第一篇：賺錢是一種美德

誰能進入“上流社會”

如果從財富的占有量來衡量，現(xiàn)在能被稱做上流社會的人大約占美國人口總數(shù)的１％。據(jù)《今日美國》雜志１９９８年提供的統(tǒng)計數(shù)字，目前這１％的最富有的美國人擁有全美國財富的４２％；其中最富有的家庭所擁有的財產(chǎn)的數(shù)目最低的也達２００萬美元以上。然而，家庭經(jīng)濟狀況只能說明某些人具備了進入“上流社會”的通行證，而真正的“上流社會”的人除了有錢，還必須具有其他相應的條件。

在１９世紀３０年代，法國貴族托克威爾在游歷美國后寫下了他的長篇巨著《論美國的民主》。他在這本著作中將美國上層階級中的有錢人與歐洲國家的貴族做了一個對比，得出了如下結(jié)論：“美國的富人大部分曾經(jīng)是窮人，他們不是依靠繼承遺產(chǎn)而毫不費力地過上富裕生活的。他們飽嘗心酸，長期同逆境搏斗，對于貧困深有體會……這些人如今剛剛沉醉于經(jīng)四十多年來的奮斗得到的財富以及享受這些財富的快樂之中。因此美國的上層階段一直毫不隱晦地做著發(fā)財富富的工商夢。”

而在歐洲實行貴族制度的國家里，“上層階級也就是貴族，貴族就是社會的統(tǒng)治者。他們專心投入于重大的社會、公共事務(wù)而無暇去做工商業(yè)。即使他們中的一些人想去經(jīng)商，他們的階級地位與意志也會馬上阻擋他們的道路”。因此一個明顯的差別就是，在實行貴族制度的歐洲國家，上流社會的家庭在經(jīng)幾個世紀的演繹后不一定有很多的財富。

能進入美國上流社會圈子里的人必定是有錢人。但有錢人是否真正能夠進入美國的“上流社會”則還要看他的錢是“舊錢”（ｏｌｄｍｏｎｅｙ，指經(jīng)幾代經(jīng)營得來的錢）還是“新錢（ｎｅｗｍｏｎｅｙ，指靠自我奮斗，一下子暴富得來的錢）。如果他手中的錢屬于“新錢”，那么他充其量也只能說是屬于按家庭經(jīng)濟狀況劃分的“上層階級”，暫時還算不上是“上流社會”的人。處于經(jīng)濟上層階級的人是否能使自己成為“上流社會”的一分子，就要看他如何將自己的“新錢”加速折舊變?yōu)椤芭f錢”——歸根到底還是要看“上流社會”的人是否接納你。

“四百人”的排外傾向

１９世紀初，紐約的上流社會是指以艾斯特家族為核心的“四百人”的小圈子。艾斯特家族早年靠其祖宗約翰·雅各布·艾斯特與中國人從事皮貨貿(mào)易而迅速致富，經(jīng)幾代人的努力，到了１９世紀初艾斯特家族已經(jīng)成為紐約數(shù)一數(shù)二的“名門望族”。據(jù)說，約翰·雅各布·艾斯特的兒媳婦卡洛琳·艾斯特是那個時期紐約社交界皇后，她手中有一張４００人的名單，詳細記載著美國社會中名門望家庭的名媛淑女。她每一次舉辦舞會，都是按這張名單抽取參加者，絕無例外。以后，在美式英語中，“四百人”特指上流社會的小圈子。

要得到卡洛琳·艾斯特的邀請可不是一件容易的事情。上流社會總是以“高貴者”自居，排斥“暴發(fā)戶”進入他們的核心圈子。盡管當年鐵路大王范德比爾特富可敵國，但是范德比爾特夫人一直受到艾斯特夫人的蔑視與排擠。范德比爾特夫人想盡一切辦法也沒有能打入艾斯特夫人的社交圈。

１９世紀末２０世紀初，美洲大陸上的有錢人家庭的小姐與歐洲大陸的舊貴族家庭通婚是一件非常時髦的事情。也是“暴發(fā)戶”們將“新錢”變成“舊錢”的一種最便捷的方式。當然這種跨洋婚姻毫不在意當事人的意愿，其中發(fā)生了多少人間悲劇無人知曉。美國著名的女小說家伊迪斯·華頓創(chuàng)作的小說里，許多情節(jié)都是取材于這樣一種“跨洋婚姻”，如她創(chuàng)作的《純真年代》里的女主人公就是一位被遠嫁歐洲去“聯(lián)姻”的美國上流社會的婦女，后來終因不滿缺乏感情基礎(chǔ)的丈夫而離婚。

上流社會對于“新貴”的排斥，甚至連這個國家最有權(quán)勢的人都不放過。相傳波士頓的一位舊貴族對于肯尼迪家族的發(fā)跡史一直耿耿于懷，即使在肯尼迪當上美國總統(tǒng)后，也不忘咒罵肯尼迪家族是“在街上流流的、下賤的愛爾蘭人”，并拒絕與肯尼迪家族交往。當然，在美國，最終決定人在社會中的地位的還是“經(jīng)濟實力”。

新教倫理與貴族傳統(tǒng)

通過個人奮斗取得財富早已成為美國式的神話，這種社會風尚從根本上體現(xiàn)了在美國占統(tǒng)治地位的宗教——新教的道德倫理觀。

回顧歷史，乘著“五月花”號輪最早來到新英格蘭地區(qū)的歐洲移民就是那些躲避歐洲宗教迫害的清教徒。清教類似加爾文的新教，把財富的積累看作是上帝的恩寵的表現(xiàn)。美國新英格蘭地區(qū)最早發(fā)跡的商人和制造業(yè)主幾乎無一例外都是清教徒。如美國壟斷財閥保羅·梅隆的祖父托馬斯·梅隆從小就接受清教徒的倫理觀“賺錢乃是上帝的旨意”。他在拜訪一位富有實業(yè)家后就立志要與這些闊佬“平起平坐”，這成為一生的奮斗目標。

美國鋼鐵大王安德魯·卡內(nèi)基起步時一無所有，去世時總共捐獻了３５億美元。美國航運大王范德比爾特也是試圖以對于藝術(shù)的捐獻來擺脫自己出身貧窮的陰影。當今世界首富比爾·蓋茨與夫人一起創(chuàng)建了比爾和梅琳達基金會，該基金會每年的捐款金額超過了１０億美元，用于資且醫(yī)療、保健事業(yè)。

在歐洲，有貴族封號的人不僅意味著他的血統(tǒng)純正，還意味著他的舉止、教養(yǎng)、風度甚至道德方面都為人楷模（當然歷朝歷代的貴族階層都有丑聞纏身也是不爭的事實）。同樣，在美國一個人有可能在夜之間暴富，但他決不可能一夜之間邁入愛人尊敬者的行列。要贏得世人的尊重、要得到社會的承認還需要練“內(nèi)功”?？▋?nèi)甚音樂廳、杜克大學、福特甚金會等等名字似乎都在提醒人們注意，現(xiàn)在處在美國上流社會的人士在巧取毫奪的同時還有事業(yè)成功后回饋社會的另一面。

教育背景與個人前程

來自美國上流社會的人除在言談、舉止、穿戴、休閑方式、居住地域、個人價值觀與普通人不同之外，還應擁有一些被社會公認的共同“背景”。比如，上神圣社會的子弟一般在少年時都進入有名望的私立寄宿學校接受教。這些有名望和私立寄宿學校（又稱私校）大多位于美國東北部、新英格蘭地區(qū)，其中多數(shù)又屬于美國主教派教會（又稱基督教圣公會教派）辦的教會學校。每天早上，在紐約的上東區(qū)街道上，你能見到由家庭教師陪伴的穿著潔凈校服的學童去私校上學。當年，小肯尼迪就讀的私校就是位于東８９街的圣·戴維中學，這是一座建于１９１９年的喬治亞式古典建筑。上流社會的子弟在經(jīng)過這些學校的預科學習后，直接進入普林斯頓、耶魯、哈佛等常春藤名校。

隨著“朝陽工業(yè)”的興起、“夕陽工業(yè)”的沒落，南部陽光地帶（石油產(chǎn)業(yè)）和中、西部高科技產(chǎn)業(yè)（航空航天產(chǎn)業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)）的“新錢”不斷地向東北部地區(qū)的“舊錢”挑戰(zhàn)。伴隨著金錢產(chǎn)出方向的改變，南部和中、西部地區(qū)也開始學習東部地區(qū)，相繼建立了一些“私?！?。

在美國社會中，個人的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)早在中學時代就已經(jīng)開始建立起來。在私校中，出自同一家庭背景的學生以及他們共同接受的教育已經(jīng)讓他們結(jié)下了“神圣同盟”。美國的“社會精英”有三種：政治精英、經(jīng)濟精英和技術(shù)精英。這些人在各自的領(lǐng)域發(fā)揮領(lǐng)導作用。一個人能否成為“社會精英”亦與家庭背景有關(guān)系，但更多的還是靠自我奮斗以接受完美的教育而成為某一領(lǐng)域的佼佼者。有人曾經(jīng)考察美國的《社會名人錄》，發(fā)現(xiàn)美國大公司的董事多數(shù)出自上流社會；而美國的政治家、高級軍事將領(lǐng)、宗教領(lǐng)導人則更多地出自中產(chǎn)階級家庭，這些人是通過自己的努力或接受完美的教育而成為“社會精英”的。還有一個有意思的現(xiàn)象，美國政府的決策集團以及中央情報局、司法部門，大多從社會的上層階級中吸收高級決策人員。許多上流社會的家庭成員還直接參與政治競選，如肯尼迪家族和洛克菲勒家族。

紐約的“貴族區(qū)”

對于一般人而言，１００２１只是美國某一個地區(qū)的郵政編碼。然而，對于美國人口學家來說，他們清楚地知道這個編碼代表著美國最富裕的社區(qū)：位于紐約市的、介于第五大道和東河之間的、從東６１街到東８０街的這片區(qū)域。這一地段的核心區(qū)則是有著“貴族區(qū)”之稱的社會名流王國。這里盤踞著擁有財富、權(quán)力和社會地位的機構(gòu)團體、最時髦的私人俱樂部、最好的私立學校。

在美國建國初期，像紐約、費城、波士頓那樣的港口城市中的上流社會家庭一般都將宅地建在城中最早開發(fā)的地區(qū)，即所謂的“下城”（Ｄｏｗｎｔｏｗｎ）。在紐約市，上流社會家庭開始在華爾街一帶筑屋。到了１８世紀后期，隨著城市的擴展，上流社會將宅地遷至百老匯大街附近。到了鍍金時代，紐約市的毫門望紛紛從下城的宅？遷入上東區(qū)，他們沿著中央公園以東的第五大道建迷你式法式城堡、維也納式宮殿，上東區(qū)遂成為名流聚集之地。

居住在紐約市第五大道和公園大道附近的一些名門望族至今仍然保留每年舉行冬、夏兩季社交聚會的傳統(tǒng)?，F(xiàn)在，這類社交會的性質(zhì)已經(jīng)從早年的“社交階梯”變成一種家族公共關(guān)系的聯(lián)絡(luò)方式。

結(jié)“秦晉之好”即是上流社會成員之間加強彼此社會地位的一種辦法，也是在經(jīng)濟危機到來時上流社會家庭之間互相救助的一種同盟。如比在２０世紀７０年代，尼克松的女兒嫁給了艾森毫威爾的孫子，兩家聯(lián)姻使各自家族的社會地位都得以鞏固。１９９５年居住在紐約曼哈頓上東區(qū)的居民們就目睹了一場世界上“最富有的”人的女兒嫁給世界上“血統(tǒng)最純正”的家庭的婚禮場面。

２歲的亞歷山德拉·娜塔莎·米勒嫁給具有最古老德國貴族血統(tǒng)的馮·依貢·富爾斯泰伯格王子。新郎的母新叫戴安·馮·富爾斯泰伯格，是一位設(shè)計師；新娘的父親則是經(jīng)營全世界機場免稅店業(yè)務(wù)的億萬富翁。在此前不久，亞歷山德拉的姐姐茉莉就已經(jīng)嫁給了被廢黜的希臘國王的大兒子。像這樣的“財富嫁給銜頭”的婚禮在美國社會還要無休止地演繹下去。

第二篇：得寸進尺是一種賺錢規(guī)則

多數(shù)企業(yè)成功擴張到全國市場，其基本步驟不外乎有兩個：先進入一個細分市場，然后站穩(wěn)腳跟后進一步拓展市場范圍。

進入細分市場的方法有很多，就中國大部分行業(yè)而言，區(qū)域細分往往是首選。很多成功的企業(yè)，甚至成功的跨國公司，都是從一個區(qū)域市場先做起來的。比如，蒙牛牛奶剛上市的時候，先打游擊戰(zhàn)，偷襲伊利和光明相對弱的市場，然后慢慢滲透到其它城市，開始和他們針鋒相對；美贊臣嬰兒奶粉剛進入中國市場時，也先做一級城市及南方二級城市，然后慢慢再向北方市場延伸。

這就是一種商業(yè)規(guī)則，一種穩(wěn)妥的市場擴張方式，我把它形容為“得寸進尺”。也就是說，一家企業(yè)要想成功進入市場，必須要一步一個腳印的向前走，先“得寸”后“進尺”，而不是全面撒網(wǎng)，遍地開花。

“得寸進尺”是被動選擇。

多年的企業(yè)經(jīng)驗表明，非理性的遍地開花，往往都會遍體鱗傷。因為任何一個企業(yè)都不能回避以下三大問題。

企業(yè)里普遍存在著一個合情而不合理的現(xiàn)象就是過分溺愛自己的品牌。認為自己所創(chuàng)造的品牌是至高無上的，所向披靡的。他們經(jīng)常會有離奇的幻想：“顧客像我們一樣寵愛我們的品牌”。所以，把業(yè)績做得稍有規(guī)模的企業(yè)員工，一般都牛氣沖天，目中無人，覺得自己可以改變一切。

然而，現(xiàn)實和幻想往往會是背道而馳的，很多品牌難以逾越顧客認同的屏障，在“異國他鄉(xiāng)”屢屢遭遇被人“拒之門外”，最后的結(jié)果，不得不隱退這個市場。蒙牛奶粉的半死不活、卡夫牛奶的退出中國，以及中國品牌的海外苦旅，都是鮮活的證明。

所以，企業(yè)做市場一定要先“得寸”后“進尺”。如果違背這個規(guī)則，輕則帶來致命創(chuàng)傷，重則葬送企業(yè)命運。

2、資源限制。

如果我們假設(shè)“資源無限”，企業(yè)就可以做任何事情，任何規(guī)則也就瞬間失效。但可惜的是，這只是假設(shè)。在現(xiàn)實運作中，任何一家企業(yè)都不可能獲得無限的資源，所以也不可能隨心所欲，一步登天。再說，絕大部分企業(yè)都處在十分殘酷的競爭環(huán)境，在一個細分市場上，如果你的力量不如競爭對手大，你就會陷入困境，甚至遭遇失敗。所以，企業(yè)要想在競爭中取勝，必須把有限的資源用到最合適的地方去。

人們常說，太陽光大卻不能透過一張白紙；激光雖小卻能穿透人的軀體。這就是集中的力量。對于勉強能生存的諸多中國企業(yè)而言，集中無疑是一種最有效而穩(wěn)妥的選擇。這十幾年生存下來的企業(yè)，其實都是集中力量專注于一個行業(yè)或一個細分市場的企業(yè)，而跨掉的恰恰都是走多元化的企業(yè)。這就充分證明，要想保持企業(yè)可持續(xù)發(fā)展，必須先“得寸”，然后再考慮“進尺”。

3、渠道障礙。

很多廠家對渠道開發(fā)有種近乎錯誤的認識，即:只要有錢就能打開渠道。其實不然。沒有在經(jīng)驗上得到充分驗證的產(chǎn)品（品牌），扣點再高，經(jīng)銷商和零售商是不會輕易答應的。尤其，退換貨政策比較刻薄的產(chǎn)品，自然會遇到渠道的阻攔。

我曾經(jīng)幫助一家客戶（區(qū)域強勢品牌）做過全國招商會。當時提出一個“零風險”概念，可以說從產(chǎn)品的功能、包裝、價格到中間商的扣點、獎勵政策以及退換貨政策等做足了文章。另外，招商現(xiàn)場的有形展示也可謂國際標準。會后還拉那些經(jīng)銷商游山玩水，歌舞升平。然而，令人心酸的事情卻發(fā)生了。招商會結(jié)束后的一個月，那些會上簽訂合作意向，甚至簽訂經(jīng)銷合同的經(jīng)銷商都紛紛表示不合作。問為什么？主要原因是對品牌的未來發(fā)展表示擔憂。

因此我深知，中間商永遠是終極消費者的代言人，也是廠家潛在實力及信任度的晴雨表，終極消費者不能完全接受你的品牌、你又沒有給他們一個確定的未來預期，你的產(chǎn)品再好、政策再優(yōu)，也不會被接受的。因為，他們也會算代理一個產(chǎn)品失敗而導致的潛在損失。

“得寸進尺”亦是主動意識。

不過，雖說“得寸進尺”是被動選擇，但“得寸”后的“進尺”卻是主動意識。因為不難想像，如果一家企業(yè)“得寸”而不“進尺”，要么在戰(zhàn)略上有特殊的設(shè)計，要么經(jīng)營者的腦子有問題。

那么，企業(yè)為什么一定要擴張？其核心的驅(qū)動因素有哪些呢？我認為至少有以下三點：

1、規(guī)模與風險的關(guān)系。

任何企業(yè)在一個區(qū)域市場站穩(wěn)腳跟后，都喜歡把這個成功的模式復制到屬性相近的周邊市場。甚至進而復制到全國市場。這是很正常的經(jīng)營思路。

因為，對企業(yè)而言，規(guī)模越大，其實越容易生存。曾經(jīng)有人把這個比喻為交通工具，說火車比汽車更安全，是因為承載量大。雖然類似比喻缺乏一些內(nèi)在的邏輯關(guān)系，但大體還能說明問題。

從競爭規(guī)則看上也能說得通。那些規(guī)模大的企業(yè)，尤其是行業(yè)的老大、老二，抗風險的能力往往大于那些中小企業(yè)。遇到價格戰(zhàn)這樣的惡性競爭，也不會輕易陷入財務(wù)困境。因為把規(guī)模做大了，可以大幅降低固定成本，從而可以彌補或低檔價格戰(zhàn)帶來的經(jīng)營損失。

所以，企業(yè)要“得寸進尺”是正確的選擇，是可以理解的發(fā)展趨勢。

2、規(guī)模與商業(yè)生物鏈的關(guān)系。

在中國，乃至在全世界，似乎所有的商業(yè)伙伴都會青睞大企業(yè)，都非常愿意和大企業(yè)合作。為什么呢？很簡單。規(guī)模大了，企業(yè)的信譽就會高；規(guī)模大了，其資金周轉(zhuǎn)率也會快。對供應商也好，經(jīng)銷商也罷，這兩點恰恰是求之不得的。信譽高，對他們而言風險更低；資金周轉(zhuǎn)率快，賺錢就賺得快，而且不必投入太多精力。這就是寶潔這樣的企業(yè)為什么深受廣大經(jīng)銷商歡迎的主要原因。

此外，企業(yè)把規(guī)模做大了，社會的其它優(yōu)勢資源也很容易向你集中。比如：獲取政府機構(gòu)的支持及優(yōu)惠政策的可能性會提高；獲取人才的成本會下降；獲取高新技術(shù)的途徑會變多；甚至融資渠道都會一路綠燈，十分暢通。

在這么多好處面前，哪家企業(yè)還能無動于衷呢？所以，只要可行，任何企業(yè)都會采取“得寸進尺”的擴張方式。

3、規(guī)模與利潤的關(guān)系。

企業(yè)作為一個經(jīng)營主體，必須要賺錢，這是生存和發(fā)展的最基本條件。但賺錢必須要有足夠的規(guī)模。

就在一個相對狹窄的區(qū)域市場上運作，有時候難以確保合理的利潤。原因是，市場占有率做到一定程度時，會遇到瓶頸，也就是說，再做也就那樣了，不太可能再提高。

這就說明你的銷售額達到了暫時的頂點，不會再增長。但企業(yè)的原材料成本和運營成本卻不會輕易下降，甚至逐步上升。于是你唯一能維持利潤的手段是縮減營銷費用（管理費用也可以縮減，但其比例不大，故暫且忽略）。但在現(xiàn)實運作中，縮減營銷費用會給競爭對手的進攻提供機會，引來更多的市場隱患。所以，事實上縮減營銷費用也是不太可能的。假如這三個前提都成立，那利潤的減少就是必然趨勢了。

所以，“得寸”以后必須要“進尺”，這樣才能獲得更加有效的經(jīng)營規(guī)模，以避免經(jīng)營利潤的持續(xù)下降。當然了，沒有好的戰(zhàn)略、戰(zhàn)術(shù)的擴張，也可能使利潤更加下降或虧損。

“得寸進尺”不會影響企業(yè)發(fā)展速度。

從前面的分析，我們不難看出，無論是被動選擇，還是主動出擊，“得寸進尺”是必須要遵循的商業(yè)規(guī)則?！暗么纭鼻啊斑M尺”，不行；“得寸”而不“進尺”，也不行。這就是“穩(wěn)健”和“發(fā)展”辯證統(tǒng)一關(guān)系。

對絕大多數(shù)中國企業(yè)而言，速度是十分信奉的制勝法寶。于是也不少企業(yè)家和職業(yè)經(jīng)理人提出所謂的“飛船定律”、“兔子理論”等。

在他們的眼里，“得寸進尺”的精神可能倍受歡迎，但“先得寸后進尺”的做法可能遭到質(zhì)疑。關(guān)鍵是他們怕影響其發(fā)展速度。

其實，先“得寸”后“進尺”的做法不會影響企業(yè)的發(fā)展速度。因為，先“得寸”對后面的“進尺”不僅會提供方便，更會鋪平道路，讓你企業(yè)的發(fā)展速度得到更加可靠的保障。

1、獲得足夠的經(jīng)驗。

尤其在產(chǎn)品開發(fā)方面，在一個區(qū)域市場把產(chǎn)品維護工作做到位了，擴張的時候，就減少很多麻煩，會讓你更加順利的進入外地市場。

所以我們一定要相信，“先慢后快”的威力，它不僅會帶來更大的商機，而且更大程度上降低了企業(yè)的經(jīng)營風險。

2、獲取足夠的資訊。

就中國市場而言，我們必須承認區(qū)域市場屬性的差異性。在“不同區(qū)域”、“不同民族習慣”、“不同的經(jīng)濟發(fā)展水平”等很多緯度上都存在著巨大的差異性。

所以你在做一個區(qū)域市場的同時可以拿出足夠的時間來研究你將要進入的市場，牢牢掌握其目標顧客的消費模式及購買行為，清晰了解其渠道特征和媒介環(huán)境。這不僅不會影響你的發(fā)展速度，還可以對你下一步的擴張鋪平道路。

3、樣板市場的作用。

先做好一個區(qū)域市場，其實還有一個好出，即：樹立模范。中國是推崇模范、追捧明星的國家，只要你有成功的經(jīng)驗，他就會相信你，進而追捧你。這也是那些策劃人為什么那么喜歡寫案例的主要原因。

很多企業(yè)召開全國招商會議時，往往把經(jīng)銷商請到自己“家門口”，也就是自己成長最好的區(qū)域。主要原因就是容易說服經(jīng)銷商。因為，經(jīng)銷商和你合作的標準往往是看你是不是把家“門口”的市場做得足夠好。

所以，你只要成功做好一個區(qū)域市場就會擁有給別人展示的東西，就能夠說服其它區(qū)域的中間商，從而更加順利而快速的實現(xiàn)你做全國市場的夢想。

第三篇：感恩是一種美德

《感恩是一種美德》

漕河鎮(zhèn)第一小學教師：史培

學習目的：

1.讓學生了解親情、師情、友情、愛國情，感悟這些純潔情感的無私和偉大。

2.懂得恩情無時不有，感恩無處不在，生活中要有一顆感恩之心并付諸實踐去回報。

3.鍛煉學生聽、說、讀、唱、演等方面的能力。

4.豐富學生的生活和情感積淀，激發(fā)學生心中有愛，心中有他人，心中有祖國的情感，深化中華傳統(tǒng)美德教育。學習準備：搜集感人的故事，收集名言名言。學習過程

一、體會親情 感恩父母

1.導入：我想問問同學們，當你過生日時，你們的爸爸媽媽是怎么給你們過生日的？（學生暢談）看來，你們的爸爸媽媽都很愛你們，同學們真幸福！我們就應該懂得感恩，因為感恩是一種美德。（板書：感恩是一種美德）

2.填寫親情檔案：因為你們的成長始終牽掛著父母的心?？山裉?，我想考考大家，看看你們是否也對父母有所了解？我為大家準備了一份“親情檔案”，請同學們根據(jù)自己所掌握的信息，給爸爸或者媽媽建立一個小檔案。（給學生發(fā)表格）親情檔案（真實填寫）

爸爸（媽媽）的出生年月（生日）： 爸爸（媽媽）最愛吃的食物： 爸爸（媽媽）的鞋子尺碼： 爸爸（媽媽）最煩惱的事情： 爸爸（媽媽）最大的愿望：

（學生現(xiàn)場填寫，背景音樂：音樂《懂你》適時響起！）師：我想現(xiàn)場采訪幾位同學。（任意學生）你好，能跟我們介紹一下你的爸爸嗎？（學生介紹爸爸的情況）你好，你覺得自己對媽媽了解嗎？跟大家說說你是怎么填的？（學生發(fā)言）

評價：①為什么你能寫對那么多內(nèi)容呢？ /你真棒！能把爸爸（媽媽）的生日、愛好都記得那么清楚，真是個細心的孩子?、谀隳馨迅改傅南才贩旁谛纳?，老師覺得你真不簡單！③為什么你只寫對了一樣呢？/看來，你還得多花點時間，多下點工夫去關(guān)心關(guān)心父母，好嗎？

3.心靈獨白，感受真愛

師：孩子們，在我們的成長過程中，父母為我們做了很多讓我們感動的事，那誰愿意舉一舉自己生活中的小故事。

師:聽了你們的敘述，老師很感動，父愛、母愛是那么樸實，那么寬容，又那么偉大，那下面就讓我們共同來表達對父母的愛。詩歌朗誦《于是——》

于是知道/那個有雨的下午/在路的盡頭/等待遲歸孩子的/是母親/于是知道/把所有的愛/寫在心底的人/是母親 于是知道/在困難面前不低頭/在孩子面前/不流淚的人/是父親/于是知道那個最偉大最平凡/肩負著最艱苦最沉重使命的人/是父親 如果說母愛是船/載著我們從少年走向成熟/那么父愛就是一片海/給了我們一片寧靜的港灣/ 把感恩的心/埋藏在心底/面對默默奉獻的父母/就讓我們/讓我們——/面對天下的父母說聲——我愛你們 4．熱愛祖國 感恩社會

師：同學們，我們知道了要感恩父母、老師、朋友，那更應該熱愛祖國，感恩我們這個有愛的社會。課件出示和諧社會圖片，愛心圖片，背景音樂：《愛的奉獻》

5.課前老師讓你們搜集有關(guān)感恩名言（出示）

不要為你所沒有的抱怨，要珍惜你所擁有的。--------朱德 誰給我一滴水，我便回報他整個大海。----------華梅 一顆感謝的心絕不會憤世嫉俗————————陶怨

我一直哭著沒有鞋子穿，但等到我連雙腳也沒有的人，我又感覺到幸運之極了。————海倫

二、全課總結(jié)：

同學們感恩是一種美德，以感恩的心態(tài)面對一切，即使遭遇失敗，人生也會變的異常精彩。感恩是幸福的起點，也是奮進的源泉。時時懷著一顆感恩的心，最大的受益人不是別人，而是自己。讓我們感恩這世上所有值得我們感恩的人；最后同學們一起來演唱《感恩的心》。

第四篇：感恩是一種美德

感恩是一種美德

我國是一個歷史悠久的文明古國，以禮儀之邦聞名于世。在我國雖然沒有獨創(chuàng)的專門來表達感恩之情的節(jié)日，但感恩教育卻是淵遠流長。古人歷來重視道德修養(yǎng)和文明禮貌，自古就有施恩不圖報的美德，但也有知恩不報非君子的古訓。有鴉有反哺之義，羊有跪乳之恩的名句，更有受人滴水之恩，當以涌泉相報和吃水不忘打井人的處世信條。一日為師，終生為父，這講的是對老師的感恩。士為知己者死，講的是知遇之恩。與朋友交，言而有信講的是朋友間的誠信之恩。誰言寸草心，報得三春暉、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦，這些詩句告訴我們的哲理，就是感恩；銜環(huán)結(jié)草，以恩報德，這些成語典故告訴我們的同樣是感恩。飲水思源，凡是幫助過我們的人，我們都應該銘記在心，時刻不忘。而這些古訓常常被人們淡忘。失卻感恩之心，小則讓父母失望、寒心，大則讓世人所不齒。

每年11月的最后一個星期四，是美國人獨創(chuàng)的節(jié)日--感恩節(jié)。早在１６２０年，著名的五月花號船滿載著不堪忍受英國國內(nèi)宗教迫害的清教徒102人到達了美洲，但當年冬天卻讓他們遇到了難以想象的困難。饑寒交迫之下，只有５０人活過了冬天。這時，心地善良的土著印地安人給移民們送來了生活必需品，并教他們?nèi)绾吾鳙C、捕魚、耕種，１６２１年秋天，在印第安人的幫助下，移民們獲得了大豐收。為了歡慶豐收，按照傳統(tǒng)習俗，移民們規(guī)定了感謝上帝的日子，并決定為感謝印第安人的真誠幫助，邀他們同慶節(jié)日，狂歡３天。從此，這一習俗就沿續(xù)下來，并逐漸風行各地。后來，美國的首位總統(tǒng)喬治華盛頓在1789年正式命名這一節(jié)日為國家記念日，稱之為感恩節(jié)。1941年，美國國會決定感恩節(jié)作為一個合法的節(jié)日，時間是每年十一月的第四個星期四。屆時家家團聚，舉國歡慶。火雞和南瓜餅成為必備品，體現(xiàn)了美國人不忘先民開拓艱難的懷舊情緒和對上帝的賜予的感謝。

第五篇：忘記是一種美德

忘記是一種美德

仲秋的一個晚上，我去看望一個遭受誣陷的朋友。吃飯時朋友接了一個電話，我聽出來是有人要告訴朋友誣陷他的人是誰，朋友說你千萬別告訴我，我不想知道。我有些詫異，朋友解釋說，知道了又怎樣?有些事情不需要知道，有些事情需要忘記。

我很欽佩和贊賞朋友的豁達。如人生不如意十之八九，要讓自己快樂就必須給自己減壓，減壓的最好方法就是學會忘記。人生需要拿的起，而有時候放得下更重要。

由此，我想起佛經(jīng)里講的一個小故事。小和尚和老和尚一起去化緣，小和尚畢恭畢敬，什么事都看著師傅。走到河邊，一個女子要過河，老和尚背起女子過了河，女子道謝后離開了，小和尚心里一直想著，師傅怎么可以背那個女子過河呢？但他又不敢問，走了二十里路后實在憋不住了，就問師傅，我們是出家人你怎么能背那女子過河呢？我把她背過河就放下了，可你卻背了她二十里還沒放下。

這個師傅的話充滿了禪意，仔細想想也是人生的道理。人的一生像是一次長途跋涉，不停地行走，沿途會看到各種各樣的風景，經(jīng)理林林總總的坎坷。如果把一切都牢記心上，就會給自己增加許多額外的負擔，閱歷越豐富富，壓力就越大，還不如一路走來已落忘記，永遠保持輕裝上陣。過去的已經(jīng)過去了，時光不可能倒流，除了汲取經(jīng)驗教訓以外，許多事大可不必耿耿于懷。

學會了放下，便學會了生活。