第一篇：《烏合之眾--大眾心理學(xué)研究》讀書報(bào)告

《烏合之眾——大眾心理學(xué)研究》讀書報(bào)告

南京農(nóng)業(yè)大學(xué)蔡旭東2013819024

本書的作者是勒龐，他是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、群體心理學(xué)的創(chuàng)始人，以對(duì)群體心理特征的研究而聞名于世，被后人譽(yù)為“群體社會(huì)的馬基雅維利”。勒龐早年在巴黎學(xué)醫(yī)并獲得了博士學(xué)位，畢業(yè)后周游列國(guó)，晚年開始研究心理學(xué)，并在19世紀(jì)與20世紀(jì)之交寫下了一系列心理學(xué)著作，《各民族進(jìn)化的心理學(xué)規(guī)律》《法國(guó)大革命和革命心理學(xué)》《戰(zhàn)爭(zhēng)心理學(xué)》等，惟獨(dú)寫于上世紀(jì)末的《烏合之眾》一書取得了成功。本書主要介紹的是群體的內(nèi)容，從不同的角度入手，對(duì)群體進(jìn)行分類解析，主要從群體的心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及其特點(diǎn)入手，詳細(xì)的栓釋了群體一詞。

這本書之所以取得取得如此成功，我想還有一個(gè)非常重要的原因是雖然它成名較早，但是很多思想還是特別有預(yù)見性的，很多現(xiàn)象仍然在我們當(dāng)代的社會(huì)中發(fā)生著。比如：“十人之中，至少九個(gè)人在幾年里把他們的時(shí)間和努力浪費(fèi)掉了，而且可以說(shuō)，這是非常重要甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著——我指的是那些被淘汰者。還有一半或者三分之二成功地得到了某種學(xué)歷、證書或一紙文憑——我指的是那些超負(fù)荷工作的人?！边@段話是作者引用泰納的一段話，和國(guó)內(nèi)現(xiàn)在的“學(xué)習(xí)改變命運(yùn)”的現(xiàn)狀仍深深呼應(yīng)，在相隔一百年之后，這樣的現(xiàn)象仍如此廣泛的存在著，并且在短時(shí)間內(nèi)不會(huì)有很大的改觀。雖然國(guó)內(nèi)一直在提倡教育改革和改變教育不公平的現(xiàn)象，但是“一考定終身”以及越來(lái)越看重學(xué)歷門檻的如今,專業(yè)教育的實(shí)現(xiàn)讓人看不到希望。根據(jù)本書分析教育，筆者認(rèn)為中國(guó)的教育是純粹的應(yīng)試教育，只是背書和服從，而缺乏實(shí)踐。這使得中國(guó)學(xué)生讀書只懂得按部就班，為的是獲得一份平庸的工作，繼而一代又一代的循環(huán)往，這正是中國(guó)教育的現(xiàn)狀，我們應(yīng)該重視并加以改進(jìn)的。另外勒龐在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來(lái)判斷，模仿他人行為，簡(jiǎn)而言之，民眾是盲從的。在如今這個(gè)信息龐雜的社會(huì)，多元的價(jià)值觀和信息的大爆炸讓我們無(wú)時(shí)不刻不感覺到我們自己的渺小，內(nèi)心會(huì)有更多的無(wú)所適從，存在感嚴(yán)重缺失，民眾更容易通過(guò)一個(gè)偶然事件的發(fā)生，來(lái)聚集他們的情緒，從而來(lái)衍化出更多的群體行為。像一些網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)的熱傳，微博事件的迅速傳播等等。

最后，我想簡(jiǎn)單地談一下幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。首先，組成群體的個(gè)人個(gè)性消失。毫無(wú)疑問，“中國(guó)人”組成了一個(gè)群體，當(dāng)這個(gè)群體中的個(gè)人走到世界其他國(guó)家，人們往往不會(huì)去關(guān)注每個(gè)個(gè)人的具體個(gè)性，而是先把這個(gè)人貼上“中國(guó)人”的標(biāo)簽，用他們?cè)?jīng)對(duì)“中國(guó)人”的整體看法來(lái)看到這個(gè)人，所以個(gè)體有時(shí)代表的不僅僅是自己，就好比如今社會(huì)倡導(dǎo)偉大的中國(guó)夢(mèng)，我想這也不是一個(gè)或幾個(gè)人的事，而是我們每一個(gè)炎黃子孫的夢(mèng)，因?yàn)檫@關(guān)乎我們這個(gè)群體的福祉，是我們必須銘記于心的。其次，書中提到“對(duì)于一個(gè)民族來(lái)說(shuō)，理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度，只用不易覺察的方式一點(diǎn)一滴的加以改進(jìn)?！睂?duì)于這一點(diǎn)，我認(rèn)為應(yīng)該用革命的方式予以廢除，革命是激烈的。歷史上的改革都是用革命者的鮮血換來(lái)的。孫中山先生領(lǐng)導(dǎo)辛亥革命，廢除了中國(guó)長(zhǎng)達(dá)兩千年的封建帝制，這是個(gè)很明顯的事實(shí)，可以看出對(duì)抗傳統(tǒng)根深蒂固的觀念的行動(dòng)已成功而告終。也正如群體的信念中作者所提到的，“只有用暴力的革命才能對(duì)牢固扎根的信念予以革新。”就像現(xiàn)在政府大力倡導(dǎo)廉潔奉公，我想這也得是“革命”，不能股息，不能只是階段性任務(wù)，對(duì)于貪污腐敗要一查到底，追究到底，革了腐敗滋生的命脈才行。最后，我想簡(jiǎn)單的談?wù)勑拍睢Ｐ拍钭鳛榻M成群體的必備要件，它具有明顯的牢固性。一旦信念在群體的頭腦中生根，就會(huì)成為鼓舞人心的源泉，必須具有堅(jiān)定的信仰。信念不僅是群體的動(dòng)力，而且是個(gè)體發(fā)展的必要條件，是個(gè)體支撐自己前進(jìn)的動(dòng)力。因此，無(wú)論是群體還是個(gè)體，都離不開信念的支撐。這小到我們每個(gè)個(gè)體自身的奮斗目標(biāo)、家庭的目標(biāo)、社會(huì)的目標(biāo)、國(guó)家的目標(biāo)都得有一個(gè)信念，并且為之不斷努力，秉持這個(gè)信念才能達(dá)到我們預(yù)期的目標(biāo)。

勒龐在這本書中發(fā)現(xiàn)了存于社會(huì)的諸多問題，雖然沒有確切的提出解決之道，但無(wú)疑，這本書的經(jīng)典地位無(wú)法撼動(dòng)，值得多讀幾遍，細(xì)細(xì)品味。

第二篇：《烏合之眾--大眾心理學(xué)》讀書報(bào)告

《烏合之眾---大眾心理學(xué)研究》 讀書筆記

作者：古斯塔法·勒龐

譯：戴光年

第一卷：群體心理

第一章：群體的一般特征

一：群體是個(gè)活的生物；

許多人湊在一起，就叫群體。

現(xiàn)代心理學(xué)看，群體一旦形成，就立即有了一種群體的特征； 群體就像活物，它有自己的感情，有自己的思想。；

群體共同的心理狀態(tài)----組織化的群體是特殊存在，行為體現(xiàn)為精神的統(tǒng)一律。二：構(gòu)成群體的條件；

兩個(gè)共同特點(diǎn)：a:每一個(gè)人個(gè)性的消失。

B:他們感情與思想都在關(guān)注于同一件事。三：群體的相同于不同;（普遍性與不同附帶特征）

心理群體形成后，會(huì)表現(xiàn)出一種共同的、暫時(shí)的、然而又是十分鮮明的普遍特性。所有的群體都有著一致性。

不同群體有不同附帶特點(diǎn)，構(gòu)成人員不同，附帶特征就不同?？赏ㄟ^(guò)普遍性和不同附帶特性將群體區(qū)分。

四：群體共性的研究方法;（研究成熟群體）

種族：構(gòu)成方式、比例、強(qiáng)度、，都可以造成不同。任何一種精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的突變，會(huì)讓這種可能性變現(xiàn)更突出。

成熟群體----完全組織化階段的群體。五：群體共同體的心理特征（集體心理）

特點(diǎn)：只要是一個(gè)群體，他們就擁有一個(gè)共同的心理----集體心理。

與他們單獨(dú)壹個(gè)人時(shí)迥然不同。

心理群體是一個(gè)由異質(zhì)成分組成的暫時(shí)現(xiàn)象；個(gè)體組合成一種全新的存在。例如：化學(xué)反應(yīng)、六：群體質(zhì)變的癥因（無(wú)意識(shí)，種族的宿命）

無(wú)意識(shí)主宰著有機(jī)體的生活。例：意識(shí)......冰山

潛意識(shí)。。。海底巨大冰塊

所有有意識(shí)的行為，都只不過(guò)是遺傳基因控制下的無(wú)意識(shí)深淵中的隱秘心理活動(dòng)的產(chǎn)物。我們所知的共同特征構(gòu)成了一個(gè)種族的先天秉性-----宿命。無(wú)意識(shí)的欲念構(gòu)成了每一個(gè)種族的先天秉性，同屬于一個(gè)種族的個(gè)人之間并沒有多大的差別。

人與人之間差異最大的，或許就是智力了？？

同一種族的所有人卻有著非常相似的本能和情感。有共同的，毫無(wú)理由的思維慣性。七：被抹平的才智差別（愚蠢疊加）

群體中的每一個(gè)人的個(gè)性都被削弱，無(wú)意識(shí)品質(zhì)決定了群體的智慧。群體只能從事最低級(jí)的勞動(dòng)，群體的疊加只是愚蠢的疊加，真正的智慧被愚蠢洪流湮滅。八：第一個(gè)原因：（本能表達(dá)與宣泄）

為群體所特有。

第一個(gè)原因：激發(fā)一個(gè)人最原始本能的決定性因素是數(shù)量。群體就是正義、數(shù)量就是道理。后天教育對(duì)人有約束作用。

單獨(dú)一個(gè)人必須為個(gè)人行為承擔(dān)責(zé)任-----法律和道德；群體不需要承擔(dān)任何責(zé)任。群體是無(wú)名氏！九：第二個(gè)原因：（傳染）

群體情侶的相互傳染，對(duì)群體特點(diǎn)形成決定性作用，決定群體行為選擇傾向。

傳染-----一個(gè)人的情緒迅速感染另外一些人。-----胡言。-----群體將獲得一種與個(gè)體天性戴然對(duì)立的兩極傾向。

催眠-----摧毀了個(gè)人的防御機(jī)制，表現(xiàn)突破人格界限。-----感覺自己前所未有強(qiáng)大。十：第三個(gè)原因：（大腦被控）

暗示，心理力量，相互感染結(jié)果，在意識(shí)之上，存在更為強(qiáng)勢(shì)的力量。個(gè)人人格消失，做出與性格習(xí)慣極為矛盾的舉動(dòng)。------進(jìn)入一種特殊的存在狀態(tài)。

大腦的知性活動(dòng)被抑制、正常的思維活動(dòng)被麻痹------人完全聽命于脊椎神經(jīng)所接收到的外部信號(hào)。

例：迷信、13人同一張桌。

群體有自動(dòng)放大非理性沖動(dòng)的能力，群體只接受暗示力量影響。、十一:野蠻的玩偶（群體個(gè)人無(wú)意識(shí)地，一個(gè)自己都不想成為的人）

群體中個(gè)人行為表現(xiàn)特點(diǎn)：

A:自我人格消失、B:無(wú)意識(shí)人格起到?jīng)Q定性作用、C:情感與思想在暗示與傳染的作用下轉(zhuǎn)向一個(gè)方向、D:暗示的觀念具有即可轉(zhuǎn)化為行動(dòng)的沖動(dòng)。

本身不知道自己在做什么。相關(guān)要素：原始人的熱情和英雄主義。十二：群體的行為（非理性）

個(gè)人感情被群體同化。十三：奇跡的創(chuàng)造者：（不可思議的群體）

結(jié)論：涉及到智慧方面，我們決不能依賴群體。

群體比個(gè)人更有力量。個(gè)人基本是在平均的水平線上。

群體行動(dòng)受感情激起并主導(dǎo)，感情強(qiáng)弱決定行為能力。

群體能力好壞，取決于周邊環(huán)境。

群體能干出什么，取決于影響群體的暗示具有哪種性質(zhì)。

群體更多表現(xiàn)為一個(gè)英雄主義的群體-------為一種教義或是觀念。十四：你不會(huì)接受的觀念（群體靠不住且低級(jí)）

某些觀念一旦與我們的思維習(xí)慣相抵觸，我們就會(huì)很難受。

群體最主要的特點(diǎn)表現(xiàn)為沖動(dòng)、急躁、缺乏理性、沒有判斷力和批判精神，以及夸大情感、十五：群體特性之一：沖動(dòng)、易變和急躁（外界刺激的奴隸）

群體中的人，大腦處于停滯狀態(tài)，群體的行為有驚人的一致性-----表現(xiàn)的異乎尋常的完美。------刺激結(jié)果。

獨(dú)立個(gè)人意識(shí)仍然存在，發(fā)揮作用。

孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體缺乏這種能力。十六：群體極端表現(xiàn)（上）(走極端，輕易)

群體的興奮方式和興奮程度不斷變化，所有沖動(dòng)趨于一個(gè)極端。從一個(gè)極端到另一個(gè)極端輕而易舉。

十七：群體極端表現(xiàn)（下）（不惜流血）

所用時(shí)間不多，群體在毫無(wú)情緒之間莫衷一是，也可以在眨眼間，從最野蠻、最血腥的狂熱過(guò)渡到最為極端的寬宏大量和英雄主義。

正式群體，他們會(huì)為任何一種信仰-----不惜流血。十八：群體沒有任何長(zhǎng)遠(yuǎn)打算（不長(zhǎng)遠(yuǎn)）

不會(huì)做任何事先的策劃，無(wú)法持久--------最為明顯的特征。無(wú)法處于狀態(tài)中。十九：群體不承認(rèn)障礙（且不能理解）

他們不承認(rèn)自己的愿望與達(dá)成這種愿望的現(xiàn)實(shí)之間存在著的各種障礙。沒有能力理解障礙的存在。不存在不可能概念。

群體表現(xiàn)充滿暴戾的成分，沒有負(fù)罪感，群體天然合理。----認(rèn)為自己就是道德。二十：引發(fā)沖動(dòng)的導(dǎo)火線（女性化氣質(zhì)）

錯(cuò)覺：我們的感情源自我們自己的內(nèi)心？？？

種族在情感指向上是一致的，種族的基本特點(diǎn)是我們一切情感產(chǎn)生的根本來(lái)源。-----影響一切大眾感情，且情緒難以控制。二一：群體特征之二：易受暗示與輕信

群體不相信現(xiàn)實(shí)生活的日常邏輯。他們相信子虛烏有，刀槍不入。

群體期待暗示，因?yàn)樗麄冃枰凳尽?----相信子虛烏有。二二：群體在等待，永遠(yuǎn)在等待

群體的行動(dòng)的整齊而迅速。

獨(dú)立的個(gè)體，行動(dòng)需要強(qiáng)有力的理由。

群體是極端排斥理性與邏輯的。與無(wú)意識(shí)無(wú)關(guān)的任何理性，思維或邏輯都是不存在的。

他們徹底喪失了對(duì)群體無(wú)意識(shí)的創(chuàng)造物的質(zhì)疑能力。

第二章：群眾的情感和道德觀

一：群體是用形象來(lái)思維的（幻想）這種想象力

形象思維特點(diǎn)：僅僅是形象的本身就會(huì)立即引起與它毫無(wú)關(guān)系的一系列形象。---聯(lián)想性----引發(fā)幻覺現(xiàn)象。

群體慣于把歪曲性的想象力與所引發(fā)的幻覺與事實(shí)混為一談。群體無(wú)法辨別真實(shí)與幻覺，區(qū)別主觀與客觀。組成群體的個(gè)人有著非常不同的傾向。不允許質(zhì)疑。

二：群體觀察能力的缺失（對(duì)上節(jié)解釋）

集體觀察往往錯(cuò)誤，原因在于觀察能力缺失。三：群體中的智力泯滅（上）（不分男女不分智力等級(jí)）四：群體中的智力泯滅（中）

最神奇的部分并非是騙術(shù)本身，而是這些目擊者所提交的報(bào)告竟然極端虛假。------類似于催眠師影響被催眠者的能力。五：群體中的智力泯滅（下）（結(jié)果相同不分人群）

獨(dú)立思考能力被嚴(yán)重消弭后，判斷力和邏輯都任由暗示與傳染作用引導(dǎo)，轉(zhuǎn)向共同趨勢(shì)。智力泯滅的四個(gè)階段：

A:自我意識(shí)模糊、B:獨(dú)立思考能力下降、C:判斷力與邏輯在暗示與傳染的作用下趨同一致、D:殘存的智力品質(zhì)被徹底反噬、任何人都不要發(fā)誓永遠(yuǎn)不會(huì)受到他們影響。六：群體的謊言（上）（自然而然的事）七：群體的謊言（下）（傳染幻想）

謊言的傳播會(huì)經(jīng)歷一套機(jī)制：

A:謊言的制造階段、---被心理暗示所影響，成了幻覺的犧牲品、群體內(nèi)部大范圍傳染。

B:謊言的被肯定階段、C:全幅度的謊言擴(kuò)散、理解力被征服，觀察者看到的是幻想、八：婦孺言論不可輕信（孩子無(wú)辜撒謊）

婦女和兒童是群體謊言的最有力堅(jiān)持者。童言無(wú)忌、兒童只會(huì)撒謊，而且從始至終都只會(huì)撒謊。

九：群體只會(huì)撒謊（被越多人證明的事情，往往錯(cuò)的更加荒謬）

群體的證詞是極不可靠的。十：群眾杜撰的歷史（上）

歷史被記載下來(lái)的時(shí)候，恐怕只能是一種純粹想象的產(chǎn)物。十一：群眾杜撰的歷史（中）（既創(chuàng)作，也毀滅）

歷史書是那樣不可信賴，群體想象力超乎尋常-----歪曲事實(shí)真相。

種族的基本特點(diǎn)會(huì)決定性地影響群體無(wú)意識(shí)。群體想象力會(huì)改變一切。十二：群眾杜撰的歷史（下）（多變性）

例子。群體的歷史觀是何等的善變而混亂。

除了神話之外，歷史并沒有多少保存其他記憶的能力。十三：群體的極端感情（上）（夸張融入群體的需求）

他們無(wú)從分辨事情內(nèi)部的，事情與事情之間的細(xì)微區(qū)分，而是把它視為一個(gè)整體，無(wú)法看到其中的過(guò)度狀態(tài)。

群體情緒的夸張會(huì)受到另一個(gè)事實(shí)的強(qiáng)化，暗示和傳染過(guò)程加速傳播。他們渴望融入群體！！----能夠擺脫自己卑微無(wú)能的感覺。-----身處在群體中，會(huì)感覺到一種殘忍、短暫但又巨大的力量、十四：群體的極端感情（下）（因人多勢(shì)眾而荒唐）

“法不責(zé)眾”，------群眾的自我心理暗示。------卑微的心理安全感。------因人多勢(shì)眾而產(chǎn)生的強(qiáng)烈的力量感，使群體體現(xiàn)出個(gè)人不可能的情緒和行動(dòng)、群體強(qiáng)化和利用感情，推倒一切負(fù)罪感。

群體也可以表現(xiàn)出英雄主義。、獻(xiàn)身精神或最崇高的美德、比孤立的個(gè)人更能表現(xiàn)出這種品質(zhì)。

十五：打動(dòng)群體的東西：（驅(qū)動(dòng)機(jī)制：極端感情、夸張演講手段、）

個(gè)體的人是理性的，得以用善惡來(lái)打動(dòng)他的情感、以是非來(lái)規(guī)范他的觀念、以利害來(lái)約束他的行為、人們一旦集結(jié)形成群體，這種制約和影響力會(huì)失效。、它只會(huì)被極端的感情所打動(dòng)。

夸大其詞、言之鑿鑿、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情------這些都是公眾集會(huì)上的演說(shuō)家管用的論說(shuō)技巧，也是最直接、最有效的打動(dòng)群體的手段。十六：群體的夸張妨礙智力（上）（夸張的事卻讓人信以為真）十七：群體的夸張妨礙智力（下）（夸張帶進(jìn)生活，體現(xiàn)在多面）

群體常對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行夸張?zhí)幚怼?/p>

群體夸大某方面感情、帶進(jìn)生活、十八：群體的偏執(zhí)與專橫（上）（不接受另一種聲音）

只能接受簡(jiǎn)單而極端的東西，群體一出現(xiàn)，必然是偏執(zhí)的。不允許旁人質(zhì)疑，除非用另一種極端的感情來(lái)取代，否則根本難以動(dòng)搖。十九：群體的偏執(zhí)與專橫（下）（每個(gè)群體因素不同，呈現(xiàn)不同）二十：群體渴望強(qiáng)權(quán)（對(duì)強(qiáng)，俯首稱臣）

群體從來(lái)都不會(huì)聽命于溫和，而只向嚴(yán)厲欺壓他們的暴君低頭。

群體永遠(yuǎn)都在渴望強(qiáng)權(quán)。強(qiáng)硬使人信服。二一：群體的保守本能（變革，是發(fā)泄情緒的手段）

群體呼喚變革，是表面現(xiàn)象。

群體對(duì)一切傳統(tǒng)事物、傳統(tǒng)制度，都有著絕對(duì)迷戀與崇敬，對(duì)一切有可能改變自身生活的新事物，有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)的恐懼。二二：群體的道德（上）（表現(xiàn)出一點(diǎn)道德品質(zhì)，但他們不具有真正的道德）

群體的道德水平十分低劣。二三：群體的道德（下）（不理性，但只有降低才能做到）

群體為了自己又有一知半解的信仰、觀念和只言片語(yǔ)，便英勇地面對(duì)死亡。---像被獵人施了催眠術(shù)的小鳥。

二四：群體的道德凈化作用（要求互相督促、道德典范、一方面來(lái)說(shuō)，群體是美德代表。）

第三章：群體的觀念、推理與想象力、一：群體只接受簡(jiǎn)單觀念：

A:時(shí)髦的觀念。

B:基本觀念：過(guò)去的宗教觀念。二:如何讓群體接受新觀念：（簡(jiǎn)化）

需改造成低俗化和簡(jiǎn)單化，群體智力水平。。很低。三：群體難于被動(dòng)搖（固執(zhí)。開始有排斥反應(yīng)）

舊觀念很難被消除。已經(jīng)成為課一種情感，這種觀念影響我們言行舉止最隱秘的動(dòng)機(jī)。和它對(duì)抗是徒勞的。四：群體的偽推理能力

不能絕對(duì)斷言：群體沒有推理能力。

偽推理能力特點(diǎn)：把彼此不同，只在表面上相似的事物攪在一起，并且立刻把具體的事物普遍化。無(wú)法表現(xiàn)出批判精神，它不能辨別真?zhèn)位驅(qū)θ魏问挛镄纬烧_的判斷。五：群體的想象力（上）（形象思維）

瞎子的聽力比常人更敏銳。

群體不認(rèn)為世界上還有什么辦不到的事情，產(chǎn)生一種目空一切的極端情緒。能打動(dòng)他們的因素，只有形象。六：群體的想象力（下）

能活靈活現(xiàn)反應(yīng)人物形象的戲劇表演，總會(huì)對(duì)群體產(chǎn)生巨大的影響。傾向變成行動(dòng)。虛構(gòu)的因素對(duì)它們的影響，幾乎比現(xiàn)實(shí)因素的影響要大。七：掌握群體的想象力（上）

想要領(lǐng)導(dǎo)群體，就要在他們的想象力上下大工夫。把群眾的想象力視為他們權(quán)力的基礎(chǔ)。

萬(wàn)萬(wàn)不可求助于智力和推理，不能夠采用論證的方式。八：掌握群體的想象力（下）

原則：a:采取的形式必須是令人吃驚的鮮明形象。

B:不要多做解釋，只求伴之幾個(gè)不尋常的事實(shí)。（大奇跡、驚人罪惡、震驚的預(yù)言、）

影響民眾想象力的并不是事實(shí)本身，而是他們發(fā)生和引起注意的方式。

第四章：群體信仰所采取的的宗教形式

一：群體的偶像崇拜（上）（夸張式的特點(diǎn)）

群體對(duì)觀念只會(huì)全盤接受或者是完全拒絕。偶像崇拜的簡(jiǎn)單特點(diǎn)：

A:偶像總是凌駕于信徒，高高在上，（決定性因素）

B:信徒總是盲目服從偶像的命令。

C:新圖沒有能力，也不愿意對(duì)偶像規(guī)定的信條進(jìn)行討論。

D:信徒有狂熱的愿望、希望把偶像的信條廣加傳播。

E:信徒傾向于把不接受它們的任何人視為仇敵。一旦民眾開始迷信一個(gè)人，常常會(huì)攀比誰(shuí)更迷信。

只有當(dāng)他把自己的一切思想資源、一切自愿的服從行為、發(fā)自肺腑的幻想熱情，全部奉獻(xiàn)給一項(xiàng)事業(yè)或一個(gè)人，將其作為自己全部思想和行動(dòng)的目標(biāo)與準(zhǔn)繩時(shí)，才能夠說(shuō)他是個(gè)虔誠(chéng)的信徒。

二：群體的偶像崇拜（下）

只要有了宗教感情，群體的妄想與偏執(zhí)就被激發(fā)出來(lái)。

宗教感情固有特點(diǎn)：信念有著盲目服從、殘忍的偏執(zhí)以及要求狂熱的宣傳。三：如何建立偶像崇拜

必須成功地激發(fā)群眾想入非非的感情。

建立類似宗教的機(jī)制：

A:要對(duì)群體的想象力善加利用，為群體提供提供一個(gè)鮮明的形象，使之產(chǎn)生幻想。B:果斷大膽地對(duì)其進(jìn)行洗腦，以夸大其詞，言之鑿鑿、不斷重復(fù)的方式來(lái)煽動(dòng)群眾的情緒。

C:當(dāng)群眾進(jìn)入狂熱后，要以領(lǐng)導(dǎo)者的面目出現(xiàn)。為他們指出方向，用信念激勵(lì)。

因?yàn)槿罕姴还苄枰獎(jiǎng)e的什么，他們首先需要一個(gè)上帝、四：偶像崇拜不會(huì)消亡

在歷史上同理性永恒的沖突中，感情從來(lái)都是戰(zhàn)勝者。五：又一個(gè)你無(wú)法接受的觀點(diǎn)

任何一幢慘案，總是群眾所為！

總是宗教感情激勵(lì)著群眾所為，統(tǒng)治者的權(quán)利并不是永遠(yuǎn)存在的，有的只是永恒的群體宣泄。

第二卷：群體的意見與信念

第一章：群體的意見與信念中的間接因素

【民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、教育】

一：群眾運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索（兩類相繼作用）

A:間接因素：具有普遍性，是群體一切信念和意見的基礎(chǔ)。（有些間接因素具有普遍性。

民族、傳統(tǒng)、時(shí)間、典章制度和教育）

B:直接因素：使觀念采取一定形式并且使他能夠產(chǎn)生一定結(jié)果的因素。集體突然開始貫徹的方案。

比喻：（間接因素相當(dāng)于長(zhǎng)時(shí)間的蟲啃蟻噬，直接因素就是一次強(qiáng)烈的地震或臺(tái)風(fēng)）

重大歷史時(shí)間，都是這兩種因素相繼發(fā)生作用。二：第一條導(dǎo)火線：民族

民族是重要的間接因素，它獨(dú)有特點(diǎn)，這種特點(diǎn)形成了它的民族性格。

民族的力量、它的信仰、它的制度和藝術(shù)。僅僅是它民族性格的外在表現(xiàn)。民族性格不僅不會(huì)被改變，而且具有巨大的力量。三：第二條導(dǎo)火線：傳統(tǒng)

過(guò)去的觀念、欲望和感情，就構(gòu)成了傳統(tǒng)。

傳統(tǒng)是民族的特性之一，東西很難發(fā)生改變。民族的傳統(tǒng)是極其穩(wěn)定的。

傳統(tǒng)不僅穩(wěn)定，還支配著人們的行動(dòng)：人類是依附傳統(tǒng)而存在的，脫離了傳統(tǒng)，不管民族氣質(zhì)還是文明，都可能保存下去。

保護(hù)傳統(tǒng)：一是建立傳統(tǒng)、二是當(dāng)有益的成果已經(jīng)變得破敗不堪，人類社會(huì)便努力摧毀這種傳統(tǒng)。

對(duì)于民族，最理想的狀態(tài)是保留過(guò)去的制度，同時(shí)又用不易察覺的方式一點(diǎn)一滴地加以改進(jìn)。

四：第三條導(dǎo)火線：時(shí)間

時(shí)間是世界萬(wàn)物的真正創(chuàng)造者、時(shí)間也是世界萬(wàn)物的唯一毀滅者。

時(shí)間引起以一切信仰的誕生、成長(zhǎng)和死亡。五：第四條導(dǎo)火線：政治和社會(huì)制度

民族性格決定了他們要怎樣被統(tǒng)治、調(diào)整制度時(shí)，應(yīng)該遵循的原則：

一：以實(shí)用為指定依據(jù)，而不是想當(dāng)然的推理，更不是機(jī)械地照搬

二：不要考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，而是考慮它是否行之有效、方便實(shí)用。

三：除非感到有所不滿，絕對(duì)不加以革新。

四：除非能夠消除這種不滿，絕對(duì)不進(jìn)行革新。

五：除了針對(duì)具體情況必須制定的一些條款之外，絕對(duì)不制定任何范圍更大的條款。

制度無(wú)法解決現(xiàn)實(shí)中存在的問題，民族的幸福也不能到制度中去尋找。六：第五條導(dǎo)火線：教育

應(yīng)試教育的結(jié)果是害人的。七：關(guān)于應(yīng)試教育的題外話（上）

經(jīng)驗(yàn)證明，必須廢除可惡的教科書和可悲的考試。代之以勤勞的教育，讓年輕人回到田野和工廠。

灌輸大量膚淺的知識(shí)，不出差錯(cuò)地背誦大量教科書，絕對(duì)不可能提高人的智力水平。

能夠幫助我們走向成功的條件是判斷力，是經(jīng)驗(yàn)，是開拓精神和個(gè)性！

觀念只有在自然而正常的環(huán)境中才能形成。八：關(guān)于應(yīng)試教育的題外話（下）

英國(guó)的教育大多是建立在專業(yè)課程上。

該準(zhǔn)備的沒有準(zhǔn)備，使年輕人走進(jìn)社會(huì)，進(jìn)入活動(dòng)領(lǐng)域，就開始遭遇一系列的痛苦與挫折、甚至失去生活能力。

第二章：群體意見的直接因素

【形象、詞語(yǔ)和套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性、】

第三章：群體領(lǐng)袖及其說(shuō)服的手法

【只有極端的人，才能成為領(lǐng)袖。領(lǐng)袖的動(dòng)員手段：斷言、重復(fù)、傳染?！?/p>

第四章：群體的信念與意見的變換范圍

第三卷：不同群體的分類及其特點(diǎn)

第一章：群體的分類第二章：被稱為犯罪群體的群體第三章：刑事案件的陪審團(tuán)第四章：選民群體第五章：議會(huì)結(jié)束章：民族存亡的關(guān)頭

第三篇：《烏合之眾---大眾心理研究》讀書報(bào)告

《烏合之眾---大眾心理研究》讀書報(bào)告

正如本書中的導(dǎo)言部分所言，在目前的過(guò)渡時(shí)代（作者所處為法國(guó)大革命時(shí)代），群體的力量已越來(lái)越不容忽視，群體的時(shí)代已經(jīng)來(lái)臨。雖然作者所處時(shí)代去今已一百多年，但是作者所分析的人類思想轉(zhuǎn)型的兩個(gè)基礎(chǔ)：其一是宗教、政治和社會(huì)信仰的毀滅；其二是現(xiàn)代科學(xué)和工業(yè)的各種發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)造了一種全新的生存和思想條件，這樣的分析對(duì)于目前的中國(guó)，仍極具借鑒意義。在一個(gè)相信甚至迷信集體的力量的國(guó)家，勒龐對(duì)于群體心理和行為的分析，顯得有些不入流，但是任何一個(gè)經(jīng)過(guò)獨(dú)立思考的人，不可能會(huì)對(duì)勒龐的觀點(diǎn)無(wú)動(dòng)于衷。雖然在他的書中有一些觀點(diǎn)是受了特定群體的影響，并不具有普遍的代表意義，但是他犀利的目光所揭示的群體心理，雖然過(guò)了一百多年，仍然直刺集體心理機(jī)制的要害。

我們可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)這些年網(wǎng)絡(luò)上所出現(xiàn)的許多群體性事件，都可在勒龐的觀點(diǎn)中找到驚人的同性處，尤其在現(xiàn)如今網(wǎng)絡(luò)的大量普及與廣大的網(wǎng)民群體自身文化、道德素質(zhì)的普遍低下之間的矛盾，無(wú)時(shí)無(wú)刻不在凸顯著網(wǎng)民這個(gè)新興的典型群體所體現(xiàn)出的各種群體機(jī)制的效應(yīng)。2008年哈爾濱警察打死大學(xué)生一例提供了一個(gè)研究群體心里的極佳樣本，他向我們揭示了群體心理在少數(shù)人的操縱下的搖擺不定，群體完全喪失了個(gè)體人格，淪為少數(shù)操縱輿論者攻擊對(duì)方的工具。而被譽(yù)為網(wǎng)絡(luò)第一事件周老虎事件，打虎派與挺虎派在互相謾罵而勝負(fù)難分時(shí)居然各以人頭擔(dān)保所言非虛，可想而知，真相只會(huì)有一個(gè)，如此可以看出群體人格的低劣到了何種程度。還有中國(guó)網(wǎng)民時(shí)常動(dòng)用的人肉搜索，這些無(wú)不體現(xiàn)出一個(gè)在缺乏現(xiàn)實(shí)督管下的群體其感情的易變、沖動(dòng)與暴躁，以及他們的毫無(wú)責(zé)任意識(shí)與理性頭腦。其實(shí)往近處說(shuō)，新中國(guó)自成立以來(lái)，每一次整個(gè)民族的或者部分群體的巨大災(zāi)難無(wú)不是群體的力量在被調(diào)動(dòng)后又逐漸失去控制后所造成的?？墒?，我們同時(shí)又會(huì)在網(wǎng)民這一群體中發(fā)現(xiàn)與上述截然不同的情況，正如勒龐在書中所提到的，群體有時(shí)也可能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神與不計(jì)名利的舉動(dòng)。在影響比較大的網(wǎng)絡(luò)事件如“躲貓貓”、“釣魚執(zhí)法”、“ 欺實(shí)馬”等中，網(wǎng)民表現(xiàn)出正義無(wú)私、同情弱者的一面，他們仿佛又成了正義的化身。其實(shí)，這種矛盾的情況正深刻的揭示了群體心理的復(fù)雜性，群體其實(shí)是一股高度不確定的能量，其行為的后果完全取決于外界刺激的因素，而這恰恰說(shuō)明了群體的無(wú)意識(shí)。而如何引導(dǎo)和控制群體的力量便成為一個(gè)很值得深思的問題。

研究群體的心理特征，將有助于我們理解如何更好的治理社會(huì)這一群體的集合。人是社會(huì)性的,外界的刺激隨時(shí)會(huì)導(dǎo)致一個(gè)心理群體的誕生,而人一旦形成群體,便會(huì)很容易受群體機(jī)制的影響做出許多非理性的事。如果按照勒龐的觀點(diǎn)，群體中個(gè)體所展現(xiàn)的殘酷與暴虐是他們?cè)谄綍r(shí)由于許多約束而沒有外露的陰暗一面，而人作為一種神性與獸性結(jié)合的動(dòng)物，都會(huì)有正常情況下被壓制的陰暗的一面，所以集體的人格只是個(gè)體的人格在某種機(jī)制下的放大而已。如最重要的一條，人數(shù)上的優(yōu)勢(shì)給他們信心與膽量。而這一切的關(guān)鍵便只在于通過(guò)何種機(jī)制來(lái)封印人性的惡，或者說(shuō)使其危害降至最低，對(duì)于一個(gè)國(guó)家

來(lái)說(shuō)，這種機(jī)制就是社會(huì)管理的制度。中國(guó)古代的傳統(tǒng)是德治，然而到了近代，在中國(guó)經(jīng)歷了對(duì)傳統(tǒng)道德的兩次大的沖擊后，選擇了法治的道路。

我們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，德治必然沒有法治更加可靠，這就像是依靠開明專制還是民主制一樣。在中國(guó)德治雖然正在努力向法治過(guò)渡,但是深入分析便會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)人的語(yǔ)境永遠(yuǎn)離不開道德上的審判。我們經(jīng)?？梢月犚娨恍┮缘赖律系膬?yōu)越感自居而對(duì)他人的生活指手畫腳的人，或者以道德的占領(lǐng)者對(duì)社會(huì)橫加指責(zé)，并且這樣的人往往聽不進(jìn)任何不同意見，他們以道德的名義來(lái)說(shuō)教，深信自己是絕對(duì)的真理。我認(rèn)為法制的基本思路應(yīng)該是規(guī)定一個(gè)人能做什么與不能做什么，而以道德的名義確是在要求別人該怎么做和不該怎么做，這是兩種不同的思維，我們想要法制就必須先尊重法制的基本精神。我們很少尊重過(guò)法律，而一切以道德的名義，所以中國(guó)的法治之路才會(huì)舉步維艱，雖然這其中也有執(zhí)法和立法的問題。以道德督促法律遠(yuǎn)不如以法律敦促法律，而若以道德干預(yù)法律則是完全的走錯(cuò)了方向。

有時(shí)候，人性中趨利避害，欺弱怕強(qiáng)，自私利己的一面竟會(huì)如此鮮明，難怪會(huì)有那么多人為中國(guó)普遍的奴性而痛心疾首，魯迅先生“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的感慨相信道出了許多知識(shí)分子內(nèi)心的掙扎。

我們常說(shuō)國(guó)民素質(zhì)，這涉及的是一個(gè)國(guó)家整體的形象，為什么我們經(jīng)常聽到對(duì)這些問題道德上的口誅筆伐卻依然不見效呢？難道外國(guó)人真的天生素質(zhì)高嗎？不見得，這還是法制不成熟的原因。新加坡

應(yīng)該是亞洲治安最好的國(guó)家之一，靠的便是繁細(xì)的法律和嚴(yán)格的執(zhí)行。正如勒龐所說(shuō)，群體總是向權(quán)威臣服，他們不會(huì)聽信合理的推斷，只會(huì)向強(qiáng)者屈服，而這個(gè)強(qiáng)者，當(dāng)是公正而完善的法律體系以及不折不扣執(zhí)行它的機(jī)構(gòu)。

總結(jié)：

勒龐的《烏合之眾》雖然分析了許多有關(guān)群體這一對(duì)象的基本問題，但是并沒有給我們指出解決之道，他的觀點(diǎn)也并非完全正確，但是正如羅伯特．墨頓所說(shuō)的它最大的作用并不只限于這本書的學(xué)術(shù)價(jià)值，而在于它啟發(fā)我們?nèi)ニ伎嘉覀儽仨毭刻烀鎸?duì)的群體的有關(guān)問題。我們每一個(gè)人隨時(shí)都有可能成為群體中隨波逐流的一份子，因而要時(shí)刻警惕，保持清醒的頭腦，這樣才不會(huì)又像以前一樣成為政治熱情的犧牲品。

第四篇：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾》是法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點(diǎn)及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點(diǎn)），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會(huì)服從和過(guò)度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運(yùn)動(dòng)、人的自我異化、官僚化過(guò)程、以及無(wú)意識(shí)在社會(huì)行為中的作用。

本書著重在于對(duì)大眾心理的研究，分析大眾心理形成的機(jī)制、特征、表現(xiàn)以及群體心理影響下的行為分析。讓我們深刻的認(rèn)識(shí)到生活在群體之中的我們可能一不留神就會(huì)卷入這種集體的無(wú)意識(shí)之中，做出甚至連我們自己都無(wú)法解釋的行為，可能脫離群體之后便會(huì)為自己的行動(dòng)所懊惱與不解。是什么原因?qū)е铝诉@種奇特的社會(huì)心理現(xiàn)象的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致相應(yīng)的群體行為。古斯塔夫?勒龐在此書中用心良苦的為我們做了深入的分析與解答。

對(duì)于群體心理。勒龐認(rèn)為，聚集成群的人，他們的思想和感情會(huì)轉(zhuǎn)到同一方向，個(gè)人的理性和個(gè)性會(huì)消失，從而表現(xiàn)出群體個(gè)性、心理，即會(huì)變得煩躁、單純、偏執(zhí)、沖動(dòng)、輕信、貪婪而易于接受暗示，從而使個(gè)人因?yàn)槿后w的價(jià)值理念而變得富有犧牲精神，要么表現(xiàn)出極大地破壞力，要么極具英雄主義。群體習(xí)慣被控制和領(lǐng)導(dǎo)，崇拜強(qiáng)權(quán)，領(lǐng)袖的權(quán)力在群體中是至高無(wú)上的，理性的規(guī)勸和退讓只會(huì)讓群體覺得軟弱可欺。勒龐甚至斷定，個(gè)體在群體中所犯下的暴行只有在群體力量的支持下才會(huì)實(shí)現(xiàn)，一旦離開群體，個(gè)體又會(huì)恢復(fù)自身本來(lái)的面貌，其甚至?xí)o(wú)比驚訝自己在群體中的表現(xiàn)。依據(jù)勒龐的理論，宗教導(dǎo)致群體偏執(zhí)和妄想，種族是群體心理形成不可或缺因素，背離種族本身組成的群體不會(huì)長(zhǎng)久。根據(jù)勒龐的理論，既然個(gè)體在群體中是喪失理性和易受感染的，所以在固定的群體中，外在力量想要影響和改變個(gè)體的思維是不太現(xiàn)實(shí)的，尤其是在有固定宗教信仰和同一種族的群體中。

上述勒龐的理論表明，群體是維護(hù)社會(huì)發(fā)展和穩(wěn)定中不可忽視的力量，加強(qiáng)對(duì)群體的研究，加強(qiáng)對(duì)各個(gè)群體間的控制和平衡，是促進(jìn)社會(huì)和諧的必由之路。鑒于群體中領(lǐng)袖的作用非凡，保護(hù)、承認(rèn)并讓群體領(lǐng)袖參與社會(huì)管理、變革是促進(jìn)社會(huì)和諧的必要手段。

關(guān)于傳統(tǒng)。勒龐認(rèn)為，傳統(tǒng)代表觀念、欲望、感情，它支配著人們，更支配群體。人們能夠輕而易舉的改變傳統(tǒng)的名稱和外在形式，但卻無(wú)法改變傳統(tǒng)本身，傳統(tǒng)是根深蒂固的。脫離了傳統(tǒng)，不管是民族氣質(zhì)還是文明，都將不復(fù)存在。但勒龐也從功利的角度解釋說(shuō)，傳統(tǒng)并不是不能改變的，只有當(dāng)傳統(tǒng)帶來(lái)的有益成果變得破敗不堪時(shí)，人們便會(huì)努力摧毀傳統(tǒng)，建立新的傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。因此，摧毀傳統(tǒng)會(huì)帶來(lái)文明消失的劇痛，采取暴力等一蹴而就的摧毀手段會(huì)使瘋狂過(guò)后的人們因?yàn)閭谔疃庇谥委?，那么由此推斷，企圖一蹴而就進(jìn)行變革的方式最終只會(huì)是換湯不換藥的朝代更替。上述觀點(diǎn)表明，勒龐認(rèn)為在改革中文明與進(jìn)步是相互對(duì)立的，但并不否定人類的生存本性，人類為了自身的發(fā)展進(jìn)步是必然會(huì)打破傳統(tǒng)的，但其并不主張激烈的方式進(jìn)行變革。勒龐的此種主張與其親歷了法國(guó)大革命的起起伏伏是密切相關(guān)的，但是其主張對(duì)于正在進(jìn)行變革的現(xiàn)代社會(huì)而言，同樣有借鑒意義，漸進(jìn)式的變革也許更符合改革開放的實(shí)際。

關(guān)于信仰。勒龐認(rèn)為，信仰是群體行動(dòng)的向?qū)?，哪怕只是一句?jiǎn)單的口號(hào)，只要能激起群體的認(rèn)同，口號(hào)的力量也足以推到舊社會(huì)，建立新時(shí)代，近代中國(guó)的歷史可以印證。現(xiàn)代中國(guó)，社會(huì)日新月異，群體層出不窮，信仰的多樣化必然導(dǎo)致不同群體之間的矛盾和沖突，如何化解沖突，重塑公共信仰將會(huì)是改革開放的中國(guó)必須解決的問題。

總之，作為群體中的一份子，永遠(yuǎn)不可能脫離群體而存在，由于群體的多樣化，資源的有限性，故必須控制和平衡群體的發(fā)展，重塑公共信仰，為社會(huì)變革創(chuàng)造一個(gè)穩(wěn)定的外在環(huán)境和共同的奮斗目標(biāo)。此外，每個(gè)人都受特定時(shí)間、空間的約束，勒龐也不例外，因此勒龐關(guān)于婦女、兒童是低級(jí)的、愚蠢的評(píng)論可以作為考究其生平的研究材料，這點(diǎn)瑕疵對(duì)于《烏合之眾-大眾心理研究》這本書的價(jià)值而言猶如滄海一粟，不值一提。

這部著作在國(guó)際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠(yuǎn)的影響。弗洛伊德曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“勒龐的這本書是當(dāng)之無(wú)愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)?！鄙鐣?huì)心理學(xué)家奧爾波特評(píng)價(jià)說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣?huì)學(xué)家墨頓評(píng)價(jià)?： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻(xiàn)。”與任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說(shuō)：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來(lái)者開啟了更深入研究的空間。這部著作對(duì)于我們今天認(rèn)識(shí)和研究各種政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價(jià)值和啟發(fā)意義。

作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》對(duì)于理解今天仍不失現(xiàn)實(shí)意義。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會(huì)變得群情激亢，“抵制家樂?！睘楹螘?huì)聲勢(shì)浩大？我想從《烏合之眾》一書中就可見一斑。個(gè)人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實(shí)則有跡可尋。

第五篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

許秀美

《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國(guó)著名社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語(yǔ)在內(nèi)的17種語(yǔ)言版本，是一本研究社會(huì)心理學(xué)的權(quán)威著作。美國(guó)社會(huì)心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾說(shuō)：“在社會(huì)心理學(xué)這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬。”

一、內(nèi)容簡(jiǎn)介

勒龐對(duì)“群體”的界定是：自覺個(gè)性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個(gè)不同的方向，形成一個(gè)心理群體，就形成了一個(gè)“群體”。群體分為異質(zhì)性群體（如街頭群體）和同質(zhì)性群體（如政治團(tuán)體、宗教派別、軍人等）。本書主要是論述異質(zhì)性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進(jìn)行了說(shuō)明。勒龐對(duì)群體的態(tài)度很矛盾，他雖然極力貶低群體，但又肯定了它對(duì)文明發(fā)展的作用。勒龐讓我們深入認(rèn)識(shí)了解了“群體”這一社會(huì)現(xiàn)象。

二、群體的特點(diǎn)特征

1、沖動(dòng)、易變、急躁。孤立的個(gè)人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。它可以在轉(zhuǎn)眼間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出儈子手的舉動(dòng)，同樣也很容易慷慨就義。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態(tài)中，很容易受人暗示。最初的提示，通過(guò)相互傳染，會(huì)很快進(jìn)入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會(huì)立刻變成一個(gè)既定的事實(shí)。如義和團(tuán)的團(tuán)民相信法術(shù)可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。群體的感情極為簡(jiǎn)單而夸張，它只會(huì)被極端感情所打動(dòng)。比如北京航天航空大學(xué)的教授韓德強(qiáng)在保釣游行中掌摑老人還覺得占著義理、義正詞嚴(yán)。

4、群體偏執(zhí)、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信念，或者全盤接受，或者一概拒絕；迷戀傳統(tǒng)，對(duì)一切有可能改變自身生活狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無(wú)意識(shí)恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因?yàn)椴挥?jì)名利，順從、絕對(duì)獻(xiàn)身于真正的或虛幻的理想。例如，1789年法國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)大革命，統(tǒng)治法國(guó)多個(gè)世紀(jì)的君主制封建制在三年內(nèi)土崩瓦解。1861年，美國(guó)爆發(fā)南北戰(zhàn)爭(zhēng)，北方戰(zhàn)勝，在美國(guó)廢除了奴隸制。

6、群體的信仰盲目的服從、殘忍的偏執(zhí)、要求狂熱的宣傳。如宗教法庭迫害伽利略、布魯諾等進(jìn)步人士等，這些群體性事件所造成的負(fù)面影響不能歸責(zé)于領(lǐng)導(dǎo)一人，那些懷著宗教般信仰的群體其實(shí)要負(fù)很大的責(zé)任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對(duì)自由民主沒有絲毫的尊重（絕對(duì)均貧富）。喜歡絕對(duì)的、毫不妥協(xié)和簡(jiǎn)單明了的形式，夸大其詞、不斷重復(fù)、絕對(duì)不以說(shuō)理的方式證明任何事情，就能對(duì)群體產(chǎn)生有效的影響。個(gè)人一旦進(jìn)入群體中，他的個(gè)性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，無(wú)異議、情緒化、低智商。在智力上，科學(xué)家和平民有天壤之別；但在性格上，差別甚微或沒有。

8、群體的想象力，只會(huì)被“形象”打動(dòng)。新聞報(bào)道一次偶然事故死亡500人的事件在群體中造成的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于因?yàn)楦忻霸斐傻年懤m(xù)死亡5000人的事件，但事實(shí)上后者更應(yīng)引起我們的注意，說(shuō)明醫(yī)療體系及自身保健等存在問題。

在群體影響下，個(gè)人思想和感覺中的道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)，從眾、教條主義、放棄責(zé)任意識(shí)。以愛國(guó)名義進(jìn)行的一些群體性事件，一方面極盡暴力語(yǔ)言辱罵其所憎恨的對(duì)象，包括和自己觀點(diǎn)相左的同胞；另一方面語(yǔ)言不足發(fā)泄其愛國(guó)公憤，就把情緒轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級(jí)推理。比如：冰放在嘴里會(huì)融化，則所有透明的物質(zhì)在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無(wú)敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個(gè)簡(jiǎn)單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變?yōu)榇蛟覔?，以“愛?guó)”的名義進(jìn)行犯罪，這樣的行為在西方國(guó)家的眼中，則會(huì)認(rèn)為我們還是一個(gè)落后愚昧、沒有秩序、沒有遠(yuǎn)大抱負(fù)和社會(huì)責(zé)任感的民族，起到了相反的作用。我們不能忘記歷史，但時(shí)時(shí)記著歷史上別的國(guó)家對(duì)我們的侵略，一講起來(lái)則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態(tài)。

要記住，1949年10月1日，毛主席宣布中華人民共和國(guó)成立了，中國(guó)人民從此站起來(lái)了。中國(guó)人民脫離了被壓迫、被奴役的歷史，成為了國(guó)家的主人，我們是和其他民族一樣的、平等的人。

三、群體心理學(xué)的應(yīng)用

1、應(yīng)對(duì)群體性事件

目前群體性事件正呈多發(fā)趨勢(shì)。例如：2008年3月14日，拉薩發(fā)生群體性事件，有18名無(wú)辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達(dá)382人，其中重傷58人，拉薩市直接財(cái)產(chǎn)損失達(dá)24469萬(wàn)元。2008年8月19日，云南孟連傣族拉祜族佤族自治縣發(fā)生群體性突發(fā)事件，造成41名警員和19名民眾受傷，2人死亡，原因是較低的收購(gòu)價(jià)格導(dǎo)致膠農(nóng)跟公司產(chǎn)生矛盾。2009年７月５日，烏魯木齊市發(fā)生打砸搶燒嚴(yán)重暴力犯罪事件，造成1700多人受傷、197人死亡。2012年9月15日，長(zhǎng)沙保釣游行變打砸搶。2012年9月15日，西安保釣演變成打砸搶事件。

國(guó)外的群體性事件也是層出不窮。2005年10月27日，法國(guó)巴黎郊區(qū)爆發(fā)被認(rèn)為是法國(guó)自1968年學(xué)生發(fā)起“五月風(fēng)暴”以來(lái)的最大騷亂，持續(xù)十余天，波及300個(gè)城鎮(zhèn)，超過(guò)4300輛汽車被焚毀，800多人被捕。2007年11月25日，巴黎郊區(qū)再起騷亂。因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數(shù)十名青少年和警方發(fā)生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警務(wù)人員槍殺，民眾上街抗議警察暴行。引發(fā)社會(huì)騷亂事件，并擴(kuò)散至伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托等城市。

學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)，了解發(fā)生在群體性事件背后的心理學(xué)原因，配合其他針對(duì)性措施，就可以在很大程度上降低群體性事件的破壞性。

2、正確認(rèn)識(shí)歷史事件

理解了群體心理學(xué)，就可以對(duì)大量的歷史和經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象做出真切的說(shuō)明。群體是無(wú)意識(shí)的，理性是人類較晚才具有的屬性。無(wú)意識(shí)在我們所有行動(dòng)中作用巨大，而理性的作用無(wú)幾。文明的動(dòng)力主要的還是各種感情—如尊嚴(yán)、自我犧牲、宗教信仰、愛國(guó)主義以及對(duì)榮譽(yù)的追求等。

群體現(xiàn)象受文化影響很大。一名清華大學(xué)教授說(shuō)：“由于制度涉及一個(gè)實(shí)施成本的問題，我越來(lái)越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實(shí)施成本最有效的因素?！币恍┤后w文化意識(shí)，如：強(qiáng)調(diào)法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序?qū)e人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責(zé)眾；希望一夜暴富，等等......3、堅(jiān)持改革開放

影響群眾的都是一些傳統(tǒng)觀念，要慢慢的去影響、改變。英國(guó)歷史學(xué)家麥考利總結(jié)英國(guó)議會(huì)250多年穩(wěn)定的經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，他們“從來(lái)不考慮是否嚴(yán)謹(jǐn)對(duì)稱，更多的考慮它是否方便實(shí)用；除非感到不滿，絕對(duì)不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進(jìn)行革新?！蔽覈?guó)當(dāng)前一些群體現(xiàn)象在很大程度上來(lái)源于傳統(tǒng)文化，這不是短時(shí)間就能夠解決的，要有一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中，需要堅(jiān)持改革開放的基本國(guó)策。

4、建設(shè)和諧社會(huì) 勒龐在書末總結(jié)時(shí)很悲觀，認(rèn)為人類的發(fā)展史是野蠻人—文明人——野蠻人的循環(huán)，這是哲學(xué)終極意義上的悲觀?，F(xiàn)實(shí)是不斷進(jìn)步的。一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的變化就會(huì)使這種可能性表現(xiàn)出來(lái)。是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實(shí)踐中，我們要盡量寬容，尊重科學(xué)理性，也理解非理性；關(guān)愛朋友，也理解敵人；關(guān)注自我，也融入群眾。以自己微薄的努力，讓這世界再多一點(diǎn)和諧、多一點(diǎn)愛。（文章內(nèi)容摘自書籍及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)報(bào)道）

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級(jí)干部）