第一篇：西方哲學(xué)史讀書心得

讀書心得——《西方哲學(xué)史》

羅素在本書的緒論中提出：“哲學(xué)，就我對(duì)這個(gè)詞的理解來說，乃是某種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的東西?！闭軐W(xué)，從遠(yuǎn)古以來，就不僅是某些學(xué)派的問題，或少數(shù)學(xué)者之間的論爭問題，它乃是社會(huì)生活的一個(gè)重要部分。書的開始分別是美國版和英國版的序，由此也可以很明顯地看出這本書的價(jià)值。美國版的序更多探討的似乎是作者研究哲學(xué)的方向以及哲學(xué)家可能對(duì)社會(huì)甚至世界產(chǎn)生的影響。而事實(shí)上也是，云云哲學(xué)家，并不是每一位都能夠?yàn)槿藗兯熘械恼軐W(xué)家可以影響一代人甚至更深遠(yuǎn)，而有的只能真正打動(dòng)身邊人的心。但我想不論屬于這兩類的哪一種，我們都不能否認(rèn)作為每一個(gè)哲學(xué)家的思考能力。他們在生活中更多地關(guān)注了人，及本身，并且提出自己的看法，他們都對(duì)社會(huì)的透析做出了貢獻(xiàn)。至于英國版的序，讓我印象深刻的是，作者對(duì)于此書完成的感慨，也就是在這其中，羅素不斷收集史料以及得到的他人也包括了他的妻子的幫助。我想，要面對(duì)一種可以說并沒有什么生命力的資料時(shí)，他反而表現(xiàn)出極大的熱情去深入了解，這樣的精神是完全值得我們借鑒學(xué)習(xí)。這就好像，其實(shí)生活中那么多抱怨的人，觀眾那么多，如果是真正投入去做某件事，觀者肯定會(huì)體會(huì)到其真誠的心意的。

“既然我們并不是不死的神仙，則凡寫這樣書的人，其對(duì)于書中任何一部分所花費(fèi)的時(shí)間，勢必比一個(gè)集中精力于一個(gè)作者或一個(gè)短時(shí)代的人所能花費(fèi)的時(shí)間要少。有些對(duì)學(xué)術(shù)要求嚴(yán)格而毫不寬貸的人們會(huì)斷言：涉及廣泛范圍的書根本就不應(yīng)當(dāng)寫，或者，如果寫的話，也應(yīng)當(dāng)由許多作者的專題論文所組成。但是許多作者的合作是有其缺點(diǎn)的。如果在歷史的運(yùn)動(dòng)中有任何統(tǒng)一性，如果在前后所發(fā)生的事件之間有任何密切聯(lián)系；那么，為了把它表述出來，對(duì)前后不同時(shí)代所發(fā)生的事情就應(yīng)在一個(gè)人的思想中加以綜合。一個(gè)研究盧梭的學(xué)者在正確敘述其和柏拉圖與普魯塔克書中的斯巴達(dá)的關(guān)系方面可能有困難，一個(gè)研究斯巴達(dá)的歷史家未必就能先知般地意識(shí)到霍布斯、費(fèi)希

特和列寧。本書的目的正是要顯示這樣的關(guān)系，而這一目的只有通過進(jìn)行廣泛范圍的考察才能完成。”關(guān)于羅素筆下的西方哲學(xué)史，并未像梯利一樣，對(duì)書的脈絡(luò)非常清晰，分別有：古希臘哲學(xué)、早期中世紀(jì)哲學(xué)、中期中世紀(jì)哲學(xué)、晚期中世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、文藝復(fù)興時(shí)期哲學(xué)、中期近代哲學(xué)、德國古典哲學(xué)以及現(xiàn)代哲學(xué)。如此清晰的條例并非羅素想要表達(dá)的哲學(xué)的歷史，而只能作為了其參考書籍形式的出現(xiàn)。作為羅素來講，我想更多針對(duì)的是部分哲學(xué)觀點(diǎn)而不是對(duì)歷史順序的追究。

早期的羅素是個(gè)研究數(shù)學(xué)的科學(xué)家，他的《數(shù)學(xué)原理》一書時(shí)二十世紀(jì)重大的科學(xué)成果。而后，在他踏上德國的土地，開始閱讀馬克思的《資本論》，隨后發(fā)表了《德國的社會(huì)民主》，在此后的多年間，羅素都并未忽視對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的探索。他于1905年在《心靈》雜質(zhì)上發(fā)表了《論指謂》這一名文，該文確實(shí)出自他對(duì)邏輯學(xué)的研究并奠定了他著名的摹狀詞理論基礎(chǔ)。他于1911年發(fā)表的《親知的知識(shí)和摹狀的知識(shí)》首次闡明了這兩種知識(shí)間的重要區(qū)別。1912年，他在“家庭大學(xué)叢書”中出版了《哲學(xué)問題》一書，他對(duì)這部篇幅不大的著作感到滿意，因?yàn)樗怂脑S多基本哲學(xué)觀點(diǎn)。1914年3月，羅素赴美國，在哈佛大學(xué)開課，為諾威爾講座作系列講演。他的講演受到了熱烈歡迎，講演稿以《我們關(guān)于外間世界的知識(shí)》為題于1914年8月出版。該書所采取的是徹底的經(jīng)驗(yàn)主義立場，它把羅素置于約翰·洛克、貝克萊、大衛(wèi)·休謨和穆勒的繼承者的行列。哲學(xué)上羅素最大的貢獻(xiàn)是和G·E·摩爾一起創(chuàng)立了分析哲學(xué)，此外他還在認(rèn)識(shí)論、形而上學(xué)、倫理學(xué)、政治哲學(xué)和哲學(xué)史方面做出過貢獻(xiàn)。在劍橋大學(xué)時(shí)羅素信奉唯心主義和新黑格爾主義，但是在1898年在摩爾的影響下羅素放棄了唯心主義，轉(zhuǎn)而研究現(xiàn)實(shí)主義，并很快成為“新現(xiàn)實(shí)主義”的倡導(dǎo)者。羅素此后始終強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代邏輯學(xué)和科學(xué)的重要性，批判唯心論。羅素的分析哲學(xué)由此誕生：通過將哲學(xué)問題轉(zhuǎn)化為邏輯符號(hào)，哲學(xué)家們就能夠更容易地推導(dǎo)出結(jié)果，而不會(huì)被不夠嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼Z言所誤導(dǎo)。羅素認(rèn)為哲學(xué)和其他自然科學(xué)的不同只是在于其研究的方向哲學(xué)研究更廣泛的內(nèi)容），但他們的研究方法應(yīng)該是相同的。哲學(xué)和數(shù)學(xué)

一樣，通過應(yīng)用邏輯學(xué)的方法就可以獲得確定的答案，而哲學(xué)家的工作就是發(fā)現(xiàn)一種能夠解釋世界本質(zhì)的一種理想的邏輯語言。

作為一本史書，我想《西方哲學(xué)史》確實(shí)可以接觸西方哲學(xué)的平臺(tái)。作者羅素在這之中闡述很多個(gè)人觀點(diǎn)，有些甚至沿用至今。個(gè)人來講，哲學(xué)作為一項(xiàng)追溯至世界本源的學(xué)科，完全值得大家去親身體會(huì)并對(duì)其加以思考。很多人都覺得哲學(xué)抽象，沒法被融入生活。而實(shí)質(zhì)上，我們對(duì)世界的認(rèn)知即是哲學(xué)的一方面，哲學(xué)是個(gè)大范疇。而看這本書給我最大的體會(huì)，也是讓我銘記于心的是，誠然我們生活可能做了很多努力，偶然也會(huì)停留做片刻休息，只是休息的時(shí)候我們有沒有想過，不斷地做的過程中我們是否有想過事情本身的意義。如果意義不大的時(shí)候，那就成了無用功。倒不如有時(shí)候借著一股巧勁去完成。這本書帶來的最大的價(jià)值我想還是思考，它會(huì)透過歷史的角度告訴你如何思考，這就是教會(huì)你怎樣變得更明智的方法。

第二篇：讀西方哲學(xué)史心得

讀西方哲學(xué)史心得

——從泰勒斯到德里達(dá)

近段時(shí)間來，一直在讀西方哲學(xué)史和設(shè)計(jì)史方面的書，主要是北大版《西方哲學(xué)史原著選讀》（從泰勒斯到費(fèi)爾巴哈）和《現(xiàn)代西方哲學(xué)新編》（從叔本華到德里達(dá)）還有《世界現(xiàn)代設(shè)計(jì)史》《設(shè)計(jì)哲學(xué)》等，此外還粗略的讀了亞里士多德、柏拉圖、康德、黑格爾等哲學(xué)家的個(gè)別著作。本來想打算讀完羅素的《西方哲學(xué)史》后再整理心得，但最近感到不吐不快。把自己的東西整理出來后，再和其他人的論述相對(duì)照，這樣也許更有利于研究西方哲學(xué)。

一、蘇格拉底前的古希臘哲學(xué)

蘇格拉底前的哲學(xué)家人數(shù)不少，光《西方哲學(xué)史原著選讀》上提到的就有14位，其中許多人在哲學(xué)史上都非常有名，前蘇格拉底西方哲學(xué)可謂絢爛多彩、哲人輩出。這一時(shí)期是哲學(xué)的萌芽期，也是人類知識(shí)和智慧的萌芽期，哲學(xué)家探究的主題大都是世界的起源（本原），運(yùn)動(dòng)、相對(duì)等問題在這個(gè)時(shí)期已經(jīng)開始出現(xiàn)。

由于是人類知識(shí)和智慧的萌芽期，人類單獨(dú)面對(duì)世界時(shí)充滿了困惑，許多呈現(xiàn)出來的現(xiàn)實(shí)景象是那么的神秘，特別是人對(duì)自身是如何的存在還一無所知。在這種情況下，西方哲人從泰勒斯開始，不斷地尋求了解、認(rèn)識(shí)這個(gè)世界和人本身。在缺乏現(xiàn)代工具和祖先成熟經(jīng)驗(yàn)的前提下，泰勒斯等人只能從經(jīng)驗(yàn)中的世界及其呈現(xiàn)出來的現(xiàn)象本身開始，他們的最好方法就是觀察，通過觀察，哲學(xué)家們得出世界起源于水、火、氣、原子、一等不同的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)在今天看來，科學(xué)成分不多，但在當(dāng)時(shí)是人類認(rèn)識(shí)世界的開始，是自然哲學(xué)（物理學(xué)）的開始。

我覺得，看待這一時(shí)期的西方哲學(xué)，不能用科學(xué)、今天的眼光，而要返回到歷史中，返回到前輩哲人面對(duì)的處境和困惑中，只有這樣才能正確的理解這些哲學(xué)上開拓者研究的意義。他們開創(chuàng)了一個(gè)西方認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)，這個(gè)傳統(tǒng)和中國認(rèn)識(shí)問題的傳統(tǒng)不一樣，他們面對(duì)困惑和不解的世界時(shí)，采取了一種窮根究底的認(rèn)識(shí)方式，一代又一代的哲人都在尋求最終認(rèn)識(shí)世界，即得到智慧，按今天的說法，他們是不可能徹底弄清世界是什么，不可能得到最終的智慧，哲學(xué)家能做的就是熱愛智慧，追求智慧，以有涯的生命尋求無涯的知識(shí)。中國人在面對(duì)世界時(shí)，雖然孔子提出要格物，但格物不是教人了解、求索世界的本原，老子、莊子更主張面對(duì)神秘世界時(shí)要大智若愚，企圖通過這種方式得到智慧，中國人的這種智慧可能更適合與處理人際關(guān)系、對(duì)待生命，更適合于慰籍面對(duì)神秘世界和死亡時(shí)心靈不安的人類。

二、蘇格拉底徒孫三人的哲學(xué)

蘇格拉底徒孫三人是西方哲學(xué)史上師徒傳承的典范，熟讀哲學(xué)史的人都知道，自此以后，許多西方哲學(xué)界的大哲學(xué)家都有一個(gè)同樣是大哲學(xué)家的老師或師公，如胡塞爾、海德格爾、馬爾克塞徒孫三人，類似的例子還有很多。

蘇格拉底是西方哲學(xué)史上起轉(zhuǎn)折作用的人物，他之前的哲學(xué)家大都在探討世界的本原而忽視人類世界的美德、正義等問題，蘇格拉底第一次把哲學(xué)家的關(guān)注重點(diǎn)從自然轉(zhuǎn)到了人類世界本身的問題。蘇格拉底的死亡震撼了柏拉圖，我相信也震撼了很多后來熱愛哲學(xué)、自由、民主的人，記得我在讀大學(xué)的時(shí)候曾寫過一篇文章，主要觀點(diǎn)是蘇格拉底是雅典的一只牛虻，他的存在讓雅典充滿活力，當(dāng)雅典人殺死他后也預(yù)示了雅典日后的衰落。今天再讀蘇格拉底，發(fā)現(xiàn)他身上有一切哲學(xué)家的特點(diǎn)：思維活躍、愛把自己的思

想講給人聽、不善于處理人際關(guān)系、清高，他經(jīng)常到人多的地方大發(fā)議論，并總是把其他人說的啞口無言，讓別人感覺很沒面子，更嚴(yán)重的是，他到處找當(dāng)時(shí)的名人、有智慧的人辯論，通過駁倒對(duì)方以證明別人的無知、是徒有虛名，并到處說其實(shí)自己無知，一個(gè)無知的人能把那么多名人、有智慧的人駁的啞口無言？這樣的人注定要遭人懷恨。我讀西方哲學(xué)史，最不喜歡的就是蘇格拉底那種繞個(gè)大圈子證明自己觀點(diǎn)的敘述方式，如果我生活在雅典，我不能保證在決定蘇格拉底死刑的判決上是否會(huì)投贊同票。

柏拉圖是蘇格拉底的得意弟子，也是西方哲學(xué)史上第一個(gè)形成了哲學(xué)體系的哲學(xué)家。他的經(jīng)歷類似中國的一些學(xué)者，如徐復(fù)觀，年輕的時(shí)候都熱愛政治，并有較好的基礎(chǔ)，后來都棄政從學(xué)，筆者也是一位這樣的人，只是不知道以后能否在哲學(xué)上有所成就。柏拉圖對(duì)我影響最深的就是他的理念論，在深入了解哲學(xué)之前別人問起我哲學(xué)的時(shí)候，我總愛以桌子為例，說看到的不是桌子，而是顏色、形狀等，為什么不同的桌子能有一個(gè)共同的名稱都叫桌子呢？柏拉圖的理念論影響我有一段時(shí)間，在這段時(shí)間里我認(rèn)為哲學(xué)家就是那樣把握世界的。但后來我對(duì)理念的認(rèn)識(shí)逐漸深刻并認(rèn)識(shí)到這種方式把握世界有很多缺點(diǎn)，比如，假如每一雙筷子都叫筷子是因?yàn)樗麄兎窒砹丝曜拥睦砟?，也就是說理念是可以分割的，而這些理念的不同部分為什么都有一個(gè)共同的名字理念呢？是不是因?yàn)樗麄兎窒砹艘粋€(gè)更普遍意義上的理念，這樣推下去將沒有答案。理念論還有很多缺點(diǎn)，看了亞里士多德的《形而上學(xué)》后更深化了對(duì)理念的了解。柏拉圖的政治哲學(xué)——哲學(xué)王的統(tǒng)治，只是一個(gè)理想的狀態(tài)，而且在理論上也有很多問題，這里不說了，因?yàn)槲疫@篇文章中談的是純哲學(xué)問題，政治哲學(xué)不敘述。

亞里士多德是西方哲學(xué)史上最偉大的人之一，是后世哲學(xué)家的楷模，幾乎每一個(gè)志于哲學(xué)的人都想做一個(gè)百科全書式的學(xué)者，建立無所不包的體系。我對(duì)亞里士多德了解的不多，只從哲學(xué)史選讀上看過一些思想片斷，《形而上學(xué)》也只看了不到一半。上面說了，亞里士多德對(duì)柏拉圖體系批判給我印象深刻。柏拉圖認(rèn)為，人眼見的世界都是洞穴中的陰影，真正的世界是人經(jīng)驗(yàn)中把握不到的，只能通過理念來認(rèn)識(shí)。但亞里士多德認(rèn)為，理念世界是不存在的，只有人能感覺到的東西才是實(shí)在的，人只能從通過經(jīng)驗(yàn)來認(rèn)識(shí)世界。柏拉圖和亞里士多德開創(chuàng)了西方哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中的兩個(gè)不同的傳統(tǒng)，先驗(yàn)論和經(jīng)驗(yàn)論的對(duì)立一直是后世千年哲學(xué)斗爭的焦點(diǎn)。亞里士多德還認(rèn)為哲學(xué)研究是為了求知不是為了實(shí)用，這句話非常深刻，但后世很多哲學(xué)家都忘記了這個(gè)教誨，總想把哲學(xué)改造成實(shí)用的科學(xué)，特別是在工具理性、科學(xué)主義盛行的情況下，牢記哲學(xué)的目的是求知不是實(shí)用的教誨能有效避免哲學(xué)研究誤入歧途。

三、中世紀(jì)的哲學(xué)

古羅馬哲學(xué)方面的資料我只看過哲學(xué)史原著選讀上的片斷，這些片斷給我的印象也不深。我覺得古羅馬時(shí)期是哲學(xué)的低谷，只要不專門研究西方哲學(xué)史，古羅馬這段的哲學(xué)完全可以不看。下面直接談?wù)勎易x中世紀(jì)哲學(xué)的心得。

我把中世紀(jì)哲學(xué)分為前期和后期，前期的哲學(xué)家?guī)缀醵际墙淌?，其中一些更是身份顯赫的紅衣主教，他們哲學(xué)的任務(wù)主要是論證上帝的存在，強(qiáng)調(diào)信仰高于理解。如，英國坎特伯雷大主教安瑟爾謨就明確指出，只有信仰上帝才能理解上帝，而最偉大的上帝是不可能被設(shè)想為不存在的，并且是可能設(shè)想的最偉大的存在者。在托馬斯阿奎那之前，教會(huì)哲學(xué)家論述世界最高本體上帝的存在的方式都是武斷的，觀點(diǎn)都很直接，沒有過多的可信服的理論，只是一味強(qiáng)調(diào)信仰高于理解，只有信仰才能理解。這種論述方式要讓人信服，就必須和教會(huì)的專制聯(lián)合起來。我覺得一切專制社會(huì)都不是講理的社會(huì)，他們要求臣民接受一個(gè)信仰、理念的方式不是從理論上說服人，而是借助國家/教會(huì)暴力強(qiáng)迫人接受，這種情況下的論述方式必然是簡單的、武斷的，因?yàn)榭恐┝Γ麄儾槐卦诶碚撋隙噘M(fèi)口舌。當(dāng)然，這種方式是不可能將教會(huì)的理論和

統(tǒng)治推高的，托馬斯〃阿奎那的理論剛好在這個(gè)時(shí)候出現(xiàn)，他符合教會(huì)的需求，其本人也自然被封為圣徒，成了教會(huì)宣傳的典型。由于我對(duì)托馬斯〃阿奎那的理論沒有比較多的研究，這里就不談?wù)撍挠^點(diǎn)。

中世紀(jì)后期的哲學(xué)和前期有很大不同，雖然這個(gè)時(shí)期的哲學(xué)家也大都是教士，但在理論上不是簡單的論述信仰高于理解，更有些哲學(xué)家懷疑上帝的存在。如，法國僧侶高尼羅認(rèn)為上帝只存在于一些人的心中，而存在于心中的未必存在于現(xiàn)實(shí)中，最偉大的存在者好像海上仙島，未必不能設(shè)想為不存在。高尼羅還給保守的教會(huì)出了一個(gè)讓他們目瞪口呆又不能在邏輯上反駁的問題：上帝能否創(chuàng)造出一塊他自己舉不起的石頭？高尼羅非常聰明，也非常勇敢，他鼓勵(lì)了以后的哲學(xué)家起來質(zhì)疑上帝的存在、反抗教會(huì)的專制統(tǒng)治。之后的一些哲學(xué)家更是直接指出，如愛爾蘭僧侶鄧斯〃司各脫說人不能認(rèn)識(shí)上帝，但是憑著理智可以正確認(rèn)識(shí)事務(wù)的原理。英國僧侶羅吉爾〃培根更是明確指出，掌握整理有四大阻礙：權(quán)威、習(xí)慣、成見、虛夸，上帝就是權(quán)威，他認(rèn)為要認(rèn)真整理必須進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，這從根本上推翻了信仰高于理智的約束。當(dāng)然，中世紀(jì)后期的哲學(xué)家論述上帝不存在，批駁信仰高于理智的工作都只是一些零星，當(dāng)時(shí)教會(huì)的力量依然很大，更晚一些的布魯諾還被教會(huì)燒死，而進(jìn)入十七世紀(jì)中葉后，笛卡爾還在不斷的做著明哲保身的工作，為了怕觸怒教會(huì)，他的一些重要著作在生前都沒有發(fā)表。

四、文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動(dòng)的英法德哲學(xué)

文藝復(fù)興后的英法德孕育了大批哲學(xué)家，這些哲學(xué)家用各自的武器和理論推動(dòng)西方社會(huì)向資本主義和自由民主邁進(jìn)。不過，閱讀英國、法國、德國哲學(xué)的感覺是不一樣的。我覺得，英國哲學(xué)在認(rèn)識(shí)論上成就很大，尤其是洛克的白板論、休謨的經(jīng)驗(yàn)論，法國人由于政治的原因，在政治哲學(xué)和法律哲學(xué)上給人印象深刻，但在純粹哲學(xué)的領(lǐng)域，尤其是盧梭之后的拉美里特、愛爾維修、霍爾巴赫等人的哲學(xué)，創(chuàng)造性的東西不多，大都是千遍一律的東西，我讀的時(shí)候經(jīng)常會(huì)感到視覺疲憊，法國后期的幾個(gè)哲學(xué)家我都匆匆一翻而過。關(guān)于英國哲學(xué)和法國哲學(xué)的心得，我只想說這么多，主要原因是我對(duì)這兩個(gè)國家哲學(xué)家的書看得少，除了哲學(xué)史原著選讀外，只是接觸過休謨的《人性論》、笛卡爾的《談?wù)劮椒ā贰?/p>

德國是哲學(xué)家的搖籃，西方十八世紀(jì)后的大哲學(xué)家里估計(jì)一般以上都是德國人，他們主導(dǎo)了哲學(xué)的發(fā)展和后來的轉(zhuǎn)向，我有時(shí)會(huì)想，假如沒有德國人，哲學(xué)會(huì)是怎樣的？假如歷史可以假設(shè)那結(jié)果會(huì)讓人不敢想象。德國哲學(xué)的開創(chuàng)者是萊布尼茨，因?yàn)樵谒拔鞣秸軐W(xué)史上見不到德國人的身影。德國哲學(xué)家中的康德和黑格爾給我留下了深刻的影響，我讀的第一本哲學(xué)專著就是《小邏輯》，這本書雖然難懂，但還是花了近20天把它看完了，我覺得《小邏輯》是一本自成體系的著作，他們里面講的問題是一個(gè)圓，從認(rèn)識(shí)論開始最后又回到了絕對(duì)的理念，在論述過程中，用辯證法分析的質(zhì)與量、主體和客體等哲學(xué)中的基本關(guān)系都讓我獲益匪淺。黑格爾的一些名言也對(duì)我起到了激發(fā)作用，如人應(yīng)尊敬他自己，并應(yīng)自視能配得上最高尚的東西?！缎∵壿嫛防锩嬗幸徊糠质翘接懣档碌?，在其中黑格爾對(duì)康德進(jìn)行了批判并頗多微詞，用大量的篇幅來批判、討伐另一個(gè)哲學(xué)家這種情況在《小邏輯》里面很罕見，這說明康德對(duì)黑格爾影響很深，他一直想擺脫康德的影響但又不能不受康德的影響，正如后世哲學(xué)家的評(píng)價(jià)，雖然黑格爾對(duì)康德屢有微詞但沒有康德的體系就不會(huì)有黑格爾的體系。

康德的思想令我陶醉過，黑格爾的著作我只買了《小邏輯》，但康德的著作我卻買了四本，包括三大批評(píng)和論優(yōu)美感和崇高感，其中《純粹理性批判》買了鄧曉芒和藍(lán)公武兩個(gè)版本的?！都兇饫硇耘小酚捎谄D澀難懂，我只看了前一部分和后一部分，中間的具體論述還沒有看?？创笳軐W(xué)家的著作是需要心境的，尤其是康德的著作，讀者需要先平靜下心來，并把之前看的其他哲學(xué)家的觀點(diǎn)和體系暫且忘掉，以一個(gè)虔誠的心準(zhǔn)備進(jìn)入康德的著作和接受他的體系，只有這樣才能盡快的進(jìn)入作者的心境和作者一起開始寫

作、思考。從后世哲學(xué)家對(duì)《純粹理性批判》的評(píng)價(jià)來看，這本書的成就主要在前面幾章關(guān)于時(shí)間和空間的論述，康德的具體觀點(diǎn)如何我不說了?？档逻@本書的后面一部分相當(dāng)于導(dǎo)言或后記，雖然沒有前面部分那樣晦澀，但給我留下的印象一樣深，尤其是康德關(guān)于哲學(xué)起源和哲學(xué)家與哲學(xué)常識(shí)的觀點(diǎn)，詳細(xì)情況我會(huì)在下面哲學(xué)的起源里面敘述。另外，《實(shí)踐理性批判》這本書我也只看了一半，主要是讀了一半時(shí)發(fā)覺沒有理解《純粹理性批判》就不能理解《實(shí)踐理性批判》?！秾?shí)踐理性批判》中有一句話刻在了康德的墓碑上：“有兩種東西，我對(duì)它們思考的越是深沉和持久，它們就越讓我感到驚奇和敬畏，這就是頭頂?shù)男强蘸托闹械牡赖露?。”康德死后安葬在家鄉(xiāng)哥尼斯堡，這個(gè)小城二戰(zhàn)后被劃給了前蘇聯(lián)，現(xiàn)隸屬俄羅斯，但沒有一個(gè)人會(huì)認(rèn)為康德不是德國人，而且哥尼斯堡的青年男女每逢舉行婚禮的當(dāng)天都要專程到康德的墓前獻(xiàn)上一束花，以紀(jì)念這個(gè)城市偉大的兒子和他那悲劇的愛情。

五、現(xiàn)代西方哲學(xué)

黑格爾之后的德國哲學(xué)家叔本華、尼采的學(xué)說對(duì)我印象也很深，把世界的本原從上帝、理念等變?yōu)橐庵荆ㄉ钜庵?、?qiáng)力意志），我感覺和人的現(xiàn)實(shí)處境比較貼切，人的絕大多數(shù)活動(dòng)都是在有意識(shí)和無意識(shí)的情況下作出的?？上?，叔本華和尼采之后的西方哲學(xué)發(fā)生了危機(jī)。尼采之后，哲學(xué)分為兩大主流：分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)，分析哲學(xué)主要在英國，以羅素、維特根斯坦為代表，后來法國、美國的許多哲學(xué)家都采用了分析哲學(xué)的觀點(diǎn)，現(xiàn)象學(xué)始于德國，代表人物主要是胡塞爾、海德格爾和薩特，現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)剛產(chǎn)生的時(shí)候是兩套不同的話語體系，之間很難對(duì)話，并且互相攻擊。

維特根斯坦的分析哲學(xué)對(duì)我印象比較深的是有關(guān)邏輯的論述。維特根斯坦認(rèn)為，世界雖然是由千差萬別的事物組成，但這些事物都是按照他們的內(nèi)在屬性即邏輯聯(lián)系在一起的，邏輯是事物之間的必然聯(lián)系，是所有事物必然聯(lián)系的總和，邏輯是世界的一面鏡子，揭示的是世界的結(jié)構(gòu)，但邏輯不同于自然科學(xué)上的規(guī)律。規(guī)律總是建立在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，即使有一萬次的正確也不能證明必然正確，而世界的邏輯結(jié)構(gòu)具有普遍性、必然性和先天性。由于在接觸維特根斯坦的邏輯思想之前，筆者曾寫過《人究竟是怎樣的存在》的文章認(rèn)為，世界的萬物都有一個(gè)自身須遵守的法則——道，道也不是自然意義上的規(guī)律，這個(gè)意義上的道和維特根斯坦的邏輯有異曲同工之意。后期的維特根斯坦重點(diǎn)分析語言，語言哲學(xué)的有關(guān)問題我在此不論述，原因是我認(rèn)為語言學(xué)不屬于哲學(xué)，如果哲學(xué)變成了對(duì)詞、句法的探討那哲學(xué)永遠(yuǎn)走不出危機(jī)，更不可能體現(xiàn)對(duì)人的關(guān)懷。

海德格爾和薩特是存在主義大師，他們的存在主義轉(zhuǎn)向了對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在、處境的關(guān)懷，初讀存在主義的時(shí)候我非常興奮，這種興奮在閱讀現(xiàn)代西方哲學(xué)的時(shí)候不多見。人對(duì)自身的存在總是感到茫然，然而在傳統(tǒng)的二元分離哲學(xué)中，人的存在只是哪個(gè)更高的存在的投影。海德格爾認(rèn)為，人是這樣的存在物，只有通過人的存在其他事物才得以顯示存在的意義，人的存在是其他存在物存在的先決條件，只有人才會(huì)追尋存在的意義。人不同于其他存在物的存在，人不像其他存在物那樣具有固定、不變的本質(zhì)，人的本質(zhì)是由他的存在過程決定的，一個(gè)人在他一生中的所作所為決定了他一生是什么樣的人。人不像其他存在物那樣屬于一個(gè)類屬，而每一個(gè)人都是一個(gè)存在者。薩特認(rèn)為，人的存在先于本質(zhì)，其他存在物是本質(zhì)先于存在，決定人的本質(zhì)的存在是一個(gè)自由的過程，人的任何存在狀態(tài)都是人自己自由選擇的結(jié)果。存在主義大師的話是振聾發(fā)聵的，在人對(duì)自己存在迷茫的時(shí)候，對(duì)人生迷茫的時(shí)候，哲學(xué)家告訴我們，我們是一個(gè)什么樣的人是后天形成的，我們不是生來就是現(xiàn)在這個(gè)樣子的，通過個(gè)人努力和選擇我們能具備我們想具備的品質(zhì)，達(dá)到自己理想中的存在。

除了以上四位哲學(xué)家、兩個(gè)派別外，現(xiàn)代西方哲學(xué)史上還有眾多哲學(xué)家和眾家紛紜的派系，這些派系互相攻擊，特別是繼續(xù)堅(jiān)持攻擊傳統(tǒng)哲學(xué)，標(biāo)榜建立了新的哲學(xué)。但是，看完西方哲學(xué)史后，我感覺這些哲學(xué)家都沒有真正使得哲學(xué)走出危機(jī)，反而使得傳統(tǒng)的形而上學(xué)進(jìn)一步消解、終結(jié)，加劇了哲學(xué)的危機(jī)。

第三篇：西方哲學(xué)史心得(最終版)

西方哲學(xué)史心得

在希臘語中“哲學(xué)”（Φιλοσοφια）一詞的本意是“愛智慧”，源于古希臘。當(dāng)時(shí)雅典成為希臘文化的中心，由于民主制的盛行，使得每一個(gè)公民都可以參與到政治生活中，充分施展自己的才智，在這種情況下形成了論辯之風(fēng)，為了掌握論辯技巧，就出現(xiàn)了一批專門教授“智慧”為生的人，他們向人們傳授論辯術(shù)、修辭學(xué)等方面的技巧，并收取一部分費(fèi)用。蘇格拉底雖然愛與人辯論，但卻厭惡智者們用知識(shí)來賺錢的做法，認(rèn)為這樣玷污了智慧的清譽(yù)，為了與“智者”劃清界限，他自稱“愛智者”（即“哲學(xué)家”），并把追求哲學(xué)當(dāng)做人生鵠的。眾所周知，哲學(xué)思想起源于古希臘，而哲學(xué)到底是什么，卻眾說紛紜。蘇格拉底認(rèn)為，哲學(xué)應(yīng)該研究正義、美德、勇敢、虔敬等與人生相關(guān)的問題，而不要把眼光盯在深邃玄奧的自然界。也正因?yàn)槿绱?，西塞羅才說蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間；亞里士多德曾說，“智慧就是有關(guān)某些原理與原因的知識(shí)。”對(duì)這種“智慧”的熱愛與追求才是真正意義的哲學(xué)；黑格爾認(rèn)為，“哲學(xué)是一種特殊的思維運(yùn)動(dòng)，哲學(xué)是對(duì)絕對(duì)的追求。哲學(xué)以絕對(duì)為想象，是一種特殊的思維方式。”哲學(xué)之所以沒有一個(gè)確定的答案，還有一個(gè)重要的原因就在于哲學(xué)這門學(xué)科在西方本身就處于不斷發(fā)展變化的過程中，因而不同的歷史時(shí)期對(duì)“哲學(xué)”的理解也就很不相同了。

西方哲學(xué)的最初形態(tài)是古希臘的自然哲學(xué)，主要研究宇宙的本源是什么，世界是由什么構(gòu)成的等問題。在西方哲學(xué)的這個(gè)萌芽時(shí)期，哲學(xué)家們的注意力主要集中于對(duì)宇宙自然的探討，他們常被稱為自然哲學(xué)家。早期希臘哲學(xué)在解釋自然萬物何以生成、何以存在的時(shí)候，總是把自然現(xiàn)象的無限多樣性的統(tǒng)一看作不言而喻的，并從某種特殊的東西中去尋找這個(gè)統(tǒng)一。這個(gè)時(shí)期的一切都是為了搞清客觀世界觀及其原因或規(guī)律研究“是什么”的問題，為此人們創(chuàng)造了數(shù)學(xué)方法、辯證法和邏輯。

自然哲學(xué)這一階段應(yīng)該是從“哲學(xué)之父”泰勒斯：“水是萬物的本源”開始的。其后又出現(xiàn)了一批哲學(xué)家，提出了“本源應(yīng)該是一切無定形之物”；“氣是萬物的本源”;以及畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的“數(shù)是萬物的本源”，數(shù)不僅可以解釋具體問題，也可以闡述抽象問題；而后來赫拉克利特又提出“火”本源和“邏各斯”，使得本源問題在有形與無形之間展開激烈的交鋒。而當(dāng)時(shí)愛利亞學(xué)派的巴門尼德又提出了哲學(xué)的首要任務(wù)應(yīng)該是確立“存在”與“非存在”之間的根本區(qū)別，這一問題也就形成了后來的本體論。愛利亞學(xué)派對(duì)存在的確立結(jié)束了早期希臘哲學(xué)的樸素狀態(tài)。在此之后，智者派對(duì)邏各斯的靈活運(yùn)用發(fā)展到了一個(gè)極致，使之提升為對(duì)無形的精神世界進(jìn)行深入的理論探討和有力武器，催生了古希臘有蘇格拉底尤其是柏拉圖承擔(dān)起來的“倫理學(xué)轉(zhuǎn)向”的歷史使命。

在希臘哲學(xué)的鼎盛時(shí)期，出現(xiàn)了許多著名觀點(diǎn)，如：普羅泰戈拉“認(rèn)識(shí)萬物的尺度，是存在事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”，“原子論”的提出等等。與探索自然奧秘的愛奧尼亞哲學(xué)家相反，蘇格拉底從“認(rèn)識(shí)你自己”開始，認(rèn)為人只應(yīng)該關(guān)心自己身邊的事，也正因?yàn)槿绱?，西塞羅才說蘇格拉底把哲學(xué)從天上拉回了人間。作為道德哲學(xué)的創(chuàng)始人蘇格拉底，號(hào)召恩們把目光從自然界轉(zhuǎn)向人的自身，提出了“美德即知識(shí)”，而他又通過辯論來歸納推理和普遍定義形成了最早的“辯證法”。蘇格拉底堅(jiān)持從特殊的現(xiàn)象背后去尋求普遍性的東西，即失誤的一般定義或共相，從而肩負(fù)起拯救本質(zhì)的歷史重任。

柏拉圖作為蘇格拉底的學(xué)生，更是將其師的理論發(fā)揚(yáng)光大，同時(shí)他也提出了他自己的一些想法，如理想國和唯心主義（理念論）的產(chǎn)生。柏拉圖認(rèn)為，自然界中有形的東西是流動(dòng)的，但是構(gòu)成這些有形物質(zhì)的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當(dāng)我們說到“馬”時(shí)，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨(dú)立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時(shí)間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流動(dòng)”的，會(huì)死亡，會(huì)腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個(gè)初步的解說。柏拉圖的“辯證法”是一種研究純粹理念的邏輯聯(lián)系和相互轉(zhuǎn)化的學(xué)說，它雖然不涉及抽象概念與現(xiàn)實(shí)事物之間的關(guān)系，但是卻系統(tǒng)地探討了哥哥哲學(xué)范疇之間的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，將智者派和蘇格拉底開創(chuàng)的主管辯證法推向了一個(gè)高峰。

而真正將古希臘哲學(xué)集大成者是亞里士多德，也就是柏拉圖的學(xué)生。亞里士多德對(duì)其師柏拉圖充滿了崇敬之情，但是這并沒有妨礙他對(duì)柏拉圖的理念論進(jìn)行全面而深刻的批判，他的一句名言是：“吾愛吾師，吾更愛真理。”亞里士多德認(rèn)為，理念作為事物的形式、實(shí)體或共相只能存在與具體事物之中，而不能在事物之外獨(dú)立存在。即理念不應(yīng)該是柏拉圖所說的“在先的”，而是在具體事物之后，即“絕對(duì)先于相對(duì)的”。其后，亞里士多德又提出了本體論，他認(rèn)為各種各樣的存在里面都存在一個(gè)使他們成為存在的“存在本身”，并給出了“作為存在的存在”的答案是實(shí)體，實(shí)體是一切存在的類別中最根本的一種。從古希臘哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)來看，亞里士多德哲學(xué)是對(duì)一直處于對(duì)立狀態(tài)之中的希臘經(jīng)驗(yàn)性的自然哲學(xué)與理性思辨的邏各斯學(xué)說這二者的綜合。

隨著亞歷山大的英年早逝，希臘帝國的分裂，民主制成為強(qiáng)權(quán)政治的附庸，希臘哲學(xué)步入了晚期。這一時(shí)期主要有伊壁鳩魯學(xué)派、斯多葛學(xué)派、懷疑學(xué)派以及新柏拉圖主義學(xué)派。伊壁鳩魯派把感覺當(dāng)成原則，斯多葛派哲學(xué)把抽象思維當(dāng)成原則，懷疑主義則是對(duì)于一切原則吃否定態(tài)度，而且是行動(dòng)性的否定。而新柏拉圖主義則是以柏拉圖思想為基礎(chǔ)，融會(huì)了希臘化時(shí)期以后來自東方的各種神秘主義和信仰主義，構(gòu)成了希臘形而上學(xué)向中世紀(jì)基督教神學(xué)轉(zhuǎn)化的重要理論中介。

基督教最初是從猶太教發(fā)展而來的，由于早期基督徒們堅(jiān)定的信仰和純潔的道德以及寬容和忍耐精神，贏得了越來越多的羅馬人皈依，最終成為了羅馬國教。與希臘哲學(xué)不同，中世紀(jì)哲學(xué)——無論是早期的教父哲學(xué)還是后來的經(jīng)院哲學(xué)，從來就沒有獲得過獨(dú)立的地位，它所討論的問題都直接或間接地關(guān)系到基督教的基本信仰和教義?；浇痰睦硐胧俏┯徐`魂才能到達(dá)伊甸園，基督教的本質(zhì)精神是靈肉對(duì)立和唯靈主義，因此它在哲學(xué)上必然會(huì)對(duì)應(yīng)于一種唯心主義觀點(diǎn)，即把精神看得比物質(zhì)更加具有根本性，把作為思維對(duì)象的概念世界看得比作為感覺對(duì)象的現(xiàn)象世界更加本質(zhì)和真實(shí)。

在這個(gè)階段，中世紀(jì)基督教哲學(xué)不再像古希臘哲學(xué)那樣把眼光頭像自然世界和客觀存在，而是把靈魂和上帝作為研究的對(duì)象。它所追問的核心問題也不再是世界的本源，而是精神的本質(zhì)——通過對(duì)上帝這個(gè)絕對(duì)精神的追問而深入到具有人—神結(jié)構(gòu)的個(gè)體意識(shí)的靈魂，深入到一般精神的能動(dòng)本質(zhì)，盡管這種意識(shí)和一般精神的能動(dòng)本質(zhì)是通過唯心主義或唯靈主義的形式表現(xiàn)出來的。由于主觀精神世界是一個(gè)比客觀自然世界更加深邃的世界，所以中世紀(jì)基督教哲學(xué)盡管具有種種扭曲和偏頗的形式，但是他對(duì)西方哲學(xué)精神向自身內(nèi)部的神話仍然具有十分重大的意義，構(gòu)成了西方哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。

從以上西方哲學(xué)史發(fā)展的幾個(gè)階段可以看出，哲學(xué)與其所處的時(shí)代背景，政治環(huán)境有很大的關(guān)系。哲學(xué)思想之所以起源于希臘，主要是因?yàn)楫?dāng)時(shí)希臘實(shí)行的是城邦民主制度，人們可以自由的參與政治文化建設(shè)，對(duì)各種事物發(fā)表自己的想法和觀點(diǎn)，就在這種自由寬松的思想環(huán)境下，一些人打破了思想的桎梏，開始思考萬物，思考世界，思考萬物存在的定律，思考世界的本源。到了中世紀(jì)也是如此，由于基督教的蓬勃發(fā)展，上帝論的普及，哲學(xué)主要圍繞神、上帝展開了一系列的思考與探討，提出可許多引人深思的觀點(diǎn)。哲學(xué)就是這樣一點(diǎn)點(diǎn)展開其浩瀚的畫卷，揭示著一個(gè)又一個(gè)奧秘。

而作為當(dāng)代大學(xué)生的我們，不應(yīng)該把哲學(xué)束置高閣，哲學(xué)就在我們身邊，無論是學(xué)理科異或文科，哲學(xué)都是這些知識(shí)的概括與總和。當(dāng)我們走在路上，看到一朵鮮艷嬌嫩的花朵，不禁會(huì)思考這朵花是從何而來，其實(shí)這時(shí)我們已經(jīng)提出了一個(gè)哲學(xué)命題；當(dāng)我們對(duì)同一個(gè)問題，因?yàn)椴煌慕嵌榷归_辯論時(shí)，其實(shí)我們已經(jīng)開始用哲學(xué)的方法來思考問題了，只是我們還不自知罷了。曾經(jīng)讀過一本書，它提到了“哲學(xué)素養(yǎng)”一詞，其文指出，當(dāng)我們縱觀西方哲學(xué)史，全心地投入了一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家的思想之后，我們也就相繼超越了一個(gè)又一個(gè)哲學(xué)家；我們不斷地轉(zhuǎn)移自己的立場，訓(xùn)練著對(duì)一個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)的快速的領(lǐng)悟力和把握上的靈活性。長此以往，我們就擁有了一種能，能夠面對(duì)一種陌生的觀點(diǎn)或思潮迅速洞察其要點(diǎn)，并作出自己的評(píng)價(jià)，這就叫作“哲學(xué)素養(yǎng)”。我深以為然。多對(duì)事物進(jìn)行思考，透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，辯證的看待一個(gè)問題，都是一個(gè)大學(xué)生說應(yīng)該具備的能力，我想這也就是學(xué)習(xí)西方哲學(xué)史對(duì)我來說最大的意義，這將使我終身受益。

感謝老師這半學(xué)期的精彩授課，我會(huì)更加努力認(rèn)真的完成好后半部分的學(xué)習(xí)。

第四篇：《西方哲學(xué)史》讀書報(bào)告（范文模版）

《西方哲學(xué)史》讀書報(bào)告

斟酌再三，選擇了這本書作為我的讀書報(bào)告，因?yàn)榫蛡€(gè)人而言，本人對(duì)西方哲學(xué)的邏輯和思辨很感興趣，感覺中國的哲學(xué)就少了這份嚴(yán)密的邏輯。而且中國的倫理學(xué)這些我們在讀書生涯中都是多多少少接觸了很多，所以本人難免對(duì)新的、西方的哲學(xué)倫理學(xué)這些更感興趣一些。

說實(shí)話這本書真的很枯燥，我沒有那種一口氣把它讀完的沖動(dòng)，斷斷續(xù)續(xù)看了差不多，不敢說全部內(nèi)容都看了，至少大部分內(nèi)容我還是有點(diǎn)印象的。因?yàn)楸救耸紫瓤催^《蘇菲的世界》這本更加生動(dòng)有趣的哲學(xué)通俗讀物，所以再看《西方哲學(xué)史》的時(shí)候還是能夠看懂很多的，至少講的某某哲學(xué)家我心頭都會(huì)有所印象。其次，這本書給我的感覺就是有很多作者本人的看法，經(jīng)常能看到作者本人對(duì)某某哲學(xué)家或哲學(xué)理論作出評(píng)論，我的意思并不是這書因此就不好，而是要知道這點(diǎn)，以警惕的眼光看待羅素的評(píng)論，以后有機(jī)會(huì)或許應(yīng)該看看哲學(xué)家本人的著作，看原著。

咱先不談倫理學(xué)，就說說哲學(xué)，畢竟這是一本哲學(xué)讀物，肯定能夠說出很多關(guān)于哲學(xué)的話題。首先，結(jié)合本人之前看的更通俗的哲學(xué)大眾讀物，我更能理解相關(guān)哲學(xué)家的思想和觀念。給我很大震撼的一點(diǎn)就是哲學(xué)就是一套理論化的世界觀，就是解釋世界的一種方式。我接觸了哲學(xué)之后才發(fā)現(xiàn)原來還可以這樣解釋世界，還有這樣完全與我本人的世界觀完全迥異的世界觀，而且還能完全說得過去，哲學(xué)很重要的一點(diǎn)就是圓融自通，有強(qiáng)大的邏輯思辨，能夠說服人不是嗎？真的，當(dāng)我了解了另外一派的哲學(xué)觀點(diǎn)的大致的時(shí)候，我首先的感覺就是，是啊，這樣完全說得過去啊，原來還可以這樣看待世界，而且我覺得也很有說服力。我們之前一直接觸的是辨證唯物主義的世界觀，在我們的基礎(chǔ)教育中完全沒有理論化地介紹其他流派的哲學(xué)，我們也無從比較，覺得世界就是那樣，其他流派的哲學(xué)——比如唯心主義，就是個(gè)渣。我們的教科書里介紹唯心主義的時(shí)候，我們感覺唯心主義說的就是某人心里想要什么可以變出什么，世界只存在我的心中。我們看待唯心主義就像看待一個(gè)傻子一樣，我覺得完全沒有必要，我們辯證唯物主義也是一門很強(qiáng)的學(xué)說，完全沒有必要這樣打擊對(duì)手。只是我們選擇了唯物主義而已。

哲學(xué)除了讓我看到了完全不同的世界觀，開拓了視野以外，哲學(xué)家們的精神也深深讓我為之折服。首先，哲學(xué)家和孩子是同一類人，對(duì)這個(gè)世界無比好奇，對(duì)“我是誰”、“這世界從哪里來”、“我從哪里來”這些終極問題都是充滿好奇的，好奇我們這個(gè)世界為什么會(huì)是這樣，而不是像普通人一樣隨著年歲的增加就忘掉了這份好奇心。并且他們不滿足于現(xiàn)成的答案，先賢或是宗教都給出了相應(yīng)的回答，可是他們不相信，他們不接受現(xiàn)成的答案，去追尋自己的答案?？梢哉f，哲學(xué)家們的這份懷疑精神貫穿著整部哲學(xué)史。蘇格拉底不滿足希臘宗教和當(dāng)時(shí)的哲學(xué)給出的對(duì)于這個(gè)世界的解釋，偏要去找自己的理念世界；笛卡爾懷疑整個(gè)基督教對(duì)于這個(gè)世界的解釋，創(chuàng)立自己的哲學(xué)……這些哲學(xué)家們有著整個(gè)人類文明最為聰明和智慧的頭腦，我是這樣認(rèn)為的，他們的思想和觀念流傳于世，讓我們更清晰的認(rèn)識(shí)這個(gè)世界，從而改造世界，他們是人類文明的先鋒和領(lǐng)路人，他們的思想引領(lǐng)著我們更加大步的走向世界。抱歉，我忍不住洋溢我對(duì)哲學(xué)家們的贊美之詞。他們那永不妥協(xié)的批判和懷疑照亮了這個(gè)世界，他們勇敢的探索精神激勵(lì)著我們。

不管正在讀我寫的東西的你曾經(jīng)有沒有受到過激勵(lì)，反正我是受到了?？吹搅苏軐W(xué)家們的懷疑精神，我忍不住被傳染，我的懷疑和思考的勁頭也被激發(fā)出來了。我發(fā)現(xiàn)我對(duì)于現(xiàn)有的世界觀、人生觀不是很堅(jiān)定，而且大部分都是這樣被動(dòng)的接受，很多都是經(jīng)不住邏輯的推理，我對(duì)我的人生意義產(chǎn)生了懷疑，甚至不知道自己為何而活。比如，我之前的人生觀也是以后就畢業(yè)、找工作、發(fā)展事業(yè)、結(jié)婚生子，我以后就這樣就行了?？墒牵覟槭裁匆@樣，我真的像這樣嗎？我用我僅有的人生去干這些？這無非是父母、老師、社會(huì)等潛移默化對(duì)我灌輸?shù)倪@些觀念。我的辯證唯物主義世界觀還是很牢固的，我剛才說了，我們辯證唯物主義是一門很強(qiáng)的學(xué)說，可是用懷疑精神來審視我自己的觀念的話我發(fā)現(xiàn)我原本很多對(duì)這個(gè)世界的看法都站不住腳，經(jīng)不起嚴(yán)密的邏輯推理，我為什么要這樣看待世界，我為什么會(huì)這樣認(rèn)為，多問幾個(gè)為什么我就完全糊涂了。不是我腦子有問題，而是到最后就沒有什么答案或者說就是“父母告訴我的”、“我也不知道”這樣的答案?？墒钦f讀哲學(xué)對(duì)我很大一個(gè)功用就是啟發(fā)民智，啟發(fā)我去思考，而不是人云亦云。我為什么要這么說？

好了，我們這門課既然是倫理學(xué)，讀書報(bào)告雖然是哲學(xué)的書籍，我們肯定要來談?wù)剛惱韺W(xué)的。說實(shí)話，我這書看的有點(diǎn)馬虎，倫理學(xué)的部分我現(xiàn)在并不能回憶起多少，雖然倫理學(xué)部分我都看了不止一遍。我真正記下來的內(nèi)容是亞里士多德的中庸點(diǎn)的倫理學(xué)，而且各階層有自己的倫理學(xué)的要求，比如奴隸主和奴隸的道德要求是不一樣的。其次是斯賓諾莎的倫理學(xué)，斯賓諾莎作為一名理性主義的哲學(xué)家，他的倫理學(xué)的特點(diǎn)也是具有非常邏輯嚴(yán)謹(jǐn)這一特點(diǎn)。特別是翻開《斯賓諾莎倫理學(xué)》的時(shí)候就崩潰了，倫理學(xué)也能寫得像數(shù)學(xué)公式，“【命題48】……【證明】……由命題29可得……”其內(nèi)容我倒沒有記住多少，只記得這種證明方式了。然后是康德的倫理學(xué)思想，肯定讀者都只知道康德那句著名的名言：“這世界有兩件事我越思考越覺得敬畏，一件是我頭頂?shù)男强?，一件就是人們心中的道德律?！卑凑湛档碌牡赖掠^念，我們現(xiàn)在那種做好事是為了別人報(bào)答和夸贊，或是做好事僅僅是因?yàn)樯鐣?huì)要求這么做，這些統(tǒng)統(tǒng)算不上真正的道德。我本人也是這樣認(rèn)為的，待會(huì)兒我會(huì)說說我本人的道德觀。就像孟子說的，人們看到一個(gè)快要掉下井的小孩都會(huì)去救，這是惻隱之心，我做這個(gè)是因?yàn)槲揖拖肴プ?，并不是外界?duì)我的要求，我也不是為了什么，做這個(gè)只是因?yàn)檫@是我的道德觀，此乃謂真道德也。

之后我感覺還真沒什么可是談的倫理學(xué)觀念了。值得一說的或許就是尼采的“重估一切道德”，這我會(huì)在后文中提及，還有就是尼采所提倡的強(qiáng)者道德和弱者道德，及精英道德。強(qiáng)者是鼓勵(lì)，弱者是才是憐憫。

現(xiàn)在來談?wù)劚救说牡赖掠^念，本人在長期的看書和學(xué)習(xí)的過程中自形成了一套自己的道德觀念，只是在看這本書、思考倫理學(xué)的過程中豐富和拓展了而已。我認(rèn)為我們這些研究和學(xué)習(xí)倫理學(xué)——及研究道德的科學(xué)，的這些人應(yīng)該要具備一項(xiàng)很重要的要素就是客觀的看待每種不同的道德觀念。要有尼采所說的那種“重估一切價(jià)值”的觀念。因?yàn)榭v觀歷史，各個(gè)朝代，各個(gè)文明，各個(gè)國家總有自己不同的道德觀念。從歷史上來看，以前裹小腳是符合道德的，現(xiàn)在就道德嗎？以前忠誠于君主是道德的，現(xiàn)在就道德嗎？以前婚姻父母做主是道德的，現(xiàn)在就道德嗎？……從橫向來看，夏威夷海灘赤身裸體是道德的，我們這里就道德嗎？中東一夫多妻是道德的，我們這里就道德嗎？西歐等過賣淫合法是道德的，我們這里就符合道德嗎？……以此種種，還有很多例子，我并不是說，我們就不要相信道德，或許我們今天符合道德的東西明天就不符合道德了，而是認(rèn)為我們研究倫理學(xué)的人要要更高的立場和角度來看待道德這回事兒，客觀的看待道德，要有“重估一切價(jià)值”的魄力。對(duì)待道德要有一種警惕之心，站在更高的地方看它。

最后，本人認(rèn)為的真正道德的事情就是既要照顧到集體又要照顧到個(gè)人的道德，我們宣揚(yáng)的集體主義的道德觀本人覺得真的有點(diǎn)極端。為什么當(dāng)個(gè)人利益與集體利益相沖突的時(shí)候，個(gè)人利益要完全服從集體利益？我認(rèn)為真正的道德是就是康德所宣揚(yáng)的那種真正深入人心的道德律，那種我做這個(gè)就是因?yàn)槲蚁胱觯也蛔鲞@個(gè)就是因?yàn)槲也幌胱?，這是我內(nèi)心道德律的要求，并不是要為了什么外在的利益或是為了躲避處罰而已，這才是真正的道德，我們要宣揚(yáng)的無非就是這樣的道德。這樣的道德要深入人心肯定有一點(diǎn)就是能夠被大眾所接受，讓他們真正信服這東西，怎樣才能讓大眾真正打心眼里接受這樣的道德觀念，這就是我們研究倫理學(xué)的人真正要做的。在這里我也說說我本人一些粗淺的看法，那就是照顧到大多數(shù)人的利益，要把集體和個(gè)人的利益協(xié)調(diào)好，要把短期和長期利益協(xié)調(diào)好等，然后很重要的一點(diǎn)就是有很強(qiáng)大的邏輯思辨，能夠把正常人說服，或許是利益之間的比較，或許是人性的共鳴等等。這樣的道德觀念我想是會(huì)利于社會(huì)的，有利于社會(huì)的發(fā)展。

好了，我的讀后感想雜七雜八寫了這么多也算結(jié)束了。

第五篇：西方哲學(xué)史讀后感

《西方哲學(xué)史》上卷讀后感

整個(gè)西方的哲學(xué)史就如同浩瀚的星空，閃耀著各種哲學(xué)家的智慧，從前蘇格拉底時(shí)期的哲學(xué)家們所閃耀出來的哲學(xué)星光。到蘇格拉底，柏拉圖，亞里士多德這三位哲學(xué)先賢們的思想，西方哲學(xué)的長河閃耀著理性的光芒。

實(shí)話實(shí)說，自己在讀《西方哲學(xué)史》這本書的時(shí)候的確是特別的吃力，在自己高中對(duì)哲學(xué)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還是腦子里還是一半漿糊一半水，沒有能夠深切的領(lǐng)悟到在這些哲學(xué)先賢身上的精神。我在這里想對(duì)我感興趣的話題：在西方哲學(xué)史的過程對(duì)于科學(xué)和神學(xué)之間哲學(xué)的唯心和唯物的爭論談一下自己的看法。在書的緒論中:羅素說，哲學(xué)乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，它和神學(xué)一樣，包含著人類對(duì)于那些迄今仍為確切的知識(shí)所不能肯定的事物的思考；但是它又像科學(xué)一樣是訴之于人類理性而不是訴之于權(quán)威的。至于這兩種因素在哲學(xué)家的體系中所占的比例如何，則各個(gè)哲學(xué)家大不相同;從前蘇格拉底時(shí)期，古希臘哲學(xué)中，神學(xué)和哲學(xué)的結(jié)合，在這段哲學(xué)史中我讀到的更多的是關(guān)于荷馬時(shí)期英雄的神話，從神話中去尋找哲學(xué)。而到了亞里士多德時(shí)期，他力求哲學(xué)像科學(xué)研究那樣明晰。關(guān)于哲學(xué)和美，到底是偏向于純粹的形上的思辨，還是偏向于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母挥羞壿嫷膶?duì)自然萬物的精確的觀察和把握，亞里士多德選擇了后者。用科學(xué)的角度去解釋哲學(xué)，去領(lǐng)悟哲學(xué)。但是，唯有這兩者在某種程度上同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。當(dāng)然對(duì)于我自己來說我更去傾向于哲學(xué)向科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)大自然的把握去邁進(jìn)。

我想關(guān)于羅素對(duì)于哲學(xué)是介于科學(xué)和神學(xué)之間的說法，對(duì)于我們馬克思主義的信仰者來說，這個(gè)說法無疑我們應(yīng)該是更堅(jiān)信于前者，我們所能夠接受的。從唯物論的角度來看，世界是物質(zhì)是構(gòu)成它的主體。而對(duì)于物質(zhì)的研究我們需要的是科學(xué)，是從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)物質(zhì)，而不是神學(xué)那樣虛無縹緲。所以我自己理解哲學(xué)中介于這兩種學(xué)說之間其實(shí)也是有偏向的。更多的形而上學(xué)的唯心主義，我思故我在的思想我覺得是在向神學(xué)的方向靠攏。他們所強(qiáng)調(diào)的正如同古希臘時(shí)候?qū)τ谟⑿凵衩鞯某绨?。這些神明可以用他們的主觀意志去改變世界，改變歷史。更多的是從唯心的角度出發(fā)。而馬克思主義的唯物論的觀點(diǎn)，還有中世紀(jì)樸素唯物主義的觀點(diǎn)是在向科學(xué)的方向靠攏。更多的是強(qiáng)調(diào)用實(shí)證的精神和態(tài)度去研究哲學(xué)，從實(shí)踐中區(qū)認(rèn)識(shí)物質(zhì)去了解物質(zhì)來發(fā)展豐富自己的意識(shí)。我想在西方最初的哲學(xué)史中這種科學(xué)和神學(xué)的爭論就在兩個(gè)大師身上體現(xiàn)：

柏拉圖和亞里士多德，西方哲學(xué)史上最偉大的兩位哲學(xué)家。他們開創(chuàng)了所有的哲學(xué)命題，可他們之間又有如此巨大的分界：柏拉圖是一個(gè)詩人，他用激情體驗(yàn)著宇宙的美的統(tǒng)一；而亞里士多德是一位科學(xué)家，他用冷靜的理智規(guī)范著宇宙機(jī)械的秩序。在他們以后的時(shí)代里，在基督教的世界里，人類的意識(shí)中幾乎始終貫穿著他們兩人的思維方式。

而在西方的漫長哲學(xué)史中，我發(fā)現(xiàn)了哲學(xué)在西方世界的發(fā)展和前進(jìn)長久的都是在宗教環(huán)境的發(fā)展的。所以哲學(xué)的發(fā)展沒有離開神學(xué)的影響。而在神學(xué)的影響中，又出現(xiàn)了更多理性的哲學(xué)家對(duì)于客觀存在世界的思考。從柏拉圖要把荷馬這樣的詩人驅(qū)逐出他的理想國了。用詩人的力量去觸及宇宙的每一個(gè)角落，到了他的學(xué)生亞里士多德更是以理性科學(xué)的態(tài)度去研究世界了解科學(xué)的時(shí)候。我們就發(fā)現(xiàn)哲學(xué)開始閃耀著理性的光芒。寫到這里我也突然更加明白。西方哲學(xué)的這一段開始的歷史里面，并不是對(duì)唯物主義和唯心主義的爭論，更多的是對(duì)宗教的狂迷感性的對(duì)哲學(xué)的認(rèn)識(shí)和一種理性科學(xué)的對(duì)哲學(xué)認(rèn)知的區(qū)別。

當(dāng)然我更是推崇亞里士多德的研究，人與自然萬物的距離拉近了。人類意識(shí)中哲學(xué)的、宗教的、科學(xué)的三種認(rèn)識(shí)方式中，科學(xué)的認(rèn)識(shí)方式的力量在逐漸強(qiáng)大，開始被確立了起來，這也表明人類自身的分界變得明顯了。亞里士多德繼承了他的老師柏拉圖那種冷靜的理智，但他比柏拉圖更徹底的拋棄了激情和詩人。他在觀察宇宙萬物時(shí)，更像是帶著一架顯微鏡。他把整個(gè)宇宙看成是物理的或者生物學(xué)意義上的宇宙，富有秩序而有那么機(jī)械。他在尋找宇宙萬物的原因時(shí)，他發(fā)現(xiàn)了“不動(dòng)的推動(dòng)者”或者“第一推動(dòng)力”?？梢哉f，柏拉圖是完全沉浸在一種關(guān)于美的幻想中發(fā)現(xiàn)了“理念”，而亞里士多德則基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的冷靜觀察而推出了宇宙萬物。我想這也是為什么亞里士多德的研究在之后的幾個(gè)世紀(jì)里面被中世紀(jì)的思想界奉為經(jīng)典的原因吧。

但是，這其中我更有疑惑，也許是自己對(duì)亞里士多德的思想認(rèn)識(shí)還不夠深入，我不能了解，為什么他科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯?，?duì)于哲學(xué)用一種理性而不是宗教的觀點(diǎn)去研究卻在中世紀(jì)被封建的羅馬教廷奉為了權(quán)威，甚至于出現(xiàn)了中世紀(jì)長時(shí)間的思想禁錮。以至于到了后期是文藝復(fù)興中無數(shù)先哲們的鮮血和勇氣才打破了亞里士多德理論的禁錮。這是我疑惑而不明白的。理性和科學(xué)的研究為什么在宗教的背景下反而成了壓制科學(xué)的最好武器。

對(duì)于西方哲學(xué)史的閱讀我想我現(xiàn)在也僅僅只是在管中窺豹，只是很局限的了解了亞里士多德和柏拉圖的一些思想，至于對(duì)這些思想的影響我認(rèn)為必須要

用發(fā)展的眼光去看待，用整體的思想把西方哲學(xué)的長河和它的宗教歷史人文背景結(jié)合，用西方思維去了解，也學(xué)才能更好的認(rèn)識(shí)他們的思想，了解他們的智慧。對(duì)于《西方哲學(xué)史》這本書我還會(huì)繼續(xù)的去研讀，發(fā)現(xiàn)更多的疑惑和豐富自己現(xiàn)在的馬克思唯物觀，真正的做到在實(shí)踐中豐富自己的認(rèn)識(shí)，發(fā)展自己的意識(shí)，更好的去指導(dǎo)實(shí)踐。