第一篇：中國社會(huì)問題期末選修課論文

農(nóng)村留守兒童問題

隨著我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及城鎮(zhèn)化發(fā)展的步伐加快，越來越多的青壯年農(nóng)村人口進(jìn)入城市，其中一部分人的孩子也隨父母涌入城市。但是，更多的孩子沒有條件隨父母流動(dòng)到城市，只好繼續(xù)留在農(nóng)村，由自己的祖父母或其他親戚照料。這類未成年的特殊群體被稱為農(nóng)村留守兒童。在分析農(nóng)村留守兒童教育問題產(chǎn)生的原因前，我們必要先弄清楚農(nóng)村留守兒童存在著哪些方面問題。在親情長期缺失的狀態(tài)里，這些孩子容易產(chǎn)生一系列的問題，歸納起來主要有以下幾個(gè)方面：

（一）安全問題

農(nóng)村留守兒童的安全問題表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是受到他人的非法侵害或人身傷害；二是自己行為失控，走上違法犯罪甚至自殺輕生之路，危及自己的生命。

（二）心理問題

據(jù)調(diào)查，心理健康和人格發(fā)展問題是留守兒童最易出現(xiàn)的問題，也是最突出的問題。由于正常的心理環(huán)境的缺失和農(nóng)村教育環(huán)境的不理想，使得農(nóng)村留守兒童形成不良的個(gè)性心理特征，集中表現(xiàn)為：任性、冷漠、自卑、敏感、孤獨(dú)、不安、膽怯和自我封閉等。（信息內(nèi)容參考了）

（三）品行問題

留守兒童一般為學(xué)前兒童、小學(xué)生或初中生，他們正處于心理成長的關(guān)鍵期。如果是由祖父母的隔代教育往往意味著由文盲來撫養(yǎng)孩子，托付親戚照管，親戚普遍認(rèn)為不便過多管教或經(jīng)常盤問，而農(nóng)村教師由于受到教育條件的限制對每位學(xué)生的關(guān)注也十分有限。其結(jié)果造成親戚以為老師管教，而老師以為有家長照看的情況，學(xué)生的道德教育往往放任自流。[3]這樣在行為習(xí)慣上容易發(fā)生消極變化，且難以及時(shí)得到糾正，有的甚至出現(xiàn)了較嚴(yán)重的違法亂紀(jì)的現(xiàn)象，嚴(yán)重影響他們的健康成長。

（四）學(xué)習(xí)問題

大部分留守兒童的學(xué)習(xí)處于中等及中等以下水平，尤其在初中階段，有些甚至對某些科目到了一無所知的地步。有調(diào)查通過班主任根據(jù)學(xué)生的平時(shí)成績?yōu)檗r(nóng)村初中隔代監(jiān)護(hù)學(xué)生學(xué)業(yè)分檔，結(jié)果顯示:優(yōu)為11.70%，良為22.08%，中為32.44%，差為33.24%（數(shù)據(jù)參考

等文獻(xiàn)）

從以上幾個(gè)方面，我們可以歸納出農(nóng)村留守兒童教育問題至少有這樣幾個(gè)方面：（1）安全教育問題；（2）心理健康教育問題；（3）思想道德教育問題等。而所有這些問題都可以集中到一個(gè)根本性的問題上來，那就是教育機(jī)會(huì)不均等問題。

人格發(fā)展不健全。在孩子的成長過程中，家庭教育對人格的發(fā)展心理的健康起著重要功能。[4]父母長期在外，很少回家，與孩子的溝通聯(lián)系較少，對孩子的成長缺少關(guān)注與指導(dǎo)，容易使孩子的性格變得內(nèi)向、自卑、悲觀、孤僻。留守兒童的父母有的半個(gè)月或一個(gè)月才給家中打一次電話，有的外出打工夫婦一年才回家一次，由于家庭教育的忽然斷裂或缺位，許多孩子出現(xiàn)了內(nèi)向、孤僻、自卑、不合群、焦慮緊張、缺乏平安感、人際交往能力較差、頑皮任性、沖動(dòng)易怒、神經(jīng)過敏、逆反心理強(qiáng)等新問題。

學(xué)習(xí)成績較差。大多數(shù)“留守兒童”在學(xué)習(xí)上缺乏主動(dòng)性、自覺性，心不在焉，應(yīng)付了事。部分“留守兒童”陷入一種新的“讀書無用論”，看到?jīng)]上過什么學(xué)的父輩照樣能在外打工掙錢，留在農(nóng)村的孩子們覺得“這書讀不讀也沒啥區(qū)別。

思想品行新問題較多。社會(huì)學(xué)家和教育學(xué)家認(rèn)為，在家庭結(jié)構(gòu)與少年兒童犯罪的相互關(guān)系中，不健全的家庭結(jié)構(gòu)預(yù)示著父母角色的缺失，家庭教養(yǎng)功能的減弱，潛伏著少年兒童走向犯罪的危機(jī)。[5]父母親平時(shí)對子女的倫理道德教育、法制教育管制就比較少，尤其的部分留守兒童的父母長期在外，因無法照顧孩子產(chǎn)生負(fù)疚感，大多采取“物質(zhì)（金錢）+放任”的方式來補(bǔ)償，致使部分留守兒童思想功利化和世俗化。又由于監(jiān)護(hù)人的非凡性，只要孩子不犯大錯(cuò)，監(jiān)護(hù)人對其行為一般不過問，因而缺失及時(shí)有效的約束管教，導(dǎo)致部分留守兒童紀(jì)律散漫，不遵守規(guī)章制度，遲到、曠課、逃學(xué)、賭博、打架斗毆、迷戀“網(wǎng)吧”等。

安全隱患較多。留守兒童作為一個(gè)弱勢群體，孩子本身缺乏自我保護(hù)的意識和能力。學(xué)校和家庭之間存在安全銜接上的“真空”，監(jiān)護(hù)人又普遍缺乏安全保護(hù)意識和防范防護(hù)能力，導(dǎo)致留守兒童傷人或被傷害等安全隱患無處不在。[6]學(xué)校不可能事無巨細(xì)。父母不在身邊，作為監(jiān)護(hù)人的爺爺奶奶或其他人又無法像父母一樣做到盡心呵護(hù)，再加上監(jiān)護(hù)人本身就缺乏安全教育的意識和能力。以致于留守兒童極易產(chǎn)生安全隱患。主要表現(xiàn)在：一是容易受到他人的非法傷害和人身傷害。由于父母長期不在身邊，這些孩子極有可能成為不法分子的目標(biāo)。公安部的一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)表明：農(nóng)村留守兒童已經(jīng)成為各類犯罪分子侵害的高危人群，其中男孩容易被人販子拐賣，女孩容易成為性侵犯的對象。二是自己行為失控導(dǎo)致的安全問題。一些留守兒童由于得不到父母的關(guān)愛，缺少管理，長期和社會(huì)上的“混混”聚在一起，逐步沾上賭博、小偷小摸、打架斗毆等不良惡習(xí)，久而久之，走上違法犯罪甚至自殺輕生之路。

留守兒童教育新問題產(chǎn)生的原因留守兒童教育新問題產(chǎn)生的原因。城鄉(xiāng)二元制結(jié)構(gòu)造成農(nóng)民工無法承擔(dān)子女在打工地入學(xué)的高昂費(fèi)用及各地不同教材影響教育銜接，直接推動(dòng)了留守兒童這一群體的產(chǎn)生。經(jīng)濟(jì)收入和子女教育之間取舍失衡。絕大多數(shù)農(nóng)民沒有熟悉到教育是最大的投資，而認(rèn)為其是最大的負(fù)擔(dān)； 家長（或監(jiān)護(hù)人）的教育能力和孩子教育需求之間形成巨大落差。外出務(wù)工的家長整日忙于打工，沒有時(shí)間和精力過問孩子的學(xué)習(xí)，對孩子的困惑、需求、交往、喜好的關(guān)注就更少了，家庭教育基本處于空白狀態(tài)。農(nóng)村學(xué)校課程設(shè)置和兒童身心發(fā)展不相適應(yīng)，農(nóng)村學(xué)校很少開設(shè)專門的心理課程或配備專門的心理教師。

解決留守兒童教育新問題的方法。主要應(yīng)該從三個(gè)方面來解決即學(xué)校和家庭以及社會(huì)三方面。

學(xué)校方面：開展法制平安講座，促進(jìn)“留守兒童”教育保護(hù)工作的開展。適當(dāng)開設(shè)心理教育課程，充分利用學(xué)校閱覽室、圖書室、喜好小組等陣地，開展豐富多彩的活動(dòng)。老師要加大家訪力度，隨時(shí)洞察學(xué)生心理，通過家訪、座談、結(jié)對幫扶等辦法，給這些學(xué)生以更多關(guān)心。針對留守兒童缺乏父母關(guān)愛、在情感發(fā)展上缺少支持的目前狀況，教師要及時(shí)進(jìn)行角色置換，由單純學(xué)習(xí)上的指導(dǎo)者轉(zhuǎn)換為關(guān)注和疏導(dǎo)他們學(xué)習(xí)、生活、情感、心理等新問題的臨時(shí)父母；抓住節(jié)假期家長回家的時(shí)機(jī)，召開留守兒童家長會(huì)，使學(xué)校、家庭產(chǎn)生合力效應(yīng)。

家庭方面：留守兒童父母應(yīng)主動(dòng)配合學(xué)校工作，在外出打工之前，一定要將自己在外打工的情況、聯(lián)系方式等告知學(xué)校，并主動(dòng)地和學(xué)校加強(qiáng)聯(lián)系，以便及時(shí)了解孩子身心發(fā)展的狀況；要加強(qiáng)和子女的交流和溝通，最好每周聯(lián)系一次，還要經(jīng)常和臨時(shí)監(jiān)護(hù)人保持聯(lián)系，了解孩子的學(xué)習(xí)和生活情況；要利用打工的淡季，盡可能多回家和孩子團(tuán)聚，做到掙錢和關(guān)心子女教育兩不誤。

社會(huì)方面：大力加強(qiáng)社會(huì)輿論宣傳和監(jiān)督，營造全社會(huì)關(guān)心“留守”兒童的氛圍。各媒體、單位、組織、個(gè)人都應(yīng)在力所能及的范圍內(nèi)對“留守”兒童成長做出努力，建立“關(guān)心留守兒童工作委員會(huì)”，適當(dāng)開展少年兒童活動(dòng)，彌補(bǔ)兒童離開父母后的空虛感。有關(guān)部門加大對公共娛樂場所的管理、整治，加大社會(huì)閑散人員的管理、教育和監(jiān)督，共同營造孩子積極向上的良好環(huán)境。

我國的現(xiàn)代化進(jìn)程正在進(jìn)行中，農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工這一現(xiàn)象還將在我國未來較長一段時(shí)期內(nèi)存在，農(nóng)村留守兒童教育問題，不僅關(guān)系到留守兒童的健康成長、家庭的和睦穩(wěn)定，從長遠(yuǎn)來看，更關(guān)系到農(nóng)村和整個(gè)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。讓我們一起行動(dòng)起來，共同關(guān)注留守兒童的教育，消除留守兒童的教育新問題，解決農(nóng)民工的后顧之憂；目前，應(yīng)立足于城鄉(xiāng)平等和城鄉(xiāng)統(tǒng)籌的原則，在國家和社會(huì)的高度關(guān)注下，鼓勵(lì)社會(huì)各方面力量的積極參與，建立城鄉(xiāng)一體的公平教育體制，從而為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)添磚加瓦。

發(fā)展是硬道理。留守兒童不僅僅是教育新問題和生活新問題，更是經(jīng)濟(jì)體制新問題。要從根本上解決“三農(nóng)”新問題，就要建設(shè)好社會(huì)主義新農(nóng)村，就要大力發(fā)展城鄉(xiāng)一體化經(jīng)濟(jì)，所有的新問題才能得到根本解決。

第二篇：中國飲食文化選修課期末論文

有一種說法：世界上最幸福的男人，就是拿美國的工資，娶日本的太太，吃中國的菜，住英國的房……可以說中國的飲食，在世界

是享有盛譽(yù)的，也可以說中國的飲食是“食”遍天下

通過《中國飲食文化概論》我們可以了解到：中國飲食的起源與發(fā)展，中國飲食科學(xué)與人物，中國飲食民俗與禮儀，中國肴饌文化，中國筵宴文化，中國茶文化和酒文化。

以足民食, 以食為天”。中國飲食文化的起源, 是從使用火時(shí)開始的?；鸬氖褂么偈谷藗兠撾x了“生吞活剝”、“ 茹毛飲血” 的階段, 一方面為人類烹調(diào)技術(shù)多樣化創(chuàng)造了可能, 另一方面使人類產(chǎn)生了釜甄等烹飪工具, 從而飲食文化也就初現(xiàn)皖端。據(jù)考古發(fā)掘, 中國早在“ 山頂洞人” 時(shí)就已能人工取火, 說明中國飲食文化的發(fā)端較早。其發(fā)展大致分為原始社會(huì)、先秦、秦唐、宋元明清等四個(gè)階段。

我國自古以來就是一個(gè)多民族的國家，從區(qū)域文化差異和各少數(shù)民族的關(guān)系可分為，東北.華北地區(qū)少數(shù)民族飲食文化，西北地區(qū)少數(shù)民族飲食文化，西南及中南地區(qū)少數(shù)民族飲食文化。各民族的飲食有所差異，東北.華北地區(qū)少數(shù)民族主要有滿族,蒙古族和朝鮮，西北地區(qū)少數(shù)民族主要有回族和維吾爾族，西南及中南地區(qū)少數(shù)民族主要有藏族，苗族，黎族，壯族，土家族和傣族。

例如：滿族人，喜歡吃甜食，愛吃蜂蜜，以雜糧為主愛吃豬肉。著名的有慈禧小窩頭，努爾哈赤黃金肉，乾隆豆腐菠菜…‥

蒙古族人喜歡吃奶制食品、牛肉、羊肉串、手扒羊肉，喝奶茶，飲奶酒…… 回族人以米面為日常主食，肉食以牛，羊肉為主，有的也吃駱駝肉，但是禁食主馬，騾，狗和一切自死的動(dòng)物，一切飛禽走獸?；刈迦讼矚g飲茶和喜歡以茶待客。維吾爾族以面食為主喜食牛羊肉。常吃的有囊，羊肉抓飯、包子、面條等 藏族人一般一糍粑為主食飲用酥油茶及青稞酒。探秘愛吃風(fēng)干牛羊肉，手抓羊肉和烤羊肉。苗族人喜歡吃糯米做的糯米粑粑和狗肉，酸菜，酸魚，雞西飯，狗稀飯……

…中國的傳統(tǒng)節(jié)食俗有春節(jié)食俗，元宵節(jié)食俗，中和節(jié)食俗，清明節(jié)食俗，端午節(jié)食俗，重陽節(jié)食俗，臘八食俗，冬至食俗，祭灶食俗。在春節(jié)北方人吃餃子，而南方人吃糯米糕。元宵節(jié)吃湯圓。清明節(jié)吃清明節(jié)螺。端午節(jié)多吃粽子，江西人吃包子和蒸蒜，山東泰安人吃薄餅卷雞蛋。重陽節(jié)飲菊花酒，吃重陽糕。臘八節(jié)喝臘八粥。冬至節(jié)吃餃子和混沌。祭灶時(shí)我們吃甜燒餅。人生食俗分為誕生食俗，結(jié)婚食俗，節(jié)慶食俗和喪事食俗。

中國的菜按源頭分類有民間菜、宮廷菜、官府菜、寺院菜。民間菜有回鍋肉，小雞燒蘑菇，貼餑餑熬小雞，口袋餅，葫蘆頭和蛋炒飯官府菜。宮廷菜以滿清菜和孔府菜為主。官府菜以譚家菜，孔府菜和紅樓菜著名。寺院菜有一個(gè)最大的特點(diǎn)就是就地取材，善烹蔬菜。

中國菜主要有八大菜系，指：魯菜川菜粵菜、閩菜、蘇菜、浙菜、湘菜、徽菜。在中國飲食文化概論》中我們八大菜系都有所涉及，在眾多的菜系中我最喜歡的就是川菜。

“食在中國，味在四川”，提起川菜，喜愛川菜的人首先想到的就是它的味道。那麻麻辣辣的誘惑，那千滋百味的回轉(zhuǎn)，讓人一旦愛上便難以自拔，而川菜的致命魅力又恰恰在于它能輕易撩撥起美食者的寵愛。由此，川菜在八大菜系中總是處于首領(lǐng)地位，擁有最多的追隨者，便在情理之中了。

川菜是中國八大菜系之一，素來享有“一菜一格，百菜百味”的聲譽(yù)，它歷史悠久，源遠(yuǎn)流長。據(jù)史書記載，川菜起源于古代的蜀國。自秦朝至三國時(shí)期，成都逐漸成為四川地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心，使川菜得到較大發(fā)展。川菜以四川成都菜為代表,還包含了重慶菜、東山菜、江津菜、自貢菜、合川菜，富有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味，素以味廣、味多味厚著稱。它講究色、香、味、形，尤其擅長調(diào)味。宴席菜肴以五味調(diào)和，清鮮為主；大眾便餐和家常風(fēng)味則以麻辣為見長，特別是在辣味上的運(yùn)用講求多樣，創(chuàng)造出多種復(fù)合味。調(diào)味多用三椒（辣椒、胡椒、花椒）和鮮姜，基本特點(diǎn)是酸、甜、麻、辣、香、油重、味濃，菜肴色鮮艷、口味麻辣濃重。

"其中川菜烹調(diào)有以下四個(gè)特點(diǎn)：

一是選料認(rèn)真。它要求對原料進(jìn)行嚴(yán)格選擇，做到量材使用，物盡其能，既要保證質(zhì)量，又要注意節(jié)約。許多川菜對辣椒的選擇是很注重的，如麻辣、家常味型菜肴，必須用四川的郫縣豆瓣；制作魚香味型菜肴，必須用川味泡辣椒等。

二是刀工精細(xì)。刀工是川菜制作的一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)。它要求制作者認(rèn)真細(xì)致，講究規(guī)格，根據(jù)菜肴烹調(diào)的需要，將原料切配成形，使之大小一致、長短相等、粗細(xì)一樣、厚薄均勻。這不僅能夠使菜肴便于調(diào)味，整齊美觀，而且能夠避成菜生熟不齊、老嫩不一。

三是合理搭配。川菜烹飪，要求對原料進(jìn)行合理搭配，以突出其風(fēng)味特色。川菜原料分獨(dú)用、配用，講究濃淡、葷素適當(dāng)搭配。味濃者宜獨(dú)用，不搭配；淡者配淡、濃者配濃，或濃淡結(jié)合，但均不使奪味；葷素搭配得當(dāng)，不能混淆。

四是精心烹調(diào)。川菜的烹調(diào)方法很多，火候運(yùn)用極為講究。眾多的川味菜式，是用多種烹調(diào)方法烹制出來的。川菜烹調(diào)方法多達(dá)幾十種，每個(gè)菜肴采用何種方法進(jìn)行烹制，必須依原料的性質(zhì)和對不同菜式的工藝要求決定。其中最負(fù)盛名的菜肴有：干燒巖鯉、干燒桂魚、魚香肉絲、怪味雞、宮保雞丁、粉蒸牛肉、麻婆豆腐、毛肚火鍋、干煽牛肉絲、夫妻肺片、燈影牛肉、擔(dān)擔(dān)面、賴湯圓、龍抄手等。

川菜發(fā)源于我國古代的巴國和蜀國。它的發(fā)展，經(jīng)歷了從春秋至兩晉的雛形期，隋唐到五代的較大發(fā)展，兩宋出川傳至各地，至清末民國初年形成菜系四個(gè)階段。其后，從辛亥革命到抗戰(zhàn)，中國烹任各派交融，給川菜烹好以深刻影響，使之更加豐富。新中國建立后，中國共產(chǎn)黨和人民政府重視烹飪事業(yè)，廚師地位提高，人才輩出，碩果累累，為川菜的進(jìn)一步發(fā)展開辟了無限廣闊的前景。

探索川菜形成與發(fā)展的原因，有三點(diǎn)是至關(guān)重要的：

一是得天獨(dú)厚的自然條件。四川自古以來就有“天府之國”的美稱。境內(nèi)江河縱橫，四季常青，烹任原料多而且廣。既有山區(qū)的山珍野味，又有江河的魚蝦蟹鱉；既有肥嫩味美的各類禽畜，又有四季不斷的各種新鮮蔬菜和筍菌；還有品種繁多、質(zhì)地優(yōu)良的釀造調(diào)味品和種植調(diào)味品，如自貢井鹽、內(nèi)江白糖、閬中保寧醋、德陽醬油、郫縣豆瓣、茂汶花椒、永川豆豉、涪陵榨菜、敘府芽菜、南充冬菜、新繁泡菜、成都地區(qū)的辣椒等，都為各式川菜的烹任及其變化無窮的調(diào)味，提供了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。此外，四川所產(chǎn)的與烹任、筵宴有關(guān)的許多酒和茶，其品種質(zhì)量之優(yōu)異，也是聞名中外的，如宜賓的五糧液、滬州的老窖特曲、綿竹的劍南春、成都的全興大曲、古藺的郎酒，以及重慶的沱茶等，它們對川菜的發(fā)展也有一定的促進(jìn)作用。

二是受當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣的影響。據(jù)史學(xué)家考證，古代巴蜀人早就有“尚滋味”、“好辛香”的飲食習(xí)俗。貴族豪門嫁娶良辰、待客會(huì)友，無不大擺“廚膳”、“野宴”、“獵宴”、“船宴”、“游宴”等名目繁多、肴撰綺錯(cuò)的筵宴。到了清代，民間婚喪壽慶，也普遍籌辦“家宴”、“田席”、“上馬宴”、“下馬宴”等等。講究飲食的傳統(tǒng)和川菜烹任的發(fā)展與普及，造就了一大批精于烹任的專門人才，使川菜烹任技藝世代相傳，長盛不衰。

三是廣泛吸收融會(huì)各家之長。川菜的發(fā)展，不僅依靠其豐富的自然條件和傳統(tǒng)習(xí)俗，而且還得益于廣泛吸收外來經(jīng)驗(yàn)。它無論對宮廷、官府、民族、民間菜肴，還是對教派寺廟的菜肴，都一概吸收消化，取其精華，充實(shí)自己。秦滅巴蜀，“輒徙”入川的顯貴富豪，帶進(jìn)了中原的飲食習(xí)俗。其后歷朝治蜀的外地人，也都把他們的飲食習(xí)尚與名撰佳肴帶人四川。特別是在清朝，外籍入川的人更多，以湖廣為首，陜西、河南、山東、云南、貴州、安徽、江蘇、浙江等省，也都有入籍的。這些自外地入川的人，既帶進(jìn)了他們原有的飲食習(xí)慣，同時(shí)又逐漸被四川的傳統(tǒng)飲食習(xí)俗所同化。在這種情況下，川菜加速吸收各地之長，實(shí)行“南菜川味”、“北菜川烹”，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，不斷改進(jìn)提高，形成風(fēng)味獨(dú)特、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的四川菜系。孫文曾說：“悅目之畫，悅子耳之音，皆為美術(shù)，而悅口之味，何獨(dú)不然？是烹調(diào)者，亦美術(shù)之一道也。是烹調(diào)之術(shù)于文明而生，非深孕乎文明之種族則辨味不精，辨味不精，則烹調(diào)技術(shù)不妙也。” 由此可見中國飲食文化的博大精深

學(xué)習(xí)了《中國飲食文化概論》使我增長了知識、擴(kuò)大了視野，了解中國悠久的飲食歷史、民俗以及包括飲食哲學(xué)、美學(xué)、養(yǎng)生學(xué)在內(nèi)的科學(xué)思想，掌握中國飲食文化的特點(diǎn)及其內(nèi)涵，接受中國優(yōu)秀飲食文化的熏陶，形成宣傳和推銷中國旅游商品的能力。中國飲食有著悠久而輝煌的歷史，作為一名中國人我感到非常的自豪和驕傲！

第三篇：《合同法概要。選修課期末論文

《合同法概要》學(xué)習(xí)心得

《合同法》的理論性和實(shí)踐性都很強(qiáng)，在我們實(shí)際的學(xué)習(xí)和生活中，合同無所不在。有交易的產(chǎn)生常常伴隨著合同的成立。所謂合同，又叫契約，是平等主體的自然人、法人及其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議。它具有三個(gè)方面的特征：第一、合同是一種法律行為，是引起當(dāng)事人之間民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系產(chǎn)生、變更、終止的合法行為、而非事實(shí)行為。第二、合同的目的和宗旨是在當(dāng)事人之間設(shè)立、變更和終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系。第三、合同是當(dāng)事人意思一致的表示，是他們之間的協(xié)議。這里的意思表示一致是要求兩個(gè)或兩個(gè)以上的當(dāng)事人均要作出意思表示，且其意思表示是平等、自愿、真實(shí)和完全一致的。如果某一方是因?yàn)楸粡?qiáng)迫或者在其它不志愿的情況下簽訂的合同，則該合同在法律上屬于無效合同。

合同是債發(fā)生的最重要、最常見的原因之一所謂債是發(fā)生在特定主體之間的，以請求為特定行為的法律關(guān)系，是按照合同的約定或依照法律的規(guī)定，在當(dāng)事人之間產(chǎn)生的特定的權(quán)利和義務(wù)關(guān)系享有權(quán)利的是債權(quán)人，負(fù)有義務(wù)的是債務(wù)人。在債的法律關(guān)系中、債的主體、客體和內(nèi)容都是待定的債的主體是指債的當(dāng)事人，具有特定性和相對性債的客體是主體的權(quán)利和義務(wù)所共同指向的對象債的內(nèi)容則是主體所依法享有的權(quán)利和義務(wù)。由合同引起的債叫合同之債。但無論是債的關(guān)系或合同關(guān)系，均須納入法 的調(diào)整范圍之中。合同法就是調(diào)整合同關(guān)系的法律規(guī)范的總稱。一旦納入法的范圍，我們在簽訂合同的時(shí)候就要仔細(xì)考慮這個(gè)合同到底該不該簽，該怎么簽，因?yàn)楫?dāng)合同生效之后，如果自己不小心有違約的行為，可能就會(huì)使自己負(fù)上法律的責(zé)任。特別是自己作為第三方進(jìn)行擔(dān)保時(shí)，要清楚自己作為擔(dān)保人所要承擔(dān)的風(fēng)險(xiǎn)。否則，當(dāng)法院發(fā)給你一堆債務(wù)單的時(shí)候，自己還不知道是怎么一回事。

有了合同的簽訂，就有合同的履行。所謂合同的履行是指債務(wù)人全面地、適當(dāng)?shù)赝瓿善浜贤x務(wù)，債權(quán)人的合同債權(quán)得以實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人訂立合同是為了實(shí)現(xiàn)某種特定的目的，只有通過合同的履行，這種目的才能達(dá)到。因此，合同的履行是實(shí)現(xiàn)當(dāng)事人權(quán)利的重要途徑。合同的履行以有效合同為前提，無效合同談不上履行的問題。合同的履行應(yīng)按照法律規(guī)定和合同的約定來進(jìn)行，并遵守適當(dāng)履行、協(xié)作履行、經(jīng)濟(jì)合理履行的原則，全面履行合同義務(wù)。適當(dāng)履行又叫全面履行，是指當(dāng)事人合同規(guī)定的標(biāo)的及其質(zhì)量、數(shù)量。由適當(dāng)?shù)闹黧w在適當(dāng)?shù)穆男衅谙?、履行地點(diǎn)以適當(dāng)?shù)穆男蟹绞?，全面完成合問義務(wù)。協(xié)作履行原則要求當(dāng)事人基于誠實(shí)信用原則，協(xié)助對方當(dāng)事人履行其義務(wù)，并適當(dāng)履行自己的義務(wù)。經(jīng)濟(jì)合理履行則要求當(dāng)事人講求經(jīng)濟(jì)效益，以較小成本獲取最大的經(jīng)濟(jì)利益。

一般來說，合同生效以后，當(dāng)事人可以按照合同約定全面地履行自己的義務(wù)，并享受合同權(quán)利。但實(shí)際的復(fù)雜性，會(huì)使合同履行出現(xiàn)一定的困難，從而導(dǎo)致合同的不履行、不完全履行或暫時(shí)不能履行這些情況除符合法律規(guī)定依法方可以免責(zé)外，應(yīng)承擔(dān)其相應(yīng)的法律責(zé)任。為維護(hù)當(dāng)事人的合法權(quán)益。我國合同法從現(xiàn)實(shí)的客觀情況出發(fā)，對雙方合同的履行規(guī)定了三個(gè)抗辯權(quán)，即同時(shí)履行抗辯權(quán)、先履行抗辯權(quán)和不安履行抗辯權(quán)。同時(shí)履行抗辯權(quán)是指雙方合同的當(dāng)事人沒有先后履行順序的，一方在另一方未為對待給付以前．可拒絕履行自己的債務(wù)的權(quán)利。它要求當(dāng)事人互負(fù)債務(wù)、且該債務(wù)沒有規(guī)定改履行的先后順序，有給付的可能，并已屆清償期。該權(quán)利的行使以對方當(dāng)事人未履行債務(wù)為前提。先履行抗辯權(quán)則是強(qiáng)調(diào)互負(fù)有債務(wù)的當(dāng)事人，后履行債務(wù)一方在先履行一方當(dāng)事人沒有履行債務(wù)的情況下，有權(quán)拒絕對方要求自己履行債務(wù)的請求。不安抗辯權(quán)是指負(fù)有先履行債務(wù)的一方當(dāng)事人確有對方當(dāng)事人下履行或可能不履行其債務(wù)的證據(jù)時(shí)，可暫時(shí)中止自己的債務(wù)履行，并通過對方當(dāng)事人。在對方當(dāng)事人提供了擔(dān)保，或履行債務(wù)以后，應(yīng)履行自己的債務(wù)。但值得我們注意的是，上述三個(gè)抗辯權(quán)行使不當(dāng)，給對方當(dāng)事人造成損害的，應(yīng)承擔(dān)法律責(zé)任。

另外，作為合同的解除是指在合同有效成立以后，當(dāng)解除的條件具備時(shí)，因合同一方或雙方當(dāng)事人的意思表示使合同自始或

僅向?qū)硐麥绲男袨?。作為一種法律制度，合同解除發(fā)生在合同有效成立后，履行前或履行過程中。這是由于合同成立后，因某些宏觀情況的變化，導(dǎo)致合同的履行成為不可能或不必要，如一味地要求當(dāng)事人履行合同，則可能造成更大的損害。因此，允許當(dāng)事人解除合同，可使當(dāng)事人避免更大的損失，但值得注意的是。合同一旦解除，當(dāng)事人最初訂立合問的目的顯然不可能實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，不適當(dāng)?shù)慕獬贤?，或許會(huì)給當(dāng)事人帶來更大的損害。

作為大學(xué)生的我們應(yīng)該了解一些合同法的理論和知識，這對我們來說不無裨益，一畢業(yè)我們就會(huì)簽訂一系列的合同，就業(yè)合同就是大學(xué)生要簽訂的最典型的合同。最近看到一些報(bào)道關(guān)于畢業(yè)大學(xué)生的在簽訂就業(yè)合同后，在就業(yè)中遇到了各種各樣的合同問題。一些用人單位在和畢業(yè)生簽訂合同的時(shí)候，用一些口頭合同，含糊合同，單方合同，生死合同等不平等合同剝奪了求職大學(xué)生應(yīng)有的權(quán)利。所以，了解一些合同法的理論和知識，知道合同法中違約責(zé)任作為一種違反合同的民事責(zé)任，當(dāng)事人是需要承擔(dān)這種民事責(zé)任的，這對我們這些大學(xué)生在畢業(yè)以后的求職道路上，在碰到一些有關(guān)自己的合同的簽訂和糾紛時(shí)，有很大的幫助。我們大學(xué)生應(yīng)該學(xué)會(huì)用法律這把強(qiáng)有力的武器來維護(hù)自己應(yīng)該享有的權(quán)利。

第四篇：大學(xué)生選修課市場營銷期末考察論文

市場營銷期末考察論文

專業(yè)：班級：

姓名：

學(xué)號：

電信1104班余小龍

市 場 營 銷

容器結(jié)構(gòu)造型和包裝的美化裝飾設(shè)計(jì)。

舉個(gè)眾所周知的例子： 之產(chǎn)品包裝產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)即指選用合適的包裝材料，針對產(chǎn)品本身的特性以及受眾的喜好等相關(guān)因素，運(yùn)用巧妙的工藝制作手段，為產(chǎn)品進(jìn)行的中國的國酒：茅臺。1915年參加巴拿馬國際博覽會(huì)，當(dāng)時(shí)，很多國家的酒都是用那種很高貴的瓶子裝的，唯獨(dú)我國的茅臺，使用那種祖?zhèn)飨聛淼拇蓧b的，外表并不起眼，所以并不引人矚目，參會(huì)的其他國家展位門庭若市，而中國代表團(tuán)的柜臺面前幾乎沒有什么人，這個(gè)時(shí)候，一名中國代表不知道是不是有意摔破一壇，頓時(shí)展會(huì)大廳里酒香四溢，很多人都跑到我國的展覽臺那里，爭相品嘗，從此，國酒茅臺在國際上打出了名號。萬萬沒有想到竟然是用這種方法取得的。

這個(gè)案例就告訴了我們，無論產(chǎn)品有多好，都要有一個(gè)好的包裝，酒香也怕巷子深，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)包裝的年代。包裝并不是多華麗多好，而是你要看你的產(chǎn)品定位的人群是哪類，如果我的產(chǎn)品對應(yīng)的是中老年人，我同樣用熱情奔放的競價(jià)色彩來進(jìn)行包裝，那么，人家就會(huì)反感。你的這次包裝就會(huì)失敗

產(chǎn)品包裝產(chǎn)品銷售中占有舉足輕重的地位。一個(gè)產(chǎn)品的包裝形象的好壞，直接影響產(chǎn)品的的銷路與銷量。

對于包裝，我們應(yīng)該考慮到的問題是：什么樣的包裝才能吸引人

們的眼球？什么樣的包裝才能讓顧客一看到就有購買的欲望？為了解決這些問題，我們必須了解顧客的心理。

著名的杜邦定律指出，大約63%的消費(fèi)者是根據(jù)商品的包裝和裝璜進(jìn)行購買決策的，正是因?yàn)檫@樣，現(xiàn)在的市場經(jīng)濟(jì)被稱為眼球經(jīng)濟(jì)，只有吸引到消費(fèi)者的注意，品牌才能被消費(fèi)者接受，產(chǎn)品才能被消費(fèi)者購買。包裝已經(jīng)決定著消費(fèi)者購買于否的消費(fèi)行為，一個(gè)老練的經(jīng)銷商拿起新產(chǎn)品看看包裝就能判斷出其前期的市場表現(xiàn)如何，因此，企業(yè)必須利用包裝的影響才能完成自己的產(chǎn)品推廣和品牌樹立。也許有的人不贊同我的觀點(diǎn)，下面我為大家舉一個(gè)包裝失敗，應(yīng)該說是包裝欠佳的實(shí)例。

啤酒企業(yè)在完善產(chǎn)品包裝方面做的比較欠缺，更注重后期的市場運(yùn)作，更多的是利用廣告宣傳、促銷活動(dòng)等營銷技巧來打動(dòng)消費(fèi)者，認(rèn)為可以讓消費(fèi)者在未看到產(chǎn)品之前就能夠產(chǎn)生購買的決定，在這種思路的影響下，使產(chǎn)品包裝與后續(xù)的營銷活動(dòng)脫節(jié)，形成單調(diào)的啤酒包裝：玻璃啤酒瓶占有絕對優(yōu)勢，容量和樣式一直是640ML標(biāo)準(zhǔn)在一統(tǒng)天下，只是個(gè)別在頸部和底部多了一些花紋；商標(biāo)總算是擺脫掉頸標(biāo)加身標(biāo)的呆板形象，由鋁箔標(biāo)在統(tǒng)領(lǐng)時(shí)尚，這種國內(nèi)呈現(xiàn)主流的包裝方法在國外已是被淘汰的包裝方式，包裝的落后成為國產(chǎn)啤酒與進(jìn)口啤酒最大的差距。

看到柜臺上的啤酒玲瑯滿目，卻讓我有一種似曾相識的相同印象，挑來挑去最終也難以選擇，這種消費(fèi)心理的迷失就是對啤酒現(xiàn)有包裝的否定。重新認(rèn)識產(chǎn)品包裝的作用，對于以后的市場營銷息息相

關(guān)。

說了這么多，就是為了闡述產(chǎn)品包裝在產(chǎn)品銷售中占有重要作用。那么具體占有哪些作用，下面我為大家一一說明。

1、包裝是一種銷售力。《韓非子·外儲(chǔ)說左上》記載著一則“買櫝還珠”的故事：一個(gè)鄭國人從楚國商人那里買到一只有外飾漂亮木盒的珍珠，竟然將盒子留下，而將珍珠還給了楚國商人。從某種意義上來講，正是“精櫝配美珠”神奇的包裝效果，招徠顧客，成功的引起消費(fèi)者關(guān)注，并使之有了購買的沖動(dòng)，假如這個(gè)珍珠被放在一個(gè)破紙包中，珍珠再珍貴，相信也不會(huì)有人問津。

在商品極大豐富的今天，消費(fèi)者對每個(gè)產(chǎn)品的關(guān)注時(shí)間非常短暫，必須抓住消費(fèi)者的眼光從貨架掃過的一瞬間。只有包裝能夠綜合利用顏色、造型、材料等元素，同時(shí)表現(xiàn)出產(chǎn)品、品牌等企業(yè)的內(nèi)涵和信息，突出了產(chǎn)品與消費(fèi)者的利益共同點(diǎn)，對消費(fèi)者形成較直觀的沖擊，進(jìn)而影響到消費(fèi)者對產(chǎn)品和企業(yè)的印象，使產(chǎn)品醒目的擺在貨架上，有效的完成吸引消費(fèi)者的目的。產(chǎn)品的包裝首先是表現(xiàn)出銷售力，承擔(dān)著吸引消費(fèi)者的主要功能。

2、包裝是一種識別力?！百I櫝還珠”之所以被當(dāng)成是一個(gè)笑話，這就是說“櫝”的包裝功能發(fā)生了偏差，原因是那只“為木蘭之柜”,再“熏以桂椒”,又“綴以珠寶”的精美包裝盒（櫝）“掩蓋”了盒中珍寶的光澤。無怪乎鄭人不愛珍寶而愛美櫝了。雖然成功的把消費(fèi)者吸引過來，買了包裝卻把產(chǎn)品給留下了，根本在于包裝的核心

沒有突出表現(xiàn)珍珠（產(chǎn)品）的訴求，這樣的產(chǎn)品包裝同樣也是失敗?，F(xiàn)在的消費(fèi)者雖不會(huì) ‘買櫝還珠',把啤酒倒掉，拿走瓶子，同樣需要讓消費(fèi)者看到包裝后，能夠完全了解產(chǎn)品的功能與特性。一個(gè)產(chǎn)品的包裝不能僅僅要求設(shè)計(jì)漂亮，更能夠讓產(chǎn)品自己會(huì)說話，把產(chǎn)品的功能、特點(diǎn)恰如其分的表示出來，其在消費(fèi)者面前所表現(xiàn)出的溝通力的大小，直接影響著一個(gè)產(chǎn)品在市場表現(xiàn)情況的好壞。

3、包裝是一種品牌力。21世紀(jì)進(jìn)入了品牌消費(fèi)的時(shí)代，而且進(jìn)入了個(gè)性化的消費(fèi)時(shí)代，消費(fèi)者購買商品不單純?yōu)榱藵M足物質(zhì)需要，而更看重商品能給自己帶來的個(gè)性滿足和精神愉悅，這在感官上要靠包裝來表現(xiàn)出來。包裝作為一個(gè)品牌的外在表現(xiàn)，是企業(yè)希望自己的品牌給消費(fèi)者一種什么感覺。它所產(chǎn)生的差異以及由此而表現(xiàn)出的“品牌特征”,使其成為吸引消費(fèi)者的主導(dǎo)因素。包裝所承載的物質(zhì)利益與精神利益就是消費(fèi)者購買的東西，對包裝所代表的品牌要在心智中形成一個(gè)烙印，充分表現(xiàn)出品牌的內(nèi)涵。假如內(nèi)涵沒有或者是不突出，消費(fèi)者聽到、看到包裝沒有產(chǎn)生聯(lián)想，就使品牌成為無源之水。

4、包裝是一種文化力。包裝的核心并不僅僅是體現(xiàn)在外觀形象上，重要的是要顯示個(gè)性與親和力之間的融合，把所承載文化有效的展現(xiàn)出來。

例如在礦泉水的營銷中，由于口感很難加以區(qū)分，各個(gè)廠家紛紛采用包裝來吸引消費(fèi)者，一些外型新潮、色彩鮮亮的瓶裝水得到消費(fèi)者的青睞，新增添的腰間配帶功能，但以其獨(dú)特的隨身配帶功能和方

便的飲用獲得了一個(gè)特定消費(fèi)群的認(rèn)同--青少年消費(fèi)群。當(dāng)代青少年的“新新人類”、“飄一代”的特點(diǎn)是張揚(yáng)個(gè)性、表現(xiàn)自我、酷且時(shí)尚是他們的代名詞，讓 “新新人類”們多了一個(gè)既實(shí)用，又可“炫”的方式，被接受是理所當(dāng)然的了。這里，產(chǎn)品包裝再次詮釋了“誰迎合了消費(fèi)文化誰獲得市場”的理念。

5、包裝是一種親和力。產(chǎn)品包裝就是以消費(fèi)者為中心，滿足消費(fèi)者不同的需求，同時(shí)給消費(fèi)者帶來親和力。

從以上可以看出，包裝在營銷中發(fā)揮著越來越重要的作用，被賦予了更多的功能，包裝再也不被認(rèn)為是浪費(fèi)資源，而成為了營銷戰(zhàn)略一個(gè)重要的組成部分。要想使自己產(chǎn)品包裝在市場上有所良好的表現(xiàn)，必須在包裝上體現(xiàn)出營銷的意圖。

一個(gè)企業(yè)如果想占據(jù)一個(gè)無可撼動(dòng)的地位，那就必須擁有自己的品牌，擁有自己的口號與側(cè)重點(diǎn)！

第五篇：選修課論文

（一）科學(xué)技術(shù)的重要性

科學(xué)技術(shù)是人類社會(huì)的必然產(chǎn)物，它隨著人類社會(huì)的產(chǎn)生而萌芽，隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，它是衡量社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的重要標(biāo)志。人類社會(huì)從原始、荒蠻、愚昧、落后到現(xiàn)代的高度文明，科學(xué)技術(shù)起了非常重要的作用。我們有理由說，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展始終伴隨和推動(dòng)著人類歷史的發(fā)展進(jìn)程。它體現(xiàn)和決定了人類物質(zhì)文明的程度，是人類歷史前進(jìn)的最大動(dòng)力?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展成果，是全人類在幾千年文明史的演進(jìn)中共同努力形成的。我們絕不能忘記那些杰出和偉大的科學(xué)家，他們用超人的毅力，長期的科學(xué)研究，為人類做出了巨大貢獻(xiàn)。

科學(xué)技術(shù)革命是社會(huì)革命的組成部分。科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，是馬克思早就提出的命題。一百多年前，恩格斯在高度評價(jià)馬克思的兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)的同時(shí)，用不少的文字闡述了馬克思的科學(xué)觀，強(qiáng)調(diào)指出馬克思把科學(xué)首先看成是歷史的有力杠桿，看成是最高意義上的革命力量?？茖W(xué)技術(shù)，既是一種認(rèn)識現(xiàn)象，而且是產(chǎn)生這種知識體系或社會(huì)意識的活動(dòng)和實(shí)踐。它不只是靜態(tài)的學(xué)說，而且是一個(gè)獲得這種理論成果的動(dòng)態(tài)過程。當(dāng)這種理論成果通過人這個(gè)中介應(yīng)用于生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，科學(xué)技術(shù)就變成了社會(huì)的直接

生產(chǎn)力?？茖W(xué)技術(shù)對人類社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是多方面的：作為物質(zhì)生產(chǎn)力，它推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛躍和人類物質(zhì)生活條件的改善；作為社會(huì)意識，它改變著人類的思考方式，對傳統(tǒng)的宗教、道德、藝術(shù)、法律乃至審美觀念都給予不斷的沖擊；作為人類的實(shí)踐活動(dòng)，它又以十分主動(dòng)的姿態(tài)參予了人類各種政治活動(dòng)?？茖W(xué)技術(shù)革命是整個(gè)社會(huì)革命的一部分，它往往帶來經(jīng)濟(jì)的、政治的和意識形態(tài)上的革命。

科學(xué)技術(shù)第一是生產(chǎn)力。馬克思在總結(jié)第一次技術(shù)革命的經(jīng)驗(yàn)時(shí)，把科學(xué)技術(shù)看

成是“歷史的有力杠桿”，看成偉大徹底的“ 革命家”。科學(xué)技術(shù)作為生產(chǎn)力，在世界近、現(xiàn)代歷史上的三次技術(shù)革命中顯示了它的偉大力量。

科技發(fā)展史是世界近現(xiàn)代史的重要內(nèi)容，幾千年的文明史，既是一種生產(chǎn)方式變革另一種生產(chǎn)方式的生產(chǎn)發(fā)展史，是一個(gè)階級推翻另一個(gè)階級的階級斗爭史，也是一種科學(xué)活動(dòng)形態(tài)取代另一種科學(xué)活動(dòng)形態(tài)的科學(xué)進(jìn)步史。因此，歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)闡明人類科學(xué)活動(dòng)最一般的發(fā)展規(guī)律?？茖W(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力，它對社會(huì)的影響是巨大的，歷史唯物主義應(yīng)當(dāng)把科學(xué)技術(shù)發(fā)展史作為社會(huì)發(fā)展的要內(nèi)容來研究；結(jié)合科學(xué)技術(shù)發(fā)展史，研究資產(chǎn)階級的歷史地位和資本主義的興衰，研究無產(chǎn)階級革命和社會(huì)主義建設(shè)的發(fā)展過程。所以，科學(xué)技術(shù)發(fā)展史應(yīng)當(dāng)是世界近、現(xiàn)代史教學(xué)和研究的重要內(nèi)容。

看看，“科技是人類進(jìn)步的階梯”！

（二）世界科技發(fā)展的幾個(gè)重要階段

先對世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的簡要總結(jié)吧。對世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展史的簡要總結(jié)

人類四大文明古國即古埃及、古巴比倫、印度和中國對世界古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。特別是古埃及，為了控制尼羅河的泛濫，在長期進(jìn)行測量的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)創(chuàng)的幾何學(xué)知識。

第一個(gè)重要時(shí)期，當(dāng)屬古希臘的“七賢”(泰勒斯、梭倫等)到阿基米德時(shí)期。他們開創(chuàng)了數(shù)學(xué)證明的先河，系統(tǒng)地提出了科學(xué)的研究方法，即根據(jù)歸納總結(jié)出來的基本常識，用邏輯方法推導(dǎo)、演繹，從而構(gòu)建科學(xué)的體系。并測量了埃及金字塔的高度，發(fā)現(xiàn)了勾股定理及實(shí)數(shù)開展了天文學(xué)和醫(yī)學(xué)的研究。特別是到古希臘的亞歷山大里亞時(shí)期，由于出現(xiàn)了歐幾里得、阿基米德和阿波羅尼斯三位大數(shù)學(xué)家，使古希臘的科學(xué)，特別是數(shù)學(xué)達(dá)到了全盛和頂峰時(shí)期，對后世科學(xué)技術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響。這個(gè)時(shí)期，阿基米德的成就出類拔萃，最具代表性。

第二個(gè)重要時(shí)期，是歐洲文藝復(fù)興和歐洲資本主義革命時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，從哥白尼提出的日心說

開始，歐洲科學(xué)技術(shù)的發(fā)展似星火燎原，在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展的歷史上寫下了最具色彩的一筆。這是一個(gè)非常重要的期，它對以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是印證科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力起到了至關(guān)重要的作用。這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)出了許多彪炳史冊的科學(xué)家，在他們的努力下，創(chuàng)立和形成了多門基礎(chǔ)科學(xué)。

第三個(gè)重要時(shí)期，是人類進(jìn)入二十世紀(jì)以后。這是一個(gè)信息時(shí)代和高新技術(shù)不斷涌現(xiàn)的時(shí)期。在基礎(chǔ)科學(xué)充分應(yīng)用的前提下，認(rèn)清了物質(zhì)世界的微觀結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了克隆技術(shù)、超導(dǎo)技術(shù)、DNA技術(shù)、納米技術(shù)、同位素技術(shù)等；進(jìn)行了原子彈、氫彈和中子彈爆炸及研制、衛(wèi)星發(fā)射、宇宙探測等；特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用，縮短了時(shí)間和空間的距離。同時(shí)，還產(chǎn)生了很多邊緣性和交叉性的學(xué)科，比如自動(dòng)控制論和模糊數(shù)學(xué)等，它們互相貫通和滲透，形成立體網(wǎng)絡(luò)的勢。計(jì)算機(jī)技術(shù)的應(yīng)用、相對論的創(chuàng)立和人類遺傳基因的破譯，是這個(gè)時(shí)期的三個(gè)重大成果，而最大的成果當(dāng)屬計(jì)算機(jī)技術(shù)。這個(gè)時(shí)期的特點(diǎn)是基礎(chǔ)科學(xué)得到了廣泛的應(yīng)用，高新技術(shù)的開發(fā)取得了大量的成果。特別是計(jì)算機(jī)技術(shù)的開發(fā)與應(yīng)用，使科學(xué)技術(shù)達(dá)到了一個(gè)高峰。

（三）、世界科技發(fā)展史中最偉大的科學(xué)家及其主要成就

在人類科學(xué)技術(shù)發(fā)展史上，偉大的科學(xué)家一代接著一代，殫精竭慮，拼搏不息。他們是智慧的象征，精靈的化身。在他們的帶動(dòng)下，人類才一步步走向今天的文明，我們仰之如滿天星斗。

接下來看看這些牛人吧！

阿基米德(公元前287一公元前212)，古希臘數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家。在物理學(xué)上，他發(fā)現(xiàn)了浮力定律、杠桿原理等，確定了靜力學(xué)和流體力學(xué)的基本原理，被稱為力學(xué)之父。在數(shù)學(xué)上，他發(fā)現(xiàn)了圓的周長、面積等計(jì)算公式；計(jì)算過拋物弓形的面積、旋轉(zhuǎn)拋物體體積等；他還提出了誤差估計(jì)、無窮小量概念等，后來成為牛頓微積分學(xué)的基礎(chǔ)。阿基米德一生寫有大量著作，如《論球和圓柱》《論浮力》《沙粒的計(jì)算方法》《論重心》等，特別是他的幾何著作是古希臘數(shù)學(xué)的頂峰。阿基米德能夠?qū)⑹炀毜挠?jì)算技巧和嚴(yán)格的邏輯推理融為一體。德國的數(shù)學(xué)家萊布尼茲曾高度評價(jià)阿基米德說：“如果你了解了阿基米德的成就，你對他以后的科學(xué)家就不那么欽佩了。

牛頓(1642—1727)，英國數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和天文學(xué)家。他在伽利略、胡克等人研究的基礎(chǔ)上，建立了以運(yùn)動(dòng)三定律為基礎(chǔ)的經(jīng)典力學(xué)體系；在惠更斯、開普勒等人研究的基礎(chǔ)上，得到了萬有引力定律；在費(fèi)爾瑪、笛卡兒等人研究的基礎(chǔ)上，與萊布尼茲同時(shí)創(chuàng)立了微積分；他用三棱鏡由白光得到七種顏色，成為現(xiàn)代光譜分析的基礎(chǔ)。

高斯(1777—1855)，德國數(shù)學(xué)家和天文學(xué)家。他在數(shù)論、代數(shù)、數(shù)學(xué)分析、級數(shù)理論、非歐幾何、天文學(xué)等方面都有重大發(fā)現(xiàn)。他創(chuàng)立了行星橢圓軌道法，成功地解決了怎樣根據(jù)有限的數(shù)據(jù)來確定行星軌跡這一難題；他提出了最zl',--乘法定理，成功解決了如何分配誤差這個(gè)問題；他建立了復(fù)數(shù)代數(shù)學(xué)，證明了代數(shù)基本定理。繼歐拉之后，高斯將微分幾何大大推進(jìn)，決定了這一學(xué)科的發(fā)展方向。

當(dāng)然還有很多的偉大科學(xué)家，比如愛因斯坦，歐拉等等，這里就不一一介紹了。

（四）中國的科技發(fā)展史和我自己的看法

作為四大文明古國之一的中國，作為一個(gè)中國人，我覺得很有必要說說我們的科技發(fā)展史。

黑格爾曾指出：“當(dāng)黃河長江已哺育出精美輝煌的古文化時(shí)，泰晤士河、萊茵河和密西西比河上的居民，還在黑暗的原始森林里徘徊?！?卵¨這就是說，中國是人類文明和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的先行者。中國人民以高度的智慧和創(chuàng)造力，創(chuàng)造了光輝燦爛的中國古代科學(xué)文化。不僅涌現(xiàn)出了許多杰出的科學(xué)家和發(fā)明家，而且使中國古代科學(xué)技術(shù)呈現(xiàn)出自己獨(dú)有的特性。中國古代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展可以分為三個(gè)時(shí)期：秦朝以前為奠基時(shí)期；秦、漢至宋、元為發(fā)展時(shí)期。這一時(shí)期不僅形成了具有獨(dú)特風(fēng)格的實(shí)用科學(xué)，而且許多科學(xué)技術(shù)成就處于世界領(lǐng)先地位；明、清以后是衰落時(shí)期。這一時(shí)期的科學(xué)技術(shù)發(fā)展緩慢，以至于近代大大落后于西方。中國古代的科學(xué)體系以農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)和算學(xué)為主。代表人物有東漢的張衡、蔡倫，南北朝的賈思勰、祖沖之，宋朝的沈括、賈憲、畢舁，明朝的徐霞客、李時(shí)珍等。代表著作有《夢溪筆談》《齊民要術(shù)》《九章算術(shù)》《本草綱目》等，而最顯著的成果是我們引以為豪的四大發(fā)明。

接下來說說我自己的看法吧，當(dāng)然我自然是同意以上的所有說法的了！

先說說中國一直以來的科技發(fā)展吧。，科學(xué)家研究的方式和方法經(jīng)常局限于對一

些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的歸納和總結(jié)，很少進(jìn)行模擬自然過程的人控實(shí)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)材料的量化分析，缺少科學(xué)技術(shù)由經(jīng)驗(yàn)形態(tài)上升為理論形態(tài)的欲望、動(dòng)力、需要和條件。比如，我所見過很多都說我們的那些個(gè)什么星什么星的有什么多少多少年的歷史記載了，那為什么不研究點(diǎn)東西出來認(rèn)認(rèn)真真研究研究呢？看我們整天說的哈雷彗星不就是人家西方計(jì)算出來它的周期的，任你中國古代頑童記載多少年才得到結(jié)果！重經(jīng)驗(yàn)概括而輕視理論，或者說不求甚解、不求升華的思維定勢，不只在古代了吧，現(xiàn)代都已經(jīng)被蔓延了！看看我們的中國學(xué)生的思維，相對于西方的開方自由，我們真的就是籠中鳥了！所以，炎黃子孫們，把我們的思維解放吧！

科技對于一個(gè)國家真的很重要，看看我們目前的科技國情?；A(chǔ)科學(xué)研究領(lǐng)域取得成果。人類基因測序、納米碳管和納米新材料、寒武紀(jì)生命大爆發(fā)研究、微機(jī)電系統(tǒng)研究、南海大洋鉆探等方面取得了重大成果，高技術(shù)研究及產(chǎn)業(yè)化方面有所突破。載人航天技術(shù)、運(yùn)載火箭及衛(wèi)星技術(shù)等航天高技術(shù)取得了重大突破。兩系法雜交水稻、基因工程藥物、轉(zhuǎn)基因動(dòng)植物、重大疾病的相關(guān)基因測序和診斷治療等技術(shù)的突破，使我國生物技術(shù)總體水平接近發(fā)達(dá)國家。高清晰度電視、“神威”計(jì)算機(jī)、大尺寸單晶硅材料、皮膚干細(xì)胞再生技術(shù)等重大成就的取得，使我國在相應(yīng)領(lǐng)域躍入世界先進(jìn)行列。國防科技的發(fā)展為增強(qiáng)國防實(shí)力奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，促進(jìn)了國防工業(yè)的技術(shù)進(jìn)步，工農(nóng)業(yè)科技獲得進(jìn)展。農(nóng)業(yè)科技方面，僅“九五”期間共培育出600多個(gè)新品種，單產(chǎn)增產(chǎn)10％左右。推廣水稻旱育稀植和節(jié)水技術(shù)、ABT植物調(diào)節(jié)劑和小麥旱地全生育期地膜覆蓋栽培等重大技術(shù)，有力地保障了我國糧食增產(chǎn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。但是也總是有許多不如意的地方，對于 很多的發(fā)達(dá)國家而言，我們就是一個(gè)工廠制造國，買別人的權(quán)利，買別人的技術(shù)，買別人的成果，給自己留一大堆的垃圾，給自己留一大堆的毒品！中國制造，急需改變，中國創(chuàng)造，需要代代人相繼努力！就對我們大學(xué)生而言，我們是創(chuàng)造型社會(huì)的主要人員之一，在其中，我們應(yīng)該扮演好自己的角色，開放自己的思維，敢想，敢做，敢試！不要被應(yīng)試的固定思維模式框定了自己的腦子！我們是青春的人兒，我們需要新的活力！