第一篇：多管齊下，推動家庭美德進萬家（婦聯(lián)）

多管齊下，推動家庭美德進萬家（婦聯(lián)）

為進一步提高農(nóng)村家庭成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，倡導(dǎo)文明、健康、科學(xué)的生活方式，激發(fā)廣大農(nóng)村家庭參與三個文明建設(shè)的積極性，按照市、區(qū)婦聯(lián)關(guān)于開展“美德在農(nóng)家”活動方案的總體要求，緊密結(jié)合區(qū)委、區(qū)府的“五在農(nóng)家”工作及省委提出的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，我鎮(zhèn)鎮(zhèn)、村兩

級婦女組織結(jié)合本地實際，與時俱進，找準工作定位，創(chuàng)新活動載體，不斷賦予活動新內(nèi)容在全鎮(zhèn)農(nóng)村廣泛開展“美德在農(nóng)家”活動，使廣大農(nóng)村群眾在參與活動中陶冶了情操，提升了道德水平，收到了良好的效果。我們的主要做法是：

一、加強領(lǐng)導(dǎo)，形成家庭美德建設(shè)的工作合力

我鎮(zhèn)婦聯(lián)以農(nóng)村婦女學(xué)校為依托，把家庭美德建設(shè)列入鎮(zhèn)村的工作日程，并制定明確的工作計劃、目標，積極爭取各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，形成合力、共同促進鎮(zhèn)村的家庭文明建設(shè)。

二、豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，進一步提高家庭成員整體素質(zhì)

鎮(zhèn)婦聯(lián)充分認識到家庭美德建設(shè)是社會安定團結(jié)的保障，家庭美德建設(shè)的根本目的就是為了改善廣大家庭的生活環(huán)境，豐富人民群眾的精神文化生活，提高家庭成員的整體素質(zhì)，從而進一步促進家庭生活質(zhì)量和村民文化程度的提高。因此，鎮(zhèn)婦聯(lián)充分發(fā)揮各村婦女學(xué)校的作用。通過婦女向廣大村民倡導(dǎo)“尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團結(jié)”的家庭美德，多形式開展愛國主義、集體主義和科學(xué)文化知識教育，進一步增強村民的家庭責任感，集體責任感和社會責任感。今年共舉辦家庭教育、做一個遵紀守法的公民、更要做個稱職的母親等標題學(xué)習(xí)班共期，參加婦女達人次。

三、多形式深化“美德在農(nóng)家”活動的內(nèi)涵

我鎮(zhèn)美德在農(nóng)家的創(chuàng)建活動，不僅要提高廣大村民的思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，而且向村民倡導(dǎo)健康的生活方式和精神風貌，營造一種健康向上的良好環(huán)境，開展形式多樣的創(chuàng)建活動。

⒈注重抓五好文明家庭的評選活動，每年按《公民道德建設(shè)綱要》和家庭美德十要為標準開展評選。今年共有戶被評為鎮(zhèn)五好家庭，戶獲得了區(qū)家庭教育先進個人。

⒉通過農(nóng)村婦女學(xué)校，實施“素質(zhì)教育工程”，每年以婦女學(xué)校為陣地，組織婦女學(xué)法律、學(xué)科技、學(xué)文化，使婦女的綜合素質(zhì)有了明顯的提高。

⒊通過深化“雙學(xué)雙比”活動，促進廣大婦女通過“比成績、比貢獻”來進一步增強科學(xué)致富能力。今年共戶婦女參與雙學(xué)雙比活動。

四、做到四結(jié)合，不斷創(chuàng)新活動載體

⒈將“美德在農(nóng)家”活動與精神文明創(chuàng)建工作相結(jié)合?！懊赖略谵r(nóng)家”作為“五好文明家庭”創(chuàng)建活動的深化。我鎮(zhèn)婦女組織根據(jù)農(nóng)村家庭的新變化，結(jié)合農(nóng)村精神文明建設(shè)的實際，通過組織各種農(nóng)民喜愛的科普和文化體育活動，讓科普、環(huán)保、法律知識、道德文明新風進家庭，引導(dǎo)廣大農(nóng)民家庭革除陋習(xí)，倡導(dǎo)科學(xué)、文明的生活方式。同時還利用婦女學(xué)校、家長學(xué)校等陣地組織文藝隊伍，組織廣大家庭成員自編自演一些群眾喜聞樂見的文藝節(jié)目，極大地豐富了農(nóng)村家庭精神文化生活。今年月份，我鎮(zhèn)成立了“五在農(nóng)家”文藝宣傳隊，鎮(zhèn)委委員張超文任組長，組織鎮(zhèn)干部多人利用業(yè)余時間自編自演多個節(jié)目，到各村巡回演出，深受廣大群眾的歡迎。在鎮(zhèn)文藝宣傳隊的帶動下，各村也成立了曲藝隊，利用節(jié)假日開展文藝宣傳，既活躍了農(nóng)村文化生活，又推動了我鎮(zhèn)精神文明建設(shè)的進一步發(fā)展。

⒉將“美德在農(nóng)家”與普法維權(quán)工作相結(jié)合。鎮(zhèn)村兩級婦聯(lián)把“美德在農(nóng)家”活動與婦聯(lián)普法維權(quán)工作相結(jié)合。利用報紙、電視、廣播宣傳、標語、條幅以及送法律下鄉(xiāng)，法律知識有獎問答等形式，開展普法宣傳教育，為農(nóng)村婦女現(xiàn)場講解有關(guān)法律法規(guī)知識，發(fā)放《婚姻法》、《土地承包法》、《婦女權(quán)益保障法》等宣傳資料多份，增強農(nóng)村婦女維權(quán)意識。今年“三八”節(jié)舉辦全鎮(zhèn)各界婦女慶“三八”暨法律法規(guī)知識宣講活動，全鎮(zhèn)條村及各部門單位的婦女代表共多人參與了活動，多名婦女在大幅紅布上共同簽名承諾做愛國、守法、誠信、知禮，實踐公民道德的良好市民，同時舉辦《新婚姻法》、《禁賭條例》等內(nèi)容的法律法規(guī)有獎知識問答，活動送出資料共多份。通過開展一系列的活動，激發(fā)了廣大群眾參與家庭美德建設(shè)的積極性，爭做五好文明家庭成員。

⒊將“美德在農(nóng)家”與構(gòu)建平安和諧社會工作相結(jié)合。家庭是社會的細胞，社會的和諧需要每個家庭作出努力。我鎮(zhèn)將“美德在農(nóng)家”與構(gòu)建平安和諧社會工作相結(jié)合，其中網(wǎng)山村緊緊圍繞上級提出的“普法在農(nóng)家、平安在農(nóng)家、濟困在農(nóng)家、幫扶在農(nóng)家”的工作要求，樹立“立黨為公，執(zhí)政為民”理念，大膽創(chuàng)新，積極探索適合農(nóng)村特點的治安防范新思路、新方法，開展“十戶聯(lián)保”，取得的成效尤為顯著。所謂“十戶聯(lián)?！保匆允畱魹閱挝?，將住房相鄰的農(nóng)戶組成聯(lián)保小組，聯(lián)保小組成員之間平時互相幫忙看家護院，組織開展巡邏工作，防范各種案件的發(fā)生，遇到危險、困難，聯(lián)保小組其他住戶應(yīng)

第二篇：多管齊下,推動家庭美德進萬家(婦聯(lián))

多管齊下，推動家庭美德進萬家（婦聯(lián)）

多管齊下，推動家庭美德進萬家（婦聯(lián)）

為進一步提高農(nóng)村家庭成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化水平，倡導(dǎo)文明、健康、科學(xué)的生活方式，激發(fā)廣大農(nóng)村家庭參與三個文明建設(shè)的積極性，按照市、區(qū)婦聯(lián)關(guān)于開展“美德在農(nóng)家”活動方案的總體要求，緊密結(jié)合區(qū)委、區(qū)府的“五在農(nóng)家”工作及省委提出的保持共產(chǎn)黨員先進性教育活動，我鎮(zhèn)鎮(zhèn)、村兩

級婦女組織結(jié)合本地實際，與時俱進，找準工作定位，創(chuàng)新活動載體，不斷賦予活動新內(nèi)容在全鎮(zhèn)農(nóng)村廣泛開展“美德在農(nóng)家”活動，使廣大農(nóng)村群眾在參與活動中陶冶了情操，提升了道德水平，收到了良好的效果。我們的主要做法是：

一、加強領(lǐng)導(dǎo)，形成家庭美德建設(shè)的工作合力 我鎮(zhèn)婦聯(lián)以農(nóng)村婦女學(xué)校為依托，把家庭美德建設(shè)列入鎮(zhèn)村的工作日程，并制定明確的工作計劃、目標，積極爭取各級領(lǐng)導(dǎo)的重視，形成合力、共同促進鎮(zhèn)村的家庭文明建設(shè)。

二、豐富學(xué)習(xí)內(nèi)容，進一步提高家庭成員整體素質(zhì)

鎮(zhèn)婦聯(lián)充分認識到家庭美德建設(shè)是社會安定團結(jié)的保障，家庭美德建設(shè)的根本目的就是為了改善廣大家庭的生活環(huán)境，豐富人民群眾的精神文化生活，提高家庭成員的整體素質(zhì)，從而進一步促進家庭生活質(zhì)量和村民文化程度的提高。因此，鎮(zhèn)婦聯(lián)充分發(fā)揮各村婦女學(xué)校的作用。通過婦女向廣大村民倡導(dǎo)“尊老愛幼，男女平等，夫妻和睦，勤儉持家，鄰里團結(jié)”的家庭美德，多形式開展愛國主義、集體主義和科學(xué)文化知識教育，進一步增強村民的家庭責任感，集體責任感和社會責任感。今年共舉辦家庭教育、做一個遵紀守法的公民、更要做個稱職的母親等標題學(xué)習(xí)班共期，參加婦女達人次。

三、多形式深化“美德在農(nóng)家”活動的內(nèi)涵 我鎮(zhèn)美德在農(nóng)家的創(chuàng)建活動，不僅要提高廣大村民的思想素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，而且向村民倡導(dǎo)健康的生活方式和精神風貌，營造一種健康向上的良好環(huán)境，開展形式多樣的創(chuàng)建活動。⒈注重抓五好文明家庭的評選活動，每年按《公民道德建設(shè)綱要》和家庭美德十要為標準開展評選。今年共有戶被評為鎮(zhèn)五好家庭，戶獲得了區(qū)家庭教育先進個人。

⒉通過農(nóng)村婦女學(xué)校，實施“素質(zhì)教育工程”，每年以婦女學(xué)校為陣地，組織婦女學(xué)法律、學(xué)科技、學(xué)文化，使婦女的綜合素質(zhì)有了明顯的提高。

⒊通過深化“雙學(xué)雙比”活動，促進廣大婦女通過“比成績、比貢獻”來進一步增強科學(xué)致富能力。今年共戶婦女參與雙學(xué)雙比活動。

四、做到四結(jié)合，不斷創(chuàng)新活動載體

⒈將“美德在農(nóng)家”活動與精神文明創(chuàng)建工作相結(jié)合?！懊赖略谵r(nóng)家”作為“五好文明家庭”創(chuàng)建活動的深化。我鎮(zhèn)婦女組織根據(jù)農(nóng)村家庭的新變化，結(jié)合農(nóng)村精神文明建設(shè)的實際，通過組織各種農(nóng)民喜愛的科普和文化體育活動，讓科普、環(huán)保、法律知識、道德文明新風進家庭，引導(dǎo)廣大農(nóng)民家庭革除陋習(xí)，倡導(dǎo)科學(xué)、文明的生活方式。同時還利用婦女學(xué)校、家長學(xué)校等陣地組織文藝隊伍，組織廣大家庭成員自編自演一些群眾喜聞樂見的文藝節(jié)目，極大地豐富了農(nóng)村家庭精神文化生活。今年月份，我鎮(zhèn)成立了“五在農(nóng)家”文藝宣傳隊，鎮(zhèn)委委員張超文任組長，組織鎮(zhèn)干部多人利用業(yè)余時間自編自演多個節(jié)目，到各村巡回演出，深受廣大群眾的歡迎。在鎮(zhèn)文藝宣傳隊的帶動下，各村也成立了曲藝隊，利用節(jié)假日開展文藝宣傳，既活躍了農(nóng)村文化生活，又推動了我鎮(zhèn)精神文明建設(shè)的進一步發(fā)展。

⒉將“美德在農(nóng)家”與普法維權(quán)工作相結(jié)合。鎮(zhèn)村兩級婦聯(lián)把“美德在農(nóng)家”活動與婦聯(lián)普法維權(quán)工作相結(jié)合。利用報紙、電視、廣播宣傳、標語、條幅以及送法律下鄉(xiāng)，法律知識有獎問答等形式，開展普法宣傳教育，為農(nóng)村婦女現(xiàn)場講解有關(guān)法律法規(guī)知識，發(fā)放《婚姻法》、《土地承包法》、《婦女權(quán)益保障法》等宣傳資料多份，增強農(nóng)村婦女維權(quán)意識。今年“三八”節(jié)舉辦全鎮(zhèn)各界婦女慶“三八”暨法律法規(guī)知識宣講活動，全鎮(zhèn)條村及各部門單位的婦女代表共多人參與了活動，多名婦女在大幅紅布上共同簽名承諾做愛國、守法、誠信、知禮，實踐公民道德的良好市民，同時舉辦《新婚姻法》、《禁賭條例》等內(nèi)容的法律法規(guī)有獎知識問答，活動送出資料共多份。通過開展一系列的活動，激發(fā)了廣大群眾參與家庭美德建設(shè)的積極性，爭做五好文明家庭成員。

⒊將“美德在農(nóng)家”與構(gòu)建平安和諧社會工作相結(jié)合。家庭是社會的細胞，社會的和諧需要每個家庭作出努力。我鎮(zhèn)將“美德在農(nóng)家”與構(gòu)建平安和諧社會工作相結(jié)合，其中網(wǎng)山村緊緊圍繞上級提出的“普法在農(nóng)家、平安在農(nóng)家、濟困在農(nóng)家、幫扶在農(nóng)家”的工作要求，樹立“立黨為公，執(zhí)政為民”理念，大膽創(chuàng)新，積極探索適合農(nóng)村特點的治安防范新思路、新方法，開展“十戶聯(lián)保”，取得的成效尤為顯著。所謂“十戶聯(lián)?！保匆允畱魹閱挝?，將住房相鄰的農(nóng)戶組成聯(lián)保小組，聯(lián)保小組成員之間平時互相幫忙看家護院，組織開展巡邏工作，防范各種案件的發(fā)生，遇到危險、困難，聯(lián)保小組其他住戶應(yīng)12全文查看

第三篇：縣婦聯(lián)關(guān)于加強家庭美德建設(shè)的調(diào)查報告

近年來，在縣委、縣政府的正確領(lǐng)導(dǎo)下，我縣緊緊圍繞構(gòu)建和諧社會的目標，大力實施公民道德建設(shè)，形成了經(jīng)濟社會快速、協(xié)調(diào)、持續(xù)發(fā)展的“道德建設(shè)效應(yīng)”，遵守社會公德、堅守職業(yè)道德、倡揚家庭美德已成為全縣人民的共識和自覺行動。今年是“十一五”計劃的第一年，在全面建設(shè)小康社會的今天，家庭美德作為公民道德建設(shè)的基礎(chǔ)性工程，更需要大力加強和倡導(dǎo)，以家庭的安寧促進社會的穩(wěn)定，以家庭的文明促進社會的文明，確保構(gòu)建和諧灤南目標的實現(xiàn)。

一、家庭美德建設(shè)的重要性

1、家庭美德是社會安定團結(jié)、健康發(fā)展的保障

家庭是社會的“細胞”，是構(gòu)成人類社會延續(xù)、發(fā)展的基本要素。家庭美德不僅對家庭起著至關(guān)重要的作用，而且對社會也具有強烈輻射功能。家庭成員也是社會成員。家庭成員的道德意識和文明行為，對社會公德和職業(yè)道德的形成與維護有著重要的影響和作用，也直接關(guān)系到整個社會的安定和文明。因此，家庭美德是社會穩(wěn)定、經(jīng)濟發(fā)展的文明基石。社會的穩(wěn)定和發(fā)展，有賴于家庭的穩(wěn)定和文明。家庭美德建設(shè)搞好了，就能啟動家庭成員的內(nèi)動力，推動社會的發(fā)展。同時，家庭成員的道德意識和文明行為，對于社會公德和職業(yè)道德的形成有著直接的影響和促進作用。文明幸福的家庭不僅是社會的“解壓閥”，而且是社會文明發(fā)展的基本標志之一。

2、家庭美德是社會道德的有益補充

家庭美德是每個公民在家庭中應(yīng)遵循的行為準則，涵蓋了夫妻、長幼、鄰里之間的關(guān)系。在家庭中，有了家庭美德的良好精神氛圍，家庭成員才能夠在這個環(huán)境中愉快的生活，通過理想的感召、信息的傳遞，陶冶生活情操，清除思想污垢，整合離散的心靈，使人達到一種通徹明了、達觀明悟的境界，進而完善和發(fā)展自我。另外，家庭美德還賦予了公民價值反思、是非判斷的能力，并發(fā)展了人們的社會價值意識，從而能夠更有效地對外部世界進行價值思維和價值判斷，自覺地調(diào)控自己的行為，使自己成為遵紀守法的好公民。同時，又能使人學(xué)會選擇，確定人生的目標，懂得如何滿足自己的需要和實現(xiàn)自我的價值，使自己的人生充實、閃光和富有積極意義。這就是家庭美德的獨特作用，是任何行政手段、法律約束和金錢激勵所無法比擬的。

3、家庭美德是公民個體道德化的搖籃

家庭作為人類的初級社會群體，它是個體與社會的中介，是引導(dǎo)個體走上社會的橋梁。它在人的社會化過程中有著決定性的意義。其一是因為家庭是家庭成員的生活共同體，家庭成員在長期共同生活中密切接觸，對家庭成員有著相互影響和潛移默化的作用；其二是家庭成員的根本利益是一致的，子女是父母生命的延伸，父母對子女進行教育的過程中具有高度的責任心和深厚的情感；其三是子女從小生活在家庭之中，心理上對父母有著強烈的依賴感和高度的信任感，易于接受父母的教育與培養(yǎng)。未成年人思想道德品質(zhì)的形成與父母有著直接的關(guān)系.從這個意義上說，家庭美德是個體與社會發(fā)生聯(lián)系的潤滑機制，當家庭美德與社會公德、職業(yè)道德趨于一致時，個體道德的社會化就能沿著健康的軌道發(fā)展。

二、我縣家庭美德建設(shè)的現(xiàn)狀

長期以來,縣委、縣政府非常重視家庭美德建設(shè)，把家庭美德建設(shè)納入精神文明建設(shè)總體規(guī)劃，與貫徹落實科學(xué)的發(fā)展觀、構(gòu)建和諧灤南的目標結(jié)合起來，統(tǒng)一部署，統(tǒng)一指導(dǎo)，形成了家庭美德建設(shè)的合力，使家庭美德建設(shè)活動開創(chuàng)了由婦聯(lián)的獨家經(jīng)營逐步變?yōu)槿鐣R抓共管的新局面，取得了較好的社會效果。

1、家庭美德建設(shè)的載體不斷創(chuàng)新

結(jié)合“創(chuàng)文明縣城、做文明公民、建和諧灤南”公民思想道德教育活動的開展，各相關(guān)職能部門從黨政所急、社會關(guān)注和群眾需要出發(fā)，不斷充實工作內(nèi)容，深化活動主題，創(chuàng)新工作載體，使家庭美德建設(shè)活動充滿生機與活力。通過舉辦家庭美德建設(shè)事跡報告會、征文比賽、文藝表演等活動，堅定了家庭成員的社會主義理想、道德、信念；通過開展“五情”（夫妻恩愛情、父母養(yǎng)育情、兄弟姐妹手足情、婆媳體貼情、鄰里互助情）教育活動，弘揚了家庭美德新風；充分利用婦女之家等活動陣地，組織家庭成員學(xué)習(xí)衛(wèi)生保健、科技致富、科學(xué)教子、市場經(jīng)濟等方面的知識，在社會上創(chuàng)造了讀書愛書、爭做學(xué)習(xí)型家庭的濃厚氛圍；開展“環(huán)保知識進家庭”、“美在農(nóng)家”活動，強化環(huán)保意識，為家庭創(chuàng)造了優(yōu)美潔凈的生活空間。一系列主題鮮明、富有時代感的家庭美德建設(shè)活動，提升了家庭成員的素質(zhì)，為優(yōu)化社會細胞、維護社會的穩(wěn)定，起到了積極的促進作用。

2、家庭美德建設(shè)的檔次不斷提高

各級婦聯(lián)組織發(fā)揮橋梁紐帶作用，把家庭美德建設(shè)放在促進經(jīng)濟建設(shè)和維護社會穩(wěn)定的大背景下去思考，把開展家庭美德建設(shè)活動與解決群眾的實際問題結(jié)合起來，根據(jù)全縣文明生態(tài)村鎮(zhèn)建設(shè)統(tǒng)一規(guī)劃，開展了城市“五星級”農(nóng)村“十星級”文明家庭爭創(chuàng)活動，提高了家庭成員的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，使愛國主義、社會主義、集體主義思想深入人心，家庭責任感、集體責任感和社會責任感明顯增強。在家庭尊

第四篇：家庭美德

家庭美德作文

中國有句古語：“百善孝為先”。意思是說，孝敬父母是各種美德中占第一位的。一個人如果都不知道孝敬父母，就很難想象他會熱愛祖國和人民。

古人說：“老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼”。我們不僅要孝敬自己的父母，還應(yīng)該尊敬別的老人，愛護年幼的孩子，在全社會造成尊老愛幼的淳厚民風，這是我們新時代學(xué)生的責任。

子路，春秋末魯國人。在孔子的弟-子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但子路小的時候家里很窮，長年靠吃粗糧野菜等度日。有一次，年老的父母想吃米飯，可是家里一點米也沒有，怎么辦?子路想到要是翻過幾道山到親戚家借點米，不就可以滿足父母的這點要求了嗎?于是，小小的子路翻山越嶺走了十幾里路，從親戚家背回了一小袋米，看到父母吃上了香噴噴的米飯，子路忘記了疲勞。鄰居們都夸子路是一個勇敢孝順的好孩子。

第五篇：家庭美德

培育良好的家庭美德

關(guān)于愛情，倉央嘉措有首詩叫《那一天》。一首帶著濃厚西藏民族色彩的情詩。

那一天 我閉目在經(jīng)殿的香霧中 驀然聽見 你誦經(jīng)的真言。那一月 我搖動所有的經(jīng)筒 不為超度 只為觸摸你的指尖 那一年 我磕長頭在山路 不為覲見 只為貼著你的溫暖 那一世 我轉(zhuǎn)山轉(zhuǎn)水轉(zhuǎn)佛塔 不為輪回 只為途中與你相見 因為愛情，倉央嘉措說我愿意忘記輪回，放棄來生。

關(guān)于家，伏爾泰說對于亞當，天堂是他的家；對于亞當?shù)暮笠?，家就是天堂。這些美好的詩詞，讓我們對愛情充滿渴望，對婚姻充滿憧憬。但是我們也會不時的聽到這樣的事情：2010年9月8日，四川總隊遂寧支隊士官彭心兵，在女友租住房間內(nèi)，將與其女友有不正當關(guān)系的地方青年李某刺傷至死；2011年某學(xué)院學(xué)員裘經(jīng)緯因失戀而自殺。

愛情、婚姻固然值得我們向往，但是，愛情、婚姻作為一種社會關(guān)系，同樣需要道德的調(diào)節(jié)，只有這樣我們才能正確地處理戀愛、婚姻、家庭中出現(xiàn)的各種問題，才能避免上述悲劇的發(fā)生。

一、愛情與人生

什么是愛情？古希臘哲學(xué)家柏拉圖倡導(dǎo)精神之戀，認為愛情與性欲無關(guān)，是男女精神上的相互依戀。英國哲學(xué)家羅素則認為愛情的根源是性欲，愛情的目的是為了滿足性欲。

（一）愛情的本質(zhì)

這些說法都沒有說清楚愛情的本質(zhì)。馬克思主義認為愛情具有兩種屬性，自然屬性和社會屬性。愛情是自然屬性和社會屬性的辯證統(tǒng)一。是生理需求與精神需要的辯證統(tǒng)一。愛情以自然屬性為基礎(chǔ)，但是社會屬性才是愛情的本質(zhì)屬性。精神需要才是愛情的本質(zhì)。

構(gòu)成愛情的基本要素有三個：性愛、理想和責任。性愛是愛情萌發(fā)生長的自然前提和生理基礎(chǔ)。正是性愛把愛情同其它感情區(qū)別開來。

理想是愛情發(fā)展維系的內(nèi)在根據(jù)和基本紐帶。思想意識的一致、理想信念的相投、興趣愛好的相近、性格氣質(zhì)的相容，使彼此達到精神上的交融與和諧?！皳衽柬氋汕飿I(yè)，愛有源頭情不竭”。

刑場上的婚禮。1927年廣州起義失敗以后，到處籠罩在白色恐怖中，黨的組織遭到嚴重的摧殘和破壞，幾乎全部陷于癱瘓狀態(tài)。周文雍和陳鐵軍假扮夫妻，擔負起重建秘密聯(lián)絡(luò)點，重建黨的機關(guān)和組織的工作。他們有時扮作富商，有時扮作苦力工人，找尋失去聯(lián)系的黨員。在為共同理想奮斗的過程中他們?yōu)楸舜怂鶑氖碌氖聵I(yè)而感到驕傲，他們同甘共苦，相濡以沫，愛情的種子早已埋在了兩個年輕人的心里，只是在那個戰(zhàn)爭年代無暇顧及個人感情罷了。當他們走向刑場的時候，他們高呼著：我們要結(jié)婚了，讓敵人的槍聲作為我們結(jié)婚的禮炮吧！國旗下的婚禮、夫妻帶兵守邊疆，志同道合使他們的愛情崇高、悲壯、感人而有意義。如果他們的生命可以延續(xù)，我相信他們會像另一對革命情侶周恩來和鄧穎超一樣，長相廝守，終老一生。因為以純潔的品德作橋梁，以崇高的理想為紐帶連結(jié)起來的愛情，才是真正的愛情，是經(jīng)得住時間考驗的愛情。

責任是愛情鞏固深化的道德前提和社會基礎(chǔ)。愛情如果沒有“責任”去鞏固和深化，就有可能大難臨頭各自飛。愛情并不純粹是男女兩個人之間的關(guān)系，它還是一個社會“倫理實體”，它把道德義務(wù)內(nèi)在于自身，使愛情同時承擔著一定的社會責任和使命。愛情不僅僅是情感，是主觀情感和客觀義務(wù)的有機統(tǒng)一。愛是主動給予，是對對方整體的關(guān)懷，無論對方處于順境還是逆境，是富裕還是貧窮，是健康還是傷病，愛一個人或接受一個人的愛，就意味著始終不離不棄，自覺地為對方承擔責任。

漢樂府民歌《上邪（ye）》“上邪！我欲與君相知，長命無絕衰！山無陵，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合：乃敢與君絕！”這首詩反映出愛情的三個特征：互愛性、專一性和持久性，這些特征也就決定了愛情的道德要求。戀愛不成的博士生成了殺人犯，勒死女友的大學(xué)生落網(wǎng)，沒有道德的護佑，愛情不會長久。愛情的道德要求有哪些呢？簡單概括為尊重人格平等、自覺承擔責任、文明相親相愛。

（二）愛情在人生中的地位和價值

愛情對于人生有著巨大意義和價值，主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 首先，愛情使人和人生成為完滿意義上的人和人生。柏拉圖曾說過：“一個人生來只是一半，他（她）要用畢生精力來尋找另一半?！辟M爾巴哈說：“愛就是成為一個人?！瘪R克思恩格斯認為，愛情使一個人成為真正意義上的人。他們都表明了一個觀點：沒有愛情的人生是有缺憾的人生。一生至少該有一次，為了某個人而忘了自己。不求結(jié)果，不求同行，不求曾經(jīng)擁有，甚至不求你愛我，只求在我最美的年華里，遇到你。正是愛情使人成為一個完整的人，使人生充滿意義與價值。

其次，真正的愛情能夠激發(fā)人的巨大創(chuàng)造潛能，給人帶來巨大的幸福。柏拉圖認為，浸于愛之中的人，雖是懦夫也會變成英雄。真正的愛情能夠發(fā)展自我和創(chuàng)造人生。車爾尼雪夫斯基說得好：“愛情的意義就在于幫助對方提高，同時也提高自己?！睈叟c被愛的感覺，帶來了溫暖、豐富了人生。

再次，高潔的愛情能夠培養(yǎng)出高尚的品德。愛是一種選擇，一個人是什么樣的，他的愛就是什么樣的。同樣，從他怎樣愛著，能夠看出他是個怎樣的人。誠如馬克思所指出的：“人對人的直接的、自然的、必然的關(guān)系是男人對婦女的關(guān)系。從這種關(guān)系就可以判斷人的整個文化教養(yǎng)程度?！保ā?844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》人民出版社2000年版，第80頁）人們所渴望的愛情越是高尚，就越是能夠體現(xiàn)人性美。一次高潔的愛便是一次靈魂的洗滌和品德的自我提升過程。

（三）戀愛中常見的問題 討論：

你如何看待“馬諾現(xiàn)象”？你的擇偶標準是什么？

當紅綜藝節(jié)目《非誠勿擾》中曾有一位女嘉賓馬諾，因為一句話而走紅——寧愿坐在寶馬車上哭也不愿坐在自行車上笑。之所以成為一種現(xiàn)象，那是因為她的話已經(jīng)代表了一批人的看法。

馬諾現(xiàn)象，是一個愛情觀問題，其實根源上是一個價值觀問題，馬諾的價值觀決定了她的愛情觀。這是戀愛中常見的問題之一：

●愛情功利化傾向——愛情功利化是指把作為愛情輔助因素的各種物質(zhì)條件當作愛情產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)。

持這種觀點的人，過分強調(diào)物質(zhì)條件，把愛情建立在金錢、財富以及學(xué)歷、社會地位之上。這種愛的立足點不是人而是人之外的東西。

誠然，財富、學(xué)位、地位等可以標志一個人的才能，在愛情選擇中適當考慮這些條件也是合理的。但是，如果走上極端，純粹為了滿足自己的功利要求，而把這些條件置于優(yōu)先考慮的地位則是不正當?shù)摹?/p>

戀愛中常見的問題除了會遇到功利化傾向外，還可能遇到：

●愛情至上的觀點——愛情凝聚著生活的全部意義，愛情就是一切，是全部生命價值的所在，除此之外，一切都是乏味的。

愛情是人生不可缺少的重要部分，但絕不是人生的全部，更不是惟一的生活目的。那些因為失戀而自殺的人往往就是愛情至上主義者，一失戀就對生活悲觀絕望，產(chǎn)生厭世情緒。如果我們生活的全部目的僅僅在于個人的幸福，而且個人的幸福又僅僅在于一個愛情，那么我們就對人生理解的太狹隘了，除了愛情，人生還可以賦予我們很多東西，就因為這，我們也應(yīng)該珍惜生命。

●愛情理想化的觀點——愛情理想化的人，往往把人的各種優(yōu)秀品質(zhì)集中在一個夢中情人身上，因此，當他們用這一理想模式去衡量現(xiàn)實生活中的異性時，發(fā)現(xiàn)對方總不能盡如人意。

如果愛情過于的理想化，會讓我們與很多人擦肩而過。

●愛情觀念開放問題——“不求天長地久，只求曾經(jīng)擁有”或者“速食愛情”“速配主義”。愛情觀念開放的人，往往是重過程不重結(jié)果，這其實是對戀人的一種不負責，我們很容易在這樣的愛情中受傷害。而速食愛情，往往是求快，但并不用心去愛，所以速食愛情也不是我們所提倡的。

二、婚姻與家庭

（一）婚姻家庭的本質(zhì)

婚姻是指法律所確認的男女兩性的結(jié)合以及由此而產(chǎn)生的夫妻關(guān)系；家庭是指由婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系而發(fā)生的親屬之間的社會活動組織，是以夫妻為主體，包括父母子女親屬在內(nèi)的社會關(guān)系組織形式。

婚姻和家庭是統(tǒng)一的?；橐鍪钱a(chǎn)生家庭的前提，家庭是締結(jié)婚姻的結(jié)果?；橐鲭p方構(gòu)成了最初的家庭，由此又產(chǎn)生出父母、子女、兄弟姐妹等其他血緣關(guān)系。兩性關(guān)系和血緣關(guān)系是家庭的自然屬性，和愛情一樣，自然屬性不是他的本質(zhì)屬性，馬克思主義認為，婚姻家庭關(guān)系的本質(zhì)主要在于它的社會方面?；橐黾彝サ纳鐣傩允撬谋举|(zhì)屬性。人類在社會之初是群婚制，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，最終產(chǎn)生一夫一妻制。隨著社會的發(fā)展進步，婚姻家庭在形式、內(nèi)容、價值方面也會有相應(yīng)的發(fā)展和進步。可見人類的生產(chǎn)關(guān)系決定著婚姻家庭形態(tài)?；橐黾彝サ男再|(zhì)和特點是受他的社會屬性決定的。

婚姻是家庭的基礎(chǔ)，家庭是構(gòu)成社會的細胞，是社會結(jié)構(gòu)中最基本的單位。俗話說，“家庭是人生的港灣”。一個人的“生命之舟”在這里造就，從這里出發(fā)駛向生活的海洋，并且常常將這里作為躲避風雨波濤、休憩身心的停泊地??因此，家庭的穩(wěn)定狀況和美德建設(shè)是維系個人美滿婚姻家庭關(guān)系的重要保證，也是促進人際和諧的必要因素，更是直接關(guān)系到社會整體的穩(wěn)定狀況和文明程度。我們要大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團結(jié)的家庭美德?；脽羝械睦?，都是社會上具有高尚家庭美德的典范，當然，社會上還有喪失家庭道德行為的人，作為軍人，我們應(yīng)該率先垂范，維護家庭美滿，促進社會和諧，做社會道德風尚的引領(lǐng)者。

（二）軍人婚姻家庭的特點

軍人婚姻家庭，一方面它作為特定歷史階段社會關(guān)系的反映，具有普通婚姻家庭的共同特征；另一方面，由于家庭成員中，特別是作為家庭主體的夫妻有一方甚至雙方都是軍人，就使得這種家庭深受軍人職業(yè)生活的制約和影響，從而具有非軍人家庭所不具有的特殊性。軍人家庭的特殊性主要表現(xiàn)在：

第一，多數(shù)軍人與家人長期兩地分居。特別是連以下干部和士官，很難照顧到家庭，無法與愛人共同分擔家庭的責任。而對于雙軍人的家庭，會面臨更多的困難，老人的贍養(yǎng)問題、子女的撫養(yǎng)問題都會受到很大的影響。把“爸爸”叫成“舅舅”的故事是很多軍人的共同經(jīng)歷。第二，軍人家庭流動性大?！拌F打的營房流水的兵”，由于工作調(diào)動以及執(zhí)行特殊任務(wù)等，軍人的家屬也不得不來回調(diào)動，愛人的工作、孩子的入學(xué)、就業(yè)等也受到一定影響。

第三，軍人家庭生活缺乏規(guī)律性。社會一般家庭在八小時之外通常是自由支配的，軍人婚姻家庭生活則受部隊紀律的約束。尤其是基層干部，一般要早上帶兵出操，晚上查鋪查哨，節(jié)假日要戰(zhàn)備值班等，無論白天黑夜，只要一聲命令，立即出動，不允許有半點含糊，使家庭生活缺乏規(guī)律性。

第四，軍人家庭具有特殊的職能。軍人家庭除了具有一般家庭的生產(chǎn)、生育、消費、養(yǎng)育等基本職能外，還具有其特殊的職能，這就是：為了部隊建設(shè)和履行職責使命的需要，軍人家庭及成員要自覺自愿地作出某些犧牲。無論戰(zhàn)時或平時，都有支前的責任。

三、營造和諧婚戀家庭關(guān)系

軍人的職業(yè)特點，決定和影響著軍人的婚戀取向。軍人首先要樹立崇高的軍人愛情觀。

(一)確立崇高的軍人愛情觀

首先，軍人的愛情是雙方共同理想與社會責任的結(jié)合。軍人的愛情有著更崇高的格調(diào)和更無私的奉獻。愛情的最高境界，不僅僅是花前月下、兒女情長，也不僅僅是理想小家庭的溫暖，它應(yīng)該是與祖國之愛、部隊之愛、事業(yè)之愛緊緊聯(lián)系在一起，自然融匯為一體的。只有志同道合，才能夠得到對方的支持與理解。

其次，軍人的愛情是與事業(yè)相統(tǒng)一的。事業(yè)與愛情，人生兩大主題。軍人愛情觀的核心是要把事業(yè)當作愛情的重要內(nèi)容和動力。真正的愛情只有置于事業(yè)之中才能充實，才能更具有生命力，才能經(jīng)得起長久的考驗。

（二）倡導(dǎo)文明理性的婚戀道德

所謂婚戀道德，是指人們在對待擇偶標準、戀愛方式行為、婚戀目的等方面所持有的觀點、態(tài)度和應(yīng)有的品質(zhì)。它是一個人思想品德修養(yǎng)的具體體現(xiàn)，涉及到價值判斷標準、道德判斷標準和審美判斷標準等等。

一是墮入愛河要理智。首先盡量避免早戀。如果過早地涉入愛河，將風華正茂的青春年華用于談情說愛，勢必影響學(xué)習(xí)、工作的正常進行，影響自己今后的發(fā)展。同時，過早戀愛結(jié)婚，心智還不夠成熟，這樣也不利于愛情婚姻的穩(wěn)定和持久。其次，謹慎確立戀愛關(guān)系。戀愛的結(jié)果是結(jié)婚、建立家庭，戀愛關(guān)系到未來的婚姻，必須嚴肅對待。列寧深刻指出：“戀愛牽涉到兩個人的生活，并且會產(chǎn)生第三個生命，一個新的生命。這一情況使戀愛具有社會關(guān)系，并產(chǎn)生對社會的責任”。（《列寧印象記》三聯(lián)書店出版社1979年版，第69頁）因此，戀愛不僅要對個人負責，也要對他人、對社會負責。

二是熱戀之中要文明。處在熱戀中的青年男女，總是熾熱的，但熾熱的感情最好用含蓄的方式來表達。要注意控制和把握自己。表達愛的方式多種多樣，但總的原則是不僅要合乎中華民族的風俗習(xí)慣和道德傳統(tǒng)，而且也要符合軍人身份。戀愛中舉止要文明端莊，多注重心靈的溝通，自覺培養(yǎng)高尚的情趣，體現(xiàn)出當代軍人的道德修養(yǎng)和較高的文明禮貌水準。

三是相愛雙方要忠貞。在戀愛中要做到誠實守信，不能刻意隱瞞自己的不足，或欺騙對方的感情。相愛目標也要專一，一旦雙方確立了戀愛關(guān)系，就不要輕率地轉(zhuǎn)移愛的目標。尤其在確立了婚姻關(guān)系之后，更應(yīng)該始終如一，患難與共，不僅要承擔道德義務(wù)，而且要承擔法律責任，因為婚姻要受一定的社會制度、道德、法律的約束。同時，軍人在戀愛中要注意引導(dǎo)戀人認識軍人職業(yè)的特殊性和婚戀生活的特點，使戀人有足夠的心理準備，這樣才能保持婚戀生活的美滿幸福，既使遇到了艱難困苦也能共同克服。

四是遇到挫折要冷靜。愛情的瓊漿是甜美的，然而現(xiàn)實生活中有時也會捧給你一杯失戀的苦酒。有的人失戀后痛不欲生，甚至悲觀厭世，這是不可取的，正確的態(tài)度應(yīng)該是冷靜分析失戀的原因，理智地進行處理。當愛情的天平發(fā)生傾斜時，最好的辦法是從痛苦中擺脫出來，要做到失戀不失德、失戀不失志、失戀不失職。

（三）培養(yǎng)良好的家庭美德

一是彼此之間多理解。夫妻雙方必須在戀愛婚姻家庭中互相理解，相互尊重，相敬如賓，這樣才能營造和諧幸福的婚姻家庭。軍人職業(yè)直接與奉獻犧牲緊密聯(lián)系在一起，只有相互信任、理解和支持，才可能忍受兩地分居的痛苦，承擔生活的重負，毫無怨言地彼此支持。對軍人的伴侶來說，如果沒有對軍人職業(yè)及其崇高志向的理解，就很難在生活中與軍人相伴始終。

二是責任義務(wù)須履行。責任和義務(wù)是鞏固愛情的巨大精神力量。愛情的道德價值不僅取決于共同理想的崇高性，還取決于履行責任、義務(wù)的自覺性。責任和義務(wù)使愛情現(xiàn)實化、具體化。只有自覺地履行愛情責任與義務(wù)的人，才能愛得真誠，愛得牢固。責任和義務(wù)是衡量一個人道德水平高低的重要標志，也是檢驗愛情是否純潔真摯的試金石。三是家庭美德應(yīng)遵守。在家庭中要倡導(dǎo)傳統(tǒng)美德。具體而言，就是在家庭中倡導(dǎo)尊老愛幼，子女要尊敬、關(guān)心、體貼父母及長輩，自覺履行孝敬和贍養(yǎng)老人的法律責任和道德義務(wù)；倡導(dǎo)男女平等，擯棄夫妻關(guān)系上的男尊女卑、在子女問題上的重男輕女等落后的道德觀念；倡導(dǎo)夫妻和睦，做到互敬互愛、互助互讓、相濡以沫；倡導(dǎo)勤儉持家，做到努力工作、勤勞致富；倡導(dǎo)鄰里團結(jié)，做到互諒互讓、互幫互助、寬以待人、團結(jié)友愛。

總之，愛是一門博大的藝術(shù)，是一種值得我們終身學(xué)習(xí)，并不斷使之走向完美的活動。只有不斷探索愛的真諦，不斷完善自己對愛情的認識，樹立正確的婚戀觀，培養(yǎng)高尚的道德情操，把個人的感情與軍人的職責結(jié)合起來，人生才會充實、豐富而有意義。