第一篇：馬克思讀后感：并非如此——臨床2班 陳凌霄

并非如此

————《烏合之眾》讀后感

學(xué)號(hào)：125177204班級(jí)：臨床醫(yī)學(xué)2班姓名：陳凌霄

選讀書目：《烏合之眾》

作者：[法]古斯塔夫.勒龐

由中央翻譯出版社出版（CCTP）,2005年11月第一版第5次印刷

我們先從孟子的話來引出吧?！靶兄恢?，習(xí)矣而不察焉，終生由之而不知其道者，眾也?！狈g過來即為做了仁義的事，卻不明白為什么要做；天天習(xí)以為常卻又不知道所以然；一天都按著“道”去做，卻不想想什么是“道”，孟子的本意是強(qiáng)調(diào)關(guān)于仁義大道的正確行。但是我們換個(gè)角度思考，這難道不就是大眾嗎？2000多年前的孟子就已經(jīng)洞悉群眾的本質(zhì)，而在其之后的法國人勒龐也用幾乎同樣悲觀的論調(diào)分析了群體的心理。其實(shí)從后來儒家發(fā)展史并結(jié)合中國的歷史來看，我們不難發(fā)現(xiàn)儒家思想固然給人帶來了行為方式和思想價(jià)值上的指導(dǎo)，但是它的盲從性也帶來了無可避免的悲劇。在此過程中，你說是那些儒學(xué)大家錯(cuò)了嗎？是帝王將相們錯(cuò)了嗎？還是古代勞動(dòng)人民錯(cuò)了？并非如此！畢竟一種思想能被人們接受，它的存在即是合理，我們只是缺少了“吾日三省吾身”的覺悟罷了，簡(jiǎn)單的講我們都沒錯(cuò)。

《烏合之眾》圍繞“群體低智化”這一核心認(rèn)識(shí)，經(jīng)驗(yàn)性地探討了群體心理的產(chǎn)生與運(yùn)行，個(gè)體是如何被群體淹沒的，領(lǐng)袖是如何控制群體的。他以先知一般的洞見，察覺了群體——人類社會(huì)最基本的單元——的各種特點(diǎn)及影響，并預(yù)見到，群體在一個(gè)愈加民主的社會(huì)中必將扮演愈加重要的角色，但也因此必將造成更大的危害。從書名可以看出，勒龐對(duì)群體的評(píng)價(jià)不高，而在書中，群體被描述成狂熱易變、容易輕信的一種動(dòng)物。他們很容易做出劊子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義，既會(huì)隨意燒殺搶掠，卻也同樣表現(xiàn)得極其無私。勒龐所說的群體，事實(shí)上是一個(gè)心理群體，他們聚集成群，感性和思想全部都轉(zhuǎn)到同一個(gè)方向，自覺的個(gè)性消失，群體思想占據(jù)統(tǒng)治地位，而群體的行為則表現(xiàn)為無異議，情緒化和低智商。

個(gè)體如何被群體淹沒

——————正如書中所言“群體不善推

理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國王的神權(quán)了?！保≒4）“集體無意識(shí)”作為一種典型的群體心理現(xiàn)象無處不在，并一直在默默而深刻地影響著我們的社會(huì)、我們的思想和我們的行為，魯迅筆下的祥林嫂就是“封建社會(huì)”下所形成集體無意識(shí)的犧牲品，《死者》中每一個(gè)扼殺自己同胞的愚昧的村民，也都是集體無意識(shí)下的劊子手和犧牲品。我們?cè)俦热?，萬科董事長(zhǎng)王石作為一位資深職業(yè)經(jīng)理人，應(yīng)對(duì)這次四川大地震，也犯下了類似的錯(cuò)誤。他在博客里寫道，“我認(rèn)為：萬科捐出的200萬是合適的。這不僅是董事會(huì)授權(quán)的最大單項(xiàng)捐款數(shù)額，即使授權(quán)大過這個(gè)金額，我仍認(rèn)為200萬是個(gè)適當(dāng)?shù)臄?shù)額。中國是個(gè)災(zāi)害頻發(fā)的國家，賑災(zāi)慈善活動(dòng)是個(gè)常態(tài)，企業(yè)的捐贈(zèng)活動(dòng)應(yīng)該可持續(xù)，而不成為負(fù)擔(dān)”，以及“萬科對(duì)集團(tuán)內(nèi)部慈善的募捐活動(dòng)中，有條提示：每次募捐，普通員工的捐款以10元為限。其意就是不要慈善成為負(fù)擔(dān)”。這些個(gè)人言論同樣引發(fā)了公眾的抗議浪潮，并嚴(yán)重影響到公司品牌形象、股價(jià)和產(chǎn)品（房地產(chǎn)）的銷售預(yù)期。

平心而論，王石的言論本身在立論上是站得住腳的，甚至堪稱理性，與巨大天災(zāi)面前全社會(huì)普遍情緒化的反應(yīng)相比顯得難能可貴地清醒。但問題出在，王石混淆了他三項(xiàng)不同身份之間的界限。

他有哪三項(xiàng)身份呢？

首先當(dāng)然是上述職業(yè)經(jīng)理人的身份，王石被譽(yù)為“中國最優(yōu)秀的房地產(chǎn)職業(yè)經(jīng)理人”，他也一向以此為傲；其次是萬科品牌代言人，王石最廣為人知的個(gè)人愛好是登山，他把這項(xiàng)個(gè)人愛好與萬科的企業(yè)精神成功地聯(lián)系在一起，成為萬科事實(shí)上的形象代言人，以奧運(yùn)火炬在鵬城傳遞的相關(guān)報(bào)道為例，不少報(bào)道都提到“萬科董事長(zhǎng)曾登頂珠峰的王石傳遞火炬”，可見萬科、王石、登山這三者在人們的印象中已經(jīng)形成一種固定的聯(lián)結(jié)，并直接關(guān)系到萬科的品牌形象，并且登山者、攀登者這種印象比他職業(yè)經(jīng)理人更加突出，人們廣泛認(rèn)為一個(gè)這樣優(yōu)秀的人必須有與之對(duì)應(yīng)的道德品質(zhì)，可是大家失望了（其實(shí)在戶外的行者當(dāng)中，再了解一個(gè)公司的流動(dòng)資金以及經(jīng)營(yíng)情況之后，絕大多數(shù)包括我還是比較冷靜的看待了這個(gè)問題，了解一下一個(gè)公司的流動(dòng)資金已經(jīng)經(jīng)營(yíng)情況之后，經(jīng)歷不同所帶來的認(rèn)知不同吧）；第三是意見領(lǐng)袖，這一重角色是基于前二者所帶來的話語權(quán)優(yōu)勢(shì)而次生的，通過公開場(chǎng)合言論及個(gè)人博客等方式發(fā)揮社會(huì)影響力并營(yíng)造其個(gè)人形象（進(jìn)而強(qiáng)化企業(yè)形象），亦經(jīng)常間接為其職業(yè)經(jīng)理人身份及企業(yè)利益服務(wù)（如：“樓市拐點(diǎn)論”、“樓市無壟斷論”等）。

我們都知道，一個(gè)企業(yè)的品牌價(jià)值是動(dòng)態(tài)的，處于不斷被評(píng)價(jià)、不斷被重新估值的過程之中。成熟的企業(yè)應(yīng)該避免主動(dòng)惹起爭(zhēng)議、波及企業(yè)形象，致使品牌價(jià)值受損。而職業(yè)經(jīng)理人的基本要求是忠誠勤勉、任事謹(jǐn)慎，凡事以企業(yè)利益為先，切忌因個(gè)人行為對(duì)企業(yè)造成不必要的傷害。

因此，如果王石僅僅具有意見領(lǐng)袖的身份，他發(fā)表以上言論并無不當(dāng)；但正因?yàn)樗娜?xiàng)身份密不可分（尤其第三重身份源自前兩項(xiàng)），在這樣一個(gè)特殊的時(shí)機(jī)，他說這些話之前，更應(yīng)該對(duì)公眾情感的走向及可能激發(fā)的反應(yīng)進(jìn)行必要的評(píng)估和正確的體認(rèn)，以免因個(gè)人“理性的狂熱（狂熱，為什么用這個(gè)詞呢？基于自身性格所帶來的獨(dú)立性，在我看來王老大一直是一種“我說了算”的自我主義，從他的行為方式就可以看出來的。攀登珠穆，大多數(shù)群眾眼里無非是：“閑著沒事，找刺激”、“吃飽了撐著”或者是“彰顯自身不同”）”激起眾怒、殃及企業(yè)?？上У氖?，王石理應(yīng)具有的職業(yè)操守卻未能戰(zhàn)勝個(gè)人言說、表態(tài)的沖動(dòng)，甚至還試圖挾一己企業(yè)員工之眾、共同挑戰(zhàn)社會(huì)公意（雖然這種公意值得討論），儼然在以卵擊石。（其實(shí)，萬科捐200萬為限、員工捐10元為限，本可以靜悄悄地去做，完全不必釀出這樣一場(chǎng)軒然大波?？墒峭趵洗蟮膫€(gè)性就不可能讓他做出這樣帶有陰暗面的行為。）另外還一種可能，王石表面上是以意見領(lǐng)袖身份提供獨(dú)立見解，其實(shí)卻是在制造逆向營(yíng)銷，因?yàn)樾季揞~捐款的企業(yè)太多，非此不足以標(biāo)新立異。那么從后果來看，他顯然是誤判并失敗了。不論如何，在此次**中，出風(fēng)頭與愚蠢，王石的表現(xiàn)二者兼具。

相比較而言，神舟電腦董事長(zhǎng)吳海軍“內(nèi)部字條”“流出”事件（字條批示“希望沒有向?yàn)?zāi)區(qū)捐款的員工離職”，甚至“還罵捐了款仍有怨言的員工是混蛋”），雖然現(xiàn)在看起來嘩眾取寵的成分更加多有一些，但吳海軍對(duì)公眾情感的判讀明顯比王石精準(zhǔn)。雖然王石的言論看起來更加理性、立意更長(zhǎng)遠(yuǎn)，吳海軍的批示則已經(jīng)觸及了我國勞動(dòng)法律法規(guī)的底線，但王石的“直言”在輿論及公眾反應(yīng)上卻輸給了吳海軍的“血性”。

依照勒龐《烏合之眾》一書對(duì)群體心理的分析，“群體不善推理，卻急于行動(dòng)”，“群體因?yàn)榭浯笞约旱母星?，因此它只?huì)被極端感情所打動(dòng)”，“有時(shí)，在某種狂暴的感情—譬如因?yàn)閲掖笫隆挠绊懴拢汕先f孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。引領(lǐng)還是對(duì)抗群體感情的狂暴，就成了個(gè)人英雄表演成敗的關(guān)鍵。意見領(lǐng)袖也許可以采取與公眾為敵的招人厭憎的先知姿態(tài)，職業(yè)經(jīng)理人卻不可以，因?yàn)樗紫缺仨殞?duì)企業(yè)負(fù)責(zé)；品牌形象代言人更不可因個(gè)人的言辭魯莽而拖累企業(yè)。這一次，王石以一項(xiàng)身份進(jìn)行的表達(dá)卻觸犯了另兩項(xiàng)（更重要的）身份的禁條，可謂是徹底栽了個(gè)跟斗。領(lǐng)袖如何控制群體

歷史和現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)告訴人們，以巧妙的伎倆雄辯演說，來迎合眾人淺薄心理，懾服人心

為要術(shù)，是領(lǐng)袖人物、群眾操控者的基本手段。其實(shí)他們并非需要掌握什么了不得的理論，只要用一些具有煽動(dòng)性標(biāo)語口號(hào)或詩一般的語言，開動(dòng)其控制的宣傳機(jī)器長(zhǎng)久反復(fù)的灌輸，調(diào)動(dòng)群眾的情緒或欲望，便會(huì)達(dá)到統(tǒng)率思想征服民眾的目的。勒龐的該種思想明顯是適用于政治領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)治群眾的伎倆，對(duì)于王石的事例也如此，但與之不同的是，隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，這種手段的功用再次受到質(zhì)疑，甚至有新奇的手法將其取而代之，如網(wǎng)絡(luò)推手，大眾點(diǎn)評(píng)，口碑營(yíng)銷等等，領(lǐng)導(dǎo)對(duì)受眾的蠱惑轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙妼?duì)受眾的宣傳，讓我們不得不再一次驚嘆群眾的力量。

比如在一本書的發(fā)行推銷之時(shí)，名人名家在封面封底的點(diǎn)評(píng)推薦、名作者的簽名售書，或者是由作者發(fā)起一系列的宣傳攻勢(shì)皆是如此，在名人效應(yīng)的影響下，因?yàn)橛袡?quán)威聲音的存在，無辜的大眾就喪失在多如牛毛的權(quán)威語錄下，但是傳統(tǒng)的手段畢竟有其有限的一面。因?yàn)槿藗兲焐姆磁研睦?，領(lǐng)導(dǎo)名人的功用得以消減，這時(shí)，巨大的人群的力量則得以充分的體現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)推手應(yīng)聲而起，不明真相的網(wǎng)民被裹挾進(jìn)去成為對(duì)事件發(fā)展起到推波助瀾作用的一員，他們將對(duì)傳統(tǒng)媒體的信任習(xí)慣性的拓展到對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息的處理上，不管網(wǎng)絡(luò)推手發(fā)布的信息是否真實(shí)可靠，他們都輕易的成為助推者，從卓越的圖書點(diǎn)評(píng)即可窺見一斑，當(dāng)一個(gè)人說好，下面跟帖大部分也都是較好的評(píng)價(jià)，對(duì)于優(yōu)秀的作品，我們的確期待這樣的推廣，但可怕的就是對(duì)于質(zhì)量低劣的作品，在從眾的心理誘使下，人們違心的給出自己的評(píng)判，進(jìn)而誤導(dǎo)更多人的消費(fèi)，這就是一大悲劇。人在人群中容易迷失，而在人云亦云的圖書消費(fèi)市場(chǎng)更是如此。所以說，無論在何時(shí)何地請(qǐng)保持自己的清醒，在內(nèi)心存一句“并非如此”。如果我們承認(rèn)馬克思關(guān)于“歷史是由人民群眾創(chuàng)造的”的論斷是對(duì)的，同時(shí)承認(rèn)古斯塔夫?勒龐在烏合之眾關(guān)于“群體在心理學(xué)上是幼稚、無知、無理性且容易被利用的”。那么我們就可以輕易的明白為什么某些人總是強(qiáng)調(diào)“這是人民的選擇”或者說“這是歷史的選擇”了。

其實(shí)在讀這本書前，我對(duì)于馬克思關(guān)于“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”這句話是比較相信的。也許我這種相信恰恰是如烏合之眾中所說的那種身處于“無知的群眾”中的一種無理性的被綁架的相信。因?yàn)閺臍v史的大趨勢(shì)來講，社會(huì)國家乃至世界確實(shí)是在向著有利于人民群眾的方向發(fā)展，這不正好說明了“歷史是人民群眾創(chuàng)造的”么？

但是事實(shí)是我們?cè)跉v史上幾乎看不到人民群眾對(duì)歷史的方向有什么明確的利己性傾向。群體可以在某一個(gè)時(shí)段將一個(gè)有利于自己的政府扶植上臺(tái)，同時(shí)又可能因?yàn)橐恍└緹o法確定的謠言立刻將這個(gè)政府踢下臺(tái)去。而在歷史上起著決定性的把握歷史方向的關(guān)鍵因素并非群眾的意見，而是那些能夠引導(dǎo)群眾力量的個(gè)人或至少一小群保持頭腦冷靜和清醒的人（反向思考，比如占領(lǐng)華爾街[OWS]這樣的活動(dòng)，聲勢(shì)如此浩大，結(jié)果只是給美國政府帶來了困難，那些金融寡頭們的利益沒有受到根本性的觸動(dòng)，缺乏領(lǐng)袖是其中一種非常重要的原因，群眾的智慧固然無窮，但是我們需要頂層設(shè)計(jì)來進(jìn)行高屋建瓴的規(guī)劃）。

說回來我們也不一定保持清醒，有的時(shí)候這些領(lǐng)導(dǎo)者本身也并不清醒，他們可能耽于自己美好的政治信條或宗教信仰之中。但關(guān)鍵的是，需要這么一個(gè)核心似的“英雄”將這一切的信條、理念、信仰化為一種不可量化的“情緒”，才能使之最終被“群體”所接受。根據(jù)龐勒的理論，在討論各種因素對(duì)群體的影響的時(shí)候，理性是放在最后一位的。幾乎沒有人能夠在一個(gè)群體中以個(gè)人智慧為整個(gè)群體智慧添光增彩。群體智商一定且永遠(yuǎn)是低于組成群體中的每一個(gè)個(gè)人的智商的，且這種差距隨著組成群體的每一個(gè)個(gè)體的智商的增高會(huì)越拉越大。

而且這種現(xiàn)象不僅出現(xiàn)在歷史中，即便是在現(xiàn)代，在一個(gè)民主國家的法庭上，在陪審團(tuán)中。這種現(xiàn)象也非常普遍，在一些案件的審理之后，陪審團(tuán)中的單個(gè)成員在接受采訪時(shí)紛紛表示如果重新讓他選擇的話，他不會(huì)給出這樣的結(jié)果。

雖然龐勒對(duì)于各種因素對(duì)群體的影像的排列并不完全可信，比如他將“種族”排在第一

位，同時(shí)他也是個(gè)徹頭徹尾的種族主義者。但是我仍然認(rèn)為他的論述在某些方面是成立的。比如教育、理性這類因素對(duì)群體的影響非常之低，群體永遠(yuǎn)對(duì)最簡(jiǎn)單最直觀最感情化的口號(hào)做出積極的反映（不管是支持還是反對(duì)），但是對(duì)長(zhǎng)篇大論式的論述報(bào)以消極的態(tài)度（懶得去支持或反對(duì)）。

基于此觀點(diǎn)，龐勒同時(shí)提出了另一個(gè)觀點(diǎn)：一個(gè)社會(huì)的高等教育普及度越高，對(duì)社會(huì)本身的發(fā)展并不是一個(gè)好事。甚至可能對(duì)社會(huì)生產(chǎn)有阻礙作用。作為一名資產(chǎn)階級(jí)的心理學(xué)家，在這一點(diǎn)上，龐勒很大程度上是在為當(dāng)時(shí)逐漸興起的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)找一個(gè)邪惡的理論支持。他認(rèn)為正是因?yàn)楦叩冉逃钠占埃艑?dǎo)致馬克思這類“討厭的人”的出現(xiàn)，然后最后導(dǎo)致一群工人被“煽動(dòng)”進(jìn)行罷工最后導(dǎo)致了社會(huì)生產(chǎn)的停滯。

拋開階級(jí)，我們可以認(rèn)為龐勒的著個(gè)觀點(diǎn)有一定的正確性。在歷史上，成為群眾并沒有門檻，但是成為引導(dǎo)群眾的“英雄”或負(fù)面作用的“反英雄”是有門檻的。一個(gè)英雄或反英雄的成功與否，很大程度上與個(gè)人道德情操、教育水平、家庭環(huán)境等許多“個(gè)人素質(zhì)”有著至關(guān)重要的關(guān)系。高等教育的普及，使得越來越多的人擁有成為“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一個(gè)動(dòng)蕩的戰(zhàn)亂年代還好，如果在一個(gè)和平的穩(wěn)步發(fā)展的社會(huì)下，成為“英雄”的機(jī)會(huì)很少，那么這類人中就有很多選擇去做一個(gè)“反英雄”，按照龐勒的話說就是成為“馬克思”。而事實(shí)上，在戰(zhàn)亂動(dòng)蕩的年代因?yàn)榭陀^原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育這個(gè)命題就等于制造反英雄。

在論述這一觀點(diǎn)的時(shí)候，龐勒還準(zhǔn)確的預(yù)言了我們現(xiàn)在的一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象：學(xué)歷歧視。架設(shè)我們有一個(gè)前提，社會(huì)中的高等職位永遠(yuǎn)少于低等職位。而且我們也永遠(yuǎn)不能想出一種使得掃地工人必須掌握微積分和概率統(tǒng)計(jì)才能掃地的方法。

那么如果我們的高等教育僅僅是精英教育，只有少部分人能夠獲得高等教育。且這些受過高等教育的人的數(shù)量剛好等于社會(huì)需要這些人才的數(shù)量。那么一切安好，社會(huì)和諧，沒有人會(huì)因此而產(chǎn)生什么矛盾。

但是如果我們的高等教育變成了普及教育，越來越多的人獲得了高等教育。這些受過高等教育的人只有很少一部分能夠獲得與其知識(shí)結(jié)構(gòu)相符的高等職業(yè)。而絕大多數(shù)受過高等教育的人必須去和沒有受過高等教育的人一同干那些不需要高等知識(shí)結(jié)構(gòu)的職位，他們必然心有不甘，這種不甘最終可能導(dǎo)致某種很嚴(yán)重的后果。同時(shí)，那些從事高等職業(yè)的高等受教育者因?yàn)橥?，?huì)人為地提高那些低等職位的進(jìn)入門檻，最后會(huì)造成大量的社會(huì)浪費(fèi)，阻礙社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。

另外，由于高等教育的相對(duì)普及，高等受教育者會(huì)對(duì)低等受教育者進(jìn)行學(xué)歷歧視。隨著社會(huì)高等受教育者的比例增高，這個(gè)歧視會(huì)越來越嚴(yán)重。

這兩方面綜合起來的結(jié)果就是高等教育越普及，社會(huì)矛盾越大（高等教育者與低等教育者），且會(huì)出現(xiàn)越多的不穩(wěn)定因素（閑置的高等教育組合），且越來越少的實(shí)干者（缺少的低等教育者）。

最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)龐勒這個(gè)幫助“資本家”剝奪工人學(xué)習(xí)權(quán)利的理論支持最后會(huì)得出一個(gè)完全正確的結(jié)果。而且，我們現(xiàn)在的社會(huì)還確實(shí)就在他的預(yù)言下繼續(xù)前行著??

對(duì)于這樣的推導(dǎo)結(jié)果，我們就只能“呵呵”了。雖然很多事物我們無法去改變他，但是我們需要一個(gè)冷靜的思維去看待它，也就是在前文所說的很多事情“并非如此”。

第二篇：馬克思讀后感

讀《毛澤東：改造我們的學(xué)習(xí)》有感

讀了毛澤東的<<改造我們的學(xué)習(xí)>> 一文后,不僅使我對(duì)馬克思列寧主義,毛澤東思想有了更深的了解,為更全面的讀懂馬克思列寧主義,毛澤東思想作準(zhǔn)備, 而且對(duì)于我們今天的學(xué)習(xí)也是很有幫助的,下面就談?wù)勛x完這一文我的感受和體會(huì).在<<改造我們的學(xué)習(xí)>> 一文中,毛澤東進(jìn)一步從思想上總結(jié)了中國共產(chǎn)黨內(nèi)路線的分歧,分析了廣泛存在于黨內(nèi)的非馬克思列寧主義的思想作風(fēng),即為書中講的主觀主義的態(tài)度,為了統(tǒng)一全黨思想并為制定新民主主義革命的總路線奠定思想基礎(chǔ),毛澤東號(hào)召改造我們的學(xué)習(xí),展開全黨范圍內(nèi)的馬克思列寧主義的教育運(yùn)動(dòng).文章中著重突出了馬克思列寧主義,巧用對(duì)比手法將主觀主義的態(tài)度與馬克思主義態(tài)度進(jìn)行對(duì)照,正反鮮明,有力地突出了馬克思主義的價(jià)值可貴, 文中說:“馬克思主義的態(tài)度就是注重研究現(xiàn)狀;就是注重研究歷史;就是注重研究馬克思主義的應(yīng)用;就是有的放矢的態(tài)度,這種態(tài)度,有實(shí)事求是之意,無華眾取寵之心;這種態(tài)度,就是黨性的表現(xiàn).”說明馬克思主義是中華民族要長(zhǎng)期堅(jiān)持的思想態(tài)度,正是因?yàn)橛旭R克思主義的指引,在共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下, 把馬克思主義的思想與中國的實(shí)際相結(jié)合,中國革命取得了最后的勝利.毛主席著作提出的觀點(diǎn)對(duì)我們今天建設(shè)馬克思主義學(xué)習(xí)型政黨有著重要的指導(dǎo)意義，讓我也受益匪淺。我明白了在學(xué)習(xí)中要注意研究我們所處的現(xiàn)狀。把我們放在世界發(fā)展的大環(huán)境中看我們所處位置如何，我們有何優(yōu)勢(shì)又有何不足，虛心求學(xué)才是正確的。我體會(huì)到了歷史的重要性。我國近代以來一百多年的歷史由動(dòng)蕩到穩(wěn)定，由受凌辱到強(qiáng)大，是由于中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國具體實(shí)踐相結(jié)合，才走出了一條符合中國國情的斗爭(zhēng)之路、發(fā)展之路。知史方能后勇，明史方能救國!但是在學(xué)習(xí)中也要注意研究外國成功的經(jīng)驗(yàn)。我國要趕上發(fā)達(dá)國家必須向先進(jìn)國家學(xué)習(xí)，研究他們發(fā)展的歷程學(xué)習(xí)他們成功的經(jīng)驗(yàn)。把別人先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)、先進(jìn)的理論與本單位、本部門的工作結(jié)合起來揚(yáng)長(zhǎng)避短博采眾長(zhǎng)，使自己提高到新的高度。

《改造我們的學(xué)習(xí)》重點(diǎn)講了四個(gè)方面的問題：

一、回憶二十年來，共產(chǎn)黨人探索救國救民真理的精神和取得的成績(jī)：我黨幼年時(shí)期對(duì)馬克思列寧主義的認(rèn)識(shí)和對(duì)于中國革命的認(rèn)識(shí)是何等膚淺，何等貧乏?，F(xiàn)在我們對(duì)于這些的認(rèn)識(shí)是深刻得多，豐富得多了。我黨經(jīng)過艱苦的奮斗犧牲，將馬克思主義的普遍真理和中國的具體實(shí)踐相結(jié)合，取得了不錯(cuò)的成績(jī)。

二、指出了黨內(nèi)存在的缺點(diǎn)，并指出要糾正這個(gè)缺點(diǎn)，否則工作就無法更進(jìn)一步。首先是缺少對(duì)國際國內(nèi)現(xiàn)狀的研究。粗枝大葉、夸夸其談，滿足于一知半解。馬克思列寧主義教導(dǎo)我們要認(rèn)真研究情況，從客觀的真實(shí)情況出發(fā)，而不是從主觀愿望出發(fā)。我們的許多同志違反了這一原則。其次是研究中國歷史的氣氛不濃，只知道研究馬列，忘記了自己的祖宗。再次就是在學(xué)習(xí)國際革命經(jīng)驗(yàn)方面，只知學(xué)馬列，不能應(yīng)用于實(shí)際。違背了馬列關(guān)于理論與實(shí)際相結(jié)合的原則。

三 對(duì)兩種態(tài)度進(jìn)行了詳細(xì)的闡述：

第一種是主觀主義的態(tài)度。即對(duì)于周圍的環(huán)境不作系統(tǒng)的周密的研究，單憑主觀熱情去工作。毛澤東對(duì)于這種沒有科學(xué)態(tài)度的人，對(duì)于只知道背誦馬列著作詞句的人，對(duì)于徒有虛名并無實(shí)學(xué)的人用一副對(duì)聯(lián)比喻之，相當(dāng)深刻：

墻上蘆葦 頭重腳輕根底淺

山間竹筍 嘴尖皮厚腹中空

第二種是馬克思列寧主義的態(tài)度：就是應(yīng)用馬克思列寧主義的理論和方法，認(rèn)真進(jìn)行調(diào)查研究。不是單憑熱情去做工作，不能割斷歷史。要實(shí)事求是。

四、提議：

1、向全黨提出系統(tǒng)研究周圍環(huán)境的任務(wù)；

2、研究近百年中國歷史；

3、對(duì)于在職干部的教育，應(yīng)確立以研究中國革命實(shí)際問題為中心，以馬克思列寧主義基本原則為指導(dǎo)方針，廢除靜止的孤立的研究馬克思列寧主義的方法。我們作任何工作，尤其是做出重大決策之前，要特別注意防止犯主觀主義的錯(cuò)誤。不能憑想當(dāng)然，憑一知半解就公文有約在那里發(fā)號(hào)施令。要從實(shí)際出發(fā)，作深入的調(diào)查研究工作，要探求事物內(nèi)在的聯(lián)系，只有這樣，我們才能少犯錯(cuò)誤或不犯錯(cuò)誤?；仡^看看我們走過的路，我們的共產(chǎn)黨人憑著一腔熱情和想當(dāng)然走過了多少彎路呀？交了多少不該交的學(xué)費(fèi)呀？在學(xué)習(xí)方法上，不能簡(jiǎn)單的為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),要帶著問題學(xué)，要和實(shí)際相結(jié)合，要以提高自己的工作績(jī)效與自身能力為目的的學(xué)?？斩吹睦碚摵驼f教是沒任何用的。我們記學(xué)習(xí)筆記，不能什么都記，要摘錄那些對(duì)我們有借鑒和幫助意義的文字。學(xué)以致用是我們學(xué)習(xí)的根本目的，希望我能通過學(xué)習(xí)毛澤東同志的《改造我們的學(xué)習(xí)》，改進(jìn)自己的學(xué)習(xí)方法和工作作風(fēng)，提高解決實(shí)際問題的能力，并將其用于自己的工作中，為祖國的繁榮富強(qiáng)做出貢獻(xiàn)。

通過讀《改造我們的學(xué)習(xí)》后,我的感想是：理論和實(shí)際是統(tǒng)一的,要有效的結(jié)合自身的工作去學(xué)習(xí),提高自己的工作績(jī)效與自身能力。同時(shí)學(xué)習(xí)不能盲目的去學(xué)，要有策略、深刻探究、有針對(duì)、有目的的去學(xué)習(xí)，同時(shí)分析一些案例從中吸取經(jīng)驗(yàn)，學(xué)會(huì)要結(jié)合實(shí)際情況去提出問題，分析問題，解決問題，在解決問題的過程中要去創(chuàng)新。

讀《馬克思恩格斯：共產(chǎn)黨宣言》有感

記得很早的時(shí)候，接觸到馬克思主義理論，就知道有這樣的一篇偉大的經(jīng)典——《共產(chǎn)黨宣言》。一直來都非常清楚地記得別人引用那幾句話“一個(gè)幽靈，共產(chǎn)主義的幽靈，在歐洲游蕩”、“全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！”等等。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了150年國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。80年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國家富強(qiáng)，中國共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來，指引中華民族走向偉大復(fù)興。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛國運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問題。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。

從內(nèi)容結(jié)構(gòu)上看，《共產(chǎn)黨宣言》第一次全面系統(tǒng)地闡述了科學(xué)社會(huì)主義理論，指出共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時(shí)代主要的生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)，并且只有從這一基礎(chǔ)出發(fā)，歷史才能得到說明。從原始社會(huì)到資本主義社會(huì)以來人類社會(huì)的全部歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史；這個(gè)歷史包括一系列發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這樣一個(gè)階段，即無產(chǎn)階級(jí)如果不同時(shí)使整個(gè)社會(huì)擺脫任何剝削、壓迫以及階級(jí)劃分和階級(jí)斗爭(zhēng)，就不能使自己從資產(chǎn)階級(jí)的剝削統(tǒng)治下解放出來。

解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實(shí)踐永無止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識(shí)、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，必須始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。

比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

大學(xué)生要面臨的就是就業(yè)問題，就是社會(huì)，一個(gè)關(guān)系到自身前途的問題是每個(gè)大學(xué)生所必須去想的。大學(xué)生要求具備的，是創(chuàng)造力，是一種結(jié)合社會(huì)和自身，發(fā)揮想象力去創(chuàng)造的能力。能在社會(huì)中擁有競(jìng)爭(zhēng)力，生命力，要擁有的，就需要馬克思思想中的與時(shí)俱進(jìn)。

第三篇：馬克思讀后感

系別：外語系學(xué) 號(hào) ：姓名：高文君 20100201344

《時(shí)間簡(jiǎn)史》讀書筆記

浩瀚的宇宙，數(shù)千年來經(jīng)過無數(shù)科學(xué)家和感興趣的仁人志士的探索和不斷后，宇宙仍是一個(gè)人類未完全解開的謎。

但是，最近讀了霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》后，我才發(fā)現(xiàn)原來宇宙的神奇之處和秘密之處我是那么的感興趣，也許這也是我之所以選擇理科的原因吧。

霍金在《時(shí)間簡(jiǎn)史》中，主要講述了關(guān)于宇宙大爆炸和黑洞的形成和這其中的微妙的變化。他認(rèn)為宇宙是無限的，所以在其中任意畫一條線都可以是中線，那么任何一個(gè)地方都會(huì)是中心。宇宙是無限的，也就意味著，它正如我們看到的那樣它確是無邊無際的，并且認(rèn)為這不單純的套用物極必反，這完全是對(duì)無限的一種合理的推論。同時(shí)，他也認(rèn)為時(shí)間和光并不是一種物體，對(duì)這個(gè)看法我們很容易想象得到，就像在黑暗中我們可以沒有光來照路，但是我們一定會(huì)需要時(shí)間的。也許你會(huì)認(rèn)為光速和時(shí)間怎么會(huì)聯(lián)系在一起的呢？其實(shí)，這一點(diǎn)作者也不是很清楚。宇宙形成之前是一個(gè)無窮小的奇點(diǎn)，而且無限緊密，我在這里說成沒有，并不是唯心的沒有，宇宙之所以要爆炸是因?yàn)樗肽菢?，因?yàn)楝F(xiàn)在有了一切所以它爆炸了。這是無法證明的，人類的證明方法必然會(huì)引入第三方，為了證明第三方的正確又必需引入第四方，這樣的證明會(huì)無休止的循環(huán)下去。他也說宇宙在膨脹，時(shí)間就在延續(xù)，宇宙一旦停止膨脹，時(shí)間也就停止。那就是世界末日。時(shí)間和空間的夾角只能是零。文中也認(rèn)為如果宇宙的膨脹速度是超光速，我們就可以用超光速，那么就是說，我們有可能實(shí)現(xiàn)時(shí)間旅行，我們可以回到過去的時(shí)間或穿越到未來的時(shí)間。這些都是和相對(duì)論是相符的。

讀完霍金先生的《時(shí)間簡(jiǎn)史》后，我覺得耳目一新，回味無窮，掩卷長(zhǎng)思。首先，我覺得這是一本以普及和增加科學(xué)理論的一本書，之所以這樣說，是因?yàn)樗诿恳粋€(gè)理論觀點(diǎn)提出的同時(shí)，總會(huì)有大量的實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐理論來證實(shí)所設(shè)立的觀點(diǎn)，讓人覺得無可置疑，就是如此。而且，他也教會(huì)了我們?nèi)绾握_的看待世界和我們身邊發(fā)生的奇怪的現(xiàn)象，我們不再會(huì)像古希臘的古人一樣，神話般的解釋著周圍發(fā)生的不可思議的事，以為是上帝造了人類，并且創(chuàng)造了諸神，而人類是在諸神的保佑下生活著，成長(zhǎng)著。而現(xiàn)在的我們學(xué)會(huì)了正確運(yùn)用科學(xué)的眼光來看待事物，相信每件事情的發(fā)生都是有特殊的意義和科學(xué)價(jià)值的。

其次，我還以為霍金先生通過這種書要告訴我們，要正確對(duì)待事實(shí)，不要把事情理想化，想當(dāng)然，要通過努力去完成自己的目標(biāo)。就像我們的學(xué)習(xí)，如逆水行舟，不進(jìn)則退。我們大家都知道學(xué)無止境這個(gè)道理，知識(shí)是沒有頂峰的，你只有抱著活到老學(xué)到老的態(tài)度，并且不斷的和別人競(jìng)爭(zhēng)，和自己較勁，你才能在學(xué)習(xí)上有重大的突破取得好的成績(jī)。我們要認(rèn)清事實(shí)，在當(dāng)今激烈的社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)中，只有適者才能生存，誰都不同被社會(huì)所淘汰，所以我們要努力的去奮斗。

最后，我讀完這本書后發(fā)現(xiàn)有很多的問題我一直都不理解。宇宙真的是發(fā)生過大爆炸后才形成的嗎？我也不得而知。霍金先生曾說過能讀懂這本書每一句話的人，可以去做物理博士了。也許，我距離這個(gè)位置還很遙遠(yuǎn)，所以也只是了解了一些皮毛的東西，還需要以后更努力的探索。

書本中給我印象最深的就是《宇宙起源和命運(yùn)》這一章節(jié)，它講述了一個(gè)無邊無際的宇宙的形成過程：說開始的時(shí)候，世界都處于混沌的狀態(tài)，那時(shí)發(fā)生了件開天辟地的大事，宇宙從一個(gè)極其緊致、極熱的狀態(tài)中爆炸而產(chǎn)生。開始只是一個(gè)小點(diǎn)，后來又逐漸的膨脹，直到一定的程度，有爆炸產(chǎn)生了宇宙，由

此開始使慢慢的有了生物，有了生命。并且霍金先生認(rèn)為宇宙是一個(gè)有限但無邊界的空間，它是完全自足的，沒有開始也也沒有結(jié)束。我覺得這一點(diǎn)不僅是我，也是大家都不能理解的一個(gè)方面。任何事物都是有開始必會(huì)有結(jié)束的那一刻，但為什么單單宇宙卻沒有這種現(xiàn)象。這也不禁讓我對(duì)宇宙產(chǎn)生了更加強(qiáng)烈的好奇心和探知欲。其實(shí)，也正如我們?nèi)庋鬯姷哪菢樱钪娲_是無邊無際的，抬頭仰望星空，我們便覺得確實(shí)一眼望去，沒有邊際。這也難怪我們的祖先會(huì)認(rèn)為宇宙中有諸神，他們掌管著宇宙的每一處地方和凡間的百姓的生活疾苦，他們希望得到神靈的保佑就像我們想象更多了解宇宙的形成，心情是一樣的。這也可見，知識(shí)豐富我們的頭腦，讓我們思想不再束縛，更開放大膽地去挑戰(zhàn)新的說法。也許，當(dāng)我們是孩童的時(shí)候，我們都會(huì)想著成為月宮仙子，很輕松地飛進(jìn)月宮，特別是在中秋節(jié)的時(shí)候，我們會(huì)幻想著能看到月宮仙子的身影，但是讀過霍金先生的《時(shí)間簡(jiǎn)史》后，我們便知我們所幻想的是不可能實(shí)現(xiàn)的。

開始在宇宙中蚯蚓被認(rèn)為是最高等的生物。而且他們認(rèn)為生命的起源是水，沒有了水，生物就會(huì)不存在的。此時(shí)，一種新的觀點(diǎn)說，天上有無數(shù)的洞，這些洞中就存貯了大量的水資源。那么，所謂會(huì)的這個(gè)洞就是為什么會(huì)下雨的緣故。這聽起來就像是講故事一樣，但仔細(xì)的品來，也覺得不無道理，宇宙就是這樣的充滿了神奇的色彩。

《時(shí)間簡(jiǎn)史》對(duì)我們極具有啟發(fā)意味，它讓我們知道了其實(shí)物質(zhì)、時(shí)間、運(yùn)動(dòng)、空間具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，而且讓我們深入了解了物質(zhì)世界是客觀存在的道理。

第四篇：馬克思讀后感

讀《朝話：人生的省悟》有感

10通信1班

201041302107

梁春霞

要不是老師安排我們讀《朝話：人生的省悟》這本書，我不會(huì)了解作家梁漱溟先生，更談何說他的書呢。梁漱溟（1893-1988），是中國現(xiàn)代思想家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一。其主要著作包括：《東西文化及其哲學(xué)》、《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》、《梁漱溟教育論文集》、《中國文化要義》等。而雖然他寫了這么多的書，我卻是第一次讀他的書《朝話：人生的省悟》，而只是因?yàn)檫@一本書，我喜歡上了他的書，因?yàn)樗探o我們很多的人生道理，里面有著濃濃的父愛、和自立、自勵(lì)這些高貴的精神。在國慶期里就開始讀這本書，但可能是由于自己閱讀速度還不是很快，所以讀此書只是大部分。雖然這本書口語話多，通俗化，但還是我還是邊讀邊慢慢領(lǐng)悟，有時(shí)還會(huì)拿自己的人生經(jīng)歷與作者的比較、想想自己接下來的三年大學(xué)生活怎么才過得充實(shí)。

在此書中幾乎每一篇文字都充滿了梁漱溟先生對(duì)大家的鼓勵(lì)，都展現(xiàn)了梁漱溟先生對(duì)于中國問題的熱忱，表現(xiàn)了梁漱溟先生對(duì)于未來的樂觀和積極，每每都感染并激發(fā)了大家的斗志，讓大家對(duì)于中國的未來充滿了崇敬，我們作為大學(xué)生，應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，保持樂觀心態(tài)，存蓄力量，為祖國的未來做貢獻(xiàn)，付出自己的青春，雖然說得有些官方，但這是事實(shí)，如果我們都只是顧著自己，那我們的國家又談何發(fā)展呢，國家不存在了，那我們?cè)摵稳ズ螐哪?。所以說天下興亡，匹夫有責(zé)。

常言道：智者不能自見其面，勇者不能自舉其身。我們往往會(huì)覺得自己很高大，只是看到別人的缺點(diǎn)，而看不到自己的，所以我們要學(xué)習(xí)梁漱溟先生對(duì)于人生修養(yǎng)、道德的感悟，時(shí)時(shí)刻刻想著提高自己，自省，反觀，而且我們要調(diào)理自己、好好向自己身邊的朋友、向爸爸媽媽學(xué)習(xí)，因?yàn)槿藷o完人。要是有好的老師在我們身邊支持、指導(dǎo)我們，那我們做起事情來往往會(huì)事倍功半呢。但不可避免我們當(dāng)中有些同學(xué)卻不能交到益友，他們只會(huì)一起做打游戲等浪費(fèi)青春的事情。而我們現(xiàn)在有些學(xué)生覺得大學(xué)畢業(yè)大學(xué)了，自己已經(jīng)閱盡了事事，以為自己的一套理論是唯一正確的，很難再聽進(jìn)去其他的意見了，這樣人就無法提高了。這一點(diǎn)對(duì)于現(xiàn)在的我們尤為重要?？吹阶约旱娜秉c(diǎn)和毛病，因此我們一定要自己積極、主動(dòng)地尋找自己的人生導(dǎo)師，讓他在人生、思想等等方面給予自己指導(dǎo)，給自己一面鏡子，這樣我們才會(huì)真正是提高了自己。

也由此可見調(diào)理自己的重要，而調(diào)理自己的方法，正如梁漱溟先生講的，一是自省，二是親師取友——周圍環(huán)境實(shí)是關(guān)系自己思想與行為的要點(diǎn)，而若自省尚難以解決問題，親師取友又不可得時(shí)，不若讀書，古今中外大有許多事關(guān)道理而非技術(shù)的書籍，讀之思之，亦是與諸多書本為師為友。那么我們大學(xué)畢業(yè)后也將開辟另一片天地呢。

本書也講到只有經(jīng)濟(jì)進(jìn)步了，生活才能更合理，更美好的。這是永遠(yuǎn)不變的真理，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)才是根本。尋找文化的根我們就要談經(jīng)濟(jì)、談物質(zhì)，梁漱溟先生

也這么認(rèn)為。而且有經(jīng)濟(jì)了，我們尋求自由、民主的普適價(jià)值才與尊重傳統(tǒng)才沒有矛盾。進(jìn)一步我們?nèi)绻徽劦赖拢敲磳?duì)于沒有信仰的自由、民主根基是不牢的，一些好的價(jià)值體系也是形成不了的，因?yàn)榈赖吕硐胫髁x的向外傾欹，以及由之而來的傲，被與眾生同在的慈悲心、平等心和正念無執(zhí)的清凈心所中和，同時(shí)，道德因?yàn)橛鞋F(xiàn)世的滋養(yǎng)和維持而有力量。我們常常人為地設(shè)定一些模類的概念，縱容自己的懶和貪。比如，尊師是不是不自由？盡孝道是不是不自由？真值得再推一步，在功利主義集大成者密爾那里，自由不是自私自利、任意妄為，人應(yīng)該盡量爭(zhēng)取最純粹的幸福，同時(shí)顧及到循環(huán)的每一個(gè)人；而是在西方大哲康德那里，自己命令自己地尊師、盡孝就是人不同于物的自由的體現(xiàn)！

梁漱溟先生在《朝話：人生的省悟》“新年的感觸”里說了一個(gè)意思：“樂不難，樂之后不苦難”。怎樣對(duì)治呢。德國哲學(xué)家馬克斯?舍勒曾說：“當(dāng)且僅當(dāng)我們?cè)谖覀兩摹鼮橹行摹念I(lǐng)域中感受到滿足時(shí)，感性的娛樂或無傷大雅的外在喜悅才能完全‘滿足’我們”，而“在那些中心層次不滿足的情況下，感受更低價(jià)值過程中的完全滿足立即被一種對(duì)享受價(jià)值的‘不滿足的’、無休止的尋找所取而代之”，梁漱溟也說，樂和玩并不是容易的，“必須在人生的根本上弄對(duì)了，然后才能干什么都對(duì)，才能有真樂趣”。也就是說，要有真正有味道的樂，還得在生活更中心的地方做對(duì)了，在人生根本上體會(huì)出了味道，以此得到的感情無不是，無不真切，無不醇正。

在《朝話：人生的省悟》附錄的“我的自學(xué)小史”里，梁漱溟先生表示了他對(duì)父親梁濟(jì)的理解：“因其非天資高明的人，所以思想不超脫。因其秉性篤實(shí)而用心精細(xì)，所以遇事認(rèn)真。因?yàn)橛泻纻b氣，所以行為只是端正，而并不拘謹(jǐn)?！彪m然梁漱溟和毛澤東有爭(zhēng)論，但這不妨礙他由衷地佩服毛澤東：“他不落俗套，沒有矯飾，從容，自然，而親切。彼此雖有爭(zhēng)辯，而心里沒有不舒服之感?！绷菏橄壬宸姓媪α康娜耍诖酥喜趴烧?wù)娴赖?。在梁漱溟先生看來，道德不是拘?jǐn)，“拘謹(jǐn)是遷就外邊，照顧外邊，求外邊不出亂子，不遭非議”，而道德“是生命精彩的地方，生命發(fā)光的地方，生命動(dòng)人的地方，讓人看著很痛快、很舒服的地方”，是要做到無時(shí)無處不合諧，不感動(dòng)人。拘謹(jǐn)以至敷衍忍耐，自以為妥帖，實(shí)是狹促，結(jié)果離生命遠(yuǎn)了，從更大的客觀上講也丟了理。一提及道德，人們就想到古舊無趣，其實(shí)那更像以守為主的法律。在道德，莫若修，以達(dá)為節(jié)，何曰守，自縛其身，道德的重心放在守上，就不再是創(chuàng)造而落于拘局。道德是感情的，因此有無限雋永，“情感要求越直接，越有力量；情感要求越深細(xì)，越有味道”。

在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里，梁漱溟先生講到我們要做事要先做人，待人真誠，不會(huì)挑刺他人，不會(huì)時(shí)不時(shí)就跟人翻臉，這樣我們才不會(huì)遭到冷眼，錯(cuò)誤也才少。是的，我們只有對(duì)他人真誠，我們對(duì)他人才會(huì)公平，才會(huì)顧全大局，很多事情才可做到全面。只有志愿真誠了，我們的心才會(huì)在公的地方，我們也才達(dá)到和衷共濟(jì)。說到志愿真誠，我們現(xiàn)在大學(xué)生有些為了學(xué)分才去參加志愿活動(dòng)，心里完全沒有為他人付出的感覺。不過我們大部分同學(xué)還是很志愿真誠，也真誠待人，這是一種好的現(xiàn)象。我每每待人認(rèn)真，不會(huì)針對(duì)他人，給人留面子，做好善待他們，因?yàn)樯拼司褪巧拼覀冏约?。我在這里不是自夸，這是我內(nèi)心一直肯定自己的一部分，我相信我如果繼續(xù)下去，那么我相信我終會(huì)

取得成功。

我非常贊同他在《朝話：人生的省悟》的“志愿真誠”里所提出的觀點(diǎn)，做事面臨的最大問題是做人問題。每一個(gè)人在為他人服務(wù)時(shí)，要志愿真誠，這樣我們才會(huì)做到開誠布公，不會(huì)犯錯(cuò)誤。而公就是志愿的意思，是我們要用這個(gè)品質(zhì)去干大事。就像在梁漱溟先生那個(gè)時(shí)代搞鄉(xiāng)村建設(shè)也需要這樣，所謂創(chuàng)新無疑也是在志愿真誠基礎(chǔ)上才能形成的呢。

這本書給我的感觸挺深的，日后我還會(huì)繼續(xù)品味，不會(huì)因?yàn)閷懞昧苏撐木筒豢戳耍驗(yàn)樵谶@本書中有太多的人生道理需要我去學(xué)習(xí)，自己有太多的不足需要去改進(jìn)。

《朝話：人生的省悟》這本書詮釋了我們的生命意義，給我?guī)砹撕芏嗟母锌?，讀來，讓我猶如上了好多課一樣。如今我只有好好自省，好好學(xué)習(xí)，為自己的祖國奉獻(xiàn)自己的一點(diǎn)力量。

第五篇：馬克思讀后感

馬克思、恩格斯《資本論》 序言及第三卷二十四章原始積累

讀后感

專業(yè)：

學(xué)號(hào)：

老師：

日期：

高中時(shí)，課本上有這樣一段文字我記憶猶新：“班固作《漢書》用了二十載寒暑，司馬遷書《史記》花了三十番冬夏，歐陽修寫《資治通鑒》歷經(jīng)四十歲春秋，而馬克思著《資本論》則耗盡了六十年的心血?！边@本來是書上一段勉勵(lì)我們堅(jiān)持自己理想，努力學(xué)習(xí)，永不言棄的話，可是在那時(shí)，馬克思和他六十載心血凝聚而成的《資本論》便印在了我的腦海里面。今天從圖書館借到了資本論的第一卷和第三卷，用了一下午閱讀了《資本論》的序言和跋以及第三卷第二十四章原始積累，閱有所感。

讀了著作《資本論》的序言，首先我感覺序言并不像其他書的一樣給全書的內(nèi)容起到一個(gè)提綱挈領(lǐng)的作用，相反的，《資本論》的序言其實(shí)就是馬克思這個(gè)偉大的共產(chǎn)主義革命斗士對(duì)殘酷的資本主義所發(fā)出的第一聲革命的吶喊！書中一開頭就無情的對(duì)英國和歐洲其他國家的資本主義進(jìn)行了無情的批判與否定：“我們也同西歐大陸所有其他國家一樣，不僅苦于資本主義生產(chǎn)的發(fā)展，而且苦于資本主義生產(chǎn)的不發(fā)展。”“問題本身并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會(huì)對(duì)抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身，在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實(shí)現(xiàn)的趨勢(shì)。工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！薄百Y本家對(duì)直接生產(chǎn)者的剝奪，是用最殘酷無情的野蠻手段，在最下流，最卑鄙和最瘋狂的貪欲的趨勢(shì)下完成的?！瘪R克思通過對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究，發(fā)現(xiàn)了資本主義社會(huì)發(fā)展的必然規(guī)律和資本社會(huì)里存在的日益加劇的不可調(diào)和的矛盾。他說：“本書的最終目的就是揭示現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律”。有人說：“馬克思的資本論是為資本家寫的，他的經(jīng)濟(jì)理論對(duì)資本家怎樣剝削工人有指導(dǎo)作用?！笨墒俏矣X得，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展規(guī)律的研究恰恰如時(shí)代的一盞明燈，他照亮了十九世紀(jì)千千萬萬英國、德國等歐洲資本主義國家飽受剝削的工人階級(jí)的心。他完完全全地揭露了資本家靠資本積累、壓榨工人勞動(dòng)的剩余價(jià)值等方式剝削工人階級(jí)的丑惡面目。他給后來的蘇聯(lián)、中國革命提供了一份寶貴的理論依據(jù)。所以，不可否認(rèn)，資本論是站在無產(chǎn)者的角度上的。他是無產(chǎn)階級(jí)寶貴的精神指導(dǎo)。

還有一點(diǎn)是我在序言中感受頗深的，那就是馬克思無處不在的唯物主義辯證法。馬克思在書中直截了當(dāng)?shù)呐辛撕诟駹柕奈ㄐ闹髁x辯證法：“我的辯證方法，從根本上來說，不僅和黑格爾的辯證方法不同，而且和它截然相反。在黑格爾看來，思維過程，即他稱為觀念而甚至把它變成獨(dú)立主體的思維過程，是現(xiàn)實(shí)事物的創(chuàng)造主，而現(xiàn)實(shí)事物只是思維過程的外部表現(xiàn)。我的看法則相反，觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！痹诮裉?，我們都知道唯物主義辯證法才是正確的，科學(xué)的思想方法。馬克思在書中多處體現(xiàn)了他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想：“馬克思否認(rèn)人口規(guī)律在任何時(shí)候在任何地方都是一樣的。相反地，他斷言每個(gè)發(fā)展階段有它自己的人口規(guī)律??生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)關(guān)系和支配生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律也就不同?！边@種充滿智慧的唯物主義辯證法，正和鄧小平同志的“具體問題具體分析，結(jié)合實(shí)際才能解決問題”的思想不謀而合。只有擁有這樣思維方法的人，才能正確的，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠饰龀鲆粋€(gè)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。馬克思研究資本社會(huì)，他并沒有非常絕對(duì)的將資本主義一棒子打死，全盤否定。而是從資本主義社會(huì)的發(fā)展規(guī)律研究，發(fā)現(xiàn)了資本社會(huì)不可避免的社會(huì)矛盾。這樣的唯物主義辯證法思想，正是我們當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)和堅(jiān)持的，也是一個(gè)共產(chǎn)黨員必須具備的基本素質(zhì)。

馬克思《資本論》的序言給我的最有印象的感覺就是上面兩點(diǎn)，當(dāng)然還有其他的印象，不如說馬克思的博學(xué)多才。馬克思在四篇短短的序言中真可謂是旁征

博引，大到名家典籍，小到報(bào)刊雜志。一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)者，定是能夠博采眾長(zhǎng)，融會(huì)貫通。還有就是馬克思那幽默的語言：“它甚至?xí)艳q證法灌進(jìn)新的神圣普魯士德意志帝國的暴發(fā)戶們的頭腦里去?！薄澳憧?，這個(gè)德國工廠主聯(lián)盟的圣喬治這樣擺著架式，這樣挺著劍，進(jìn)行‘巧妙的攻擊’，而惡龍馬克思‘很快被打垮’，倒在他的腳下，‘在垂死的掙扎中’斷了氣！”這些不時(shí)出現(xiàn)的幽默語言與形象比喻給讀者的閱讀帶來了一絲絲輕松與愜意。

每個(gè)社會(huì)制度都有其發(fā)展的規(guī)律。人類社會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，歷經(jīng)原始社會(huì)，奴隸社會(huì)，封建社會(huì)，資本主義社會(huì)，社會(huì)主義社會(huì)。奴隸社會(huì)的形成原因是因?yàn)樗接兄频漠a(chǎn)生，封建社會(huì)形成的原因是因?yàn)榈燃?jí)制度的產(chǎn)生，而馬克思則清楚地剖析出了資本主義社會(huì)的形成原因:那就是資本的原始積累。

什么是資本的原始積累呢？馬克思在書中寫道：“所謂原始積累只不過是生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料分離的歷史過程。”對(duì)此馬克思解釋：“貨幣和商品，正如生產(chǎn)資料和生活資料一樣，開始并不是資本。它們需要轉(zhuǎn)化為資本。但是這種轉(zhuǎn)化本身只有在一定的情況下才能發(fā)生，這些情況歸結(jié)起來就是：兩種極不相同的商品所有者必須互相對(duì)立和發(fā)生接觸；一方面是貨幣、生產(chǎn)資料和生活資料的所有者，他們要購買別人的勞動(dòng)力來增殖自己所占有的價(jià)值總額；另一方面是自由勞動(dòng)者，自己勞動(dòng)力的出賣者，也就是勞動(dòng)的出賣者。自由勞動(dòng)者有雙重意義：他們本身既不象奴隸、農(nóng)奴等等那樣，直接屬于生產(chǎn)資料之列，也不象自耕農(nóng)等等那樣，有生產(chǎn)資料屬于他們，相反地，他們脫離生產(chǎn)資料而自由了，同生產(chǎn)資料分離了，失去了生產(chǎn)資料。”由于自由勞動(dòng)者同生產(chǎn)資料分離了，而那些生產(chǎn)資料的所有者就開始雇傭那些失去了生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者為他們進(jìn)行工作。這種雇傭關(guān)系的產(chǎn)生就是資本主義的萌芽。馬克思在書中寫道：“資本積累以剩余價(jià)值為前提，剩余價(jià)值以資本主義生產(chǎn)為前提，而資本主義生產(chǎn)又以商品生產(chǎn)者握有較大量的資本和勞動(dòng)力為前提。因此，這整個(gè)運(yùn)動(dòng)好象是在一個(gè)惡性循環(huán)中兜圈子?！边@就像滾雪球一樣，這些一開始手里面握有生產(chǎn)資料的所有者，通過不斷壓榨自由勞動(dòng)者的剩余價(jià)值，從而使他們手里面握有的生產(chǎn)資料和資本越來越多，從而能進(jìn)一步去雇傭更多的沒有生產(chǎn)資料的自由勞動(dòng)者，去進(jìn)行更有效率的壓榨與剝削??最終完成了資本積累，社會(huì)進(jìn)入了資本主義社會(huì)。

馬克思在書中將原始積累比作圣經(jīng)神話中的“原罪”，即亞當(dāng)吃的那個(gè)智慧的蘋果。確實(shí)，讀書的時(shí)候發(fā)現(xiàn)，資本主義社會(huì)的形成是靠不斷地分離生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料，使得絕大多數(shù)生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手中，而大多數(shù)人失去了生產(chǎn)資料變成了自由勞動(dòng)者而受到雇傭，同時(shí)再進(jìn)行惡性循環(huán)完成資本積累的。那么就像雪崩一樣，總要有一個(gè)開始的種子來啟動(dòng)這個(gè)資本積累過程。馬克思在書中詳細(xì)介紹了資本積累的萌芽——原始積累的具體過程。馬克思在書中指出：“原始積累首先始于十五世紀(jì)最后三十多年，由于封建家臣的解散，大量不受法律保護(hù)的無產(chǎn)者被拋向勞動(dòng)市場(chǎng)?！蓖跏液唾F族們剝奪了農(nóng)民們的土地，成了最初的生產(chǎn)資料，而隨后在英國，隨著毛紡織工場(chǎng)手工業(yè)的繁榮，以及由此引起的羊毛價(jià)格的上漲。使得這些工廠主開始成握有一部分生產(chǎn)資料。由此開始了資本主義的原始積累。而后，通過對(duì)懲治被剝奪者的血腥立法。壓低工資的法律，進(jìn)一步導(dǎo)致了生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料的分離，加劇了兩極分化，使得資本積累進(jìn)一步增加，隨后導(dǎo)致了資本主義租地農(nóng)場(chǎng)主的產(chǎn)生。最后資本積累的雪球越滾越大，最終導(dǎo)致工業(yè)資本家的產(chǎn)生，這就標(biāo)志著資本積累的完成。

讀完原始積累這一章后，我了解了資本主義社會(huì)產(chǎn)生的原因。同時(shí)在其中也體會(huì)到了馬克思那嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈ㄎ镏髁x辯證法思想。同時(shí)從馬克思的分析中看到了資

本主義社會(huì)隨著資本積累而產(chǎn)生的社會(huì)矛盾：資本家和無產(chǎn)階級(jí)日益拉大的貧富差距的矛盾。這就表示資本主義社會(huì)必將沿著這一個(gè)不可調(diào)和的矛盾最后進(jìn)入下一個(gè)社會(huì)形態(tài)。馬克思在序言中說過：“工業(yè)較發(fā)達(dá)的國家向工業(yè)較不發(fā)達(dá)的國家所顯示的，只是后者未來的景象?！?/p>

馬克思的《資本論》在中國的地位不言而喻?！榜R列主義”指導(dǎo)了一代又一代的共產(chǎn)黨員，始終為我們國家的發(fā)展指明了一個(gè)正確的方向。馬克思的唯物主義辯證法也是他留給世界的一個(gè)寶貴的思想方法。當(dāng)代大學(xué)生正需要好好學(xué)習(xí)馬列主義，好好掌握唯物主義辯證法思想。這樣在學(xué)習(xí)其他知識(shí)時(shí)才有一個(gè)好的思維方法。馬克思留給我們的不僅僅是《資本論》，更加寶貴的是他的偉大精神！

承諾書

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