的生態(tài)問題首先是中國自己需要面對的包蘊著大量錯綜而棘手的具體難題的大問題。它的生發(fā)與解決都不能不建立在對中國歷史傳統(tǒng)、現(xiàn)實要求、未來圖景的實事求是的梳理、剖析和判斷的基礎上。中國的特殊性使中國可以學習世界上任何一個國家的經驗教訓,但是沒有任何一個國家能夠成為中國的榜樣或者說理想范式。而從另一個方面說,今天的生態(tài)問題早已超出了技術層面的環(huán)境保護,而牽涉到許多終極價值原則的權衡和博弈。從哲學上講,有人類中心主義同非人類中心主義之爭;從社會學而言,有公平與效率、代內公平、代際公平的先后和取舍。作為社會主義國家,中國生態(tài)建設的系統(tǒng)工程不可能完全離開意識形態(tài)和制度要求的場域。中國在科學發(fā)展觀統(tǒng)領下的生態(tài)建設同經濟建設、文化建設、政治建設、社會建設一樣應當從中國的國情出發(fā),遵循馬列主義的指導思想,堅持社會主義的基本價值原則,這是歷史的要求,也是現(xiàn)實的規(guī)定,當然同時也是未來的方向。中國作為發(fā)展中的社會主義大國的特殊地位,也決定了我們應當而且也必然會在這一世界性的問題領域中貢獻自己特殊的經驗和智慧。參考文獻: [1]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[2]韋建樺.在科學發(fā)展觀指引下創(chuàng)建生態(tài)文明[Ａ].薛曉源.生態(tài)文明研究前沿報告[Ｃ].上海:華東師范大學出版社,2007.[3][美]蕾切爾.卡遜.寂靜的春天[Ｍ].呂瑞蘭,李長生譯.長春:吉林人民出版社,1997.[4]李明華.人在原野———當代生態(tài)文明觀[Ｍ].南寧:廣西人民出版社,2003.[5]馬克思恩格斯選集:第4卷[Ｍ].北京:人民出版社,1995.[6]恩格斯.自然辯證法[Ｍ].北京:人民出版社,1971.[7]羅榮渠.現(xiàn)代化新論[Ｍ].北京:北京大學出版社,1993.[8]姜春云.償還生態(tài)欠債[Ｍ].北京:新華出版社,2007.[9]周易[Ｍ].[10]陳來.“以對方為重”:梁漱溟的儒家倫理觀[Ａ].曹天予.文化與社會轉型[Ｃ].杭州:浙江大學出版社,2006.[11][美]小約翰·柯布.文明與生態(tài)文明[Ｊ].馬克思主義與現(xiàn)實,2007,(7).

第三篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設 論文

中國特色社會主義理論 與實踐研究課程論文

學院： ___________________ 專業(yè)： ___________________ 姓名： ___________________ 學號： ___________________ 教師： ___________________ 日期： ___________________

中國特色社會主義生態(tài)文明建設

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（**大學，****學院，****，******）

摘要：生態(tài)文明是我國全面建設小康社會的發(fā)展的重要目標，是中國特色社會主義事業(yè)的重要內容。本文圍繞生態(tài)文明建設這一中心，介紹了中國特色社會主義生態(tài)文明建設提出的背景、基本內涵和建設理論，并指出了影響生態(tài)文明建設的相關因素以及其本質要求是要做到人與自然和諧共處。最后，就這一問題我們能能做些什么提出了筆者的一些看法。

關鍵詞：生態(tài)文明建設；中國特色；社會主義；

1引言

縱觀歷史，人類的發(fā)展過程就是對自然的改造過程，從原始的刀耕火種到近現(xiàn)代的工業(yè)革命，人類的進步是建立在對自然資源的恣意利用之上的。近200年來，隨著科學技術的大力發(fā)展，工業(yè)革命的開展以及人口的迅速增長，人類在取得了物質文明的極大豐富的同時，我們對生態(tài)環(huán)境也造成了巨大的破壞，許多甚至是不可修復的永久損害。08年中國南方的冰雪災害，近幾年越來越頻繁的洪澇災害，全球氣候變暖，土體荒漠化，水土資源流失，垃圾成災，生物多樣性銳減等問題逐步顯現(xiàn)。這些生態(tài)環(huán)境問題越來越成了制約我國經濟發(fā)展、社會進步的重要因素。

2012年，黨的十八大從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設”的戰(zhàn)略決策，將生態(tài)文明建設提高到一個新的高度。十八大報告指出：建設生態(tài)文明，是關系人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設放在突出地位，融入經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設各方面和全過程，努力建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。[1] 2.中國特色社會主義生態(tài)文明建設基本內涵

生態(tài)文明，是認識自然、尊重自然、順應自然、保護自然、合理利用自然，反對漠視自然、糟踐自然、濫用自然和盲目干預自然，人類與自然和諧相處的文明。生態(tài)文明建設，實質上就是要求人類在自身發(fā)展的過程中，不超過環(huán)境的承載力，做到不破壞自然，主動保護自然，與自然和諧相處，積極改善并創(chuàng)造良好的生態(tài)環(huán)境，建設一個可持續(xù)發(fā)展的社會。中國特色社會主義生態(tài)文明建設即馬克思主義生態(tài)文明的中國化，要求我國走出適合自己發(fā)展的路子，不要重走西方資本主義國家的先發(fā)展后治理的發(fā)展歷程，要有意識地做到在遵循經濟發(fā)展規(guī)律的基礎上，遵循自然規(guī)律，不能以犧牲生態(tài)環(huán)境作為代價獲得發(fā)展。

[2]3.中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論

中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論是對馬克思主義關于生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，它主要有以下7個方面：

一是關于建設生態(tài)文明的理論。生態(tài)文明是人類社會進步的重大成果，是人類發(fā)展的必然趨勢，生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰。

二是關于以系統(tǒng)工程思路抓生態(tài)文明建設的理論。生態(tài)文明建設涉及范圍很廣，需要政府、社會、公眾共同參與，需要大家統(tǒng)籌發(fā)力，互相協(xié)調，一起努力。

三是關于推進綠色化的理論，協(xié)同推進綠色化與新型工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、信息化、農業(yè)現(xiàn)代化。綠色化，即要求我們的生活要勤儉節(jié)約，綠色低碳，要求我們的產業(yè)要做到科技含量高、資源消耗低、環(huán)境污染少。

四是關于統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展的理論。我們要知道自然是我們賴以生存的基本條件，在自然面前我們不能狂妄自大，不能有人定勝天的傲慢，要牢固樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，像對待生命一樣去對待生態(tài)環(huán)境，促進人與自然的和諧相處。

五是關于實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的理念。我們要有長遠的眼光，不能只考慮到自己當代人的利益，不能以犧牲環(huán)境為代價換取經濟的增長，不能走先污染后治理的老路子，要注意協(xié)調好生態(tài)文明建設和經濟發(fā)展建設。

六是關于建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會的理論。要處理好經濟建設、人口增長與資源利用、生態(tài)環(huán)境保護的關系，要加快轉變經濟發(fā)展方式，做好節(jié)能減排。

七是關于走文明發(fā)展道路的理論。要把推進生產發(fā)展為基礎、保持生態(tài)良好有機統(tǒng)一起來，努力實現(xiàn)社會經濟系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)，實現(xiàn)社會進步和人的全面發(fā)展。

[3] 4.影響因素

4.1經濟發(fā)展與生態(tài)文明建設

文明總是與野蠻相對，以往人類的發(fā)展總是在野蠻的模式下，不顧其他，去創(chuàng)造巨大的物質財富和提高自己的生活水平與生活質量。物質文明得到了極大的發(fā)展，經濟發(fā)展獲得了巨大的成功，人類的生存環(huán)境卻每況愈下。第二次工業(yè)革命，英國成為世界的經濟中心，獲得了舉世矚目的成就，然而倫敦卻不斷地爆發(fā)光化學污染事件，城市居民的生活質量受到影響，健康受到很大威脅。改革開放三十年，時代在進步，觀念在更新，我國經濟飛速發(fā)展，老百姓生活得到了很大的改善。然而，我們的人民卻仍然飽受環(huán)境污染，生態(tài)破壞之災。大規(guī)模的基礎設施的建設離不開鋼筋水泥，也正是這些鋼鐵廠、水泥廠的過量存在，使得近年來京津翼地區(qū)受到空氣污染、霧霾嚴重，甚至有時會達到伸手不見五指的恐怖地步。然而，這種對生態(tài)環(huán)境的破壞真的不可避免么？

我們知道，經濟的發(fā)展離不開對資源的利用，經濟學的誕生就旨在通過研究、把握、運用經濟規(guī)律，實現(xiàn)資源的優(yōu)化配置與優(yōu)化再生，最大限度創(chuàng)造、轉化、實現(xiàn)價值，滿足人類物質文化生活的需要。在利用資源謀求發(fā)展的過程中，面對人口發(fā)展帶來的巨大壓力，以當下的科學技術想做到資源的百分之百利用而又不產生污染或者說對生態(tài)環(huán)境產生破壞，這究竟可不可能？世界人民都知道全球氣候變暖會造成一系列的環(huán)境問題，也都知道氣候變暖與溫室氣體的排放（主要是碳排放）有關，可為什么世界第一科技強國美國卻在簽訂了《京都議定書》后又選擇了退出？這就是因為限制了碳排放也就意味著限制了經濟發(fā)展，面對其他新興國家的崛起，這些發(fā)達國家又怎么會妥協(xié)呢？在經典災難片電影《后天》中，當一個教授談論到由于全球變暖而可能導致全球氣溫驟降時，場下的副總統(tǒng)說了一句這樣的經典臺詞“我們的經濟和環(huán)境一樣脆弱。”這句話真的很發(fā)人深思。不同于典型的美國大片，影片結束的時候，沒有美國式的英雄拯救地球，有的只是，人類低下高貴的頭，向大自然承認自己的錯誤。

面對經濟發(fā)展與生態(tài)建設這個相悖的命題，我們能做的就是找到這個平衡點，保證經濟發(fā)展的同時盡可能地降低破壞，并利用經濟建設的成果去解決好生態(tài)的修復和污染的治理。

4.2政治發(fā)展與生態(tài)文明建設

現(xiàn)代社會中，人們的生活與許許多多的因素相關聯(lián)，所處的環(huán)境再也不是很久以前相對封閉，相對獨立的了，各種各樣的社會環(huán)境、生態(tài)環(huán)境都擺脫不了政治發(fā)展的影子。任何一個政治生活也都是在一定的具體環(huán)境下生存、運行和發(fā)展的。政治生活系統(tǒng)只有與外部自然界進行正常的物質、信息和能量方面的變換,才能存在和發(fā)展。所以，人們往往會將風調雨順與國泰民安相聯(lián)系，而當人與自然不能和諧相處，政治生活打破了自然界的規(guī)律，破壞了內在的緊密聯(lián)系，發(fā)生

[4]一些自然災害即所謂的天災的時候，人們又往往會將其解讀為人禍?；蛟S你覺得，這是人類醒呢？ 的渺小在面對一些超出自我解釋能力范圍之外時的一種詭辯，但這又何嘗不是一種良好的自我覺生態(tài)環(huán)境問題在表面上看是人類的對資源的開發(fā)利用破壞了自然生態(tài)，其實質還是人類政治發(fā)展過程中出現(xiàn)的政治問題。人類的政治制度和一系列的政策制定，不僅僅反映了人類對人與人之間關系的認識，也更加反映了執(zhí)政者對人與自然關系的認識。政策的制定影響著現(xiàn)代人類生活的方方面面，影響著經濟發(fā)展的模式，影響著人類的生活方式。在正確的政策指導下，人們會去尊敬自然，順應自然，保護自然，而錯誤的政策則會誘導人們走向破壞生態(tài)的自我滅亡之路。紀實電影《可可西里》，講述了在青藏高原腹地，由漢藏兩族人民自發(fā)自愿組織的志愿巡山隊與獵殺藏羚羊以獲取羊絨謀得暴利的不法分子進行了殘酷的斗爭，可由于中國政府過于專心于經濟建設，缺乏對大西部藏區(qū)的生態(tài)保護意識，不重視巡山隊的編制建設和經費訴求，導致藏羚羊由近百萬只減少到三萬只，巡山隊隊員也命喪荒野的悲壯故事。當然隨著政府的后知后覺，以及后續(xù)的保護性政策的出臺，藏羚羊數(shù)量又有所恢復。

為了協(xié)調人類和自然生態(tài)系統(tǒng)的關系,人類社會必須進行深刻的變革,變革的起因在于生態(tài), 但變革本身在于社會和經濟,而完成變革的過程則在于政治?？傊?，生態(tài)文明建設與政治發(fā)展密不可分，政治制度的建設和政策的制定也將在很大程度上影響生態(tài)文明建設的成敗。

[5]4.2科技創(chuàng)新與生態(tài)文明建設

科技是一把雙刃劍，它為人類利用自然、改造自然帶來了極大便利的同時，也給自然生態(tài)造成了巨大的災難。比如，石油的發(fā)現(xiàn)以及內燃機的出現(xiàn)極大地解放了人類的勞動力，提高了社會生產力，給人類創(chuàng)造了極大的物質文明，同時也產生了空氣污染，全球氣候變暖等一系列問題，還有諸如化肥農藥的使用提高了農作物的產量卻也造成了水土資源的污染等等。當然，理性的頭腦告訴我們，科學技術還是第一生產力。落后的科學水平下的生產技術和生產方式導致的資源的不合理開發(fā)和浪費對我們的生態(tài)環(huán)境產生的負面影響更大。

生態(tài)文明建設要求我們在科學的引領下，以科學發(fā)展觀為指導，建設資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會。資源節(jié)約型社會是指以能源資源高效利用的方式進行生產，以節(jié)約的方式進行消費為特征的社會體系。環(huán)境友好型社會，是人與自然和諧發(fā)展的社會，通過促進人與自然的和諧來促進人與人，人與社會的和諧。

[6] 科技的發(fā)展將促進產業(yè)結構的升級和轉型，新的生產技術的出現(xiàn)，如新能源、新材料、新工藝的應用，將會淘汰掉那些落后的高污染的生產企業(yè)，有利于低能耗、低污染、高效率的新型產業(yè)的發(fā)展，而這些產業(yè)和相關技術也將是生態(tài)文明建設中的中堅力量?？萍紕?chuàng)新將引領清潔生產和高效的污染治理，減少材料消耗和廢棄物排放。在一定程度上，科學技術的創(chuàng)新還將引導人們思維方式的轉變和生態(tài)環(huán)保理念的建立，從以前的過度消費向到現(xiàn)在的適當消費、綠色消費轉變，做到保護生態(tài)環(huán)境從身邊小事做起。

5.生態(tài)文明建設的本質要求

生態(tài)文明是工業(yè)文明后的一種新的文明形態(tài)，是一種遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質、政治、精神文明的總和。

黨的十八大提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念。尊重自然，是人與自然相處時應秉持的首要態(tài)度；順應自然，是人與自然相處時應遵循的基本原則；保護自然是人與自然相處時應承擔的重要責任。[7] 悠悠華夏5000載，中國古代以墨子為代表的道家對人與自然的關系問題就十分重視，他們主張“道生萬物”“道法自然”和“無為而治”?！兜赖陆洝酚性啤叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。” 這里的人、地、天、道、都是自然的存在，這句話可以這樣理解，人類的生產生活行為是以地球運行規(guī)律為法則，地球的運行以宇宙運行規(guī)律為法則，宇宙的運行又是以道的規(guī)律為法則，而道的運行以自然為法則。它強調了一切行為活動都要遵循自然規(guī)律，對世間萬物懷有仁愛之心。人類在自然面前是渺小的，我們要敬畏自然尊重自然。道家文化中關于生態(tài)的理論啟發(fā)我們，要發(fā)展要建設要搞生態(tài)文明本質上其實就是要處理好人與自然的關系，要做到人、自然、社會的和諧共處。

生態(tài)文明建設要求我們要做到人、自然、社會的和諧共處，這需要我們政府和生產活動的直接參與者即人民群眾的共同努力。處理好這種關系關鍵還是在于人，在于人民群眾的國民素質和道德素養(yǎng)，因此我們需要從人民群眾的國民教育入手，從小培養(yǎng)人們的生態(tài)環(huán)保理念，將生態(tài)觀念深入人心，爭取讓人人能夠做到保護環(huán)境，保護生態(tài)從身邊的小事做起。當然，道德約束的力量是有限的，我們仍然需要建立更加全面的法律法制體系，這就更加需要政府層面的努力。政府應該出臺一系列的生態(tài)環(huán)境保護的政策，構件生態(tài)文明建設的保障機制，以法律法規(guī)的形式對人們的生產生活進行監(jiān)督檢查。同時，政府應該大力鼓勵科技發(fā)展，企業(yè)創(chuàng)新，促進產業(yè)的轉型升級，用科技的力量建設生態(tài)文明。[8]6.結語

生態(tài)文明建設是功在當代，利在千秋的一項偉大事業(yè)，中國目前正處在經濟發(fā)展的關鍵時期，處理好經濟發(fā)展與生態(tài)建設相協(xié)調任重而道遠。我們要充分發(fā)揮中國特色社會主義的優(yōu)勢，批判地繼承中國傳統(tǒng)文化的生態(tài)觀，在中國共產黨的領導下，以科學發(fā)展觀為指導，努力創(chuàng)造資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會，實現(xiàn)人與自然的和諧共處。相信通過經濟上的產業(yè)升級和企業(yè)轉型，加上政治上生態(tài)文明建設保障機制的建立以及科學技術的大力發(fā)展創(chuàng)新，中國人民的生態(tài)文明建設會取得長足的進步，也會取得最終的勝利。期待電影《后天》里面的“后天”最終不會與我們相見。

參考文獻：

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第四篇：2015年政治課程論文：中國特色社會主義生態(tài)文明建設研究

中國特色社會主義生態(tài)文明建設研究

摘要 當前，人類社會發(fā)展遇到了全球性的生態(tài)危機和社會危機等

一系列問題，迫使人類不得不進行反思，進而喚起生態(tài)建設理念。社會主義生態(tài)文明的建設，對中國特色社會主義現(xiàn)代化的繁榮發(fā)展，具有極其重要的作用。因此，生態(tài)文明建設是中國特色社會主義的必然選擇現(xiàn)階段。中國特色生態(tài)文明建設要求統(tǒng)籌當前發(fā)展和長遠發(fā)展的需要，既積極實現(xiàn)當前的目標，又為長遠發(fā)展創(chuàng)造有利條件，是我國社會主義現(xiàn)代化建設必須正確處理的一個重大問題。

關鍵詞 中國特色社會主義； 生態(tài)文明；重大問題

引言

中國特色社會主義科學發(fā)展包含著物質文明、精神文明、政治文明、社會文明、生態(tài)文明等多方面的內容，其中，生態(tài)文明建設是中國特色社會主義科學發(fā)展的基礎與前提。

生態(tài)文明是協(xié)調和優(yōu)化人與自然的關系,建設有序的生態(tài)運行機制和良好的生態(tài)環(huán)境所取得的物質、精神、制度成果的總和。建設生態(tài)文明,走綠色發(fā)展之路, 是在客觀分析了中國所面臨的嚴峻的資源環(huán)境形勢后,對中國現(xiàn)代化發(fā)展模式和發(fā)展道路的新探索,是深入貫徹落實以人為本的科學發(fā)展觀、建設社會主義和諧社會的內在要求。只有全社會牢固樹立生態(tài)文明觀念，轉變生產生活方式，廣泛深入地開展國際合作，才可能走出一條中國特色社會主義生態(tài)文明建設之路。

一、社會主義和生態(tài)文明

從人類歷史進程來看，生態(tài)文明是人類發(fā)展史上繼農業(yè)文明，工業(yè)文明之后的一個更高階段，從人類歷史發(fā)展的程度和水平來看，生態(tài)文明與物質文明，精神文明和政治文明是并列的文明形式，是協(xié)調人與自然關系的文明，可以說，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念 道路和模式的重大進步。

生態(tài)社會主義認為生態(tài)問題實際上是社會問題和政治問題，只有廢除資本主義制度，才能從跟上解決生態(tài)危機，生態(tài)社會主義致力于生態(tài)原則和社會主義的結合，力圖超越資本主義和傳統(tǒng)社會主義模式，構建一種新興的人與自然和諧的社會主義模式。

[1]人的解放，人的全面發(fā)展是社會主義的基本原則，生態(tài)文明恰恰體現(xiàn)了社會主義的這一基本原則。另外，在可持續(xù)發(fā)展與公平公正方面，生態(tài)文明也與當代社會主義原則基本一致，生態(tài)文明應成為社會主義文明體系的基礎，社會主義的物質文明，政治文明和精神文明離不開生態(tài)文明，沒有良好的生態(tài)條件，人不可能有高度的物質文明。

二、中國特色社會主義生態(tài)文明建設提出的背景 現(xiàn)實背景，改革開放以來，中國在經濟快速發(fā)展的同時，也產生了嚴峻的生態(tài)危機，嚴重影響了人們的生產生活和經濟社會的可持續(xù)發(fā)展。中國在經濟發(fā)展過程中，由于對自然資源的過度開發(fā)和對生態(tài)保護的缺失，導致生態(tài)系統(tǒng)日益惡化。中國是全球最大的資源消耗國之一，資源短缺問題日益突出。

理論背景，任何科學思想的產生，都是在借鑒和繼承前人理論成果，并根據新的歷史要求，在總結新鮮經驗的基礎上形成和發(fā)展的，馬克思主義認為，人類不是自然的所有者，自然不是人類的奴仆，人類不能對自然肆意妄為，任意破壞自然，而應該尊重自然萬物的生存權，遵循客觀自然規(guī)律。建設中國特色社會主義生態(tài)文明是對馬克思主義人與自然和諧共處、自然生產力、物質循環(huán)等理論的繼承和創(chuàng)新，它要求我們走生產發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展道路，樹立人與自然和諧共處理念，加強生態(tài)環(huán)境保護和建設。

三、中國特設社會主義生態(tài)文明建設必然性和意義

經過 35年的改革開放，我國社會主義建設取得了舉世屬目的成就，經濟總量位居世界第二，政治建設、文化建設、社會建設、黨的建設等取得了長足的發(fā)展。進入新時期，我國面臨著發(fā)展與生態(tài)的一系列壓力和問題，加強生態(tài)建設成為當前重大的理論和建設問題。

[2]當前，我國依然是經濟社會欠發(fā)達的發(fā)展中國家，人民日益增長的物質文化需求與落后的社會生產之間的矛盾依然是社會主義初級階段的主要矛盾，人民對幸福生活的渴望依然十分強烈。解決這些問題，需要繼續(xù)解放和發(fā)展生產力，轉變經濟發(fā)展方式，實現(xiàn)經濟又好又快發(fā)展，同時也要大力發(fā)展生態(tài)文明，給人民生活留下美麗潔凈的生態(tài)空間 [3]建設生態(tài)文明是自然規(guī)律的必然要求。自然規(guī)律的偉大之處在于它的客觀性和不可抗拒性。在自然規(guī)律面前，人類的任何力量都是渺小的，任何觀點都是蒼白。1943年洛杉磯光化學煙霧，1952年倫敦煙霧，1953年日本水俁病，2013年中國霧霾天氣，都是自然規(guī)律作用的結果。因此，恩格斯說“我們不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復”。自然規(guī)律的客觀性和不可抗拒性要求人與自然和諧相處，建設一個新的[4]文明生態(tài)文明。

四、生態(tài)文明建設面臨的困境

人們的環(huán)保意識淡薄，新中國成立以后，單純追求

GDP和政績觀使我國的生態(tài)建設進入了誤區(qū)，一些落后地區(qū)的人們剛剛邁過 溫飽線，他們的目標只是盡快富裕起來，生態(tài)意識幾乎沒有得到確立，環(huán)保行為更是無從談起結果導致了落后地區(qū)人民群眾對保護環(huán)境的[5]覺悟不高，他們的生活習慣、消費習慣、參與環(huán)保的積極性與如今的生態(tài)文明建設的要求有一定距離。

另外，公眾環(huán)保意識狹隘，將環(huán)保與發(fā)展割裂開來，不符合現(xiàn)代環(huán)保理念在治理上缺少從源頭上找問題的預防性解決對策 生態(tài)環(huán)保意識尚且停留在“淺綠”的階段，絲毫沒有“深綠色”思想。

[6]

五、如何建設中國特色社會主義生態(tài)文明

把樹立科學生態(tài)文明觀念作為推動生態(tài)文明建設的突破口，生態(tài)文明建設首先面對的是一個價值觀念轉變的問題。觀念是人的行為的先導, 如果說從過去單純的環(huán)境保護到可持續(xù)發(fā)展是從一個環(huán)境觀念到一個經濟觀念的改變, 那今天提出的生態(tài)文明建設就是上升到一個文明的概念, 也就是說今天要把環(huán)境問題放到一個整體框架里, 作一個綜合的整體思考, 環(huán)境是整個地球的生物圈, 而不局限于人類生存的這個局部范圍, 是一種超越工業(yè)文明的人類中心主義的價值觀。

把建立生態(tài)化生產方式和生活方式作為實現(xiàn)生態(tài)文明建設的重要載體，黨的十七大報告指出“ 建設生態(tài)文明, 基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式”。生態(tài)文明觀的建立就意味著必須改變傳統(tǒng)的的生產、生活方式形成生態(tài)化的生產和生活方式。

目前, 要把我國的生態(tài)文明建設步入到規(guī)范化、法制化的軌道, 當務之急就是建立十七大報告明確提出的兩個方面的環(huán)境經濟政策機制: 一個是建立完善反映市場供求關系、資源稀缺程度、環(huán)境損害成本的生產要素和資源價格形成機制;另一個是實行有利于科學發(fā)展的財稅制度, 建立健全資源和排污權有償使用制度, 以及生態(tài)環(huán)境補償機制。在這兩大戰(zhàn)略的指導下, 通過完善環(huán)保法律法規(guī)體系、科學編制環(huán)保規(guī)劃、制定落實環(huán)境政策、倡導全民環(huán)保等手段, 在環(huán)境保護工作中發(fā)揮應有的重要影響, 促進全社會以更低的資源消耗、更少的環(huán)境代價, 謀求又好又快的發(fā)展。

結語

作為一名當代的知識性分子，研究生的我們要從自身做起，不僅是在理論上，現(xiàn)實中的我們更應該了解保護生態(tài)文明的重要性。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會作為一種發(fā)展理念，要求以長遠發(fā)展的觀點來看待我們的發(fā)展，發(fā)展要具有可持續(xù)性。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會需要創(chuàng)造良好的社會條件。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會要求有政治制度保障。建設資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會還需要有技術做保障。資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會建設從根本上說，是為了人類自身生活質量的提高和過上幸福生活。

參考文獻

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第五篇：中國特色社會主義生態(tài)文明建設

中國特色社會主義生態(tài)文明建設

周琰2012200335

隨著人類文明程度越來越高，工業(yè)技術迅猛發(fā)展，我們所生活的地球也承受了越來越大的負荷。許多環(huán)境污染、資源匱乏、氣候問題開始影響人類的生活，并且對我們的人身健康、生活環(huán)境都造成了較大的影響。在世界生態(tài)被破壞的大背景中，中國也面臨著不可避免的生態(tài)危機。由于中國具有土地廣闊、人口眾多的特點，生態(tài)問題會給各地區(qū)的人們造成更大的危害，氣候的變化直接影響了農作物的生長和人們的正常生活。

2010年云南的旱災，就是一個典型的例子。云南、貴州、廣西、重慶、四川等地的干旱，始于2009年末，至2012年4月仍在持續(xù)，云南省昆明市石林縣高石哨綠塘子水庫見底云南大部、貴州西部和廣西西北部已達特大干旱等級，其中云南旱情尤為嚴重。2010年，云南省小春播種面積3700萬畝（其中糧食1770萬畝），受災面積3148萬畝，占已播種面積的85%，絕收超過1000萬畝。2009年入秋以來，云南省遭受到了有氣象記錄以來最嚴重的特大干旱，給云南省經濟社會發(fā)展和人民群眾的生產生活造成了嚴重影響，小春減產已成定局，大春作物難以下播，河道干涸，人畜飲水困難??農業(yè)直接損失突破172億元。預計全省小春糧食將因災減產50%以上，甘蔗減產20%以上。氣象專家分析認為，全球氣候變暖，太平洋厄爾尼諾現(xiàn)象加劇，破壞了大氣結構，造成海洋季風無法登陸形成降雨，是導致這次極端干旱的主要原因。

可見，災難的發(fā)生并不是突然來臨，而是長時間對氣象造成的破壞積累而成。近幾年，類似旱災這樣的災難我國屢有發(fā)生，比如像頻繁的地震、流感的蔓延，霧霾現(xiàn)象這些自然災害發(fā)生的原因不僅僅是由于天災，人為因素不可避免。正是人們大肆進行砍伐，河流水資源污染等活動，破壞了生態(tài)系統(tǒng)的健康和穩(wěn)定，為災難的發(fā)生埋下了禍根。可見，結合我國實際情況，中國特色社會主義生態(tài)文明建設比不可少，而且也必將成為以后國家工作的重點。

黨的十七大報告指出：“建設生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產業(yè)結構、增長方式、消費模式?！眻蟾鎻娬{，要使“生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。”這充分體現(xiàn)了生態(tài)文明對我國生存發(fā)展的重要意義。我國首次把“生態(tài)文明”這個概念寫入黨代會的政治報告，強調要建立人與自然的和諧相處關系。這是我們黨領導中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興重要思想的飛躍，充分說明建設社會主義和諧社會必須建立符合社會發(fā)展要求的文明形態(tài)。

在人類文明發(fā)展史上，經濟、政治、文化、社會、生態(tài)是相互影響、相互作 用的。要推動科學發(fā)展、和諧發(fā)展，必須實現(xiàn)經濟、政治、文化、社會、生態(tài)的 共轉變、共促進、共制約、共融合。中國特色社會主義經濟、政治、文化、社會 具有任何已有社會的優(yōu)點，與生態(tài)文明有內在統(tǒng)一性，彼此相輔相成，相互促進。生態(tài)文明作為嶄新的人類文明發(fā)展形態(tài)，以人與自然、人與社會和諧共生、良性 循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨，以建立可持續(xù)的經濟發(fā)展模式、健康合 理的消費模式及和睦相處的人際關系為主要內涵，以打造資源節(jié)約型、環(huán)境友好 型、生態(tài)宜居型、社會和諧型為重要目標。