第一篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

許秀美

《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語(yǔ)在內(nèi)的17種語(yǔ)言版本，是一本研究社會(huì)心理學(xué)的權(quán)威著作。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！?/p>

一、內(nèi)容簡(jiǎn)介

勒龐對(duì)“群體”的界定是：自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，形成一個(gè)心理群體，就形成了一個(gè)“群體”。群體分為異質(zhì)性群體（如街頭群體）和同質(zhì)性群體（如政治團(tuán)體、宗教派別、軍人等）。本書主要是論述異質(zhì)性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進(jìn)行了說(shuō)明。勒龐對(duì)群體的態(tài)度很矛盾，他雖然極力貶低群體，但又肯定了它對(duì)文明發(fā)展的作用。勒龐讓我們深入認(rèn)識(shí)了解了“群體”這一社會(huì)現(xiàn)象。

二、群體的特點(diǎn)特征

1、沖動(dòng)、易變、急躁。孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。它可以在轉(zhuǎn)眼間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出儈子手的舉動(dòng)，同

樣也很容易慷慨就義。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態(tài)中，很容易受人暗示。最初的提示，通過(guò)相互傳染，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既定的事實(shí)。如義和團(tuán)的團(tuán)民相信法術(shù)可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。群體的感情極為簡(jiǎn)單而夸張，它只會(huì)被極端感情所打動(dòng)。比如北京航天航空大學(xué)的教授韓德強(qiáng)在保釣游行中掌摑老人還覺(jué)得占著義理、義正詞嚴(yán)。

4、群體偏執(zhí)、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信念，或者全盤接受，或者一概拒絕；迷戀傳統(tǒng)，對(duì)一切有可能改變自身生活狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因?yàn)椴挥?jì)名利，順從、絕對(duì)獻(xiàn)身于真正的或虛幻的理想。例如，1789年法國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)大革命，統(tǒng)治法國(guó)多個(gè)世紀(jì)的君主制封建制在三年內(nèi)土崩瓦解。1861年，美國(guó)爆發(fā)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，北方戰(zhàn)勝，在美國(guó)廢除了奴隸制。

6、群體的信仰盲目的服從、殘忍的偏執(zhí)、要求狂熱的宣傳。如宗教法庭迫害伽利略、布魯諾等進(jìn)步人士等，這些群體性事件所造成的負(fù)面影響不能歸責(zé)于領(lǐng)導(dǎo)一人，那些懷著宗教般信仰的群體其實(shí)要負(fù)很大的責(zé)任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對(duì)自由民主沒(méi)有絲毫的尊重（絕對(duì)均貧富）。喜歡絕對(duì)的、毫不妥協(xié)和簡(jiǎn)單明了的形式，夸大其詞、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情，就能對(duì)群

體產(chǎn)生有效的影響。個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，無(wú)異議、情緒化、低智商。在智力上，科學(xué)家和平民有天壤之別；但在性格上，差別甚微或沒(méi)有。

8、群體的想象力，只會(huì)被“形象”打動(dòng)。新聞報(bào)道一次偶然事故死亡500人的事件在群體中造成的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因?yàn)楦忻霸斐傻年懤m(xù)死亡5000人的事件，但事實(shí)上后者更應(yīng)引起我們的注意，說(shuō)明醫(yī)療體系及自身保健等存在問(wèn)題。

在群體影響下，個(gè)人思想和感覺(jué)中的道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)，從眾、教條主義、放棄責(zé)任意識(shí)。以愛(ài)國(guó)名義進(jìn)行的一些群體性事件，一方面極盡暴力語(yǔ)言辱罵其所憎恨的對(duì)象，包括和自己觀點(diǎn)相左的同胞；另一方面語(yǔ)言不足發(fā)泄其愛(ài)國(guó)公憤，就把情緒轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級(jí)推理。比如：冰放在嘴里會(huì)融化，則所有透明的物質(zhì)在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無(wú)敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個(gè)簡(jiǎn)單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變?yōu)榇蛟覔?，以“?ài)國(guó)”的名義進(jìn)行犯罪，這樣的行為在西方國(guó)家的眼中，則會(huì)認(rèn)為我們還是一個(gè)落后愚昧、沒(méi)有秩序、沒(méi)有遠(yuǎn)大抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感的民族，起到了相反的作用。我們不能忘記歷史，但時(shí)時(shí)記著歷史上別的國(guó)家對(duì)我們的侵略，一講起來(lái)則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態(tài)。

要記住，1949年10月1日，毛主席宣布中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。中國(guó)人民脫離了被壓迫、被奴役的歷史，成為了國(guó)家的主人，我們是和其他民族一樣的、平等的人。

三、群體心理學(xué)的應(yīng)用

1、應(yīng)對(duì)群體性事件

目前群體性事件正呈多發(fā)趨勢(shì)。例如：2008年3月14日，拉薩發(fā)生群體性事件，有18名無(wú)辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達(dá)382人，其中重傷58人，拉薩市直接財(cái)產(chǎn)損失達(dá)24469萬(wàn)元。2008年8月19日，云南孟連傣族拉祜族佤族自治縣發(fā)生群體性突發(fā)事件，造成41名警員和19名民眾受傷，2人死亡，原因是較低的收購(gòu)價(jià)格導(dǎo)致膠農(nóng)跟公司產(chǎn)生矛盾。2009年７月５日，烏魯木齊市發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件，造成1700多人受傷、197人死亡。2012年9月15日，長(zhǎng)沙保釣游行變打砸搶。2012年9月15日，西安保釣演變成打砸搶事件。

國(guó)外的群體性事件也是層出不窮。2005年10月27日，法國(guó)巴黎郊區(qū)爆發(fā)被認(rèn)為是法國(guó)自1968年學(xué)生發(fā)起“五月風(fēng)暴”以來(lái)的最大騷亂，持續(xù)十余天，波及300個(gè)城鎮(zhèn)，超過(guò)4300輛汽車被焚毀，800多人被捕。2007年11月25日，巴黎郊區(qū)再起騷亂。因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數(shù)十名青少年和警方發(fā)生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警務(wù)人員槍殺，民眾上街抗議警察暴行。引發(fā)社會(huì)騷亂事件，并擴(kuò)散至伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托等城市。

學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)，了解發(fā)生在群體性事件背后的心理學(xué)原因，配合其他針對(duì)性措施，就可以在很大程度上降低群體

性事件的破壞性。

2、正確認(rèn)識(shí)歷史事件

理解了群體心理學(xué)，就可以對(duì)大量的歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出真切的說(shuō)明。群體是無(wú)意識(shí)的，理性是人類較晚才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們所有行動(dòng)中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾。文明的動(dòng)力主要的還是各種感情—如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的追求等。

群體現(xiàn)象受文化影響很大。一名清華大學(xué)教授說(shuō)：“由于制度涉及一個(gè)實(shí)施成本的問(wèn)題，我越來(lái)越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實(shí)施成本最有效的因素。”一些群體文化意識(shí)，如：強(qiáng)調(diào)法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序?qū)e人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責(zé)眾；希望一夜暴富，等等......3、堅(jiān)持改革開放

影響群眾的都是一些傳統(tǒng)觀念，要慢慢的去影響、改變。英國(guó)歷史學(xué)家麥考利總結(jié)英國(guó)議會(huì)250多年穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，他們“從來(lái)不考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，更多的考慮它是否方便實(shí)用；除非感到不滿，絕對(duì)不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進(jìn)行革新?！蔽覈?guó)當(dāng)前一些群體現(xiàn)象在很大程度上來(lái)源于傳統(tǒng)文化，這不是短時(shí)間就能夠解決的，要有一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，需要堅(jiān)持改革開放的基本國(guó)策。

4、建設(shè)和諧社會(huì)

勒龐在書末總結(jié)時(shí)很悲觀，認(rèn)為人類的發(fā)展史是野蠻人—文明人——野蠻人的循環(huán)，這是哲學(xué)終極意義上的悲觀。現(xiàn)實(shí)是不斷進(jìn)步的。一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的變化就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)。是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實(shí)踐中，我們要盡量寬容，尊重科學(xué)理性，也理解非理性；關(guān)愛(ài)朋友，也理解敵人；關(guān)注自我，也融入群眾。以自己微薄的努力，讓這世界再多一點(diǎn)和諧、多一點(diǎn)愛(ài)。（文章內(nèi)容摘自書籍及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)報(bào)道）

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級(jí)干部）

第二篇：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

本書著重在于對(duì)大眾心理的研究，分析大眾心理形成的機(jī)制、特征、表現(xiàn)以及群體心理影響下的行為分析。讓我們深刻的認(rèn)識(shí)到生活在群體之中的我們可能一不留神就會(huì)卷入這種集體的無(wú)意識(shí)之中，做出甚至連我們自己都無(wú)法解釋的行為，可能脫離群體之后便會(huì)為自己的行動(dòng)所懊惱與不解。是什么原因?qū)е铝诉@種奇特的社會(huì)心理現(xiàn)象的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致相應(yīng)的群體行為。古斯塔夫?勒龐在此書中用心良苦的為我們做了深入的分析與解答。

對(duì)于群體心理。勒龐認(rèn)為，聚集成群的人，他們的思想和感情會(huì)轉(zhuǎn)到同一方向，個(gè)人的理性和個(gè)性會(huì)消失，從而表現(xiàn)出群體個(gè)性、心理，即會(huì)變得煩躁、單純、偏執(zhí)、沖動(dòng)、輕信、貪婪而易于接受暗示，從而使個(gè)人因?yàn)槿后w的價(jià)值理念而變得富有犧牲精神，要么表現(xiàn)出極大地破壞力，要么極具英雄主義。群體習(xí)慣被控制和領(lǐng)導(dǎo)，崇拜強(qiáng)權(quán)，領(lǐng)袖的權(quán)力在群體中是至高無(wú)上的，理性的規(guī)勸和退讓只會(huì)讓群體覺(jué)得軟弱可欺。勒龐甚至斷定，個(gè)體在群體中所犯下的暴行只有在群體力量的支持下才會(huì)實(shí)現(xiàn)，一旦離開群體，個(gè)體又會(huì)恢復(fù)自身本來(lái)的面貌，其甚至?xí)o(wú)比驚訝自己在群體中的表現(xiàn)。依據(jù)勒龐的理論，宗教導(dǎo)致群體偏執(zhí)和妄想，種族是群體心理形成不可或缺因素，背離種族本身組成的群體不會(huì)長(zhǎng)久。根據(jù)勒龐的理論，既然個(gè)體在群體中是喪失理性和易受感染的，所以在固定的群體中，外在力量想要影響和改變個(gè)體的思維是不太現(xiàn)實(shí)的，尤其是在有固定宗教信仰和同一種族的群體中。

上述勒龐的理論表明，群體是維護(hù)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定中不可忽視的力量，加強(qiáng)對(duì)群體的研究，加強(qiáng)對(duì)各個(gè)群體間的控制和平衡，是促進(jìn)社會(huì)和諧的必由之路。鑒于群體中領(lǐng)袖的作用非凡，保護(hù)、承認(rèn)并讓群體領(lǐng)袖參與社會(huì)管理、變革是促進(jìn)社會(huì)和諧的必要手段。

關(guān)于傳統(tǒng)。勒龐認(rèn)為，傳統(tǒng)代表觀念、欲望、感情，它支配著人們，更支配群體。人們能夠輕而易舉的改變傳統(tǒng)的名稱和外在形式，但卻無(wú)法改變傳統(tǒng)本身，傳統(tǒng)是根深蒂固的。脫離了傳統(tǒng)，不管是民族氣質(zhì)還是文明，都將不復(fù)存在。但勒龐也從功利的角度解釋說(shuō)，傳統(tǒng)并不是不能改變的，只有當(dāng)傳統(tǒng)帶來(lái)的有益成果變得破敗不堪時(shí)，人們便會(huì)努力摧毀傳統(tǒng)，建立新的傳統(tǒng)。沒(méi)有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒(méi)有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。因此，摧毀傳統(tǒng)會(huì)帶來(lái)文明消失的劇痛，采取暴力等一蹴而就的摧毀手段會(huì)使瘋狂過(guò)后的人們因?yàn)閭谔疃庇谥委?，那么由此推斷，企圖一蹴而就進(jìn)行變革的方式最終只會(huì)是換湯不換藥的朝代更替。上述觀點(diǎn)表明，勒龐認(rèn)為在改革中文明與進(jìn)步是相互對(duì)立的，但并不否定人類的生存本性，人類為了自身的發(fā)展進(jìn)步是必然會(huì)打破傳統(tǒng)的，但其并不主張激烈的方式進(jìn)行變革。勒龐的此種主張與其親歷了法國(guó)大革命的起起伏伏是密切相關(guān)的，但是其主張對(duì)于正在進(jìn)行變革的現(xiàn)代社會(huì)而言，同樣有借鑒意義，漸進(jìn)式的變革也許更符合改革開放的實(shí)際。

關(guān)于信仰。勒龐認(rèn)為，信仰是群體行動(dòng)的向?qū)?，哪怕只是一句?jiǎn)單的口號(hào)，只要能激起群體的認(rèn)同，口號(hào)的力量也足以推到舊社會(huì)，建立新時(shí)代，近代中國(guó)的歷史可以印證?，F(xiàn)代中國(guó)，社會(huì)日新月異，群體層出不窮，信仰的多樣化必然導(dǎo)致不同群體之間的矛盾和沖突，如何化解沖突，重塑公共信仰將會(huì)是改革開放的中國(guó)必須解決的問(wèn)題。

總之，作為群體中的一份子，永遠(yuǎn)不可能脫離群體而存在，由于群體的多樣化，資源的有限性，故必須控制和平衡群體的發(fā)展，重塑公共信仰，為社會(huì)變革創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的外在環(huán)境和共同的奮斗目標(biāo)。此外，每個(gè)人都受特定時(shí)間、空間的約束，勒龐也不例外，因此勒龐關(guān)于婦女、兒童是低級(jí)的、愚蠢的評(píng)論可以作為考究其生平的研究材料，這點(diǎn)瑕疵對(duì)于《烏合之眾-大眾心理研究》這本書的價(jià)值而言猶如滄海一粟，不值一提。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺(jué)中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》對(duì)于理解今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會(huì)變得群情激亢，“抵制家樂(lè)?！睘楹螘?huì)聲勢(shì)浩大？我想從《烏合之眾》一書中就可見一斑。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋。

第三篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

許秀美

《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語(yǔ)在內(nèi)的17種語(yǔ)言版本，是一本研究社會(huì)心理學(xué)的權(quán)威著作。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！?/p>

一、內(nèi)容簡(jiǎn)介

勒龐對(duì)“群體”的界定是：自覺(jué)個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，形成一個(gè)心理群體，就形成了一個(gè)“群體”。群體分為異質(zhì)性群體（如街頭群體）和同質(zhì)性群體（如政治團(tuán)體、宗教派別、軍人等）。本書主要是論述異質(zhì)性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進(jìn)行了說(shuō)明。勒龐對(duì)群體的態(tài)度很矛盾，他雖然極力貶低群體，但又肯定了它對(duì)文明發(fā)展的作用。勒龐讓我們深入認(rèn)識(shí)了解了“群體”這一社會(huì)現(xiàn)象。

二、群體的特點(diǎn)特征

1、沖動(dòng)、易變、急躁。孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。它可以在轉(zhuǎn)眼間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出儈子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態(tài)中，很容易受人暗示。最初的提示，通過(guò)相互傳染，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既定的事實(shí)。如義和團(tuán)的團(tuán)民相信法術(shù)可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。群體的感情極為簡(jiǎn)單而夸張，它只會(huì)被極端感情所打動(dòng)。比如北京航天航空大學(xué)的教授韓德強(qiáng)在保釣游行中掌摑老人還覺(jué)得占著義理、義正詞嚴(yán)。

4、群體偏執(zhí)、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信念，或者全盤接受，或者一概拒絕；迷戀傳統(tǒng)，對(duì)一切有可能改變自身生活狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因?yàn)椴挥?jì)名利，順從、絕對(duì)獻(xiàn)身于真正的或虛幻的理想。例如，1789年法國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)大革命，統(tǒng)治法國(guó)多個(gè)世紀(jì)的君主制封建制在三年內(nèi)土崩瓦解。1861年，美國(guó)爆發(fā)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，北方戰(zhàn)勝，在美國(guó)廢除了奴隸制。

6、群體的信仰盲目的服從、殘忍的偏執(zhí)、要求狂熱的宣傳。如宗教法庭迫害伽利略、布魯諾等進(jìn)步人士等，這些群體性事件所造成的負(fù)面影響不能歸責(zé)于領(lǐng)導(dǎo)一人，那些懷著宗教般信仰的群體其實(shí)要負(fù)很大的責(zé)任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對(duì)自由民主沒(méi)有絲毫的尊重（絕對(duì)均貧富）。喜歡絕對(duì)的、毫不妥協(xié)和簡(jiǎn)單明了的形式，夸大其詞、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情，就能對(duì)群體產(chǎn)生有效的影響。個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒(méi)了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，無(wú)異議、情緒化、低智商。在智力上，科學(xué)家和平民有天壤之別；但在性格上，差別甚微或沒(méi)有。

8、群體的想象力，只會(huì)被“形象”打動(dòng)。新聞報(bào)道一次偶然事故死亡500人的事件在群體中造成的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因?yàn)楦忻霸斐傻年懤m(xù)死亡5000人的事件，但事實(shí)上后者更應(yīng)引起我們的注意，說(shuō)明醫(yī)療體系及自身保健等存在問(wèn)題。

在群體影響下，個(gè)人思想和感覺(jué)中的道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)，從眾、教條主義、放棄責(zé)任意識(shí)。以愛(ài)國(guó)名義進(jìn)行的一些群體性事件，一方面極盡暴力語(yǔ)言辱罵其所憎恨的對(duì)象，包括和自己觀點(diǎn)相左的同胞；另一方面語(yǔ)言不足發(fā)泄其愛(ài)國(guó)公憤，就把情緒轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級(jí)推理。比如：冰放在嘴里會(huì)融化，則所有透明的物質(zhì)在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無(wú)敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個(gè)簡(jiǎn)單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變?yōu)榇蛟覔?，以“?ài)國(guó)”的名義進(jìn)行犯罪，這樣的行為在西方國(guó)家的眼中，則會(huì)認(rèn)為我們還是一個(gè)落后愚昧、沒(méi)有秩序、沒(méi)有遠(yuǎn)大抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感的民族，起到了相反的作用。我們不能忘記歷史，但時(shí)時(shí)記著歷史上別的國(guó)家對(duì)我們的侵略，一講起來(lái)則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態(tài)。

要記住，1949年10月1日，毛主席宣布中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。中國(guó)人民脫離了被壓迫、被奴役的歷史，成為了國(guó)家的主人，我們是和其他民族一樣的、平等的人。

三、群體心理學(xué)的應(yīng)用

1、應(yīng)對(duì)群體性事件

目前群體性事件正呈多發(fā)趨勢(shì)。例如：2008年3月14日，拉薩發(fā)生群體性事件，有18名無(wú)辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達(dá)382人，其中重傷58人，拉薩市直接財(cái)產(chǎn)損失達(dá)24469萬(wàn)元。2008年8月19日，云南孟連傣族拉祜族佤族自治縣發(fā)生群體性突發(fā)事件，造成41名警員和19名民眾受傷，2人死亡，原因是較低的收購(gòu)價(jià)格導(dǎo)致膠農(nóng)跟公司產(chǎn)生矛盾。2009年７月５日，烏魯木齊市發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件，造成1700多人受傷、197人死亡。2012年9月15日，長(zhǎng)沙保釣游行變打砸搶。2012年9月15日，西安保釣演變成打砸搶事件。

國(guó)外的群體性事件也是層出不窮。2005年10月27日，法國(guó)巴黎郊區(qū)爆發(fā)被認(rèn)為是法國(guó)自1968年學(xué)生發(fā)起“五月風(fēng)暴”以來(lái)的最大騷亂，持續(xù)十余天，波及300個(gè)城鎮(zhèn)，超過(guò)4300輛汽車被焚毀，800多人被捕。2007年11月25日，巴黎郊區(qū)再起騷亂。因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數(shù)十名青少年和警方發(fā)生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警務(wù)人員槍殺，民眾上街抗議警察暴行。引發(fā)社會(huì)騷亂事件，并擴(kuò)散至伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托等城市。

學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)，了解發(fā)生在群體性事件背后的心理學(xué)原因，配合其他針對(duì)性措施，就可以在很大程度上降低群體性事件的破壞性。

2、正確認(rèn)識(shí)歷史事件

理解了群體心理學(xué)，就可以對(duì)大量的歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出真切的說(shuō)明。群體是無(wú)意識(shí)的，理性是人類較晚才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們所有行動(dòng)中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾。文明的動(dòng)力主要的還是各種感情—如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛(ài)國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的追求等。

群體現(xiàn)象受文化影響很大。一名清華大學(xué)教授說(shuō)：“由于制度涉及一個(gè)實(shí)施成本的問(wèn)題，我越來(lái)越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實(shí)施成本最有效的因素?！币恍┤后w文化意識(shí)，如：強(qiáng)調(diào)法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序?qū)e人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責(zé)眾；希望一夜暴富，等等......3、堅(jiān)持改革開放

影響群眾的都是一些傳統(tǒng)觀念，要慢慢的去影響、改變。英國(guó)歷史學(xué)家麥考利總結(jié)英國(guó)議會(huì)250多年穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，他們“從來(lái)不考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，更多的考慮它是否方便實(shí)用；除非感到不滿，絕對(duì)不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進(jìn)行革新?！蔽覈?guó)當(dāng)前一些群體現(xiàn)象在很大程度上來(lái)源于傳統(tǒng)文化，這不是短時(shí)間就能夠解決的，要有一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，需要堅(jiān)持改革開放的基本國(guó)策。

4、建設(shè)和諧社會(huì) 勒龐在書末總結(jié)時(shí)很悲觀，認(rèn)為人類的發(fā)展史是野蠻人—文明人——野蠻人的循環(huán)，這是哲學(xué)終極意義上的悲觀?，F(xiàn)實(shí)是不斷進(jìn)步的。一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的變化就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)。是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實(shí)踐中，我們要盡量寬容，尊重科學(xué)理性，也理解非理性；關(guān)愛(ài)朋友，也理解敵人；關(guān)注自我，也融入群眾。以自己微薄的努力，讓這世界再多一點(diǎn)和諧、多一點(diǎn)愛(ài)。（文章內(nèi)容摘自書籍及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)報(bào)道）

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級(jí)干部）

第四篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

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人的觀察力、判斷力、行為、言行等會(huì)隨著自身在社會(huì)中的閱歷不斷改變，但如何將這些特質(zhì)沉淀為自身的素質(zhì)，還是要多讀書。近期無(wú)意中發(fā)現(xiàn)一本有趣的書—《烏合之眾——大眾心理研究》。這是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家及群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫.勒龐的經(jīng)典著作。

在20世紀(jì)即將到來(lái)的時(shí)候，他寫了這本心理學(xué)專著，來(lái)表達(dá)對(duì)法國(guó)民族文明的失望與不滿。他以一個(gè)心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。一本什么樣的書，為何具有如此的魅力，以至于到今天我讀著它的時(shí)侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無(wú)聲息的氣勢(shì)撞擊我們的思想。初讀此書時(shí)，感覺(jué)勒龐就像我們時(shí)代里的一個(gè)“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對(duì)一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來(lái)讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。從書中可知，勒龐處在一個(gè)群眾重新崛起的時(shí)代，他敏感地意識(shí)到這種現(xiàn)象背后隱藏的危險(xiǎn)，并通過(guò)自己所掌握的心理學(xué)語(yǔ)言，坦率地把它說(shuō)了出來(lái)。勒龐的思想是超意識(shí)形態(tài)的，有些地方也反映出如今人們所關(guān)心的問(wèn)題，即便是在現(xiàn)代也是有反思意義的，如社會(huì)服從和過(guò)度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化，以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用等等。

“真理往往掌握在大多數(shù)手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因?yàn)槊鎸?duì)眾意，我們會(huì)不自覺(jué)地懷疑自己。正如勒龐所說(shuō)：“在集體心理中，個(gè)人的才智被削弱了，從而他們的個(gè)性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒(méi)，無(wú)意識(shí)的品質(zhì)占了上風(fēng)?！痹谌后w勢(shì)不可擋的壓力下，個(gè)人往往會(huì)選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數(shù)懷有批判精神并勇于尋求真理的人會(huì)提出反對(duì)意見。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似?！氨娙耸安窕鹧娓摺?、“團(tuán)結(jié)就是力量”，讓我們懂得群體的力量會(huì)勢(shì)不可擋，眾人的力量會(huì)摧毀一切障礙。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時(shí)，使它顛覆的總是群眾。面對(duì)外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛(ài)國(guó)主義的表現(xiàn)，也是一種英雄主義。正如勒龐所說(shuō)：“在群體中，每種感情和行動(dòng)都有感染性，其程度足以使個(gè)人隨時(shí)準(zhǔn)備為集體利益犧牲他的個(gè)人利益。”不禁想起我們?cè)诳箲?zhàn)時(shí)的那些英雄們，他們懷著“保家衛(wèi)國(guó)”“先國(guó)家后個(gè)人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無(wú)疑問(wèn)有著無(wú)意識(shí)的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。

在勒龐看來(lái)，當(dāng)人們?nèi)谌肓艘粋€(gè)群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨(dú)一人時(shí)頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個(gè)人。群體沒(méi)有能力做任何長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算或思考，而孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。我覺(jué)得這是因?yàn)閭€(gè)人融入群體后會(huì)有一種依賴群體的情緒。同時(shí)一些意志力不堅(jiān)定的個(gè)體，在一個(gè)群體領(lǐng)袖的錯(cuò)誤誘導(dǎo)下會(huì)做出錯(cuò)誤的、低智商的行為，融入群體后無(wú)法認(rèn)清事實(shí)和真理，更容易喪失自我意識(shí)。

就如今而言，公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說(shuō)：“有時(shí)，在某種狂暴的感情譬如因?yàn)閲?guó)家大事的影響下，成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒以自己的方式展現(xiàn)著力量。但我們也不應(yīng)盲目樂(lè)觀，我們應(yīng)該注意的問(wèn)題是：“任何力量的過(guò)度放大，都會(huì)模糊背后的真實(shí)”。勒龐曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“有時(shí)，在某種狂暴的感情譬如因?yàn)閲?guó)家大事的影響下，成千上萬(wàn)孤立的個(gè)人也會(huì)獲得一個(gè)心理群體的特征。在這種情況下，一個(gè)偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動(dòng)聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。

《烏合之眾》的當(dāng)代意義，就在于它發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的功能。雖然書中有些言論過(guò)于偏激，但勒龐對(duì)我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評(píng)價(jià)，無(wú)論是對(duì)我們當(dāng)前的社會(huì)還是個(gè)人都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點(diǎn)兒理性，迷信的時(shí)候產(chǎn)生些懷疑。

第五篇：烏合之眾大眾心理研究讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾:大眾心理研究》內(nèi)容概要：顛覆了人們通常對(duì)群體的認(rèn)識(shí)，對(duì)群體的特點(diǎn)剖析得淋漓盡致，層層分析，逐步推進(jìn)，明確指出個(gè)人一旦融入群體，他的個(gè)性便會(huì)被湮沒(méi)，群體的思想便會(huì)占據(jù)絕對(duì)的統(tǒng)治地位；與此同時(shí)，群體的行為也會(huì)表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點(diǎn)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)產(chǎn)生破壞性的影響…… “烏合之眾”是指想暫時(shí)聚合的一群烏鴉，比喻臨時(shí)雜湊、毫無(wú)組織紀(jì)律的一群人。這個(gè)中文翻譯十分貼切這本書的主旨，本書十分經(jīng)典，在閱讀的過(guò)程中可以知道群體的特殊心理和他們的思維方式，特別是這本書對(duì)個(gè)人與群體的迥異心里進(jìn)行了特別獨(dú)到的分析。

這本書雖然寫于1895年，可能有一些內(nèi)容已經(jīng)過(guò)時(shí)了，但是很多思想還是特別有預(yù)見性的，很多現(xiàn)象仍然在我們當(dāng)代的社會(huì)中發(fā)生著。比如：“十人之中，至少九個(gè)人在幾年里把他們的時(shí)間和努力浪費(fèi)掉了，而且可以說(shuō)，這是非常重要甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著——我指的是那些被淘汰者。還有一半或者三分之二成功地得到了某種學(xué)歷、證書或一紙文憑——我指的是那些超負(fù)荷工作的人?！边@段話是作者引用泰納的一段話，和國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”的現(xiàn)狀仍深深呼應(yīng)，在相隔一百年之后，這樣的現(xiàn)象仍如此廣泛的存在著，并且在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)有很大的改觀。雖然國(guó)內(nèi)一直在提倡教育改革和改變教育不公平的現(xiàn)象，但是“一考定終身”以及越來(lái)越看重學(xué)歷門檻的如今，專業(yè)教育的實(shí)現(xiàn)讓人看不到希望。

勒龐在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。在如今這個(gè)信息龐雜的社會(huì)，多元的價(jià)值觀和信息的大爆炸讓我們無(wú)時(shí)不刻不感覺(jué)到我們自己的渺小，內(nèi)心會(huì)有更多的無(wú)所適從，存在感嚴(yán)重缺失，民眾更容易通過(guò)一個(gè)偶然事件的發(fā)生，來(lái)聚集他們的情緒，從而來(lái)衍化出更多的群體行為。像一些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的熱傳，微博事件的迅速傳播等等。

在勒龐的描述中，作為在一個(gè)群體中的人，就像是眾多沙粒中的一顆，可以被風(fēng)吹到任何地方，他們完全沒(méi)有主宰自己的力量。而造成這種組織化群體特征的原因在于：首先，群體的普遍性格特征受到無(wú)意識(shí)的支配，人們都擁有相似的本能和情感；其次，極端者的情緒更容易感染其他民眾，從而使極端者的隊(duì)伍越來(lái)越大，這樣很容易導(dǎo)致真相的掩蓋；最后是作為民眾特別容易受到暗示的影響，例如新聞報(bào)道一種疾病，然后民眾就特別恐慌，造成特別惡劣的影響。在群體中，“沉默的螺旋”也在發(fā)揮著它的作用，個(gè)人的責(zé)任感也會(huì)隨之降低，這對(duì)群體辨別是非，認(rèn)清理性，重拾理智來(lái)說(shuō)，似乎是一個(gè)很大的坎。

集體無(wú)意識(shí)是勒龐論述的理論前提，個(gè)人在回到群體之中或者說(shuō)置于群體屬性之中之后，人類的智力絕對(duì)是低劣的，是烏合之眾的中心觀點(diǎn)。勒龐在這本書中發(fā)現(xiàn)了存于社會(huì)的諸多問(wèn)題，雖然沒(méi)有確切的提出解決之道，但無(wú)疑，這本書的經(jīng)典地位無(wú)法撼動(dòng)，值得多讀幾遍，細(xì)細(xì)品味。

《烏合之眾》是勒龐的一部力作。雖然不是很符合學(xué)術(shù)規(guī)范，也不太好讀，但在國(guó)外卻獲得了非常顯著的銷量。這本薄薄的小冊(cè)子，譯成漢字只有180頁(yè)。但它卻探討并研究了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”、“群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法”、“群體的信念和意見的變化范圍”、“群體的分類”、“選民群體”等諸多與群體心理相關(guān)的問(wèn)題，它本身并沒(méi)有特別強(qiáng)大的說(shuō)服力，但卻指出了法國(guó)當(dāng)時(shí)的很多重要現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在目前的中國(guó)也廣泛存在。這也是選擇此書的目的所在。

勒龐是怎樣的一個(gè)人呢？從譯者之口及他自己的文墨中可以窺得一二。Gustave Le Bon(1841-1931)，一個(gè)摒棄學(xué)術(shù)規(guī)范和方法論，憑借著“脊髓中的本能”而敏感的嗅到重要問(wèn)題的才子式人物。他保守而冷靜，對(duì)一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，將種種可悲的人性、群體性擺出來(lái)誒人們自己審視。他抱著絕望的末世心態(tài)看待群眾在法國(guó)掀起的一次次革命，指著血腥的現(xiàn)場(chǎng)對(duì)古典主義者、社會(huì)主義者們說(shuō)：看看吧，這就是你們所謂的理性的人，偉大的群眾，以及你們所謂的平等和幸福！勒龐專注地凝視著群體的心理，他從1894年起寫下了一系列社會(huì)心理學(xué)著作，其中最有影響力的就是這本《烏合之眾》。

此處僅著重選取書中所提的群體的一般特征：頭腦簡(jiǎn)單、多變、易受暗示、夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用等這些距離我們最近的東西，并結(jié)合自已的所觀所感，作一些探討理解。

在生活中，我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一群人聚集在一起后，就容易產(chǎn)生與一個(gè)人單獨(dú)活動(dòng)所沒(méi)有的感受，我們會(huì)覺(jué)得充滿了支持，似乎突然間我們擁有著無(wú)窮無(wú)盡的力量和空間。例如，一些同學(xué)們聚在一起，我們會(huì)很輕易地被慫恿去喝酒，而且并沒(méi)有感到任何不對(duì)，雖然我們平時(shí)在家里一點(diǎn)都不會(huì)沾上這些惡習(xí)。有些時(shí)候，一群人無(wú)所事事了，會(huì)比賽搞破壞，比如比賽砸路燈，看誰(shuí)最準(zhǔn)；比賽折樹枝，看看誰(shuí)能折斷的最粗；或是各處蜂擁而去。在這之后，有些人會(huì)笑自己怎么會(huì)做這種低級(jí)無(wú)聊的事情，但也有些人卻會(huì)由此而很自豪，并向其它同學(xué)津津樂(lè)道，像是做了一件多么也不起的事情，因?yàn)閯e人都不敢做啊。我想，我們這種群體差不多就是頭腦簡(jiǎn)單化的表現(xiàn)吧。同樣是我們這伙人，在優(yōu)良社會(huì)道德的暗示下，我們又會(huì)戴上小紅帽，幫助義務(wù)維護(hù)交通，修理電器，或是拿著盆和布，去擦路燈。而或許，那些路燈正是哪天晚上我們看著不順眼砸過(guò)的。當(dāng)然，這只是舉我們學(xué)生的幾個(gè)簡(jiǎn)單例子，一群人在一起，總是如些多變，也許哪天就會(huì)因?yàn)橐粋€(gè)人的一句話，跑去做一件驚天動(dòng)地的事情，當(dāng)然，也極有可能正好相反。

將之放大，社會(huì)中的諸多現(xiàn)象也不過(guò)如此，只是換了個(gè)形式而已。舉個(gè)例子，工頭最怕的，就是工人們鬧事，一小堆人鬧事，馬上整個(gè)車間或整個(gè)工廠都會(huì)鬧起來(lái)，但是，他們又怎么會(huì)知道為什么要鬧事呢？就是得了流行感冒，總找不易找到病源一樣。而在施壓，例如把首先鬧事的人抓起來(lái)，或是許諾一些好處后，馬上又回到了起始的平靜。這就是這種情緒的傳染跟一般流行感冒不同的地方了。他們中間不乏頭腦聰明的人吧，群體沖動(dòng)中怎又能脫離大眾呢，理性無(wú)法阻止傳染。

于此，我們也許更容易理解作者所處的那個(gè)時(shí)代那個(gè)國(guó)家的環(huán)境，比如為什么像韋伯和羅素這些曾經(jīng)有志于參政的大思想家失敗了？在觀念簡(jiǎn)單化效應(yīng)的作用下，凡是抱著懷疑的精神、相信在政治和社會(huì)問(wèn)題上極不易發(fā)現(xiàn)“確定性真理”的人，尤其是一個(gè)習(xí)慣于用推理和討論的方式說(shuō)明問(wèn)題的人，在群體中是沒(méi)有地位的；當(dāng)面對(duì)激奮的群情時(shí)，他尤其會(huì)生出蒼白無(wú)力的感覺(jué)，因?yàn)樗庾R(shí)到他要與之作對(duì)的，不僅僅是一種錯(cuò)誤的行為，還有“多數(shù)的力量”，還有貫徹這種行為時(shí)的偏執(zhí)態(tài)度。我們更能理解，所謂專業(yè)精英，不管其智力多么高強(qiáng)，他陳明利害得失的理性努力，面對(duì)被空洞的觀念沖昏了頭腦的群體，反而會(huì)感覺(jué)自己十分迂腐和無(wú)聊。更為可悲的是，面對(duì)群眾的荒謬與狂熱，明智之士更有可能根本不會(huì)做出這樣的努力，而是同群體一起陷入其中，事后又驚嘆于自己連常識(shí)都已忘卻的愚蠢。

“一個(gè)人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說(shuō)里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性”同樣，環(huán)境的不單一，就可能造成性格的不單一，于是，我們?cè)谌后w中顯現(xiàn)出不同于一般單獨(dú)時(shí)的特征。書中對(duì)群體的相關(guān)特征所述極多，很多地方都有些難以理解，甚至在面對(duì)社會(huì)主義者的相關(guān)評(píng)論時(shí)難以接受。的確，群體有時(shí)會(huì)表現(xiàn)地十分瘋狂，有些不可理喻。作為一個(gè)優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，更是要保持自己的理性，并學(xué)習(xí)用感性來(lái)領(lǐng)導(dǎo)感性的群體。

但最終，我們應(yīng)該理解，就像勒龐所說(shuō)的一樣，“我們不該對(duì)群體求全責(zé)備，說(shuō)他們經(jīng)常受無(wú)意識(shí)因素的左右，不善于動(dòng)腦筋。在某些情況下，如果他們開動(dòng)腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不回成長(zhǎng)出文明，人類也不會(huì)有自己的歷史了?！?/p>

歷史就有它自已的發(fā)展規(guī)律，“在追求理想的過(guò)程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個(gè)理想失去優(yōu)點(diǎn)時(shí)，便走向衰落和死亡，這就是一個(gè)民族的生命循環(huán)過(guò)程?！?/p>