第一篇：美德是不可或缺的

馬里昂·登霍夫伯爵夫人談到：“毫元約束的自由會(huì)導(dǎo)致野蠻和犯罪。任何社會(huì)都需要一些約束。沒(méi)有規(guī)則、傳統(tǒng)和關(guān)于行為規(guī)范的共識(shí)，任何共同體都無(wú)法存在?！蔽乙a(bǔ)充一句：沒(méi)有美德，我們將無(wú)法和平共處。在過(guò)去，只要有約束力的或者人們覺(jué)得有約束力的傳統(tǒng)、學(xué)說(shuō)和意識(shí)形態(tài)尚存，許多人還是能夠把它們當(dāng)作依據(jù)的。然而,1914年以前的市民社會(huì)傳

統(tǒng)到現(xiàn)在已經(jīng)所剩不多了；貴族的傳統(tǒng)和行為方式對(duì)我們的社會(huì)早已沒(méi)有約束力；德國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)似乎也因?yàn)榇蟊娀呦蛩ヂ洌获R克思主義的和共產(chǎn)主義的意識(shí)形態(tài)遭到破壞和誹謗；極端民族主義的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)早在半個(gè)世紀(jì)以前已宣告終結(jié)；自由主義的意識(shí)形態(tài)變得支離破碎，雖然它重新出現(xiàn)于各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，但是，政治自由主義的殘余已經(jīng)在很大程度上蛻變?yōu)榧兇獾慕?jīng)濟(jì)自由主義；社會(huì)民主黨的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人不再推崇和堅(jiān)持葛底斯堡綱領(lǐng)所提出的價(jià)值；1968年一代人的意識(shí)形態(tài)只剩下一些殘余，他們的大部分故意挑釁性的行為轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)性的行為，或者讓位于追求前程和舒適的生活的行為；自從人們覺(jué)得我們的對(duì)外和平不再受到威脅以后，和平運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)也煙消云散；存在主義的哲學(xué)和文學(xué)思想早已被人遺忘，“后現(xiàn)代主義”的處境也差不多。

總的說(shuō)來(lái)，與30年前或40年前相比，傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的影響已經(jīng)削弱。從目前來(lái)看，政治家、經(jīng)營(yíng)管理人員、醫(yī)生、記者、教授以及媒體人士顯然并沒(méi)有相互聯(lián)合起來(lái)，達(dá)成一種“關(guān)于行為規(guī)范的共識(shí)”（登霍夫〉。因此，無(wú)法排除目前尚存的許多規(guī)則和習(xí)俗進(jìn)一步減少的可能性。問(wèn)題在于：怎樣才能找到一種加強(qiáng)社會(huì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、促使盡量多的成員遵守公共行為規(guī)則的出路？

漢斯一約亨·福格爾把葛底斯堡綱領(lǐng)的基本價(jià)值當(dāng)做基礎(chǔ)，同時(shí)信奉基督教精神。他于1997年寫(xiě)道：“我希望眾人能夠覺(jué)醒……每個(gè)人都能意識(shí)到價(jià)值和美德，包括一些次要的美德。正是依靠這些美德，我們這個(gè)民族才能夠在經(jīng)歷了災(zāi)難之后……重新走向振興?！彼f(shuō)得有道理！這些美德根本不是我們?cè)?945年以后的新發(fā)明，相反，它們過(guò)去隱藏于瓦礫之中，我們只不過(guò)是把它們重新挖掘出來(lái)罷了。

關(guān)于美德的學(xué)說(shuō)已有2000多年的歷史，其淵源可以追溯到柏拉圖和亞里士多德那里。關(guān)于美德的學(xué)說(shuō)流行于古羅馬時(shí)期，此后在歐洲中世紀(jì)、尤其在托馬斯·阿奎那那里得到發(fā)展。從此以后，許多著名哲學(xué)家和學(xué)者對(duì)此作過(guò)論理述。用不著深入了解道德哲學(xué)或倫理學(xué)的不同體系，我們也都知道全部的美德。我們?cè)谟啄昙磸母改傅男袨楹桶駱又幸庾R(shí)到美德，此后在日常生活中自己也去實(shí)踐美德，并且往往是在無(wú)意識(shí)中去這樣做的。問(wèn)題在于，目前，在有些人那里，這種機(jī)制往往失靈，原因部分地在于他們沒(méi)有理自然而然地接受美德，部分地在于他們公開(kāi)嘲笑美德，或盟者把美德貶低為毫無(wú)價(jià)值的東西。然而,對(duì)所有人都有約束力的行為傳統(tǒng)得以重新發(fā)揚(yáng)光大的最佳土壤，便是在實(shí)踐中身體力行的、通過(guò)榜樣展示出來(lái)的美德。

人們心目中許多原則性的東西都值得仔細(xì)討論。譬如，是否應(yīng)當(dāng)在學(xué)校懸掛耶穌受難像；是否應(yīng)當(dāng)以自然方式或人工方式避孕；圣餅是不是基督的肉身，或者是否象征著基督的肉身；上帝的仁慈是否可以成為人證明自身合法性的全部理由；懲罰的意義在于和解還是在于恐嚇；竊聽(tīng)他人的電話是否在任何場(chǎng)合都損害人的尊嚴(yán)這一基本價(jià)值，或者竊聽(tīng)在某些條件下服務(wù)于更高的目的，應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆试S。

美德則不然。團(tuán)結(jié)或樂(lè)于助人的美德受到普遍歡迎，誠(chéng)實(shí)、自律、可靠和膽識(shí)以及寬容和坦誠(chéng)也都是值得追求的美德一一對(duì)此無(wú)需爭(zhēng)論。我們最多只能在出現(xiàn)沖突的具體場(chǎng)合，才能對(duì)哪種美德更加重要做出不同的判斷。

為了讓美德在未來(lái)重新成為普遍而自然的現(xiàn)象，我們自己首先要重新自覺(jué)地推崇美德。除了三項(xiàng)“神學(xué)美德”一一信仰、愛(ài)和希望以外，我們還要堅(jiān)持四項(xiàng)“基本美德”，即理智、正義、勇敢和節(jié)制。此外，還有一些目前被稱為次要美德的“公民道德”。

無(wú)需經(jīng)過(guò)深入思考就能認(rèn)識(shí)到：即使在今天，基本美德對(duì)于所有公民也都有重要意義。所有公民，特別是政治家都要保持理智，這意味著要求他們運(yùn)用自己的理性和判斷力；所有公民都要具有申明其思考結(jié)果并把它付諸行動(dòng)的膽量和勇氣一一用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是膽識(shí)；所有公民都要有節(jié)制，即在權(quán)衡相互分歧或相互矛盾的利益和要f時(shí)要仔細(xì)慎重；此外，應(yīng)當(dāng)根據(jù)正義原則進(jìn)行權(quán)衡，要求正義的意愿應(yīng)當(dāng)內(nèi)在于行動(dòng)之中，并指導(dǎo)行動(dòng)。

對(duì)于處于一個(gè)狹小的空間中、在民主制和社會(huì)福利制的法制國(guó)家條件下共同生活的人來(lái)說(shuō)，上述內(nèi)容顯然還是不夠的。譬如，坦率和誠(chéng)實(shí)一一毫無(wú)疑問(wèn)，政治家尤其要具備這些美德一一的地位在哪里？和平愿望的地位在哪里？I對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的政治家必須有和平愿望。

當(dāng)然，這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)要比實(shí)際去做容易。1938年，英國(guó)首相張伯倫出于維護(hù)和平的愿望對(duì)希特勒做了過(guò)多的讓步。當(dāng)希特勒在半年過(guò)后用武力撕毀《慕尼黑協(xié)定》，使張伯倫也明白了

他的戰(zhàn)爭(zhēng)野心之后，張伯倫放棄了綏靖政策。他實(shí)行了義務(wù)兵役制度，要求擴(kuò)充英國(guó)的軍備，并聲稱保護(hù)波蘭的邊界，但是，這樣做并沒(méi)有阻止第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。40年過(guò)后，西德大部分和平運(yùn)動(dòng)組織以類似的方式表示愿意向強(qiáng)大的蘇聯(lián)做過(guò)多的讓步，而忽略了自己的防衛(wèi)力量以及我們的防衛(wèi)同盟的力量。倡導(dǎo)東方政策的維利·勃蘭特對(duì)此沒(méi)有讓步，我作為他的繼任者

同樣沒(méi)有讓步。我們做夢(mèng)也不允許西德的防衛(wèi)觀念有絲毫的削弱。張伯倫的例子以及和平運(yùn)動(dòng)的例子都證明：僅有和平的愿望還不夠，對(duì)維護(hù)和平來(lái)說(shuō)，理智和判斷力這些品德同樣不可或缺。

維護(hù)和平，或者恢復(fù)遭到破壞的和平，不僅需要理智，而且也需要妥協(xié)的意愿。甚至一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的和平也要求量相互矛盾的利益和目的各方具有達(dá)成適當(dāng)妥協(xié)的意愿和能力。有些德國(guó)人還是要學(xué)學(xué)不要一見(jiàn)到“妥協(xié)”這個(gè)詞就立刻想到“可疑的”妥協(xié)，而是要把妥協(xié)的意愿理解為理智和正義的不可缺少的補(bǔ)充物。

任何勞資協(xié)議必然都是工會(huì)的要求與雇主聯(lián)合會(huì)給出的條件之間妥協(xié)的產(chǎn)物；任何立法都建立在多數(shù)人的不同主張之間達(dá)成妥協(xié)的基礎(chǔ)上，在《基本法》要求2／3以上多數(shù)的場(chǎng)合更是如此；任何一家好的出版社都必須在學(xué)術(shù)名聲與經(jīng)濟(jì)要求一一年底結(jié)算時(shí)不要虧損一一之間找到妥協(xié)辦法；在任何公司、家庭和婚姻當(dāng)中，經(jīng)常使不同的觀點(diǎn)、利益和愿望之間達(dá)成妥協(xié)也是必要的。相互讓步的能力和意愿是文明的標(biāo)志。

對(duì)維護(hù)社會(huì)的內(nèi)部安定來(lái)說(shuō)，寬容和達(dá)成妥協(xié)的能力是不可缺少的美德。哪里缺少它們，哪里就有發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)。宗教不寬容曾經(jīng)引發(fā)了反猶太主義、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)和延續(xù)多年的北愛(ài)爾蘭內(nèi)戰(zhàn)。至于政治不寬容會(huì)導(dǎo)致怎樣的后果，我們?cè)诩{粹統(tǒng)治時(shí)期的德國(guó)已經(jīng)見(jiàn)到，目前在幾乎所有專制國(guó)家可以見(jiàn)到。

然而，如果以為只有宗教界人士和政治家才需要盡量保持寬容之心，那就錯(cuò)了。我們所有公民都要有寬容之心，無(wú)論是對(duì)待工作場(chǎng)所、辦公室的同事還是對(duì)待鄰居、房客都要如此。有人相處的地方總會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，但是，只要我們學(xué)會(huì)寬容并愿意妥協(xié)，許多爭(zhēng)執(zhí)是能夠避免的。只有遇到重大的爭(zhēng)執(zhí)時(shí)才需要訴諸法庭。惟一有害的是對(duì)不寬容采取寬容的態(tài)度。

在公民道德當(dāng)中，最重要的美德之一當(dāng)屬團(tuán)結(jié)。我們這個(gè)社會(huì)中的許多人認(rèn)為它是一項(xiàng)重要的基本價(jià)值。這項(xiàng)美德還有其他一些稱呼，譬如慈善、關(guān)懷、主動(dòng)關(guān)心、博愛(ài)、友誼、友愛(ài)然而，從根本上說(shuō)上述稱呼所表達(dá)的都是一個(gè)意思，即愿意幫助他人。我們看到，在重大危急關(guān)頭，我們這個(gè)民族表現(xiàn)出了高度的無(wú)私關(guān)懷精神。無(wú)論在1962年北德地區(qū)水災(zāi)還是在1997年奧德河流域水災(zāi)期間，無(wú)數(shù)國(guó)民都以種種方式幫助深受洪水危害的居民，許多年輕的士兵和平民甚至不辭勞苦，日以繼夜地奮戰(zhàn)。當(dāng)媒體報(bào)道了某些發(fā)展中國(guó)家的貧困狀況以后，許多德國(guó)人為提供發(fā)展援助盡力有些人甚至不惜為此緊衣縮食。

“團(tuán)結(jié)”一詞是19世紀(jì)末由俾斯麥所反對(duì)的工人運(yùn)動(dòng)帶入公眾意識(shí)中的，“團(tuán)結(jié)”所依據(jù)的原則卻像人類歷史一樣古老。當(dāng)然，鑒于兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的、被毀城市廢墟中的、防空洞和難民潮中的痛苦經(jīng)驗(yàn)，“慈善”在我們這個(gè)世紀(jì)有了新的涵義。在未來(lái)也有必要讓我們的后代擁有團(tuán)結(jié)的美德一一因?yàn)槲＜鼻闆r在將來(lái)也還會(huì)發(fā)生。然而，我們不必等到電視報(bào)道了許多人所面臨的嚴(yán)重困境之后才需要我們?nèi)ブ?，相反，一看到周?chē)腥擞龅讲恍?，就要立即給予幫助。

在日常生活中我們會(huì)遇到許多違背規(guī)矩的情況。如果沒(méi)有體諒、整潔、禮貌、守時(shí)、自律這些看二似無(wú)關(guān)緊要實(shí)則有用的公民道德，日常生活很快就會(huì)讓我們覺(jué)得痛苦。譬如，我們?yōu)槭裁匆萑逃腥擞脟姽薨盐覀兊膲Ρ凇蛄汉涂焖勹F路車(chē)站涂得一塌糊涂？為什么學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和大學(xué)校長(zhǎng)不能命令學(xué)生自己去把他們弄臟的走廊和廁所打掃干凈？

我們?cè)趯W(xué)校里、至遲在職業(yè)生活中會(huì)學(xué)會(huì)守時(shí)；而學(xué)會(huì)禮貌則不是自然而然的事情，在這方面，上一代人要起到表率作用；為人可靠和工作誠(chéng)實(shí)更加重要，這種品德同樣只有經(jīng)過(guò)艱苦的歷程才能習(xí)得，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐磨練，要經(jīng)歷認(rèn)同和指責(zé)，必要時(shí)還要采取拒絕態(tài)度一一提醒自己不要成為一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人。

目前，有些公民道德遭到非議，如勤奮、守法、履行義務(wù)、忠誠(chéng)。德國(guó)的專制制度曾經(jīng)以惡劣的方式濫用過(guò)這些美德。無(wú)數(shù)受過(guò)上述品德教育和訓(xùn)練的人，或者在日常生活中被迫執(zhí)行上述要求的人事后才明白他們的人格遭到濫用。我們從這種經(jīng)驗(yàn)中了解到：幾乎所有美德都會(huì)被上司、上級(jí)機(jī)構(gòu)乃至國(guó)家濫用。正如納粹濫用了無(wú)數(shù)人的勇氣一樣，美德的確會(huì)遭到濫用。然而，納粹的濫用無(wú)損于美德對(duì)于當(dāng)代和未來(lái)的意義。相反，我們將一如既往地需要基本美德和公民道德一一從義務(wù)意識(shí)到理智。理智可以幫助我們預(yù)先弄清濫用的可能性，而勇氣可以幫助我們消除濫用現(xiàn)象。

勇氣不僅是指體力過(guò)人，而且也是指面臨危險(xiǎn)時(shí)所表現(xiàn)出的那種膽量。當(dāng)1977年施萊爾被劫持以后，工業(yè)家埃伯哈德·馮·布勞希奇帶上一整箱子錢(qián)趕往異國(guó)（和我事先給予的許可），去與一位據(jù)說(shuō)是“紅軍派”聯(lián)系人的人物接觸的時(shí)候，他身上充滿了這種勇氣，因?yàn)榇伺e有生命危險(xiǎn)；此后不久，當(dāng)漢斯一于爾根·維什涅夫斯基和邊防大隊(duì)指揮國(guó)員瓦格納帶領(lǐng)一組邊防隊(duì)員前往解救一架被恐怖分子劫持理的飛機(jī)，并最終在摩加迪沙以武力解決問(wèn)題的時(shí)候，他們同樣充滿了勇氣，因?yàn)檫@種行動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)很大；當(dāng)古斯塔夫·海涅曼1950年為抗議阿登納的對(duì)外政策而辭去第一內(nèi)政部長(zhǎng)職務(wù)時(shí)，他同樣也充滿了勇氣，因?yàn)樗霓o職（以及他隨后退出基民盟）可能意味著其政治影響力的結(jié)束。

上述事例證明，談到勇氣，它不僅僅意味著機(jī)智過(guò)人，或者盲目的武夫之勇，相反，它首先要求權(quán)衡利弊，做出自己的判斷，此后不遺余力地把自己的判斷付諸行動(dòng)，即使遇到危險(xiǎn)也是如此。然而，這樣做完全會(huì)引起重大，懷疑。歸根到底，關(guān)鍵在于個(gè)人能否不顧自己的勇氣多少或者撇開(kāi)勇氣不談去遵從一種他所推崇或認(rèn)可的基本價(jià)值。因此，漢斯一約亨·福格爾在前面引用的一段話中要求不能僅僅意識(shí)到美德，而且要考慮到美德和價(jià)值兩個(gè)方面。

1944年7月22日參與反希特勒暴動(dòng)的人們經(jīng)歷過(guò)這種緊張的心理沖突。參與者當(dāng)時(shí)愿意為了更高更大的目標(biāo)把服從和忠誠(chéng)的軍人道德放到一邊，放棄他們的誓言，然而，參與暴動(dòng)者在下述問(wèn)題上有分歧，即為了推翻獨(dú)裁統(tǒng)治是否還要違反十戒的第五條（不要?dú)⑷耍?，把希特勒也殺死。兩種道德基本價(jià)值在該問(wèn)題上發(fā)生沖突。只有靠良知才能做出決斷。

在平常的生活歷程中，類似的重大道德沖突幾乎不會(huì)發(fā)生，但是，良知決定有時(shí)是難免的。在政治家的生活歷程中，此類沖突相對(duì)多一些，也更嚴(yán)重一些。政治家不僅在良知面前要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，而且對(duì)外，即在議會(huì)、政黨、選民和公眾面前也要對(duì)自己的作為負(fù)責(zé)。沒(méi)有良知的政治就會(huì)傾向于犯罪。

政治家理應(yīng)毫無(wú)條件地保持誠(chéng)實(shí)，然而，他任何時(shí)候都不能隱瞞真相，任何時(shí)候都不能撒謊嗎？我想再舉一個(gè)發(fā)生在施萊爾被劫持期間的例子。顯然，我們當(dāng)時(shí)要對(duì)劫持者制造迷惑。盡管媒體密切關(guān)注事件的經(jīng)過(guò)，可我們還是連續(xù)許多天成功地封鎖了一架滿載邊防隊(duì)員的飛機(jī)已被秘密派往摩加迪沙的消息；我們還佯稱愿意釋放“紅軍派”的罪犯，給劫持漢莎航空公司飛機(jī)的人造成迷惑。事后沒(méi)有人指責(zé)我們這種隱瞞真相的做法，我們的做法被認(rèn)為是可取的。

實(shí)際上，當(dāng)時(shí)，每天使我們的良知受到極度困擾的是另外一個(gè)問(wèn)題：正如恐怖分子占領(lǐng)德國(guó)駐斯德哥爾摩使館和綁架漢斯－馬?。┤R爾時(shí)一樣，我們當(dāng)時(shí)面臨的選擇或者是釋放在押的謀殺犯（他們有可能出去殺更多的人），以此來(lái)拯救面臨著迫在眉睫的危險(xiǎn)的90人的生命，或者是堅(jiān)持法律和法規(guī)，迫使恐怖分子不敢進(jìn)行新的劫持行動(dòng)。我們知道，無(wú)論怎樣做，都會(huì)留下遺憾。

因此，一個(gè)政治家有時(shí)可以說(shuō)謊或者必須說(shuō)謊。關(guān)鍵在于他的政策要對(duì)得起自己的良知。為此，他要事先考慮到后果，在作任何一個(gè)決定時(shí)都要保持理智一一理智也是一項(xiàng)基本美德。

所有這些要求同樣適用于普通公民，盡管他們通常無(wú)需做出給他人造成重大影響的決定。他們?cè)诒匾獣r(shí)也可能不得不說(shuō)謊，他們也要對(duì)自己的良知負(fù)責(zé)。

我們所有的人，包括平民和執(zhí)政者都享有很大程度的自由。由于生活水平的提高和技術(shù)的發(fā)展，我們自我設(shè)計(jì)個(gè)人生活的機(jī)會(huì)比所有過(guò)去時(shí)代的人都多，但是，我們必須明白，如果我們的社會(huì)陷入混亂，我們的選擇和機(jī)會(huì)將一去不復(fù)返。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下原則，即每個(gè)人都要對(duì)公共利益做出自己的貢獻(xiàn)，對(duì)他人和整體盡自己的義務(wù)，履行自己的責(zé)任。

日常生活中的道德訓(xùn)練

我們生來(lái)具有維護(hù)自我、繁衍后代和保護(hù)自己的活動(dòng)區(qū)域的天性，我們的基因讓我們不宜于和平共處。我們具有本能，但美德不是與生俱來(lái)的。我們作為群居生物、作為在共同體中生活的生物所需要的幾乎所有能力都要靠學(xué)習(xí)得來(lái)。如果沒(méi)有教育，我們將相互爭(zhēng)奪食物、相互排擠，必要時(shí)甚至相互殺戮。因此，我們需要各種規(guī)則一一從十戒到《基本法》，直到刑法；我們需要有人在周?chē)苯踊蜷g接地向我們傳授共同體和社會(huì)中的生活之道。

我們遇到的每一個(gè)人都對(duì)我們產(chǎn)生影響，當(dāng)然并非都是好的影響。我們學(xué)習(xí)用刀、叉、勺子吃飯，學(xué)會(huì)洗澡，學(xué)習(xí)不說(shuō)謊、不偷盜。在家庭、學(xué)校中，在游戲或體育協(xié)會(huì)中，我們學(xué)習(xí)各種必要的行為方式。至遲在職業(yè)生活中，我們還要學(xué)會(huì)適應(yīng)、顧及他人，甚至還要學(xué)會(huì)守時(shí)和誠(chéng)實(shí)。一旦我們觸犯了成文的或不成文的規(guī)則，就會(huì)遭到批評(píng)、鄙視或者拒絕，有時(shí)一一尤其在小時(shí)候一一一甚至還會(huì)受到懲罰。至此，一切都還順利，也合乎目的。

然而，如果父母沒(méi)有時(shí)間照顧孩子，如果學(xué)校力不從心，如果電視、錄像、電腦和互聯(lián)網(wǎng)長(zhǎng)時(shí)間所灌輸?shù)膬?nèi)容沖淡了父母和學(xué)校的教育影響，如果兒童和青少年陷于不良社會(huì)環(huán)境，受到不公正對(duì)待甚至虐待，那么，不良影響就容易占據(jù)上風(fēng)，社會(huì)化的行為就得不到培養(yǎng)。如果一個(gè)未成年人陷進(jìn)某個(gè)以破門(mén)盜竊和盜車(chē)為樂(lè)事的青少年團(tuán)伙，或者卷入毒品團(tuán)伙，成為毒犯或犯下?lián)碛卸酒纷?，或者加人?qiáng)盜或光頭黨集團(tuán)，他就會(huì)面臨極大的危險(xiǎn)，而他自己也會(huì)危害他人。這時(shí)再對(duì)他進(jìn)行道德和美德教育就為時(shí)已晚，于事無(wú)補(bǔ)了。他這時(shí)所需要的是個(gè)人關(guān)懷，然而，誰(shuí)愿意做這種事呢？結(jié)果，等待他的望望是警察、刑事法官和監(jiān)獄的懲治。

目前，在一些大城市的某些地區(qū)，父母和學(xué)校難以發(fā)揮足夠的正面影響。許多教師已經(jīng)無(wú)計(jì)可施，他們盡量把自己的工作限于根據(jù)教學(xué)計(jì)劃傳授知識(shí)；還有些教師片面地和膚淺地理解反權(quán)威教育的斗爭(zhēng)口號(hào)，有意識(shí)地不給學(xué)生樹(shù)立自然的、建立在修養(yǎng)和道德以及法律基礎(chǔ)上的權(quán)威。以這種方式教育出來(lái)的兒童和青少年不懂得規(guī)矩為何物。這種教育現(xiàn)象還有個(gè)時(shí)髦的口號(hào)，叫做放任主義。然而，無(wú)視任何權(quán)威的放任式教育不能叫做教育。

因此，過(guò)早地將班級(jí)集體分解為?？菩〗M形式，或者在很大程度上允許學(xué)生免修他們不愿學(xué)或不感興趣的課程，是一種錯(cuò)誤。一般說(shuō)來(lái)，?？平處煷娌涣税嘀魅蔚淖饔?。班主任往往最了解學(xué)生，能夠最及時(shí)地給予學(xué)生親切關(guān)懷。一個(gè)好的班主任每周都有許多時(shí)間同他的班級(jí)在一起，更有機(jī)會(huì)激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生的好奇之心、首創(chuàng)精神、獨(dú)立性、想像力和創(chuàng)造性，同樣也更有機(jī)會(huì)激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生之間相互謙讓、幫助和批評(píng)的精神。年輕人必須學(xué)會(huì)兩種東西，即批評(píng)和接受批評(píng)的能力。

就傳授美德而言，實(shí)踐比任何理論課程都更加有效，后者只能起到補(bǔ)充性的作用?？墒牵矣X(jué)得，目前在培養(yǎng)教師時(shí)過(guò)于重視科學(xué)理論，而對(duì)他們未來(lái)的職業(yè)實(shí)踐關(guān)注較少。如何引導(dǎo)兒童的參與精神和自己動(dòng)手的能力，如何喚起他們的創(chuàng)造性，如何培養(yǎng)合作精神，如何對(duì)他們實(shí)行有效的約束，并在此后逐步放松約束一一對(duì)于所有這一切，未來(lái)的教師們只是在理論方面有所了解，還缺少對(duì)于未來(lái)教師職業(yè)的實(shí)踐準(zhǔn)備。教師的確應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授知識(shí)，因而他自己必須擁有知識(shí)。然而，教師對(duì)兒童和青少年施加教育影響的能力也同樣重要。

價(jià)值、態(tài)度和美德必須通過(guò)實(shí)踐經(jīng)歷以及榜樣和表率的作用才能變成內(nèi)心的東西。這一點(diǎn)適用于實(shí)科中學(xué)、文理中學(xué)和職業(yè)學(xué)校，也適用于大學(xué)和教會(huì)。能夠背誦一些戒律和美德，在未來(lái)什么時(shí)候或許是有用的，但對(duì)青少年來(lái)說(shuō)這些內(nèi)容只是些詞句。目前各種組織中的青少年工作在傳授美德方面比抽象的倫理課程成功得多。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，在按照教育原則開(kāi)展活動(dòng)的青少年小組一一它要求所有成員積極技入并具有犧牲精神一一中的實(shí)踐經(jīng)歷具有重要意義。

鑒于這種經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮開(kāi)展一次全民性的社會(huì)義務(wù)年活動(dòng)。由于對(duì)內(nèi)、對(duì)外政策的原因，維持男子普遍義務(wù)兵役制是迫切必要的，同樣，為拒服兵役者所規(guī)定的替代性民役制度也必須維持下去。后者對(duì)社會(huì)是有益的，同時(shí)又具有重要的教育意義。民役制度在大多數(shù)地方所產(chǎn)生的積極作用證明，該制度也可以在青年婦女中實(shí)行。從男女平等的角度看，本來(lái)就應(yīng)當(dāng)這樣做。如此一來(lái)，青年男子的兵役將成為普遍性的社會(huì)義務(wù)年期間的諸多義務(wù)形式之一。

社會(huì)義務(wù)年活動(dòng)將使許多人體會(huì)到人間的困苦，同時(shí)也使他們體驗(yàn)到能夠幫助他人的那種人間真情和樂(lè)趣；它還會(huì)強(qiáng)化義務(wù)思想，而無(wú)須專門(mén)就此去說(shuō)教；此外，它還將使人們獲得關(guān)于勞動(dòng)這一基本價(jià)值的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，喚起人們的責(zé)任意識(shí)。相反，如果像有些持機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)的自由派人士所要求的那樣廢除普遍義務(wù)兵役制和義務(wù)民役制，將對(duì)維護(hù)社會(huì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的力量產(chǎn)生不利的影響，而純粹的職業(yè)軍人和雇傭軍制度所可能造成的政治風(fēng)險(xiǎn)就更不用說(shuō)了。

顯然，關(guān)于全民性社會(huì)義務(wù)年的建議會(huì)遇到各種各樣的批評(píng)，有人甚至?xí)堰@種建議同納粹時(shí)期的青年義務(wù)勞動(dòng)軍制度作惡意的比較。因此，支持上述建議的政治家必須具備一定的勇氣。義務(wù)年活動(dòng)不僅有益于教育目的，而且能夠大量減少失業(yè)，甚至還可能減少青少年犯罪，犯罪畢竟與青年人失業(yè)有某種程度的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，人們未必在整整12個(gè)月中都去參加義務(wù)年活動(dòng)甚至對(duì)服兵役者來(lái)說(shuō)也不需要這么長(zhǎng)時(shí)間的軍事培訓(xùn)。義務(wù)年活動(dòng)也不需要統(tǒng)一的著裝甚至制服，不需要對(duì)所有的人進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)。此外，那些在醫(yī)院和養(yǎng)老院服民役者的實(shí)踐證明，我們不需要為社會(huì)義務(wù)年活動(dòng)另設(shè)龐大的組織和官僚機(jī)構(gòu)。在許多地方，人們需要更多的“服民役者”來(lái)充當(dāng)助手，而社會(huì)義務(wù)年活動(dòng)可以填補(bǔ)許多空缺，包括環(huán)境和自然保護(hù)方面的空缺。

事實(shí)上，現(xiàn)在的許多年輕人愿意投身于帶有理想主義色彩的活動(dòng)。大量的服民役者證實(shí)了這一點(diǎn)，各種協(xié)會(huì)和教會(huì)的青少年工作證實(shí)了這一點(diǎn)，幫助外國(guó)人、保護(hù)紀(jì)念物、提供發(fā)展援助、自然和環(huán)境保護(hù)以及綠色和平組織和大赦國(guó)際的活動(dòng)同樣證實(shí)了這一點(diǎn)。此外，年輕人還具有高度的犧牲精神。無(wú)論在哪里，只要有具體的任務(wù)，并且有負(fù)責(zé)任的、熱心的人主持工作，就有許多年輕人愿意為此效力。這種意愿將成為社會(huì)義務(wù)年的基礎(chǔ)。

經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和美德通過(guò)體驗(yàn)、榜樣、表率和親身經(jīng)歷得到傳承。全部青少年工作都一一與其說(shuō)是有意識(shí)地，還不如說(shuō)是無(wú)意識(shí)地一一服務(wù)于這種傳承。在這方面，成年人在許多場(chǎng)合不僅扮演著師長(zhǎng)的角色，而且扮演著榜樣的角色，盡管人們從表面上往往看不到這一點(diǎn)。在公共舞臺(tái)上，我們同樣也需要榜樣。

在公共舞臺(tái)上，我們同樣也需要榜樣。我的朋友庫(kù)爾特·科爾伯曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)過(guò)：“我們的社會(huì)所需要的是能夠?yàn)槠渌颂峁┲笇?dǎo)的榜樣，而不是什么制訂好的行為規(guī)范?！蔽艺J(rèn)為不應(yīng)當(dāng)忽略規(guī)范，但是，我完全贊同科爾伯對(duì)榜樣的呼吁。原因在于，從長(zhǎng)期來(lái)看，政治階層和經(jīng)營(yíng)管理階層只有讓其屬下相信他們關(guān)注國(guó)家和國(guó)民的公共利益，他們那種基本上按照自己的設(shè)想領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)的做法才是可行的。只要他們證明自己堅(jiān)持原則并富有犧牲精神，人們就會(huì)認(rèn)同他們的榜樣作用。相反，如果他們只是在周末講話時(shí)談?wù)搩r(jià)值淪喪或價(jià)值轉(zhuǎn)變，而沒(méi)有讓人覺(jué)得他們?cè)趫?jiān)持價(jià)值，他們就不適合充當(dāng)榜樣角色。雖然國(guó)民會(huì)忍受和選舉這些政治家一一只要后者尚能在某種程度上履行其職責(zé)一一但是，國(guó)民不會(huì)感到振奮，也不會(huì)從這些政治家那里得到鼓舞。然而，如果政治家們甘愿說(shuō)出必要的實(shí)話，甚至對(duì)各自所屬的集團(tuán)也這樣說(shuō)一即使這樣做讓他們覺(jué)得十分痛苦一并通過(guò)這種方式獲得坦誠(chéng)的名聲，那么，政治家也能夠成為年輕人的榜樣。

同樣，這一點(diǎn)也適用于醫(yī)生、法律界人士、教授以及新聞和媒體人士等職能精英。馬克斯普朗克學(xué)會(huì)主席胡伯特·馬克爾說(shuō)過(guò)：“如果缺少為公共利益做貢獻(xiàn)和犧牲的教育，領(lǐng)導(dǎo)人物最終將確如他們的意識(shí)形態(tài)對(duì)手經(jīng)常指責(zé)的那樣，充滿令人難以忍受的狂妄自大和無(wú)所顧忌的氣味。”誰(shuí)能夠?qū)λ挠^點(diǎn)提出異議呢？

里夏德·馮·魏茨澤克走得更遠(yuǎn)，他于1997年說(shuō)道：。“進(jìn)行必要改革的力量最終必然來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)人物?！边@里不僅對(duì)社會(huì)上層人物提出了道德要求、做出榜樣或表率的要求，也提出了領(lǐng)導(dǎo)的要求：領(lǐng)導(dǎo)人物應(yīng)當(dāng)真正擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。古羅馬時(shí)期有句格言：Videantcoules！譯成德語(yǔ)意思就是：執(zhí)政者要重視領(lǐng)導(dǎo)職能。

有一項(xiàng)重要的領(lǐng)導(dǎo)職能迄今受到忽略，那就是在學(xué)校教育和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中不僅要關(guān)心年輕人的學(xué)習(xí)，維護(hù)他們的權(quán)利，對(duì)他們提出希望，還要讓他們意識(shí)到對(duì)他人和整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。

老年人不要因?yàn)樯贁?shù)年輕人的吵鬧和犯罪行為而產(chǎn)生誤解，對(duì)現(xiàn)在的所有年輕人做出否定性的總體判斷?，F(xiàn)在的年輕人骨子里完全充滿活力，與如今的中年人相比，他們對(duì)各種所謂的危險(xiǎn)更少恐懼?？謶中睦碇饕嬖谟?5～55歲之間的人群中，而生活的勇氣則集中表現(xiàn)于青少年身上。因此，我們可以放心地把希望寄托在他們身上。我自己就把希望（包括政治希望）寄托于那些正當(dāng)20￣25歲或30歲的人身上。

由于德國(guó)人面臨著價(jià)值和道德淪喪的危險(xiǎn)，我們必須在公眾當(dāng)中達(dá)成最低限度的道德共識(shí)。我們需要一種公共道德。就是說(shuō)：我們整個(gè)國(guó)家必須意識(shí)到轉(zhuǎn)變的必要性。要想長(zhǎng)期維護(hù)8000萬(wàn)國(guó)民的尊嚴(yán)、自由和其他基本權(quán)利，那么，所有這8000萬(wàn)人需要擁有一種共同的秩序。而這種秩序不能單靠憲法和法律來(lái)確立，它也需要每個(gè)人負(fù)責(zé)任地行事。忽略了義務(wù)，我們的權(quán)利將無(wú)法長(zhǎng)期得到保證；沒(méi)有美德，任何一種自由公民的社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)期維持下去；而如果缺乏教育的現(xiàn)象長(zhǎng)期持續(xù)下去，就不會(huì)再有美德。

第二篇：美德是不可或缺的

摘要：由于德國(guó)人面臨著價(jià)值和道德淪喪的危險(xiǎn)，我們必須在公眾當(dāng)中達(dá)成最低限度的道德共識(shí)。我們需要一種公共道德。就是說(shuō)：我們整個(gè)國(guó)家必須意識(shí)到轉(zhuǎn)變的必要性。要想長(zhǎng)期維護(hù)8000萬(wàn)國(guó)民的尊嚴(yán)、自由和其他基本權(quán)利，那么，所有這8000萬(wàn)人需要擁有一種共同的秩序。而這種秩序不能單靠憲法和法律來(lái)確立，英語(yǔ)論文格式它也需要每個(gè)人負(fù)責(zé)任地行事。忽略了義務(wù)，我們的權(quán)利將無(wú)法長(zhǎng)期得到保證；沒(méi)有美德，任何一種自由公民的社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)期維持下去；而如果缺乏教育的現(xiàn)象長(zhǎng)期持續(xù)下去，就不會(huì)再有美德。

馬里昂·登霍夫伯爵夫人談到：“毫元約束的自由會(huì)導(dǎo)致野蠻和犯罪。任何社會(huì)都需要一些約束。沒(méi)有規(guī)則、傳統(tǒng)和關(guān)于行為規(guī)范的共識(shí)，任何共同體都無(wú)法存在?！蔽乙a(bǔ)充一句：沒(méi)有美德，我們將無(wú)法和平共處。

在過(guò)去，只要有約束力的或者人們覺(jué)得有約束力的傳統(tǒng)、學(xué)說(shuō)和意識(shí)形態(tài)尚存，許多人還是能夠把它們當(dāng)作依據(jù)的。然而,1914年以前的市民社會(huì)傳統(tǒng)到現(xiàn)在已經(jīng)所剩不多了；貴族的傳統(tǒng)和行為方式對(duì)我們的社會(huì)早已沒(méi)有約束力；德國(guó)大學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)似乎也因?yàn)榇蟊娀呦蛩ヂ洌获R克思主義的和********的意識(shí)形態(tài)遭到破壞和誹謗；極端民族主義的意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)早在半個(gè)世紀(jì)以前已宣告終結(jié)；自由主義的意識(shí)形態(tài)變得支離破碎，雖然它重新出現(xiàn)于各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域，但是，政治自由主義的殘余已經(jīng)在很大程度上蛻變?yōu)榧兇獾慕?jīng)濟(jì)自由主義；社會(huì)民主黨的現(xiàn)任領(lǐng)導(dǎo)人不再推崇和堅(jiān)持葛底斯堡綱領(lǐng)所提出的價(jià)值；1968年一代人的意識(shí)形態(tài)只剩下一些殘余，他們的大部分故意挑釁性的行為轉(zhuǎn)變?yōu)檫m應(yīng)性的行為，或者讓位于追求前程和舒適的生活的行為；自從人們覺(jué)得我們的對(duì)外和平不再受到威脅以后，和平運(yùn)動(dòng)的意識(shí)形態(tài)也煙消云散；存在主義的哲學(xué)和文學(xué)思想早已被人遺忘，“后現(xiàn)代主義”的處境也差不多；基督教黨派的政治家目前已經(jīng)明白，不存在一種對(duì)所有人都有約束力的“基督教政治”－基督教徒埃德蒙德·斯托伊貝爾和海納爾·蓋斯勒對(duì)“基督教政治”似乎有極為不同的解釋，基督徒艾哈德·愛(ài)普勒的解釋就更?

總的說(shuō)來(lái)，與30年前或40年前相比，傳統(tǒng)和意識(shí)形態(tài)對(duì)我們這個(gè)社會(huì)的影響已經(jīng)削弱。從目前來(lái)看，政治家、經(jīng)營(yíng)管理人員、醫(yī)生、記者、教授以及媒體人士顯然并沒(méi)有相互聯(lián)合起來(lái)，達(dá)成一種“關(guān)于行為規(guī)范的共識(shí)”（登霍夫〉。因此，無(wú)法排除目前尚存的許多規(guī)則和習(xí)俗進(jìn)一步減少的可能性。問(wèn)題在于：怎樣才能找到一種加強(qiáng)社會(huì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、促使盡量多的成員遵守公共行為規(guī)則的出路？

漢斯一約亨·福格爾把葛底斯堡綱領(lǐng)的基本價(jià)值當(dāng)做基礎(chǔ)，同時(shí)信奉基督教精神。他于1997年寫(xiě)道：“我希望眾人能夠覺(jué)醒??每個(gè)人都能意識(shí)到價(jià)值和美德，包括一些次要的美德。正是依靠這些美德，我們這個(gè)民族才能夠在經(jīng)歷了災(zāi)難之后??重新走向振興?！彼f(shuō)得有道理！這些美德根本不是我們?cè)?945年以后的新發(fā)明，相反，它們過(guò)去隱藏于瓦礫之中，我們只不過(guò)是把它們重新挖掘出來(lái)罷了。

關(guān)于美德的學(xué)說(shuō)已有2000多年的歷史，其淵源可以追溯到柏拉圖和亞里士多德那里。關(guān)于美德的學(xué)說(shuō)流行于古羅馬時(shí)期，此后在歐洲中世紀(jì)、尤其在托馬斯·阿奎那那里得到發(fā)展。從此以后，許多著名哲學(xué)家和學(xué)者對(duì)此作過(guò)論理述。用不著深入了解道德哲學(xué)或倫理學(xué)的不同體系，我們也都知道全部的美德。我們?cè)谟啄昙磸母改傅男袨楹桶駱又幸庾R(shí)到美德，此后在日常生活中自己也去實(shí)踐美德，并且往往是在無(wú)意識(shí)中去這樣做的。問(wèn)題在于，目前，在有些人那里，這種機(jī)制往往失靈，原因部分地在于他們沒(méi)有理自然而然地接受美德，部分地在于他們公開(kāi)嘲笑美德，或盟者把美德貶低為毫無(wú)價(jià)值的東西。然而,對(duì)所有人都有約束力的行為傳統(tǒng)得以重新發(fā)揚(yáng)光大的最佳土壤，便是在實(shí)踐中身體力行的、通過(guò)榜樣展示出來(lái)的美德。

人們心目中許多原則性的東西都值得仔細(xì)討論。譬如，是否應(yīng)當(dāng)在學(xué)校懸掛耶穌受難像；是否應(yīng)當(dāng)以自然方式或人工方式避孕；圣餅是不是基督的肉身，或者是否象征著基督的肉身；

上帝的仁慈是否可以成為人證明自身合法性的全部理由；懲罰的意義在于和解還是在于恐嚇；竊聽(tīng)他人的電話是否在任何場(chǎng)合都損害人的尊嚴(yán)這一基本價(jià)值，或者竊聽(tīng)在某些條件下服務(wù)于更高的目的，應(yīng)當(dāng)?shù)玫皆试S。

美德則不然。團(tuán)結(jié)或樂(lè)于助人的美德受到普遍歡迎，誠(chéng)實(shí)、自律、可靠和膽識(shí)以及寬容和坦誠(chéng)也都是值得追求的美德一一對(duì)此無(wú)需爭(zhēng)論。我們最多只能在出現(xiàn)沖突的具體場(chǎng)合，才能對(duì)哪種美德更加重要做出不同的判斷。

為了讓美德在未來(lái)重新成為普遍而自然的現(xiàn)象，我們自己首先要重新自覺(jué)地推崇美德。除了三項(xiàng)“神學(xué)美德”一一信仰、愛(ài)和希望以外，我們還要堅(jiān)持四項(xiàng)“基本美德”，即理智、正義、勇敢和節(jié)制。此外，還有一些目前被稱為次要美德的“公民道德”。

無(wú)需經(jīng)過(guò)深入思考就能認(rèn)識(shí)到：即使在今天，基本美德對(duì)于所有公民也都有重要意義。所有公民，特別是政治家都要保持理智，這意味著要求他們運(yùn)用自己的理性和判斷力；所有公民都要具有申明其思考結(jié)果并把它付諸行動(dòng)的膽量和勇氣一一用現(xiàn)代的語(yǔ)言來(lái)說(shuō)就是膽識(shí)；所有公民都要有節(jié)制，即在權(quán)衡相互分歧或相互矛盾的利益和要f時(shí)要仔細(xì)慎重；此外，應(yīng)當(dāng)根據(jù)正義原則進(jìn)行權(quán)衡，要求正義的意愿應(yīng)當(dāng)內(nèi)在于行動(dòng)之中，并指導(dǎo)行動(dòng)。

對(duì)于處于一個(gè)狹小的空間中、在民主制和社會(huì)福利制的法制國(guó)家條件下共同生活的人來(lái)說(shuō)，上述內(nèi)容顯然還是不夠的。譬如，坦率和誠(chéng)實(shí)一一毫無(wú)疑問(wèn)，政治家尤其要具備這些美德一一的地位在哪里？和平愿望的地位在哪里？I對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的政治家必須有和平愿望。當(dāng)然，這一點(diǎn)說(shuō)起來(lái)要比實(shí)際去做容易。1938年，英國(guó)首相張伯倫出于維護(hù)和平的愿望對(duì)希特勒做了過(guò)多的讓步。當(dāng)希特勒在半年過(guò)后用武力撕毀《慕尼黑協(xié)定》，使張伯倫也明白了他的戰(zhàn)爭(zhēng)野心之后，張伯倫放棄了綏靖政策。他實(shí)行了義務(wù)兵役制度，要求擴(kuò)充英國(guó)的軍備，并聲稱保護(hù)波蘭的邊界，但是，這樣做并沒(méi)有阻止第二次世界大戰(zhàn)的爆發(fā)。40年過(guò)后，西德大部分和平運(yùn)動(dòng)組織以類似的方式表示愿意向強(qiáng)大的蘇聯(lián)做過(guò)多的讓步，而忽略了自己的防衛(wèi)力量以及我們的防衛(wèi)同盟的力量。倡導(dǎo)東方政策的維利·勃蘭特對(duì)此沒(méi)有讓步，我作為他的繼任者同樣沒(méi)有讓步。我們做夢(mèng)也不允許西德的防衛(wèi)觀念有絲毫的削弱。張伯倫的例子以及和平運(yùn)動(dòng)的例子都證明：僅有和平的愿望還不夠，對(duì)維護(hù)和平來(lái)說(shuō)，理智和判斷力這些品德同樣不可或缺。

維護(hù)和平，或者恢復(fù)遭到破壞的和平，不僅需要理智，而且也需要妥協(xié)的意愿。甚至一個(gè)國(guó)家內(nèi)部的和平也要求量相互矛盾的利益和目的各方具有達(dá)成適當(dāng)妥協(xié)的意愿和能力。有些德國(guó)人還是要學(xué)學(xué)不要一見(jiàn)到“妥協(xié)”這個(gè)詞就立刻想到“可疑的”妥協(xié)，而是要把妥協(xié)的意愿理解為理智和正義的不可缺少的補(bǔ)充物。

任何勞資協(xié)議必然都是工會(huì)的要求與雇主聯(lián)合會(huì)給出的條件之間妥協(xié)的產(chǎn)物；任何立法都建立在多數(shù)人的不同主張之間達(dá)成妥協(xié)的基礎(chǔ)上，在《基本法》要求2／3以上多數(shù)的場(chǎng)合更是如此；任何一家好的出版社都必須在學(xué)術(shù)名聲與經(jīng)濟(jì)要求一一年底結(jié)算時(shí)不要虧損一一之間找到妥協(xié)辦法；在任何公司、家庭和婚姻當(dāng)中，經(jīng)常使不同的觀點(diǎn)、利益和愿望之間達(dá)成妥協(xié)也是必要的。相互讓步的能力和意愿是文明的標(biāo)志。

對(duì)維護(hù)社會(huì)的內(nèi)部安定來(lái)說(shuō)，寬容和達(dá)成妥協(xié)的能力是不可缺少的美德。哪里缺少它們，哪里就有發(fā)生內(nèi)戰(zhàn)的危險(xiǎn)。宗教不寬容曾經(jīng)引發(fā)了反猶太主義、三十年戰(zhàn)爭(zhēng)和延續(xù)多年的北愛(ài)爾蘭內(nèi)戰(zhàn)。至于政治不寬容會(huì)導(dǎo)致怎樣的后果，我們?cè)诩{粹統(tǒng)治時(shí)期的德國(guó)已經(jīng)見(jiàn)到，目前在幾乎所有****國(guó)家可以見(jiàn)到。

然而，如果以為只有宗教界人士和政治家才需要盡量保持寬容之心，那就錯(cuò)了。我們所有公民都要有寬容之心，無(wú)論是對(duì)待工作場(chǎng)所、辦公室的同事還是對(duì)待鄰居、房客都要如此。有人相處的地方總會(huì)有爭(zhēng)執(zhí)，但是，只要我們學(xué)會(huì)寬容并愿意妥協(xié)，許多爭(zhēng)執(zhí)是能夠避免的。只有遇到重大的爭(zhēng)執(zhí)時(shí)才需要訴諸法庭。惟一有害的是對(duì)不寬容采取寬容的態(tài)度。

在公民道德當(dāng)中，最重要的美德之一當(dāng)屬團(tuán)結(jié)。我們這個(gè)社會(huì)中的許多人認(rèn)為它是一項(xiàng)重要的基本價(jià)值。這項(xiàng)美德還有其他一些稱呼，譬如慈善、關(guān)懷、主動(dòng)關(guān)心、博愛(ài)、友誼、友愛(ài)然而，從根本上說(shuō)上述稱呼所表達(dá)的都是一個(gè)意思，即愿意幫助他人。我們看到，在重大危急關(guān)頭，我們這個(gè)民族表現(xiàn)出了高度的無(wú)私關(guān)懷精神。無(wú)論在1962年北德地區(qū)水災(zāi)還是在1997年奧德河流域水災(zāi)期間，無(wú)數(shù)國(guó)民都以種種方式幫助深受洪水危害的居民，許多年輕的士兵和平民甚至不辭勞苦，日以繼夜地奮戰(zhàn)。當(dāng)媒體報(bào)道了某些發(fā)展中國(guó)家的貧困狀況以后，許多德國(guó)人為提供發(fā)展援助盡力有些人甚至不惜為此緊衣縮食。

“團(tuán)結(jié)”一詞是19世紀(jì)末由俾斯麥所反對(duì)的工人運(yùn)動(dòng)帶入公眾意識(shí)中的，“團(tuán)結(jié)”所依據(jù)的原則卻像人類歷史一樣古老。當(dāng)然，鑒于兩次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)場(chǎng)上的、被毀城市廢墟中的、防空洞和難民潮中的痛苦經(jīng)驗(yàn)，“慈善”在我們這個(gè)世紀(jì)有了新的涵義。在未來(lái)也有必要讓我們的后代擁有團(tuán)結(jié)的美德一一因?yàn)槲＜鼻闆r在將來(lái)也還會(huì)發(fā)生。然而，我們不必等到電視報(bào)道了許多人所面臨的嚴(yán)重困境之后才需要我們?nèi)ブ?，相反，一看到周?chē)腥擞龅讲恍?，就要立即給予幫助。

在日常生活中我們會(huì)遇到許多違背規(guī)矩的情況。如果沒(méi)有體諒、整潔、禮貌、守時(shí)、自律這些看二似無(wú)關(guān)緊要實(shí)則有用的公民道德，日常生活很快就會(huì)讓我們覺(jué)得痛苦。譬如，我們?yōu)槭裁匆萑逃腥擞脟姽薨盐覀兊膲Ρ凇蛄汉涂焖勹F路車(chē)站涂得一塌糊涂？為什么學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和大學(xué)校長(zhǎng)不能命令學(xué)生自己去把他們弄臟的走廊和廁所打掃干凈？

我們?cè)趯W(xué)校里、至遲在職業(yè)生活中會(huì)學(xué)會(huì)守時(shí)；而學(xué)會(huì)禮貌則不是自然而然的事情，在這方面，上一代人要起到表率作用；為人可靠和工作誠(chéng)實(shí)更加重要，這種品德同樣只有經(jīng)過(guò)艱苦的歷程才能習(xí)得，要經(jīng)過(guò)實(shí)踐磨練，要經(jīng)歷認(rèn)同和指責(zé)，必要時(shí)還要采取拒絕態(tài)度一一提醒自己不要成為一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的人。

目前，有些公民道德遭到非議，如勤奮、守法、履行義務(wù)、忠誠(chéng)。德國(guó)的****制度曾經(jīng)以惡劣的方式濫用過(guò)這些美德。無(wú)數(shù)受過(guò)上述品德教育和訓(xùn)練的人，或者在日常生活中被迫執(zhí)行上述要求的人事后才明白他們的人格遭到濫用。我們從這種經(jīng)驗(yàn)中了解到：幾乎所有美德都會(huì)被上司、上級(jí)機(jī)構(gòu)乃至國(guó)家濫用。正如納粹濫用了無(wú)數(shù)人的勇氣一樣，美德的確會(huì)遭到濫用。然而，納粹的濫用無(wú)損于美德對(duì)于當(dāng)代和未來(lái)的意義。相反，我們將一如既往地需要基本美德和公民道德一一從義務(wù)意識(shí)到理智。理智可以幫助我們預(yù)先弄清濫用的可能性，而勇氣可以幫助我們消除濫用現(xiàn)象。

勇氣不僅是指體力過(guò)人，而且也是指面臨危險(xiǎn)時(shí)所表現(xiàn)出的那種膽量。當(dāng)1977年施萊爾被劫持以后，工業(yè)家埃伯哈德·馮·布勞希奇帶上一整箱子錢(qián)趕往異國(guó)（和我事先給予的許可），去與一位據(jù)說(shuō)是“紅軍派”聯(lián)系人的人物接觸的時(shí)候，他身上充滿了這種勇氣，因?yàn)榇伺e有生命危險(xiǎn)；此后不久，當(dāng)漢斯一于爾根·維什涅夫斯基和邊防大隊(duì)指揮國(guó)員瓦格納帶領(lǐng)一組邊防隊(duì)員前往解救一架被恐怖分子劫持理的飛機(jī)，并最終在摩加迪沙以武力解決問(wèn)題的時(shí)候，他們同樣充滿了勇氣，因?yàn)檫@種行動(dòng)風(fēng)險(xiǎn)很大；當(dāng)古斯塔夫·海涅曼1950年為抗議阿登納的對(duì)外政策而辭去第一內(nèi)政部長(zhǎng)職務(wù)時(shí)，英語(yǔ)論文格式他同樣也充滿了勇氣，因?yàn)樗霓o職（以及他隨后退出基民盟）可能意味著其政治影響力的結(jié)束。

上述事例證明，談到勇氣，它不僅僅意味著機(jī)智過(guò)人，或者盲目的武夫之勇，相反，它首先要求權(quán)衡利弊，做出自己的判斷，此后不遺余力地把自己的判斷付諸行動(dòng)，即使遇到危險(xiǎn)也是如此。然而，這樣做完全會(huì)引起重大，懷疑。歸根到底，關(guān)鍵在于個(gè)人能否不顧自己的勇氣多少或者撇開(kāi)勇氣不談去遵從一種他所推崇或認(rèn)可的基本價(jià)值。因此，漢斯一約亨·福格爾在前面引用的一段話中要求不能僅僅意識(shí)到美德，而且要考慮到美德和價(jià)值兩個(gè)方面。

1944年7月22日參與反希特勒暴動(dòng)的人們經(jīng)歷過(guò)這種緊張的心理沖突。參與者當(dāng)時(shí)愿意為了更高更大的目標(biāo)把服從和忠誠(chéng)的軍人道德放到一邊，放棄他們的誓言，然而，參與

暴動(dòng)者在下述問(wèn)題上有分歧，即為了****獨(dú)裁統(tǒng)治是否還要違反十戒的第五條（不要?dú)⑷耍严Ｌ乩找矚⑺?。兩種道德基本價(jià)值在該問(wèn)題上發(fā)生沖突。只有靠良知才能做出決斷。在平常的生活歷程中，類似的重大道德沖突幾乎不會(huì)發(fā)生，但是，良知決定有時(shí)是難免的。在政治家的生活歷程中，此類沖突相對(duì)多一些，也更嚴(yán)重一些。政治家不僅在良知面前要對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)，而且對(duì)外，即在議會(huì)、政黨、選民和公眾面前也要對(duì)自己的作為負(fù)責(zé)。沒(méi)有良知的政治就會(huì)傾向于犯罪。

政治家理應(yīng)毫無(wú)條件地保持誠(chéng)實(shí)，然而，他任何時(shí)候都不能隱瞞真相，任何時(shí)候都不能撒謊嗎？我想再舉一個(gè)發(fā)生在施萊爾被劫持期間的例子。顯然，我們當(dāng)時(shí)要對(duì)劫持者制造迷惑。盡管媒體密切關(guān)注事件的經(jīng)過(guò)，可我們還是連續(xù)許多天成功地封鎖了一架滿載邊防隊(duì)員的飛機(jī)已被秘密派往摩加迪沙的消息；我們還佯稱愿意釋放“紅軍派”的罪犯，給劫持漢莎航空公司飛機(jī)的人造成迷惑。事后沒(méi)有人指責(zé)我們這種隱瞞真相的做法，我們的做法被認(rèn)為是可取的。

實(shí)際上，當(dāng)時(shí)，每天使我們的良知受到極度困擾的是另外一個(gè)問(wèn)題：正如恐怖分子占領(lǐng)德國(guó)駐斯德哥爾摩使館和綁架漢斯－馬?。┤R爾時(shí)一樣，我們當(dāng)時(shí)面臨的選擇或者是釋放在押的謀殺犯（他們有可能出去殺更多的人），以此來(lái)拯救面臨著迫在眉睫的危險(xiǎn)的90人的生命，或者是堅(jiān)持法律和法規(guī)，迫使恐怖分子不敢進(jìn)行新的劫持行動(dòng)。我們知道，無(wú)論怎樣做，都會(huì)留下遺憾。

因此，一個(gè)政治家有時(shí)可以說(shuō)謊或者必須說(shuō)謊。關(guān)鍵在于他的政策要對(duì)得起自己的良知。為此，他要事先考慮到后果，在作任何一個(gè)決定時(shí)都要保持理智一一理智也是一項(xiàng)基本美德。所有這些要求同樣適用于普通公民，盡管他們通常無(wú)需做出給他人造成重大影響的決定。他們?cè)诒匾獣r(shí)也可能不得不說(shuō)謊，他們也要對(duì)自己的良知負(fù)責(zé)。

我們所有的人，包括平民和執(zhí)政者都享有很大程度的自由。由于生活水平的提高和技術(shù)的發(fā)展，我們自我設(shè)計(jì)個(gè)人生活的機(jī)會(huì)比所有過(guò)去時(shí)代的人都多，但是，我們必須明白，如果我們的社會(huì)陷入混亂，我們的選擇和機(jī)會(huì)將一去不復(fù)返。因此，我們應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持以下原則，即每個(gè)人都要對(duì)公共利益做出自己的貢獻(xiàn)，對(duì)他人和整體盡自己的義務(wù)，履行自己的責(zé)任。日常生活中的道德訓(xùn)練

我們生來(lái)具有維護(hù)自我、繁衍后代和保護(hù)自己的活動(dòng)區(qū)域的天性，我們的基因讓我們不宜于和平共處。我們具有本能，但美德不是與生俱來(lái)的。我們作為群居生物、作為在共同體中生活的生物所需要的幾乎所有能力都要靠學(xué)習(xí)得來(lái)。如果沒(méi)有教育，我們將相互爭(zhēng)奪食物、相互排擠，必要時(shí)甚至相互殺戮。因此，我們需要各種規(guī)則一一從十戒到《基本法》，直到刑法；我們需要有人在周?chē)苯踊蜷g接地向我們傳授共同體和社會(huì)中的生活之道。

我們遇到的每一個(gè)人都對(duì)我們產(chǎn)生影響，當(dāng)然并非都是好的影響。我們學(xué)習(xí)用刀、叉、勺子吃飯，學(xué)會(huì)洗澡，學(xué)習(xí)不說(shuō)謊、不偷盜。在家庭、學(xué)校中，在游戲或體育協(xié)會(huì)中，我們學(xué)習(xí)各種必要的行為方式。至遲在職業(yè)生活中，我們還要學(xué)會(huì)適應(yīng)、顧及他人，甚至還要學(xué)會(huì)守時(shí)和誠(chéng)實(shí)。一旦我們觸犯了成文的或不成文的規(guī)則，就會(huì)遭到批評(píng)、鄙視或者拒絕，有時(shí)一一尤其在小時(shí)候一一一甚至還會(huì)受到懲罰。至此，一切都還順利，也合乎目的。

然而，如果父母沒(méi)有時(shí)間照顧孩子，如果學(xué)校力不從心，如果電視、錄像、電腦和互聯(lián)網(wǎng)長(zhǎng)時(shí)間所灌輸?shù)膬?nèi)容沖淡了父母和學(xué)校的教育影響，如果兒童和青少年陷于不良社會(huì)環(huán)境，受到不公正對(duì)待甚至虐待，那么，不良影響就容易占據(jù)上風(fēng)，社會(huì)化的行為就得不到培養(yǎng)。如果一個(gè)未成年人陷進(jìn)某個(gè)以破門(mén)盜竊和盜車(chē)為樂(lè)事的青少年團(tuán)伙，或者卷入毒品團(tuán)伙，成為毒犯或犯下?lián)碛卸酒纷?，或者加人?qiáng)盜或光頭黨集團(tuán)，他就會(huì)面臨極大的危險(xiǎn)，而他自己也會(huì)危害他人。這時(shí)再對(duì)他進(jìn)行道德和美德教育就為時(shí)已晚，于事無(wú)補(bǔ)了。他這時(shí)所需要的是個(gè)人關(guān)懷，然而，誰(shuí)愿意做這種事呢？結(jié)果，等待他的望望是警察、刑事法官和監(jiān)獄的懲治。

目前，在一些大城市的某些地區(qū)，父母和學(xué)校難以發(fā)揮足夠的正面影響。許多教師已經(jīng)無(wú)計(jì)可施，他們盡量把自己的工作限于根據(jù)教學(xué)計(jì)劃傳授知識(shí)；還有些教師片面地和膚淺地理解反權(quán)威教育的斗爭(zhēng)口號(hào)，有意識(shí)地不給學(xué)生樹(shù)立自然的、建立在修養(yǎng)和道德以及法律基礎(chǔ)上的權(quán)威。以這種方式教育出來(lái)的兒童和青少年不懂得規(guī)矩為何物。這種教育現(xiàn)象還有個(gè)時(shí)髦的口號(hào)，叫做放任主義。然而，無(wú)視任何權(quán)威的放任式教育不能叫做教育。

因此，過(guò)早地將班級(jí)集體分解為?？菩〗M形式，或者在很大程度上允許學(xué)生免修他們不愿學(xué)或不感興趣的課程，是一種錯(cuò)誤。一般說(shuō)來(lái)，?？平處煷娌涣税嘀魅蔚淖饔?。班主任往往最了解學(xué)生，能夠最及時(shí)地給予學(xué)生親切關(guān)懷。一個(gè)好的班主任每周都有許多時(shí)間同他的班級(jí)在一起，更有機(jī)會(huì)激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生的好奇之心、首創(chuàng)精神、獨(dú)立性、想像力和創(chuàng)造性，同樣也更有機(jī)會(huì)激發(fā)和促進(jìn)學(xué)生之間相互謙讓、幫助和批評(píng)的精神。年輕人必須學(xué)會(huì)兩種東西，即批評(píng)和接受批評(píng)的能力。

就傳授美德而言，實(shí)踐比任何理論課程都更加有效，后者只能起到補(bǔ)充性的作用?？墒牵矣X(jué)得，目前在培養(yǎng)教師時(shí)過(guò)于重視科學(xué)理論，而對(duì)他們未來(lái)的職業(yè)實(shí)踐關(guān)注較少。如何引導(dǎo)兒童的參與精神和自己動(dòng)手的能力，如何喚起他們的創(chuàng)造性，如何培養(yǎng)合作精神，如何對(duì)他們實(shí)行有效的約束，并在此后逐步放松約束一一對(duì)于所有這一切，未來(lái)的教師們只是在理論方面有所了解，還缺少對(duì)于未來(lái)教師職業(yè)的實(shí)踐準(zhǔn)備。教師的確應(yīng)當(dāng)向?qū)W生傳授知識(shí)，因而他自己必須擁有知識(shí)。然而，教師對(duì)兒童和青少年施加教育影響的能力也同樣重要。價(jià)值、態(tài)度和美德必須通過(guò)實(shí)踐經(jīng)歷以及榜樣和表率的作用才能變成內(nèi)心的東西。這一點(diǎn)適用于實(shí)科中學(xué)、文理中學(xué)和職業(yè)學(xué)校，也適用于大學(xué)和教會(huì)。能夠背誦一些戒律和美德，在未來(lái)什么時(shí)候或許是有用的，但對(duì)青少年來(lái)說(shuō)這些內(nèi)容只是些詞句。目前各種組織中的青少年工作在傳授美德方面比抽象的倫理課程成功得多。對(duì)青少年來(lái)說(shuō)，在按照教育原則開(kāi)展活動(dòng)的青少年小組一一它要求所有成員積極技入并具有犧牲精神一一中的實(shí)踐經(jīng)歷具有重要意義。

鑒于這種經(jīng)驗(yàn)，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真考慮開(kāi)展一次全民性的社會(huì)義務(wù)年活動(dòng)。由于對(duì)內(nèi)、對(duì)外政策的原因，維持男子普遍義務(wù)兵役制是迫切必要的，同樣，為拒服兵役者所規(guī)定的替代性民役制度也必須維持下去。后者對(duì)社會(huì)是有益的，論文網(wǎng)同時(shí)又具有重要的教育意義。民役制度在大多數(shù)地方所產(chǎn)生的積極作用證明，該制度也可以在青年婦女中實(shí)行。從男女平等的角度看，本來(lái)就應(yīng)當(dāng)這樣做。如此一來(lái)，青年男子的兵役將成為普遍性的社會(huì)義務(wù)年期間的諸多義務(wù)形式之一。

社會(huì)義務(wù)年活動(dòng)將使許多人體會(huì)到人間的困苦，同時(shí)也使他們體驗(yàn)到能夠幫助他人的那種人間真情和樂(lè)趣；它還會(huì)強(qiáng)化義務(wù)思想，而無(wú)須專門(mén)就此去說(shuō)教；此外，它還將使人們獲得關(guān)于勞動(dòng)這一基本價(jià)值的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，喚起人們的責(zé)任意識(shí)。相反，如果像有些持機(jī)會(huì)主義觀點(diǎn)的自由派人士所要求的那樣廢除普遍義務(wù)兵役制和義務(wù)民役制，將對(duì)維護(hù)社會(huì)內(nèi)部團(tuán)結(jié)的力量產(chǎn)生不利的影響，而純粹的職業(yè)軍人和雇傭軍制度所可能造成的政治風(fēng)險(xiǎn)就更不用說(shuō)了。

顯然，關(guān)于全民性社會(huì)義務(wù)年的建議會(huì)遇到各種各樣的批評(píng)，有人甚至?xí)堰@種建議同納粹時(shí)期的青年義務(wù)勞動(dòng)軍制度作惡意的比較。因此，支持上述建議的政治家必須具備一定的勇氣。義務(wù)年活動(dòng)不僅有益于教育目的，而且能夠大量減少失業(yè)，甚至還可能減少青少年犯罪，犯罪畢竟與青年人失業(yè)有某種程度的關(guān)聯(lián)。當(dāng)然，人們未必在整整12個(gè)月中都去參加義務(wù)年活動(dòng)甚至對(duì)服兵役者來(lái)說(shuō)也不需要這么長(zhǎng)時(shí)間的軍事培訓(xùn)。義務(wù)年活動(dòng)也不需要統(tǒng)一的著裝甚至制服，不需要對(duì)所有的人進(jìn)行統(tǒng)一培訓(xùn)。此外，那些在醫(yī)院和養(yǎng)老院服民役者的實(shí)踐證明，我們不需要為社會(huì)義務(wù)年活動(dòng)另設(shè)龐大的組織和官僚機(jī)構(gòu)。在許多地方，人們需要更多的“服民役者”來(lái)充當(dāng)助手，而社會(huì)義務(wù)年活動(dòng)可以填補(bǔ)許多空缺，包括環(huán)境和自然保護(hù)方面的空缺。

事實(shí)上，現(xiàn)在的許多年輕人愿意投身于帶有理想主義色彩的活動(dòng)。大量的服民役者證實(shí)了這一點(diǎn)，各種協(xié)會(huì)和教會(huì)的青少年工作證實(shí)了這一點(diǎn)，幫助外國(guó)人、保護(hù)紀(jì)念物、提供發(fā)展援助、自然和環(huán)境保護(hù)以及綠色和平組織和大赦國(guó)際的活動(dòng)同樣證實(shí)了這一點(diǎn)。此外，年輕人還具有高度的犧牲精神。無(wú)論在哪里，只要有具體的任務(wù)，并且有負(fù)責(zé)任的、熱心的人主持工作，就有許多年輕人愿意為此效力。這種意愿將成為社會(huì)義務(wù)年的基礎(chǔ)。

經(jīng)驗(yàn)、價(jià)值和美德通過(guò)體驗(yàn)、榜樣、表率和親身經(jīng)歷得到傳承。全部青少年工作都一一與其說(shuō)是有意識(shí)地，還不如說(shuō)是無(wú)意識(shí)地一一服務(wù)于這種傳承。在這方面，成年人在許多場(chǎng)合不僅扮演著師長(zhǎng)的角色，而且扮演著榜樣的角色，盡管人們從表面上往往看不到這一點(diǎn)。在公共舞臺(tái)上，我們同樣也需要榜樣。

在公共舞臺(tái)上，我們同樣也需要榜樣。我的朋友庫(kù)爾特·科爾伯曾經(jīng)直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)過(guò)：“我們的社會(huì)所需要的是能夠?yàn)槠渌颂峁┲笇?dǎo)的榜樣，而不是什么制訂好的行為規(guī)范?！蔽艺J(rèn)為不應(yīng)當(dāng)忽略規(guī)范，但是，我完全贊同科爾伯對(duì)榜樣的呼吁。原因在于，從長(zhǎng)期來(lái)看，政治階層和經(jīng)營(yíng)管理階層只有讓其屬下相信他們關(guān)注國(guó)家和國(guó)民的公共利益，他們那種基本上按照自己的設(shè)想領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家和經(jīng)濟(jì)的做法才是可行的。只要他們證明自己堅(jiān)持原則并富有犧牲精神，人們就會(huì)認(rèn)同他們的榜樣作用。相反，如果他們只是在周末講話時(shí)談?wù)搩r(jià)值淪喪或價(jià)值轉(zhuǎn)變，而沒(méi)有讓人覺(jué)得他們?cè)趫?jiān)持價(jià)值，他們就不適合充當(dāng)榜樣角色。雖然國(guó)民會(huì)忍受和選舉這些政治家一一只要后者尚能在某種程度上履行其職責(zé)一一但是，國(guó)民不會(huì)感到振奮，也不會(huì)從這些政治家那里得到鼓舞。然而，如果政治家們甘愿說(shuō)出必要的實(shí)話，甚至對(duì)各自所屬的集團(tuán)也這樣說(shuō)一即使這樣做讓他們覺(jué)得十分痛苦一并通過(guò)這種方式獲得坦誠(chéng)的名聲，那么，政治家也能夠成為年輕人的榜樣。

同樣，這一點(diǎn)也適用于醫(yī)生、法律界人士、教授以及新聞和媒體人士等職能精英。馬克斯普朗克學(xué)會(huì)主席胡伯特·馬克爾說(shuō)過(guò)：“如果缺少為公共利益做貢獻(xiàn)和犧牲的教育，領(lǐng)導(dǎo)人物最終將確如他們的意識(shí)形態(tài)對(duì)手經(jīng)常指責(zé)的那樣，充滿令人難以忍受的狂妄自大和無(wú)所顧忌的氣味?！闭l(shuí)能夠?qū)λ挠^點(diǎn)提出異議呢？

里夏德·馮·魏茨澤克走得更遠(yuǎn)，他于1997年說(shuō)道：?！斑M(jìn)行必要改革的力量最終必然來(lái)自領(lǐng)導(dǎo)人物?！边@里不僅對(duì)社會(huì)上層人物提出了道德要求、做出榜樣或表率的要求，也提出了領(lǐng)導(dǎo)的要求：領(lǐng)導(dǎo)人物應(yīng)當(dāng)真正擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)職責(zé)。古羅馬時(shí)期有句格言：Videant consules！譯成德語(yǔ)意思就是：執(zhí)政者要重視領(lǐng)導(dǎo)職能。

有一項(xiàng)重要的領(lǐng)導(dǎo)職能迄今受到忽略，那就是在學(xué)校教育和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)中不僅要關(guān)心年輕人的學(xué)習(xí)，維護(hù)他們的權(quán)利，對(duì)他們提出希望，還要讓他們意識(shí)到對(duì)他人和整個(gè)社會(huì)的責(zé)任。老年人不要因?yàn)樯贁?shù)年輕人的吵鬧和犯罪行為而產(chǎn)生誤解，對(duì)現(xiàn)在的所有年輕人做出否定性的總體判斷?，F(xiàn)在的年輕人骨子里完全充滿活力，與如今的中年人相比，他們對(duì)各種所謂的危險(xiǎn)更少恐懼?？謶中睦碇饕嬖谟?5～55歲之間的人群中，而生活的勇氣則集中表現(xiàn)于青少年身上。因此，我們可以放心地把希望寄托在他們身上。我自己就把希望（包括政治希望）寄托于那些正當(dāng)20￣25歲或30歲的人身上。

由于德國(guó)人面臨著價(jià)值和道德淪喪的危險(xiǎn)，我們必須在公眾當(dāng)中達(dá)成最低限度的道德共識(shí)。我們需要一種公共道德。論文網(wǎng)就是說(shuō)：我們整個(gè)國(guó)家必須意識(shí)到轉(zhuǎn)變的必要性。要想長(zhǎng)期維護(hù)8000萬(wàn)國(guó)民的尊嚴(yán)、自由和其他基本權(quán)利，那么，所有這8000萬(wàn)人需要擁有一種共同的秩序。而這種秩序不能單靠憲法和法律來(lái)確立，它也需要每個(gè)人負(fù)責(zé)任地行事。忽略了義務(wù)，我們的權(quán)利將無(wú)法長(zhǎng)期得到保證；沒(méi)有美德，任何一種自由公民的社會(huì)都無(wú)法長(zhǎng)期維持下去；而如果缺乏教育的現(xiàn)象長(zhǎng)期持續(xù)下去，就不會(huì)再有美德。

第三篇：思想教育不可或缺

思想教育不能放松

——青年人思想道德教育狀況調(diào)查報(bào)告

班級(jí)：12環(huán)境資源與發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)2

姓名：馬宏銘

學(xué)號(hào)：121328201

引言：為了解并掌握青年人思想道德?tīng)顩r，有針對(duì)性地加強(qiáng)思想道德教育，引導(dǎo)和幫助青年人形成健康、積極的道德品質(zhì)，現(xiàn)將有關(guān)情況總結(jié)如下：通過(guò)走訪中小學(xué)校、勞動(dòng)密集型企業(yè)、行政單位、社區(qū)，深入了解現(xiàn)階段部分中小學(xué)生、年輕企業(yè)在職員工、閑散青年的思想道德?tīng)顩r，同時(shí)也反應(yīng)了黨的豐碩的教育成果以及為學(xué)校、企業(yè)提供今后的思想教育實(shí)踐指導(dǎo)。

一.基本情況

1.調(diào)查對(duì)象：本次調(diào)研涉及的對(duì)象主要是杭州市拱墅區(qū)的部分社區(qū)、中小學(xué)校、企業(yè)中15~28歲的社區(qū)閑散青年、中小學(xué)生、在職員工。

2.調(diào)查方式：走訪、資料分析，使調(diào)查具有廣泛的代表性和真實(shí)性。調(diào)查時(shí)間在2014年7月12日至7月15日。

3.調(diào)查內(nèi)容：本次調(diào)研的內(nèi)容包含政治理想、價(jià)值取向和思想品德等方面，突出對(duì)青年道德行為的研究。評(píng)價(jià)指標(biāo)涉及對(duì)理想信念、堅(jiān)持有中國(guó)特色的社會(huì)主義、鄧小平理論的看法、對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)追求等。

二.思想道德?tīng)顩r調(diào)查結(jié)果分析

1.調(diào)查的結(jié)果統(tǒng)計(jì)：本次調(diào)查男性占45%；女性占55%；年齡在10-20歲占52%，20-30歲30%，10歲以下和30歲以分別占1%和17%；政治面貌為中共黨員占12%，共青團(tuán)員占60%，一般群眾占21%；學(xué)歷為大學(xué)專科以上的占36%，高中或初中的占61%，小學(xué)及以下學(xué)歷的占3%；在校生占57%，行政事業(yè)單位青年占17%，企業(yè)青年占7%，其他性質(zhì)或無(wú)業(yè)人

員占19%。

2、青年思想道德?tīng)顩r的基本特征：

（1）基本認(rèn)同社會(huì)主義核心政治理念，具有較強(qiáng)的民族自豪感，愛(ài)國(guó)主義思想深入人心，對(duì)未來(lái)充滿信心。當(dāng)代中國(guó)主流政治理念要求青年樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，堅(jiān)定社會(huì)主義信念，堅(jiān)持鄧小平理論的指導(dǎo)、倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)主義等。改革開(kāi)放三十六年來(lái)，中國(guó)在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下取得的舉世矚目的成就對(duì)青年自身政治理想的確立起到了重要的作用。調(diào)查表明，我區(qū)青年對(duì)鄧小平理論及“三個(gè)代表”重要思想在中國(guó)發(fā)展過(guò)程中所起的作用給予高度評(píng)價(jià)，對(duì)當(dāng)前堅(jiān)定社會(huì)主義理想信念有相當(dāng)高的認(rèn)同，并且絕大多數(shù)青年認(rèn)為加強(qiáng)青年思想道德建設(shè)十分必要。如，您覺(jué)得鄧小平理論在中國(guó)發(fā)展中過(guò)程中的作用主要體現(xiàn)在？80％認(rèn)為是中國(guó)走向現(xiàn)代化的理論基礎(chǔ)和精神動(dòng)力。15%認(rèn)為作用不明顯，5%不清楚。又如，您認(rèn)為當(dāng)前堅(jiān)定社會(huì)主義理想是否必要？回答很有必要占76%，重要但不必要占14%，不必要占3%，說(shuō)不清或與我無(wú)關(guān)占7%。同時(shí)，90%以上的青年對(duì)改革開(kāi)放的政策和實(shí)施表示滿意，93%對(duì)臺(tái)海局勢(shì)表示應(yīng)“堅(jiān)持一國(guó)兩制、和平統(tǒng)一”的方針，但決不放棄軍事斗爭(zhēng)，60%的青年充分肯定了《行政許可法》的頒布對(duì)與規(guī)范政府起的作用，95%的青少年對(duì)中華民族悠久歷史和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定的了解，且有90%以上的青少年認(rèn)為弘揚(yáng)和培育民族精神十分重要，這充分說(shuō)明我區(qū)青少年滿懷愛(ài)國(guó)之情與民族自豪感，已經(jīng)樹(shù)立了永遠(yuǎn)跟黨走的信心和決心。

（2）在經(jīng)濟(jì)和信息全球化的大背景下，東西方不同的文化和價(jià)值觀念相互沖撞，大容量、高速度、多渠道的信息流通和獲取對(duì)傳統(tǒng)的道德體系產(chǎn)生前所未有的沖擊，對(duì)青少年的道德養(yǎng)成帶來(lái)較大影響，使傳統(tǒng)思想道德日趨弱化。青少年關(guān)注社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，但對(duì)社會(huì)的共同理想和主流的價(jià)值觀念還缺乏認(rèn)同。他們?cè)谧龀瞿撤N價(jià)值判斷時(shí)，往往以自身耳濡目染的事實(shí)為依據(jù)，空講道理不太能打動(dòng)他們。因此，健康、積極、向上的社會(huì)風(fēng)尚對(duì)確立青少年的價(jià)值取向、規(guī)范青少年的行為具有相當(dāng)?shù)囊饬x。但是，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人們對(duì)傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代公德的教育趨于弱化。現(xiàn)在一部分青少年理想信念上模糊、過(guò)于功利，無(wú)論在人生目標(biāo)的確定，還是學(xué)習(xí)方式、就業(yè)觀念、生活方式等都深受市場(chǎng)導(dǎo)向的影響，特別注重自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，相對(duì)缺乏為國(guó)家和為社會(huì)服務(wù)的奉獻(xiàn)精神。調(diào)查中顯示，人們對(duì)于“青少年思想道德環(huán)境（即影響因素）”也提出了置疑，在各項(xiàng)環(huán)境因素中，24%和40%的人認(rèn)為目

前社會(huì)風(fēng)氣和學(xué)校風(fēng)氣是影響青少年思想道德最大的因素，這從一個(gè)側(cè)面反映了目前的學(xué)校風(fēng)氣也是最為迫切需要改進(jìn)和提高的。其他因素如家庭熏陶11%，社區(qū)環(huán)境8%，朋友6%，其他因素1%。調(diào)查同時(shí)表明，大多數(shù)青少年對(duì)社會(huì)基本的道德原則和行為規(guī)范有一定的認(rèn)知，對(duì)善惡、是非、美丑有較強(qiáng)的識(shí)別能力，但在實(shí)踐中還存在嚴(yán)重的“知行分離”現(xiàn)象，道德認(rèn)知和道德行動(dòng)還不相一致。比如對(duì)于周?chē)l(fā)生的社會(huì)不良現(xiàn)象，只有4%的人選擇多方面制止，27%的人采取舉報(bào)和反映，7%選擇用媒體曝光，32%的人會(huì)表示不滿，而28%的人表示無(wú)能為力，另有2%的人表示與已無(wú)關(guān)。

（3）對(duì)個(gè)人人生價(jià)值目標(biāo)的定位基本順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流，有較強(qiáng)的進(jìn)取精神，但價(jià)值取向更趨多元化、實(shí)用化和個(gè)性化。當(dāng)今青少年個(gè)人人生價(jià)值目標(biāo)定位具有較明顯的歷史與現(xiàn)實(shí)的特征。一方面，他們注重不斷學(xué)習(xí)“充電”，追求在事業(yè)上有所成就，對(duì)社會(huì)有所貢獻(xiàn)，有較強(qiáng)的進(jìn)取意識(shí)。當(dāng)被問(wèn)及“什么是最大的幸?！睍r(shí)，45%選擇“家庭幸?！?，22%選擇“為社會(huì)發(fā)展作貢獻(xiàn)”，這符合傳統(tǒng)社會(huì)主流價(jià)值觀；同時(shí)也表現(xiàn)出實(shí)用主義特征，青少年的價(jià)值取向不再呈單一模式，而是表現(xiàn)出多元化和個(gè)性化的趨勢(shì)。如你最崇尚下列哪一種工作方式：追求合乎自己興趣的工作67%，埋頭苦干，爭(zhēng)取早日出人頭地14%，與世無(wú)爭(zhēng)、悠閑度日13%，投機(jī)取巧0%，其他方式6%；你認(rèn)為“成功者”最主要的標(biāo)志是？擁有較高的職位和地位25%，擁有可觀的收入17%，擁有高尚的人格20%，戀愛(ài)婚姻生活美滿幸福24%，擁有豐富的學(xué)識(shí)9%，具有精湛的專業(yè)技能5%。

三、青少年思想道德教育方面存在的不足及原因

盡管在加強(qiáng)青少年思想道德教育的工作中，我們對(duì)不同青少年群體的分類分層教育，使工作質(zhì)量和水平有了一定的提升。但隨著形勢(shì)的發(fā)展與黨對(duì)青少年工作的新要求，在工作實(shí)踐中還存在一些薄弱環(huán)節(jié)，具體表現(xiàn)在：

1.青少年思想道德教育形式的表面性。目前的思想道德教育形式，往往過(guò)多注重表面形式，停留在知識(shí)性的課堂傳授層面，廣大青少年為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)，更多地停留在“入耳”層面，沒(méi)有很好地“入腦”、“入心”，也沒(méi)有很好地將思想道德認(rèn)知同工作、生活及社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái)。

加之傳統(tǒng)的教育手段過(guò)多地注重教條主義、形式主義和命令主義，缺乏創(chuàng)造思維和強(qiáng)有力的生命力，結(jié)果導(dǎo)致工作拓展難度增大。

第四篇：板書(shū)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)

板書(shū)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)不可或缺的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。好的板書(shū)對(duì)于學(xué)生理解和掌握教學(xué)內(nèi)容，懂得教師的教學(xué)意圖發(fā)揮著重要的作用。然而一些新教師由于缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，加上思想上麻痹大意，所設(shè)計(jì)的板書(shū)質(zhì)量不高，無(wú)形中降低了課堂教學(xué)效率，必須引起教師足夠的重視。

建議一：內(nèi)容要精當(dāng)，忌拖泥帶水

由于學(xué)生接受能力、課堂時(shí)間和黑板版面的限制，要求教師在板書(shū)時(shí)不能“眉毛胡子一把抓”，不分主次、重點(diǎn)和非重點(diǎn)，全往黑板上搬，使板書(shū)成了教材的“翻版”。板書(shū)只能容納關(guān)鍵點(diǎn)、關(guān)鍵字、詞，并以提綱的形式表達(dá)出來(lái)。板書(shū)設(shè)計(jì)必須言簡(jiǎn)意賅，表達(dá)精確而不繁瑣；表達(dá)確切而不含糊。教師通過(guò)抓住關(guān)鍵字、詞把教材中整句、整段、整篇的內(nèi)容濃縮為一個(gè)個(gè)知識(shí)點(diǎn)，這樣便于學(xué)生認(rèn)知和理解。學(xué)生通過(guò)關(guān)鍵字、詞聯(lián)想到句子，通過(guò)知識(shí)點(diǎn)聯(lián)想到整個(gè)教材內(nèi)容，并引發(fā)學(xué)生思考，使其產(chǎn)生求知欲和創(chuàng)新思維，從而培養(yǎng)學(xué)生概括問(wèn)題、提煉問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

建議二：形式要新穎，忌刻板單調(diào)

板書(shū)設(shè)計(jì)不能千篇一律，一成不變，永遠(yuǎn)是一個(gè)調(diào)子，一副“老面孔”，讓學(xué)生望而生厭。教師必須精心設(shè)計(jì)，使板書(shū)不斷以新的形式和面目出現(xiàn)，以吸引學(xué)生的眼球，否則學(xué)生就會(huì)覺(jué)得枯燥乏味，似看非看，失去學(xué)習(xí)興趣。尤其是思想政治課，由于其理論性較強(qiáng)，學(xué)生往往感到枯燥乏味，這就要求教師要勤于在板書(shū)上下功夫、做文章，推陳出新，使學(xué)生有一種耳目一新的感覺(jué)，以增加學(xué)生學(xué)習(xí)的“胃口”，使學(xué)生“食欲大增”。板書(shū)的形式、文字、圖表、格式、顏色要靈活多樣，既整齊、規(guī)范、美觀，又有新異奇特之處，使學(xué)生感到生動(dòng)活潑、趣味橫生，從而大大調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。

如在思想政治課教學(xué)中，教師可以采用圖表式、引導(dǎo)啟發(fā)式、線段式、結(jié)構(gòu)填空式、知識(shí)樹(shù)、知識(shí)系列表等形式，要不拘一格，靈活多樣。在學(xué)習(xí)“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)”時(shí)，要板書(shū)的內(nèi)容頭緒很多，如“1919年五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著新民主主義革命的偉大開(kāi)端；1949年10月新中國(guó)的成立，標(biāo)志著新民主主義革命的基本勝利；1956年底三大改造的基本完成，標(biāo)志著我國(guó)進(jìn)入了社會(huì)主義社會(huì)；新民主主義革命的前途是社會(huì)主義??”一位新教師在授課時(shí)，機(jī)械地一點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)行羅列，學(xué)生感到茫然不知所措，總覺(jué)得有一種“剪不斷，理還亂”的感覺(jué)，一堂課下來(lái)，混沌模糊，一無(wú)所知。為此，我們可以采用“線段式”進(jìn)行板書(shū)。形象直觀的“線段式”板書(shū)以時(shí)間為主線，把知識(shí)系列串聯(lián)起來(lái)，把學(xué)生從千頭萬(wàn)緒的歷史事件中解放出來(lái)。新穎的板書(shū)一下子激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。使學(xué)生由厭學(xué)變?yōu)闃?lè)學(xué)。

建議三：結(jié)構(gòu)要清晰。忌混沌模糊

板書(shū)設(shè)計(jì)是教師對(duì)一堂課教學(xué)內(nèi)容的“濃縮和精華”，反映了教師的課堂教學(xué)思路和教學(xué)機(jī)智。板書(shū)設(shè)計(jì)必須條理清晰、層次分明，能充分反映教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在邏輯體系，充分體現(xiàn)其系統(tǒng)性、整體性、科學(xué)性、思想性的特點(diǎn)，使學(xué)生從清晰的板書(shū)條理中順藤摸瓜，系統(tǒng)地掌握知識(shí)，尤其是知識(shí)樹(shù)、知識(shí)系表等使學(xué)生一目了然，在學(xué)生頭腦中構(gòu)建起一個(gè)完整、清晰、明了的空間結(jié)構(gòu)。

條理清晰，既包括縱向邏輯層次分明，也包括橫向各因素的并列組合關(guān)系的恰當(dāng)明了，有條不紊。清晰的板書(shū)思路把學(xué)生的注意力牢牢吸引住，并激發(fā)學(xué)生的抽象思維能力和想象能力，大大提高了課堂45分鐘效益，避免學(xué)生課后花大力氣去死記硬背，把學(xué)生從沉重的課業(yè)負(fù)擔(dān)中解放出來(lái)，輕負(fù)擔(dān)，高效率。

然而有的新教師在板書(shū)設(shè)計(jì)時(shí)，非常隨意，缺乏精心設(shè)計(jì)和合理布局，把板書(shū)設(shè)計(jì)當(dāng)作純粹的知識(shí)堆積，缺乏通篇謀略，沒(méi)能形成一種清晰的思路和立體的框架結(jié)構(gòu)。綜觀一堂課的板書(shū)，一堆亂麻，學(xué)生如“霧里看花，水中望月”。板書(shū)根本沒(méi)有發(fā)揮其提綱挈領(lǐng)的作用，學(xué)生頭腦一片空白，云里霧里。

建議四：書(shū)寫(xiě)要工整，忌龍飛鳳舞 字如其人。板書(shū)設(shè)計(jì)是教師的“臉面”，折射出一個(gè)教師的教學(xué)態(tài)度和敬業(yè)精神，是反映教師精神風(fēng)貌和教學(xué)智慧的窗口。板書(shū)設(shè)計(jì)只有書(shū)寫(xiě)工整、規(guī)范，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的教育影響，才能充分發(fā)揮其德育功能。教師認(rèn)真、嚴(yán)謹(jǐn)、求實(shí)、創(chuàng)新的教學(xué)態(tài)度和工作作風(fēng)，會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生良好的示范作用，從而使板書(shū)成為“無(wú)聲的教育工具”，成為教書(shū)育人的重要途徑，影響著一代又一代的學(xué)生。我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)，在同一屆學(xué)生中，由于教師字體風(fēng)格的不同，在學(xué)生中自然形成了不同的“字體流派”。原因就在于學(xué)生都有很強(qiáng)的向師性和模仿心理，教師工整、得體、規(guī)范的板書(shū)能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生很大的示范作用；不僅如此，這還對(duì)學(xué)生端正學(xué)習(xí)態(tài)度，認(rèn)真工整地書(shū)寫(xiě)作業(yè)，改正不良學(xué)習(xí)習(xí)慣和態(tài)度起到潛移默化的作用。

然而有的新教師，由于沒(méi)有掌握書(shū)寫(xiě)的方法和技巧，加上基本功又差，板書(shū)時(shí)龍飛鳳舞，一片狼藉。他們沒(méi)有主板書(shū)和副板書(shū)，隨心所欲，寫(xiě)到哪里算哪里。有時(shí)改改涂涂，寫(xiě)了擦、擦了寫(xiě)，一堂課下來(lái)，只剩余下最后一次板書(shū)留下來(lái)的內(nèi)容，破壞了板書(shū)的美觀和結(jié)構(gòu)，影響了板書(shū)的整體性、藝術(shù)性和科學(xué)性。

（摘自《教育文摘周報(bào)》2007年11月28日）

第五篇：勤儉節(jié)約是美德

勤儉節(jié)約是美德 勤儉節(jié)約從我做起

主題班會(huì)

二年級(jí)四班

一、德育目標(biāo)：通過(guò)活動(dòng)使學(xué)生懂得勤儉節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德,懂得勤儉節(jié)約的重要性。勤儉節(jié)約要從平時(shí)的一點(diǎn)一滴做起,從節(jié)約一粒米`一滴水一度電做起。

勤儉節(jié)約的好習(xí)慣要從小養(yǎng)成。

二、班會(huì)活動(dòng)對(duì)象 二年級(jí)四班班全體學(xué)生

三、班會(huì)形式：講故事、討論等

四、班會(huì)課過(guò)程：

1．主持人：勤儉節(jié)約對(duì)于我們有何意義？

有人說(shuō)今天我們的物質(zhì)生活已經(jīng)非常豐富了，沒(méi)有必要再那樣的節(jié)儉，事實(shí)上，我們的國(guó)家很多資源還是很緊缺的，為了我們更好地生活以及發(fā)展，我們還是要提倡勤儉節(jié)約。

2．主持人：由三位同學(xué)介紹名人的節(jié)儉故事：周總理、雷鋒、李嘉誠(chéng)以及我們身邊的榜樣。雖身為名人，但是依舊非常地節(jié)儉，這些樸素的故事讓我們感動(dòng)，讓同學(xué)們意識(shí)到我們身邊也有很多這樣的榜樣，我們應(yīng)該向他們學(xué)習(xí)。

孫瑜璟：香港富豪李嘉誠(chéng)有一次從酒店出來(lái)，準(zhǔn)備上車(chē)的時(shí)候，把一枚硬幣掉在了地上，硬幣咕轆轆地向陰溝滾去，他便欠下身去追檢。旁邊一位印度的保安見(jiàn)此狀，立即過(guò)來(lái)幫他拾起，然后交到他手上。李嘉誠(chéng)把硬幣放到口袋里后，再?gòu)腻X(qián)夾里取出100元錢(qián)，給保安作為酬謝。為了一元而花了100元，這無(wú)論從哪個(gè)角度看都是不劃算的。有人向李嘉誠(chéng)問(wèn)起這件事情，他的解釋是：“若我不去檢這枚硬幣，他就會(huì)在世界上消失，而我給保安100元錢(qián)，他便可以用之消費(fèi)。我覺(jué)得錢(qián)可以拿去使用，但不可以浪費(fèi)?！?/p>

雷鋒有句名言“在工作上，要向積極性最高的同志看齊，在生活上，要向水平最低的同志看齊。”這是雷鋒的座右銘，雷鋒是這樣說(shuō)的，也是這樣做的，在短暫的一生中，為了黨和人民的事業(yè)，他勤儉節(jié)約，努力工作，不怕艱難困苦，嚴(yán)格要求自己，為我們樹(shù)立了光輝榜樣，這種勤儉節(jié)約的精神曾影響了幾代人。

全心全意為人民服務(wù)，忠誠(chéng)地做一個(gè)無(wú)私奉獻(xiàn)的“人民公仆”，是我們共產(chǎn)黨人的唯一宗旨。周恩來(lái)的一生，為了他摯愛(ài)的人民，為了他眷戀的祖國(guó)，為了他信仰的共產(chǎn)主義事業(yè)，毫無(wú)保留地奉獻(xiàn)了自己的一切。周恩來(lái)是真正的人民公仆的楷模，他直到逝世前，胸前仍然佩戴著“為人民服務(wù)”的紀(jì)念章。毫不利己、專門(mén)利人、全心全意為人民服務(wù)，是他畢生的座右銘?？纯粗芏鱽?lái)的衣食住行用，我們會(huì)有非常深刻的感受。

3.請(qǐng)大家再討論我們身邊的浪費(fèi)水電等現(xiàn)象以及我們可以改進(jìn)的措施。

4．主持人：事實(shí)上，我們國(guó)家也已經(jīng)采取了很多節(jié)儉的措施，出臺(tái)了很多相關(guān)政策，下面，請(qǐng)同學(xué)來(lái)介紹一下其他國(guó)家的比較好的節(jié)儉做法。

（1）日本（2）韓國(guó)（3）意大利（4）法國(guó) 5．調(diào)查反饋。

根據(jù)前面的調(diào)查：（1）零花錢(qián)（2）紙張 請(qǐng)兩位同學(xué)進(jìn)行反饋：（1）基本數(shù)據(jù)（2）反映出的問(wèn)題（3）有關(guān)知識(shí)介紹

（4）引發(fā)討論：如何有效使用零花錢(qián)，使用紙張。6．主持人：前面我們已經(jīng)討論了水電、零花錢(qián)、紙等等，事實(shí)上，浪費(fèi)現(xiàn)象涉及方方面面，請(qǐng)大家再來(lái)討論，我們看到的浪費(fèi)現(xiàn)象還有哪些，可以如何改進(jìn)等等。

7．主持人：大家還記得那位愛(ài)浪費(fèi)的病人吧，不知看了我們的節(jié)目后，她的病情怎樣了，讓我們一起來(lái)看看……

8．主持人：大家都積極地參與了剛才的討論，很多同學(xué)已經(jīng)有很好的節(jié)儉意識(shí)以及做法，我們不僅要身體力行，而且還要發(fā)動(dòng)更多的同學(xué)一起參與節(jié)儉的行動(dòng)，因此，我們向全校師生發(fā)出倡議書(shū)：勤儉節(jié)約，從我做起，請(qǐng)班長(zhǎng)宣讀倡議書(shū)。

9．班主任小結(jié)：

今天，我們討論的主題非常有意義，大家都熱情地在參與，老師很高興，希望以后，對(duì)大家而言，節(jié)約是一種習(xí)慣，是我們學(xué)習(xí)、生活的一部分；節(jié)約是一種對(duì)生活的態(tài)度，是一種對(duì)自然資源、對(duì)地球、對(duì)生命的一種感恩的方式；節(jié)約是一種時(shí)尚，大家緊緊地追隨它。今天，我們向全校師生發(fā)出了倡議書(shū)，作為倡議者，我們首先要做好表率，因此我們一起來(lái)許下一份承諾：我，威海五中的每一位成員，從現(xiàn)在起，珍惜每一滴水，節(jié)約每一度電，用好每一張紙，不浪費(fèi)一顆糧食，用對(duì)每一分零花錢(qián)，珍惜每一分鐘。

為了表示我們的決心，請(qǐng)大家都在倡議書(shū)上簽上我們的名字……

10．主持人宣布班會(huì)結(jié)束。

活動(dòng)反思：節(jié)約不僅僅是一種美德，也是一種責(zé)任。建設(shè)節(jié)約型校園，營(yíng)造節(jié)約型社會(huì)，我們能做的其實(shí)很多很多。在“勤儉節(jié)約從我做起”的主題班會(huì)中，同學(xué)們認(rèn)識(shí)到勤儉節(jié)約的重要性，并提出很多不錯(cuò)的點(diǎn)子：節(jié)約用水，適度用電，隨手關(guān)燈，合理飲食，變廢為寶等。這些雖然都是小事，如果大家都能做到，每年也可以為國(guó)家省下不知道多少資源。從自我做起，從小事做起，共創(chuàng)節(jié)約型校園！