第一篇：讀《羌在漢藏之間》后感

《羌在漢藏之間》讀后感

讀完王明珂先生的《羌在漢藏之間》之后，覺(jué)得正如王先生所說(shuō)，這是一本羌族民族史，也是一本羌族民族志，更正確的說(shuō)，這是一本描述與詮釋華夏邊緣的歷史民族志。這本書(shū)不只是描述羌族，一個(gè)中國(guó)大陸上少數(shù)民族中的少數(shù)民族，更主要的是作者希望透過(guò)羌族及其歷史來(lái)說(shuō)明漢族和藏族以及部分西南民族族群邊緣的形成，變遷及其性質(zhì)。從歷史人類(lèi)學(xué)的角度詮釋中華民族的起源與形成的問(wèn)題。

作為中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族之一的羌族，目前約有20萬(wàn)人，主要聚居于四川省阿壩藏族羌族自治州的東南隅與北川地區(qū)，周?chē)侨丝诒姸嗟囊妥?，藏族和漢族。目前許多漢族以及少數(shù)民族學(xué)者認(rèn)為，羌族與西南十幾個(gè)民族都有密切的族源聯(lián)系，羌族民眾也自豪的稱(chēng)“我們羌族是漢族，藏族，彝族的祖先。”而如何一個(gè)區(qū)區(qū)20萬(wàn)的民族會(huì)與十幾個(gè)民族十幾億人口有著如此緊密的聯(lián)系，正是王明珂先生此書(shū)所研究的。

首先羌族在行政上位于四川汶川縣，理縣，茂縣，北川，松潘，這些地區(qū)位于岷江流域，自古就是漢族與西南少數(shù)民族交流貿(mào)易的要道。羌族的地區(qū)語(yǔ)言分為兩種，一種是漢語(yǔ)川西方言，當(dāng)?shù)胤Q(chēng)之為“漢化”。另外有一種本土語(yǔ)言，本地為稱(chēng)之為“鄉(xiāng)談話”，由于各地差別很大，這種“鄉(xiāng)談話”只在很小范圍內(nèi)流行。由于地理位置不同，靠近藏區(qū)的地方，方言帶有藏語(yǔ)的強(qiáng)調(diào)，靠近漢區(qū)則帶有漢族方言。最能表現(xiàn)藏族特征的是其文化特征，羌族村寨婦女服飾鮮明的表現(xiàn)了羌族的民族特色，而城鎮(zhèn)的男女和村寨的男性的服飾已然與漢族無(wú)異。和語(yǔ)言一樣，在靠近藏區(qū)和漢區(qū)的地方，服飾也帶有藏漢的印記。可見(jiàn)羌族的藏化和漢化十分嚴(yán)重，對(duì)于羌族文化是一種異化。羌族的村寨大多坐落在半山腰上，近幾十年才出現(xiàn)少部分建在河谷臺(tái)地上的村寨，據(jù)村民說(shuō)，人們過(guò)去往往住在更高的山上，后來(lái)才逐漸搬到現(xiàn)在的山腰上，他們?cè)谏缴洗颢C，采藥時(shí)還時(shí)常見(jiàn)到此種高山村落的廢墟。羌族村寨最特殊的景觀便是山坡上一片連接起來(lái)的石砌房子，有些還有殘留的石碉樓。石碉樓是一種石砌的四角，六角或者八角塔狀高樓，高約20至30公尺。羌族村寨的防御功能是十分明顯的，也說(shuō)明了為何以前沒(méi)有河畔村寨，因?yàn)槟菢尤菀自饨?。村寨的居民農(nóng)《牧兼營(yíng)，還在大山的森林中采集藥材，菇菌與狩獵。農(nóng)閑時(shí)，男人需要到外地打工掙錢(qián)，這是人們對(duì)當(dāng)?shù)剡吘壍?，垂直差異大的自然環(huán)境所做的適應(yīng)。農(nóng)業(yè)是羌族最主要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在春秋兩季農(nóng)忙季節(jié)，男女老少都參加農(nóng)業(yè)活動(dòng)。但一年中大部分時(shí)間，農(nóng)業(yè)有女子擔(dān)仍。夏天，成年男子通常都要外出做獲利更多的事，例如，修路，做房子，伐木，挖井，賣(mài)藥材，他們通稱(chēng)為“找錢(qián)”。直到九月份才回來(lái)農(nóng)忙。幾個(gè)家族集中居住的聚落，在此地普遍以漢話稱(chēng)“寨子”，幾個(gè)寨子又組成村。同寨與同村的人構(gòu)成在家族之上更大的范圍的認(rèn)同群體。由于許多寨子主要由

一個(gè)家族構(gòu)成，或者一個(gè)大寨子內(nèi)部依家族又分構(gòu)成幾個(gè)小寨子，在這些情形下，一般一個(gè)家族等同于一個(gè)寨子，也大都祭祀同一個(gè)山神或廟宇。

其次，對(duì)于羌族歷史的追溯和研究。自古以來(lái)，中國(guó)人對(duì)于“羌”便有豐富的歷史記憶。近代學(xué)者根據(jù)殷商甲骨文和先秦史料以及較晚的更豐富的公私史料記載來(lái)構(gòu)建由商代自近代的“羌族史”。這樣的歷史說(shuō)明了羌族歷史的起源，分布與遷徙，以及更重要的是他們同其他各民族之間的關(guān)系。羌在甲骨文中，他們是商人西方的敵人，根據(jù)卜辭地里的研究，他們大概分布于豫西，晉南或陜西東部。又由于羌和姜字相近，認(rèn)為二者有關(guān)聯(lián)，姜姓和羌人一般認(rèn)為是古代同一個(gè)種族。尤其是姜炎集團(tuán)的東移和皇帝集團(tuán)的接觸，最后兩族融合。也有記載，大禹生于西羌，所以有的學(xué)者認(rèn)為羌人為夏民族。而周人的祖源為“姜嫄”，和羌族又有聯(lián)系?？梢?jiàn)歷史中，羌族同華夏民族的起源是多么有關(guān)聯(lián)。此后，在秦代，羌人受到壓迫，往西，往西南遷徙。有的成為藏族的祖先，有的定居下來(lái)。但從漢到魏晉也有羌人人內(nèi)地，例如姚氏就是羌人的一支。然而根據(jù)王明珂先生的著述，羌族的民族定義在近代被一些民族思想所混淆或者是淡化，將一些具有羌族特性的聚落定義為羌族，為本書(shū)的一個(gè)重要章節(jié)則是試圖重構(gòu)羌族歷史，從歷史源流著手，擺脫近代民族思想的干擾，還原羌族真正的歷史傳承。以華夏邊緣的羌人的視角來(lái)訴說(shuō)羌族的歷史。華夏邊緣的羌族帶最終還是走向萎縮，尤其在唐代在民族大融合的驅(qū)使下逐漸漢化，番化和夷化。而我們現(xiàn)在所定義的羌族，在岷江上游的汶川到松潘地區(qū)。距漢唐時(shí)期的羌人地帶已經(jīng)有很大出入，這些地區(qū)一段時(shí)間被歸為蠻夷之地。清末到民國(guó)二，三十年間，羌人民變?yōu)榍甲?，以及羌族與藏族和漢族之分才逐漸清晰。在1915前后，一些傳教士對(duì)于羌族地區(qū)的考察，根據(jù)西方民族學(xué)的知識(shí)，結(jié)合中國(guó)歷史和口述，得到對(duì)當(dāng)?shù)厝巳旱恼J(rèn)識(shí)與相關(guān)族群分類(lèi)的觀念。但羌人對(duì)自己本民族的認(rèn)知卻十分晚，他們多以族群生活，對(duì)于民族觀念知之甚少，甚至對(duì)自己的祖先也有不同看法，到20世紀(jì)上半葉才從一些英雄遠(yuǎn)征的故事中說(shuō)明“我族”的范圍。本族知識(shí)分子在結(jié)合本區(qū)和外界的信息后才進(jìn)行民族的定義。本書(shū)還從文化上對(duì)羌族進(jìn)行分析，反映了羌族政治和物質(zhì)生活以及民族歷史觀，使得人們對(duì)羌族歷史清晰化，認(rèn)識(shí)到中華民族在長(zhǎng)期的發(fā)展的歷史也是各民族互相影響變化的歷史。

第二篇：漢藏文化

漢藏文化課

——傅昌婷、詹立

活動(dòng)形式：

1.初步確定漢藏文化課程主要講述飲食、節(jié)日、服飾和禮儀等四個(gè)方面。2.由我們?cè)O(shè)計(jì)制作PPT，用于課堂過(guò)程中播放，以深化授課內(nèi)容。3.在授課過(guò)程中再穿插進(jìn)適當(dāng)?shù)挠嘘P(guān)于漢藏文化的紀(jì)錄片。4.授課過(guò)程中，不拘泥于單向的知識(shí)與文化的傳輸，更多的讓廣大的藏族同學(xué)們參與進(jìn)來(lái)，讓課堂成為一個(gè)文化與知識(shí)的交流與碰撞的過(guò)程。

活動(dòng)具體方案： 1.第一課時(shí)：首先由我們作為老師進(jìn)行自我介紹，我們自我介紹之后主要班委成員進(jìn)行自我介紹。在自我介紹環(huán)節(jié)結(jié)束之后，由我們介紹我們的課程結(jié)構(gòu)。在這一環(huán)節(jié)結(jié)束之后，切入正題(詢(xún)問(wèn)同學(xué)們文化的差異所產(chǎn)生的根源是什么），引入藏族與漢族之間生活的自然環(huán)境之間的差異。先由藏族的同學(xué)們自主發(fā)言介紹自己家鄉(xiāng)的自然景觀，4-5名同學(xué)即可。再由我們利用PPT介紹各自的家鄉(xiāng)的自然風(fēng)光，用于對(duì)比漢藏兩族人民不同文化產(chǎn)生的根源。最后詢(xún)問(wèn)同學(xué)們對(duì)于漢族文化最想了解的部分，用于改進(jìn)我們下一次的課程。

2.第二課時(shí)：此次課程重點(diǎn)介紹漢藏文化之中的飲食與禮儀，課堂主要由PPT與自己準(zhǔn)備的紀(jì)錄片作為教學(xué)輔助材料。先由同學(xué)們簡(jiǎn)單介紹一下家鄉(xiāng)最富有特色的菜肴和食物，說(shuō)明藏族特色的食物。此環(huán)節(jié)過(guò)后，由PPT介紹漢族的八大菜系，常州地區(qū)甚至江蘇地區(qū)富有特色的小吃，播放紀(jì)錄片中關(guān)于漢族菜品的介紹，如《舌尖上的中國(guó)》等。同時(shí)，在介紹菜品之后引入餐桌上漢藏兩族人民不同的禮儀，此環(huán)節(jié)采用互動(dòng)，由同學(xué)們與我們進(jìn)行生活中常用的禮儀的交流，內(nèi)容可以覆蓋餐桌禮儀，待客禮儀，日常生活中的常用禮儀。我們學(xué)習(xí)一些漢族傳統(tǒng)禮儀并在課堂之中表演，內(nèi)容涵蓋日常生活，形式陽(yáng)光向上。在交流的過(guò)程中，我們與藏族的同學(xué)們可以進(jìn)行禮儀之間的相互教授和相互學(xué)習(xí)，體現(xiàn)漢藏文化和而不同，相互融合。

3.第三課時(shí)：此次課程以漢藏文化中節(jié)日和服飾作為重點(diǎn)，由PPT和相關(guān)紀(jì)錄片等作為教學(xué)輔助材料。如果可能得話，在第二課時(shí)結(jié)束的時(shí)候要求2-3位有藏族傳統(tǒng)服裝的同學(xué)帶幾件服裝到課堂。如果無(wú)法達(dá)成此項(xiàng)目的，就由我們播放準(zhǔn)備好的藏族服飾圖片，在課堂上邀請(qǐng)同學(xué)們對(duì)他們的名族傳統(tǒng)服裝進(jìn)行講解。節(jié)日部分以漢族的傳統(tǒng)節(jié)日為主，如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)、除夕等。對(duì)于這些節(jié)日我們主要談?wù)撍鼈兊漠?dāng)講解到漢族的相關(guān)節(jié)日時(shí)，可以向藏族同學(xué)們?cè)儐?wèn)他們是否有類(lèi)似紀(jì)念意義的節(jié)日（比如中國(guó)有農(nóng)歷的春節(jié)，藏族也有他們的藏歷新年），可以與他們討論本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，并且可以順帶回顧每一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日的傳統(tǒng)食品和傳統(tǒng)禮儀。在服飾部分，以同學(xué)們介紹本民族服裝開(kāi)始（我們可以在旁邊適當(dāng)詢(xún)問(wèn)，詢(xún)問(wèn)內(nèi)容主要與服裝穿著的講究，服裝穿著的注意事項(xiàng)，以及時(shí)間與場(chǎng)合的不同帶來(lái)的對(duì)服裝穿著與要求的不同等相關(guān)以充實(shí)介紹部分）。介紹完畢之后，開(kāi)始我們的漢服展示（如果時(shí)間、條件允許，能得到幾件漢服最好），從遠(yuǎn)古時(shí)候的人們所穿著的狐裘樹(shù)皮以及草衣開(kāi)始說(shuō)起，直到清代結(jié)束，展現(xiàn)漢服的發(fā)展變化，以及它所體現(xiàn)的時(shí)代背景與特點(diǎn)（在一些對(duì)于漢服發(fā)展變化具有代表意義的朝代，如漢朝、唐朝和宋朝，可以找些具體圖片甚至實(shí)物圖片）。時(shí)間如若富足，可以播放一個(gè)關(guān)于傳統(tǒng)漢服的視頻，幫助深化教學(xué)內(nèi)容并提升趣味性。

活動(dòng)準(zhǔn)備：

1.由于課程涉及到對(duì)于教師多媒體設(shè)備的使用，需要提前知曉各個(gè)教室是否擁有相關(guān)設(shè)備以及是否運(yùn)轉(zhuǎn)正常。

2.由于學(xué)生們對(duì)于漢藏文化方面會(huì)有不同的需求，我們的講述內(nèi)容很可能會(huì)未涉及到，需要及時(shí)了解，補(bǔ)充并完善課件。

注意事項(xiàng)：

1.文化交流需注意言語(yǔ)，要時(shí)刻本著“民族平等、民族團(tuán)結(jié)”這一基本精神。2.上課期間注意民族之間的文化差異，注意民族文化中的禁忌。

第三篇：藏漢雙語(yǔ)教育

【摘要】藏漢雙語(yǔ)教師正在我國(guó)少數(shù)民族地區(qū)逐漸的推進(jìn)和深入的開(kāi)展，學(xué)者們?cè)絹?lái)越關(guān)注和重視雙語(yǔ)教師應(yīng)具備的素質(zhì)，文章對(duì)學(xué)者們?cè)诓貪h雙語(yǔ)教師素質(zhì)的研究進(jìn)行了相關(guān)的文獻(xiàn)綜述和簡(jiǎn)要的點(diǎn)評(píng)，以期在為后續(xù)的相關(guān)研究與實(shí)踐提供一些有益的啟示和幫助。

【關(guān)鍵詞】藏漢雙語(yǔ)教師素質(zhì)；雙語(yǔ)教學(xué)

目前，在青海藏漢雙語(yǔ)教師越來(lái)越引起人們的重視，許多學(xué)校都把藏漢雙語(yǔ)教學(xué)作為辦學(xué)特色，民族學(xué)生的范圍也從最初的民族班發(fā)展為民族學(xué)校，但在幾乎所有學(xué)校在藏漢雙語(yǔ)教學(xué)過(guò)程中都面臨著一個(gè)很大的困難，就是藏漢雙語(yǔ)師資的匱乏問(wèn)題及藏漢雙語(yǔ)教師素質(zhì)問(wèn)題。藏漢雙語(yǔ)教學(xué)的關(guān)鍵是藏漢雙語(yǔ)教師素質(zhì)，沒(méi)有合格的雙語(yǔ)教師，是不可能完成雙語(yǔ)教學(xué)任務(wù)。因此，只有對(duì)藏漢雙語(yǔ)教師提出更完善全面的素質(zhì)要求，才能實(shí)施高素質(zhì)的藏漢雙語(yǔ)教學(xué)。

一、雙語(yǔ)教育的定義與概念

（一）雙語(yǔ)教學(xué)的定義

學(xué)者們有不同的的解釋?zhuān)瞧浔举|(zhì)都是相同的。朱浦認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)是指用非母語(yǔ)進(jìn)行部分或全部非語(yǔ)言學(xué)科的教學(xué)，其實(shí)際內(nèi)涵因國(guó)家、地去不同而存在差異（朱浦，2003）。鐘啟泉認(rèn)為雙語(yǔ)教學(xué)內(nèi)涵包括三個(gè)方面：第一，最廣義的層面指作為一個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言政策所驅(qū)使的“雙語(yǔ)教育 ”。第二，廣義的層面指以?xún)煞N語(yǔ)言作為教學(xué)語(yǔ)言的教學(xué)。我國(guó)的“雙語(yǔ)教學(xué) ” 通常是指漢語(yǔ)為第一語(yǔ)言與英語(yǔ)為第二語(yǔ)言的組合，旨在幫助學(xué)生“習(xí)得雙語(yǔ)能力，理解多元文化，培養(yǎng)全球意識(shí) ”，第三，狹義的層面是指外語(yǔ)教學(xué)（英語(yǔ)教學(xué)）本身（鐘啟泉，2003）?！独事鼞?yīng)用語(yǔ)言學(xué)詞典》給出的定義為“雙語(yǔ)教學(xué)是能在學(xué)校里使用第二種語(yǔ)言或外語(yǔ)進(jìn)行各門(mén)學(xué)科的教學(xué)。換言之，使學(xué)生的外語(yǔ)或第二語(yǔ)言, 通過(guò)教學(xué)和環(huán)境，經(jīng)過(guò)階段若干的訓(xùn)練能代替或接近母語(yǔ)水平?！?綜上所述，雙語(yǔ)教學(xué)是指在學(xué)校中，能夠應(yīng)用藏語(yǔ)、漢語(yǔ)兩種語(yǔ)言作為教學(xué)媒介語(yǔ)進(jìn)行部分非語(yǔ)言學(xué)科如科學(xué)、數(shù)學(xué)、社會(huì)科學(xué)等知識(shí)性科目的學(xué)科，目的是為了提高藏族同學(xué)的漢語(yǔ)應(yīng)用能力，在課堂中為學(xué)生營(yíng)造一種雙語(yǔ)學(xué)習(xí)氣氛，是學(xué)生能夠潛移默化地接受兩種語(yǔ)言與多元文化環(huán)境的熏陶。最終能夠掌握兩種語(yǔ)言，習(xí)得用雙語(yǔ)進(jìn)行思維與學(xué)習(xí)能力；逐漸成為能夠熟練運(yùn)用兩種語(yǔ)言交際、學(xué)習(xí)與生活的雙語(yǔ)雙元文化人才。

（二）雙語(yǔ)教師的概念

關(guān)于雙語(yǔ)教師的概念界定有學(xué)者認(rèn)為,‘‘所謂雙語(yǔ)教師，通常是之那些能熟練運(yùn)用兩種語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的教師，特指能用一種外語(yǔ)教授一門(mén)非語(yǔ)言課程的教師?！碛袑W(xué)者認(rèn)為‘‘雙語(yǔ)教師是雙語(yǔ)教學(xué)最直接的實(shí)施者，雙語(yǔ)教學(xué)的任務(wù)要通過(guò)雙語(yǔ)教師來(lái)實(shí)現(xiàn)。雙語(yǔ)教師承擔(dān)著雙重任務(wù)：第一向?qū)W生傳授物理、化學(xué)、音樂(lè)、體育、等學(xué)科內(nèi)容；第二，提高學(xué)生第二語(yǔ)言或外語(yǔ)。雙語(yǔ)教師不僅必須精通學(xué)科內(nèi)容，而且必須是雙語(yǔ)者。雙語(yǔ)教師的學(xué)科水平和雙語(yǔ)能力直接關(guān)系到雙語(yǔ)教學(xué)的成敗?！C上所述，雙語(yǔ)教師通常是指那些能熟練運(yùn)用第二種語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)的教師，特指能用第二語(yǔ)言教授學(xué)科課程的教師。

（三）、玉樹(shù)實(shí)行雙語(yǔ)教育的目的及意義

由于歷史原因，從古至今，絕大部分少數(shù)民族都聚居在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的邊遠(yuǎn)山區(qū)，玉樹(shù)也不例外。居住的地方交通不便、山高水低、缺電少通訊、貧窮落后等特點(diǎn)，嚴(yán)重制約著這些地方的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也 決定了本地區(qū)民族教育的落后。教育科技的落后叉制約著生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，如此循環(huán)，導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)越來(lái)越落后。農(nóng)牧民地區(qū)教育水平總體還不樂(lè)觀，與國(guó)家的教育要求還存在很大的差距。共同關(guān)心我國(guó)的基礎(chǔ)教育，特別是農(nóng)牧民地區(qū)的基礎(chǔ)教育，縮小我省農(nóng)村牧區(qū)與西寧的教育差距，推進(jìn)教育公平，造福民生，共圓中國(guó)夢(mèng)。

二、玉樹(shù)藏族自治州藏漢雙語(yǔ)教育現(xiàn)狀

從文獻(xiàn)分析與現(xiàn)實(shí)考察來(lái)看，玉樹(shù)藏漢雙語(yǔ)教師主要面臨以下兩大困境，在一定程度上影響和制約了藏漢雙語(yǔ)教育的提升。

（一）當(dāng)前玉樹(shù)采用的教學(xué)模式

玉樹(shù)采用的教學(xué)模式都采用人教版漢文課本，藏文只作為加授課開(kāi)設(shè)。結(jié)果是少數(shù)幾名優(yōu)生有進(jìn)入高中就讀的機(jī)會(huì)，其余的則落榜二返回家中務(wù)農(nóng)。又重新淪為文盲或者復(fù)文盲。除有一門(mén)藏語(yǔ)文外。與普通小學(xué)無(wú)異。學(xué)科知識(shí)都是有漢語(yǔ)文授課起點(diǎn)雖高但是無(wú)果。

（二）玉樹(shù)雙語(yǔ)教育師資狀況

有研究者通過(guò)對(duì)青海、西藏、新疆不同縣區(qū)的調(diào)查了解到，藏、維聚居區(qū)“雙語(yǔ)型”教師隊(duì)伍建設(shè)令人堪憂，主要表現(xiàn)在雙語(yǔ)型師資嚴(yán)重短、缺、比如新疆疏附縣缺雙語(yǔ)教師900名、青海同仁縣缺雙語(yǔ)教師400名、同仁縣多福頓中學(xué)有專(zhuān)任教師52名，學(xué)過(guò)漢語(yǔ)文專(zhuān)業(yè)的教師一個(gè)沒(méi)有；雙語(yǔ)師資合格率低，尤其是比較邊遠(yuǎn)的貧困縣，雙語(yǔ)教師合格率不到10％；教師教學(xué)任務(wù)太重，缺乏學(xué)習(xí)進(jìn)修提高的機(jī)會(huì)。藏、維民族聚居區(qū)基本上都是牧區(qū)和邊遠(yuǎn)山區(qū)，居住分散，人口密度小，許多學(xué)校一個(gè)教學(xué)班只有十多個(gè)學(xué)生、甚至幾個(gè)學(xué)生，在民族聚居區(qū)，從未學(xué)習(xí)過(guò)漢語(yǔ)、又從未參加過(guò)漢語(yǔ)教師占68％。綜上分析，青海藏漢雙語(yǔ)教師師資匱乏并且藏漢雙語(yǔ)教師素質(zhì)不達(dá)標(biāo)，是制約青海藏漢雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的重要因素，藏漢雙語(yǔ)教師素質(zhì)是影響雙語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵。對(duì)雙語(yǔ)教師素質(zhì)的高要求是保證教學(xué)質(zhì)量的前提。提高藏漢雙語(yǔ)教師素質(zhì)從而促進(jìn)藏漢雙語(yǔ)教學(xué)勢(shì)在必得。

（三）玉樹(shù)雙語(yǔ)教育教學(xué)質(zhì)量的狀況

有學(xué)者認(rèn)為：影響藏漢雙語(yǔ)教師素質(zhì)的因素首先是藏漢雙語(yǔ)教師的漢語(yǔ)功底不深，所以加強(qiáng)藏漢雙語(yǔ)教師的雙語(yǔ)培訓(xùn)，培養(yǎng)“藏漢兼通”的雙語(yǔ)型教師，就成為提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的一個(gè)關(guān)鍵所在。師資力量的缺乏也是縣階段藏漢雙語(yǔ)教學(xué)所面臨的問(wèn)題之一。從而使整體藏漢雙語(yǔ)教師的素質(zhì)不高，因此大力培養(yǎng)具有雙語(yǔ)教學(xué)能力的專(zhuān)業(yè)師資順利開(kāi)展雙語(yǔ)教學(xué)并取得一定效果的關(guān)鍵所在。其次缺乏缺乏雙語(yǔ)版的教材，大量采用漢文版教材也不太現(xiàn)實(shí)。使學(xué)生難以適應(yīng)雙語(yǔ)教學(xué)，學(xué)生水平不一致，教師進(jìn)行雙語(yǔ)教學(xué)效果好壞不一致，給教師的教學(xué)目標(biāo)帶來(lái)一定的阻礙。也有學(xué)者提出：教師人格是雙語(yǔ)教師素質(zhì)的綜合體現(xiàn)，一個(gè)合格的雙語(yǔ)教師應(yīng)具備以下幾個(gè)素質(zhì)要求：第一，熱愛(ài)學(xué)生是前提，教育作為人類(lèi)創(chuàng)制的一種自我“助長(zhǎng)”行為，目的是為了促進(jìn)學(xué)生的良好發(fā)展，應(yīng)當(dāng)始終將學(xué)生的發(fā)展利益放在首位；第二，敬業(yè)與奉獻(xiàn)精神，這是教師職業(yè)道德的內(nèi)在要求；第三，保持謙虛、勤奮、不斷追求新址的治學(xué)態(tài)度；第五，具有嚴(yán)格要求自己、處處以身作則、為人師表、自尊自愛(ài)的作風(fēng)

三．玉樹(shù)藏族自治州雙語(yǔ)教育面臨的問(wèn)題

（一）政策方面

1加強(qiáng)對(duì)雙語(yǔ)教學(xué)的政策支持和系統(tǒng)規(guī)劃

雙語(yǔ)教學(xué)的順利實(shí)施離不開(kāi)政府與教育行政部門(mén)在政策與制度層面的的支持。教育行政部門(mén)應(yīng)該在科學(xué)論證基礎(chǔ)上，為當(dāng)?shù)仉p語(yǔ)教學(xué)的實(shí)施制度系統(tǒng)的規(guī)劃，確定雙語(yǔ)教學(xué)發(fā)展的近期目標(biāo)和遠(yuǎn)期目標(biāo)。特別是在雙語(yǔ)教師的培訓(xùn)與培養(yǎng)、雙語(yǔ)課程教材的開(kāi)發(fā)、中小學(xué)雙語(yǔ)教學(xué)的銜接以及研究經(jīng)費(fèi)等方面應(yīng)提供政策支持。2加強(qiáng)雙語(yǔ)教師師資隊(duì)伍建設(shè) 實(shí)施雙語(yǔ)教育是發(fā)展少數(shù)民族教育、提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的有效途徑。雙語(yǔ)教育要取得高質(zhì)量。必須有合格的師資隊(duì)伍做保證。雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)雙語(yǔ)教師的語(yǔ)言能力和綜合能力提出了更高的要求，雙語(yǔ)教師除了熟練的使用兩種語(yǔ)言，具有一般教師應(yīng)具備的素質(zhì)外，還要懂得雙語(yǔ)教育的理論和雙語(yǔ)教學(xué)的方法。

3積極推廣中國(guó)少數(shù)民族漢語(yǔ)水平

自治區(qū)對(duì)各級(jí)少數(shù)民族教師的漢語(yǔ)水平都有具體的等級(jí)的要求，他們必須參加漢語(yǔ)水平考試并達(dá)到相應(yīng)的等級(jí)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)學(xué)校所培養(yǎng)的少數(shù)民族學(xué)生語(yǔ)言能力的要求，對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)起著積極額促進(jìn)和導(dǎo)向作用。因此我們有必要要完善考試制度，使其響著更科學(xué)的方向發(fā)展。

（二）地方財(cái)政困難

加大對(duì)玉樹(shù)教育經(jīng)費(fèi)的投入，從經(jīng)濟(jì)上給予玉樹(shù)基礎(chǔ)教育支持，為玉樹(shù)少年兒童提供更多的受教育機(jī)會(huì)，為我省農(nóng)牧區(qū)的教育發(fā)展和邁向現(xiàn)代化鋪平道路。為此，必須做到以下幾點(diǎn)：

一是要改善教學(xué)硬件設(shè)施，縮小城鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)備差距。要想教出有知識(shí)有文化的農(nóng)牧民新人，必要的硬件設(shè)施不能少。我們現(xiàn)在生活在信息時(shí)代，因此沒(méi)有一定的科技知識(shí)是很難在這個(gè)社會(huì)上立足的。因此，在大力修建希望學(xué)校的同時(shí)，不要忘記要提高希望學(xué)校的硬件設(shè)施，國(guó)家的撥款和社會(huì)的資助要合理的分配，不要盲目地修建教學(xué)樓，在修建教學(xué)樓的同時(shí)要注意到相關(guān)的硬件設(shè)施，做到有質(zhì)量、有水平的教學(xué)。加快農(nóng)村學(xué)校教育信息化建設(shè)步伐

二是加大投入，大力發(fā)展中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育。進(jìn)一步提高中小學(xué)生機(jī)比，逐步完善城域網(wǎng)建設(shè)和“校校通”工程，建設(shè)覆蓋全縣的教育資源庫(kù)網(wǎng)絡(luò)，加大教育資源開(kāi)發(fā)和整合力度，促進(jìn)義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)資源共享共用。全面提高州級(jí)學(xué)校和縣鎮(zhèn)薄弱學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量、（三）教師專(zhuān)業(yè)結(jié)構(gòu)

實(shí)施雙語(yǔ)教育是發(fā)展少數(shù)民族教育、提高少數(shù)民族教育質(zhì)量的有效途徑。雙語(yǔ)教育要取得高質(zhì)量。必須有合格的師資隊(duì)伍做保證。雙語(yǔ)教學(xué)對(duì)雙語(yǔ)教師的語(yǔ)言能力和綜合能力提出了更高的要求，雙語(yǔ)教師除了熟練的使用兩種語(yǔ)言，具有一般教師應(yīng)具備的素質(zhì)外，還要懂得雙語(yǔ)教育的理論和雙語(yǔ)教學(xué)的方法。

1積極推廣中國(guó)少數(shù)民族漢語(yǔ)水平

自治區(qū)對(duì)各級(jí)少數(shù)民族教師的漢語(yǔ)水平都有具體的等級(jí)的要求，他們必須參加漢語(yǔ)水平考試并達(dá)到相應(yīng)的等級(jí)，體現(xiàn)了社會(huì)對(duì)學(xué)校所培養(yǎng)的少數(shù)民族學(xué)生語(yǔ)言能力的要求，對(duì)漢語(yǔ)教學(xué)起著積極額促進(jìn)和導(dǎo)向作用。因此我們有必要要完善考試制度，使其響著更科學(xué)的方向發(fā)展。

也有學(xué)者認(rèn)為提高雙語(yǔ)教師的的教學(xué)能力是提升雙語(yǔ)教師素質(zhì)重要措施學(xué)者認(rèn)為主要有五個(gè)方面的能力。（1）雙語(yǔ)表達(dá)能力。雙語(yǔ)能力在雙語(yǔ)教師教學(xué)能力中居于基礎(chǔ)地位，不具備良好的雙語(yǔ)表達(dá)能力就不可能成為優(yōu)秀的雙語(yǔ)教師。（2）用雙語(yǔ)統(tǒng)馭學(xué)科內(nèi)容的能力。（3）用雙教學(xué)設(shè)計(jì)的能力。（4）用雙語(yǔ)組織教學(xué)的能力。（5）教學(xué)監(jiān)控能力，是為了保證雙語(yǔ)教學(xué)達(dá)到預(yù)期的目的在教學(xué)的全過(guò)程中，將教學(xué)活動(dòng)本身作為意識(shí)對(duì)象，不斷對(duì)其進(jìn)行積極主動(dòng)的計(jì)劃、檢查、評(píng)價(jià)、反饋、控制和調(diào)節(jié)的能力

四 加強(qiáng)玉樹(shù)藏族自治州雙語(yǔ)教育的對(duì)策與建議

（一）1強(qiáng)化政府責(zé)任，留住人才，引進(jìn)人才。

2要進(jìn)一步完善中小學(xué)教師工資縣級(jí)財(cái)政統(tǒng)發(fā)制度。建立健全州級(jí)義務(wù)教育“以州為主”管理體制，做到教師隊(duì)伍由州級(jí)統(tǒng)一管理，教師工資福利待遇“一州一標(biāo)”，確保教師的平均工資水平不低于國(guó)家公務(wù)員的平均工資水平，并通過(guò)銀行按時(shí)足額直接撥人銀行開(kāi)設(shè)的教職工個(gè)人的工資帳戶(hù)。要以實(shí)行聘任制和崗位管理為重點(diǎn)，以合理配置人才資源，優(yōu)化中小學(xué)人員結(jié)構(gòu)，全面提高教育質(zhì)量和辦學(xué)效益為核心，積極探索建立符合中小學(xué)特點(diǎn)，能夠充分調(diào)動(dòng)廣大教職工積極性和創(chuàng)造性的人事管理運(yùn)行機(jī)制。對(duì)已有的教師要進(jìn)行良好的師資隊(duì)伍，同時(shí)招收有大學(xué)畢業(yè)生支教，要改善教師的待遇，以保證教師資源以及知識(shí)的更新，使我省農(nóng)牧區(qū)的少年兒童接受知識(shí)的領(lǐng)域變得寬廣。此外，可以呼吁廣大社會(huì)青年積極進(jìn)入玉樹(shù)支教，使更多的在校大學(xué)生了解到藏區(qū)的基礎(chǔ)教育狀況，為農(nóng)牧區(qū)教育的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。

3要?jiǎng)?chuàng)建適用于農(nóng)村教學(xué)的教育模式及制度，縮小城鄉(xiāng)教育差距?；A(chǔ)教育階段投入主體的不同、教育投入的不對(duì)等，這些因素已經(jīng)讓農(nóng)牧民子女輸在了起跑線上，高等教育階段的門(mén)檻設(shè)置更是讓農(nóng)牧民的孩子處在劣勢(shì)地位。全國(guó)高考表面上看來(lái)分?jǐn)?shù)面前人人平等，但是由于閱卷不統(tǒng)一，錄取分?jǐn)?shù)線和錄取比例存在著諸多不公平。再加上從1996年以來(lái)大學(xué)并軌，學(xué)費(fèi)增長(zhǎng)過(guò)快，給貧困地區(qū)學(xué)生接受高等教育也帶來(lái)困難。實(shí)行免費(fèi)教育，同時(shí)加強(qiáng)同民眾的交流，使他們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到教育的重要性，并幫助少數(shù)民族群眾發(fā)掘更多的致富途徑，加強(qiáng)同外界的聯(lián)系，帶動(dòng)整個(gè)地區(qū)富裕起來(lái)，為教育發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障，讓更多的失學(xué)兒童走進(jìn)課堂，尋找擺脫貧困的出路，走向更加美好的未來(lái)。

（二）加大教育投入，調(diào)整辦學(xué)層次，整合教育資源。

加大對(duì)玉樹(shù)教育經(jīng)費(fèi)的投入，從經(jīng)濟(jì)上給予玉樹(shù)基礎(chǔ)教育支持，為玉樹(shù)少年兒童提供更多的受教育機(jī)會(huì)，為我省農(nóng)牧區(qū)的教育發(fā)展和邁向現(xiàn)代化鋪平道路。為此，必須做到以下幾點(diǎn)：

1是要改善教學(xué)硬件設(shè)施，縮小城鄉(xiāng)教學(xué)設(shè)備差距。要想教出有知識(shí)有文化的農(nóng)牧民新人，必要的硬件設(shè)施不能少。我們現(xiàn)在生活在信息時(shí)代，因此沒(méi)有一定的科技知識(shí)是很難在這個(gè)社會(huì)上立足的。因此，在大力修建希望學(xué)校的同時(shí)，不要忘記要提高希望學(xué)校的硬件設(shè)施，國(guó)家的撥款和社會(huì)的資助要合理的分配，不要盲目地修建教學(xué)樓，在修建教學(xué)樓的同時(shí)要注意到相關(guān)的硬件設(shè)施，做到有質(zhì)量、有水平的教學(xué)。加快農(nóng)村學(xué)校教育信息化建設(shè)步伐

2是加大投入，大力發(fā)展中小學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育。進(jìn)一步提高中小學(xué)生機(jī)比，逐步完善城域網(wǎng)建設(shè)和“校校通”工程，建設(shè)覆蓋全縣的教育資源庫(kù)網(wǎng)絡(luò)，加大教育資源開(kāi)發(fā)和整合力度，促進(jìn)義務(wù)教育優(yōu)質(zhì)資源共享共用。全面提高州級(jí)學(xué)校和縣鎮(zhèn)薄弱學(xué)校教育教學(xué)質(zhì)量。

結(jié)語(yǔ)

一個(gè)國(guó)家想要發(fā)展壯大，離不開(kāi)優(yōu)質(zhì)的教育體系，而民族地區(qū)的進(jìn)一步發(fā)展繁榮，離不開(kāi)教育的發(fā)展。因此，教育的發(fā)展不僅關(guān)系到玉樹(shù)的經(jīng)濟(jì)昌盛，更關(guān)系到中華民族的整體文化素質(zhì)及人力資本的發(fā)展。盡管目前玉樹(shù)的基礎(chǔ)教育狀況人不容樂(lè)觀，但是近年來(lái)，在國(guó)家的大力支持下，玉樹(shù)的教育事業(yè)取得了長(zhǎng)足發(fā)展，我們有理由相信，玉樹(shù)的教育事業(yè)一定會(huì)有一個(gè)質(zhì)的飛躍，其經(jīng)濟(jì)也會(huì)有一個(gè)大的變化。

六、參考文獻(xiàn)：

［1］ 楊淑芹，孟凡麗． 試析雙語(yǔ)教師教學(xué)能力的構(gòu)成［J］ ． 貴州民族研究，2009，(4)．

［2］ 周 仁． 高校雙語(yǔ)教師的教學(xué)能力及培養(yǎng)策略［J］ ． 教育與職業(yè)，2010，(6)．

［3］ 王斌華． 雙語(yǔ)教育與雙語(yǔ)教學(xué)［M］ ． 上海: 上海教育出版社，2003．

［4］ 施紅斌，殷冬玲． 美國(guó)雙語(yǔ)師資建設(shè)經(jīng)驗(yàn)及啟示［J］ ． 青年教師，2007，(1)．

［5］ 于立平.雙語(yǔ)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展的行動(dòng)研究及啟示 ［J］.教育發(fā)展研究，2004（11）： 62-64.［6］ 黃明.我國(guó)高校雙語(yǔ)教學(xué)與新加坡雙語(yǔ)教育之比較

第四篇：淺談藏漢雙語(yǔ)教學(xué)法

淺談藏漢雙語(yǔ)教學(xué)法

多年以來(lái)，在藏漢雙語(yǔ)教育教學(xué)過(guò)程中。傳統(tǒng)的教育教學(xué)和操作程序，似乎已無(wú)可面對(duì)新的猛烈沖擊。這一切都要求雙語(yǔ)教師轉(zhuǎn)變固有的教育教學(xué)思維模式。對(duì)當(dāng)代民族教育進(jìn)行全方位多角度的新思考，拿出適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)需要的應(yīng)對(duì)方案來(lái)。在傳統(tǒng)的教育觀念實(shí)現(xiàn)從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育發(fā)展的同時(shí)，對(duì)于人才的培養(yǎng)也從“知識(shí)結(jié)構(gòu)型”逐漸向能力技術(shù)型轉(zhuǎn)變。只有清醒地認(rèn)識(shí)到當(dāng)前社會(huì)對(duì)教育發(fā)展的新要求。作為一個(gè)多民族學(xué)生的教師要面向全體學(xué)生，通常用學(xué)生熟悉的語(yǔ)言授課，使學(xué)生感到教師語(yǔ)言并不陌生。這樣師生感情才能溝通，學(xué)生才能傾聽(tīng)教師的講解，教師才能激發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的欲望。

在教學(xué)中，教師如果不通過(guò)學(xué)生熟悉的語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)。而是用一種學(xué)生不十分熟悉的外來(lái)語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，學(xué)生就不能很好地掌握基礎(chǔ)知識(shí)。像我們這樣的民族學(xué)校既有來(lái)自城鎮(zhèn)機(jī)關(guān)對(duì)漢語(yǔ)言比較熟悉的學(xué)生，又有來(lái)自農(nóng)牧區(qū)鄉(xiāng)對(duì)漢語(yǔ)言比較陌生的學(xué)生給他們授課。要談教學(xué)質(zhì)量，那么首先應(yīng)做的就是用雙語(yǔ)教學(xué)來(lái)上課。

有的教師認(rèn)為采用雙語(yǔ)教學(xué)法浪費(fèi)時(shí)間，對(duì)完成教學(xué)任務(wù)有影響。然而面對(duì)來(lái)自農(nóng)牧區(qū)學(xué)生，如果用一種陌生語(yǔ)言進(jìn)行教學(xué)，該班大多數(shù)學(xué)生棍本就不能做到聽(tīng)、說(shuō)、讀寫(xiě)能力的消化，反而會(huì)挫傷學(xué)生的積極性。就不可能出現(xiàn)很好的教學(xué)效果。更談不上教學(xué)質(zhì)量。雙語(yǔ)教學(xué)法就是解決怎樣使學(xué)生聽(tīng)懂教師語(yǔ)言的問(wèn)題，其它教學(xué)法是學(xué)生能聽(tīng)懂教師語(yǔ)言的基礎(chǔ)上解決教師怎么教和學(xué)生怎么學(xué)的問(wèn)題。所以沒(méi)有藏漢雙語(yǔ)教學(xué)就不能很好地運(yùn)用其它教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)。

1.藏漢雙語(yǔ)教學(xué)的重要性和必要性

民族教育作為傳統(tǒng)教育的一個(gè)組成部分，必要受到教育環(huán)境變化的影響。否則將更加落后，不能反映時(shí)代要求。這是歷史發(fā)展的基本規(guī)律所決定的，民族教育從無(wú)到有。已經(jīng)完成它的初級(jí)使命，如何提高教育效果。促進(jìn)民族教育事業(yè)健康持續(xù)發(fā)展，使民族教育擺脫長(zhǎng)期以來(lái)國(guó)家投入，教師費(fèi)力。作為教育工作者，唯有知難而進(jìn)，才有可能實(shí)現(xiàn)一定的突破。最終獲得民族教育事業(yè)的大發(fā)展。

2.藏漢雙語(yǔ)教學(xué)法與其他教學(xué)法的關(guān)系

藏漢雙語(yǔ)教學(xué)法是根據(jù)班上學(xué)生了解或熟悉語(yǔ)言種類(lèi)不同的情 況。面向全體學(xué)生而采用的教學(xué)方法。在課堂教學(xué)中教師的語(yǔ)言是 一個(gè)不容忽視的重要方法，教師語(yǔ)言貫穿于整個(gè)教學(xué)過(guò)程。它是教 學(xué)活動(dòng)中最起碼的手段，可以說(shuō)沒(méi)有語(yǔ)就沒(méi)有法進(jìn)行課堂教學(xué)。如： 聾啞學(xué)校的教學(xué)活動(dòng)不也是通過(guò)手語(yǔ)這種特殊的語(yǔ)言完成的嗎？可見(jiàn)語(yǔ)言在教學(xué)中是極其重要。如果教師沒(méi)有根據(jù)學(xué)生的實(shí)際用雙語(yǔ)教學(xué)法進(jìn)行教學(xué)。不但達(dá)不到預(yù)期的教學(xué)目的，反而會(huì)使學(xué)生誤解為教師在歧視他們。所以藏漢雙語(yǔ)在教學(xué)中起了很好的作用。

第五篇：藏漢和親的故事

藏漢和親的故事

公元7世紀(jì)，吐蕃的贊普松贊干布是個(gè)能文能武的人才。年輕的松贊干布并不滿(mǎn)足吐蕃的貴族生活。為了學(xué)習(xí)唐朝的文化，他想和唐朝建立友好關(guān)系，他多次派出使者帶著珍貴的禮物，長(zhǎng)途跋涉，到唐都長(zhǎng)安求親。唐朝的皇帝唐太宗被他的真情實(shí)意所感動(dòng)，決定把既美麗聰慧又知書(shū)達(dá)理的文成公主嫁給他。

公元641年，唐太宗派大臣護(hù)送文成公主到吐蕃去，松贊干布從邏些趕到柏海迎接，他們?cè)谀抢锱e行了盛大的婚禮。文成公主帶去了十分豐富的嫁妝，有金銀珠寶，綾羅綢緞，還有許多吐蕃沒(méi)有的谷物、果品、蔬菜的種子以及藥材、蠶種，還帶了大批的醫(yī)藥、植樹(shù)、工程技術(shù)、天文歷法的書(shū)籍。隨同她前去的還有許多能工巧匠，幫助吐蕃人民發(fā)展經(jīng)濟(jì)和文化。

文成公主在吐蕃生活了四十年，她為漢族和藏族人民的友好關(guān)系，為發(fā)展藏族經(jīng)濟(jì)、文化做出了貢獻(xiàn)。直到現(xiàn)在，在西藏的大昭寺和布達(dá)拉宮，海供奉著松贊干布和文成公主的塑像。