第一篇：如彗星般劃過星空讀后感

如彗星劃過星空

——近距離看美國之四

從1997年開始，林達陸續(xù)出版“近距離看美國”系列：《歷史深處的憂慮》、《總統(tǒng)是靠不住的》、《我也有一個夢想》和《如彗星劃過夜空》?！度珏缧莿澾^夜空》延續(xù)著以往的書信體形式，以給盧兄寫信的口吻和講故事的方式娓娓道來，親切自然，不僅使讀者容易理解更令人印象深刻。

作者開篇以臺灣的大選**引出關(guān)于民主政府的一系列問題和有關(guān)自由的話題，將這本書大體分為兩個部分。本書第一部分講述了的由于政府軟弱效果甚微，各州各行其是，內(nèi)外矛盾重重，在這種情況下，各州決定嘗試建立一個有力的聯(lián)邦政府組織，于是就誕生了1787年美國費城制憲會議，而作者通過講述了其前后的故事，梳理美國憲政民主從源頭、發(fā)展到相對成熟和付諸實踐的基本過程。作者循著制憲會議的進程，一步步講述并層層對美國憲法中有關(guān)制度設(shè)計的思想土壤、歷史機遇、基本理念的思考；作者描述出美國建國初期，以華盛頓、杰斐遜等美國早期的思想家和政治家在面對各種不同的思想觀點時的個人思考。林達在這里用大量筆墨描述了華盛頓的個人人格，他為自由而戰(zhàn)，贏得了無人能及的地位，勝利后卻解散軍隊，重做回農(nóng)場主，等到美國憲法在多方討論、妥協(xié)，最后形成后，才重返政治舞臺。他也試圖通過杰斐遜來展現(xiàn)，在美國立國初期階段所面臨的精英政治與民主之間的沖突。受到洛克思想深刻影響的杰佛遜，不僅強調(diào)

個人自然權(quán)利的神圣性，而且也認為，美國這一套共和制度，就是要通過限權(quán)來保障個人的權(quán)利。那位同樣也擔任過美國總統(tǒng)的亞當斯，則對民主所蘊涵的動員人民的力量，感到相當?shù)木?，因為對他而言，人性改善之路相當艱難，不可輕易信之。再到后來的南北戰(zhàn)爭，林肯所面臨的則是美國的一次重大選擇。在南北戰(zhàn)爭初期，林肯是反對解放奴隸的。然而，到1862年下半年，林肯竟然改變初衷，放棄了原來維護南方奴隸制度的作法，而走上解放奴隸的道路。我們熟知的林肯是美國內(nèi)戰(zhàn)的英雄，不過林達卻將美國史學研究的成果轉(zhuǎn)化為平實的語言，指出當時林肯在廢奴方面，并不是國內(nèi)公眾所習慣的“廢奴主義者”的形象，而是多種歷史合力的共同結(jié)果，這對于公眾而言，應(yīng)是頗有新意的部分。林達在描寫這些美國早期歷史人物的同時也對美國憲政制度中可憂慮的問題和歷史的局限等做了分析。

書的第二部分的內(nèi)容講述的是，通過20世紀60年代美國反越戰(zhàn)運動中，美國行政機構(gòu)和新聞界的紛爭，《紐約時報》、《華盛頓郵報》等媒體在披露所謂“五角大樓秘密文件”的事件中。這一事件的起因來自于反戰(zhàn)者艾爾斯伯格偷印美國國防部對于越戰(zhàn)的調(diào)查報告，將這份報告交給《紐約時報》發(fā)表，相繼有《華盛頓郵報》、《波士頓環(huán)球報》跟進，最終演變成美國政府與新聞界的一次公開訴訟對抗?！都~約時報》、《華盛頓郵報》等媒體憑借憲法權(quán)利，與當時的美國尼克松政府行政當局抗衡并取得最后的勝利的故事，這一事件給予我們認識美國政治制度，卻是一次生動的教育，凸顯了美國式民主的運作機制，也涉及了制度在新的危機中的困境。

從這本書中我們可以看到,美國的制度之所以能成功與其本土的社會、經(jīng)濟、文化有著不可割斷的聯(lián)系,是美國獨特的地理和人文歷史造就了美國的制度,成就了現(xiàn)今的美國。美國的強大不是沒有道理的，但同時也擁有自身不可避免的缺陷和弱點。林達以其獨特的視角和獨特的方式為我們展現(xiàn)出一個與大多數(shù)人們所熟知的美國不同的新的美國歷史發(fā)展過程。

第二篇：憲法學讀書筆記---《如彗星劃過夜空》

讀書筆記----《如彗星劃過夜空》

在這里，人們?nèi)匀挥幸环N信念，他們相信，他們可能要走一段彎路，可能有一段倒退，可是任何威脅只能阻礙人們追求自由的道路，卻不可能堵死它。也許今夜沒有星辰，可是，他們相信，在云靄之上，依然有群星在太空閃亮。

這就是林達的信念吧。

我覺得，能夠接觸到這么一本書，真是我的幸運，書中最精彩地方在“五角大樓秘密文件”部分，驚心動魄，媒體和政府叫板，我看得不停眼。作為一個法學學生，這本書讓我了解美國的林達們和美國的司法制度。瀏覽完這本書，發(fā)現(xiàn)林達們是相當以美國為豪的，屬于被徹底“和平演變”的那類人，他們就象兩個特別會上課的老師，把他們學到的看到的研究到的美國立法、司法、行政、民主制度，通過清晰的事例和生動的文字，盡可能的保持中立的告訴你，這點非常難得。而我看這本書的趣味在于，我不僅是個單純的大學生，更是個被固定思想教化過十幾年的人，雖然自詡自由前衛(wèi)，但在閱讀過程中還是不斷地有思想碰撞，有感慨有認同。美國作為一個聯(lián)邦制國家，美國先哲們最早的思路是建立一個弱政府，是小政府的思路。也就是老百姓自己做地方管理。這就是十八世紀美國人理解的自由。但是這樣的弱政府在美國是行不通的。這也就是為什么后來精英們聚在一起在費城開制憲會議，建立一個強有力政府的原因。首先，關(guān)于這本書，本書首先通過1787年美國費城制憲會議前后的一系列故事，梳理美國憲

政民主從源頭、發(fā)展到相對成熟和付諸實踐的基本過程。作者循著制憲會議的進程，一步步講述并層層推出對美國憲法中有關(guān)制度設(shè)計的思想土壤、歷史機遇、基本理念的思考；描述出美國早期的思想家和政治家在面對各種不同的思想觀點時，遵從游戲規(guī)則，于交鋒和妥協(xié)中顯示的政治智慧；同時也對美國憲政制度中可憂慮的問題和歷史的局限等做了分析。其次，通過20世紀60年代美國反越戰(zhàn)運動中，《紐約時報》、《華盛頓郵報》等媒體在披露所謂“五角大樓秘密文件”的事件中，憑借憲法權(quán)力，與當時的美國政府行政當局抗衡的故事，凸現(xiàn)了美國式民主的運作機制，也涉及了制度在新的危機中的困境。

在本書的第一章節(jié)中，提到了大憲章，《大憲章》甚至有一些有關(guān)司法制度的條款。例如，第40條承諾：“任何人的權(quán)利和公正都不能被出賣、被否決、被拖延?！蹦氵@么讀著，是不是能聞到點“公民在法律面前人人平等”的氣息了呢？在第39條中，國王還承諾，“未經(jīng)法律或陪審團的合法判決，任何自由人都不能被拘捕、囚禁、沒收、驅(qū)逐、流放，或受任何其他形式的傷害?！蹦闶遣皇且呀?jīng)從中看出了司法程序的概念？要知道，那還是1215年，中世紀啊。它象征著人性在覺醒，不能說你是國王，我就任你宰割了。當然，有了條約，國王還是要知法犯法的?？墒?，這些概念、思想的誕生，這些制度條文的形成，實在是人類舉足輕重的進步。在今天，大家熱衷討論民主和自由的大話題，我在一邊看著，有時很是困惑。因為我常常發(fā)現(xiàn)，民主、自由這樣的概念，已成為非常奇怪的東西。就是說，那是大家耳熟能詳、張口就來的名詞，在討論中被參與者頻頻地運用，可這并不

是說，大家在講的就一定是同一回事。在民主和民主、自由和自由之間，可能存在很大的認知差異。

可是，我發(fā)現(xiàn)，要真正理解這些名詞的意義，真是讓我疑惑。先是這些概念就來自外來的文化。當它被引入中國、用“民主”、“自由”這樣的“漢字”來表達的時候，這些“字”本來已經(jīng)有了自己的靈魂，開始自我表述，在我們腦子里形成固定印象，形成新一輪的概念。它們和原來的本意，可能就不完全相同了。

但是此書中向我們讀者展示的民主是令人無比的向往的。新聞和媒體的自由也許是民主進程中一個必不可少的因素。美國的新聞業(yè)是從南北戰(zhàn)爭中開始騰飛的。在獨立戰(zhàn)爭以前13個殖民地加起來也只有二十幾張報紙。它們只是屬于上級階層中不大圈子的讀物。后來，在美國新聞業(yè)中出現(xiàn)了一批有思想，有事業(yè)的精英。他們?yōu)槊绹侣剺I(yè)的發(fā)展起了重要作用和奠定了堅實的基礎(chǔ)。其中的代表就有約瑟夫?普利策。說到這里，就不得不提美國“五角大樓秘密文件案”它是被艾爾斯?伯格泄漏出去的。他這樣做的目的是阻止美國繼續(xù)侵入越南。最先是《紐約時報》開始批漏此文件，但是沒幾期就被國防部告上法庭，不得不停止報道。隨后《華盛頓郵報》也加入進來，后來一些小報紙和媒體也加入報道的行列，最后國防部與新聞業(yè)打了一場官司，最后新聞業(yè)獲勝。這不禁使我大吃一驚，因為作為一名中國人，站在中國人的立場看這件事，簡直是不可想象的。假如把這個事件放在中國，其結(jié)果可想而知?就拿山西說吧！不知道煤礦上一年能出多

少事故？但能報道出來的又有幾個呢？如果我們的新聞和媒體能自由一點的話，那么我想我們的民主也許比現(xiàn)在好一點吧！

一個國家，一個民族，要想獲得更多的民主，我想新聞和媒體自由會起一個非常重要的作用吧！我真心的希望中國的民主進程能夠更加迅速。

最后引用本書中“《華盛頓郵報》(6)”中得一段話來表達我的祝愿“國家安全還依賴于我們這個自由制度的價值。為了保障表達的自由和民眾知情的權(quán)利，一個不受壓制的頑強的無所不在的新聞界，必然會遇到權(quán)勢方的刁難??憲法第一修正案不僅僅保護社論作者或者專欄作家的意見。憲法第一修正案保護的是信息的自由流動，從而公眾可以了解政府及其作為。當今正是困難時期。沒有什么是比表達自由更好的安全閥了。在我們的歷史上，這是我們制度的守護神。這是我們國家區(qū)別于其他形式的政府和國家的主要特點?！?---希望有一天，這也將帶領(lǐng)我國走向更成熟、完善的民主。

2011年11月20日星期日

法學111班徐則棟

第三篇：《如彗星滑落夜空》讀后感

讀《如彗星滑落夜空》的一點點感想

花了半個月時間通讀了楊曉輝老師推薦給我們的《如彗星滑落夜空》，如同本書所說的那樣，它真真切切的讓我們近距離觀察了美國，本書首先通過美國獨立戰(zhàn)爭、1787費城制憲會議等建國初期前后的一系列故事，梳理了美國憲政民主從源頭、發(fā)展到相對成熟成型和付諸實踐的基本過程。其中很多的觀點和見解是我以前困惑不解或者是不甚深知的，讀本書的同時對我本身的政治知識構(gòu)成也起到了提高的作用。以下是我關(guān)于本書的一點點感想。

我覺得首當其中應(yīng)該提出的就是對于民主的觀念，使我有了更深入的了解。民主不只是投票那么簡單，當民眾受教育程度普遍較低時，貿(mào)然推行民主，結(jié)果很可能導(dǎo)致社會的不安定，甚至是暴政和流血。在這之前，社會的精英，作為率先具有民主理念和政治素質(zhì)的人，對強權(quán)和民眾，應(yīng)當都保持應(yīng)有的獨立和批判，對國家，應(yīng)當擔起引導(dǎo)它前進的責任和義務(wù)。民主是優(yōu)良政體，但不是拿來就用，像螺絲套上那么簡單。有一個細節(jié)深深地震撼了我的心靈：美國獨立戰(zhàn)爭結(jié)束后，一幫軍官準備用武力解散當時的大陸議會，實行君主政體，并擁戴自己的統(tǒng)帥華盛頓當國王。八年戰(zhàn)爭堅持不拿軍餉的華盛頓將軍卻把這看做是一種羞辱，他給劉易斯"尼古拉上?；匦耪f：“我極其厭惡并且堅決否定這個建議。我百思不得其解的是，我到底做了什么錯事使你誤以為可以向我提出如此要求?！碑敃r，權(quán)力完全可以在武力之下輕松地集中到華盛頓一個人手里，但是他卻為新生的美國做出了另外的選擇：不要國王的專制，也不要以槍桿子維持的軍政權(quán)。因為他比誰都清楚，政治人物對權(quán)力的過分崇拜，無論是出于“抱負”還是“野心”還是某些不能見人的所謂“私心”，都是危險的禍國殃民的。就此而言，華盛頓將軍為建立世界上第一個真正的民主制國家為美國的強大所作出的貢獻，可謂所有民主國家元首的楷模！

從民眾一頭來看，美國民智開啟的過程和美國民主化的進程，也是緩慢同步推進的。在這個過程中，民眾和政府都還不清楚各自應(yīng)該挑多少分量的擔子。例如，只有在工業(yè)革命之后，有了勞資沖突、有了經(jīng)濟蕭條、有了大規(guī)模的工傷事故，政府和民眾雙方才漸漸理解，除了勞資雙方，還有政府必須承擔起很重的責任來。在這個過程完成之前，美國民眾對政府并沒有這樣急迫的期待，政府也并不很清楚自己責任的界限在哪里。這條路是逐步走來的。當它走在半道上的時候，民間自己消化了許多艱難困苦?？墒?，不論有多少反復(fù)和彎路，憲法在支持民間社團、保障了民間力量的同步壯大。等到企業(yè)強大到跨國集團，勞聯(lián)產(chǎn)聯(lián)這樣的工會組織也已經(jīng)聲壯勢威，政府的相應(yīng)機制對勞資關(guān)系的協(xié)調(diào)也已經(jīng)很成熟。

所以，美國的社會發(fā)展、政府能力的提升和制度的完善，都是相對自然緩慢的。美國歸根結(jié)底是一個自然發(fā)展的社會，始終不是靠一個威權(quán)在強行操作社會。由人性本身弱點導(dǎo)致的社會問題，美國樣樣都有，很自然會暴露出來。正因為是自然發(fā)展，該發(fā)生的問題都發(fā)生過，也遇到種種危機，美國社會也在兩百多年前制定的憲法原則下，自然順應(yīng)地以完善制度來應(yīng)對?？墒沁@種同步的自然、緩慢的進程，化解了許許多多危險，回首望去，真是很懸。假如不是這樣，假如制度完善的速度，遠遠落在政府的能力強化的速度后面，也就可能約束不住，政府就可能成為一匹脫韁野馬，擅行其道。

中國當今民眾的普遍受教育程度和美國在制憲會議時期差不多，如果完全

仿效現(xiàn)在西方的選舉制度，民眾選舉人大代表時很難保證能投好手上的一票，選出的代表也未必具有參政的能力和素質(zhì)。正如富蘭克林所說，“誰知道以后會選出什么樣的人”，在民眾尚不成熟時實行有限選舉權(quán)比普選更理智。這是對于具體問題具體分析的中國而言，所以說任何事不可以盲目，在社會主義者會體制下，政黨決策本身就是從民眾利益出發(fā)而做出的，所以現(xiàn)階段的人大制度對于中國是適合的，隨著時代的發(fā)展，普遍民主將會發(fā)展的越來越完善。

本書中介紹了美國參議院中一個叫filibuster的奇怪程序，F(xiàn)ilibuster

可以叫做“最后的阻擋”程序，這個程序的意思是在一個議案預(yù)定要表決前，某議員可以要求發(fā)言，在他發(fā)言完畢之前，表決只能推遲進行。這個議員可以連續(xù)不斷地說，一直說到預(yù)定的最后表決時間過期，或者參議員們決定不再表決，放棄這個議案。這個程序可以說是為少數(shù)派設(shè)定的，在歷史上用得不多，這實際上是一種讓個別議員拼體力來破壞正常表決程序的做法。在整個過程中，這個議員需要不停的講話，且不能上廁所、吃東西，因為一旦你離開，參議院就可以表決了。更有意思的是，在這個過程中，這個參議員什么都可以講，就是不能停。“在權(quán)力問題上，不要再信賴人，而是要用憲法的鎖鏈制約他不做壞事。

如果信賴我們自己選擇的人，認為他會保障我們的權(quán)利，這將是一種危險的幻想：那個信賴無論在什么地方都是專制之母——自由政府是建立在警惕而不是建立在信賴上面；是警惕而不是信賴，規(guī)定了限制權(quán)力的憲法，以制約那些我們不得不托付以權(quán)力的人：我們的憲法已經(jīng)相應(yīng)地為我們的信賴確定了界限，不能讓信賴超越這個界限-------（關(guān)于多數(shù)人的暴政）把這些權(quán)力都集中到同一個機構(gòu)，恰恰是暴君政府的定義。這些權(quán)力之由多數(shù)人行使，而不是一個人行使，并不能減輕暴政的程度-------一個選舉產(chǎn)生的暴政并不是我們?yōu)橹鴳?zhàn)斗的政府；我們?yōu)橹鴳?zhàn)斗的政府，不僅應(yīng)該建立在自由的原則上，而且也應(yīng)該把權(quán)力分開，使其平衡，使任何一個權(quán)力機構(gòu)都不能超越出它們的合法的限度之外，使其得到有效的抑制和制約。----------與其在狼進羊圈之后拔它的爪牙，不如防止它進來?！?/p>

讀了林達的這套書，我覺得，美國的政治和經(jīng)濟奇跡，并不是某幾個或某

些所謂“國父”們創(chuàng)造的，而是美國人民的民主及道德意識創(chuàng)造的。在天時、地利、人和這三個條件中，人和最為重要——當然，這也與美洲大陸沒有文化負擔的地利和歐洲啟蒙思想已深入人心的天時有關(guān)，但是，如果沒有美國民眾的民主和道德意思，再好的天時、地利都無法發(fā)揮作用。美國的文化是憲法文化，契約文化，是遵守規(guī)則的游戲。社會機器的每個零部件都按照規(guī)則運轉(zhuǎn)。人民生活中的各個環(huán)節(jié)都有法律制度的約束和保障。法律的實施雖說是強制性的，但如果美國人民沒有守法意識，這個社會的成本將極大提高。比如，美國某州規(guī)定，成年公民可以擁有獵槍，每年可以打三只野生黃羊。這條法律并沒有違法后的處罰條款，也無人監(jiān)督。但是，這條法律被美國人嚴格地遵守著，并沒有出現(xiàn)超量捕殺現(xiàn)象——黃羊的數(shù)量總是維持在一個穩(wěn)定的范圍內(nèi)。如果有哪怕十分之一的人違反法律，鉆法律的空子，恐怕黃羊的數(shù)量都難以維繼。看來，民主所創(chuàng)造的美好社會，不僅僅是有民主的愿望就行了，它要求人民必須有良好的民主意識和道德素質(zhì)。如果人的素質(zhì)沒有達到一定程度，民主也會帶來災(zāi)難。在這套書中，就明確提到了美國歷史上的“多數(shù)人的暴政”，這就是民眾道德素質(zhì)低下帶來的“民主災(zāi)難”。當然，任何統(tǒng)治者都不能因此而剝奪人民的民主權(quán)力，畢竟，人民的權(quán)力是天賦的?？糠?、道德和教育來約束和提升人性，民主終將創(chuàng)造人類的政治和經(jīng)濟奇跡。

書中用大篇幅記敘了美國制憲會議：會議代表們會聚在費城的一間小屋里，討論著人類歷史上第一部成文憲法的制定。有人說，政治是丑惡的。其實，丑惡的是政治的操作，政治是一門追求幸福的學問。會議代表們是真正的政治家，他們長久的辯論，不斷的妥協(xié)，只是一個目的——為了各前殖民地的發(fā)展，而不摻雜任何私利。以華盛頓總統(tǒng)為代表的好人政治，雖然十年后被黨派政治所取代，但他們追求道德完美的紳士風范、樹立的政治就是為民眾謀幸福的治國理念，和他們領(lǐng)導(dǎo)之下順利進行的民主實踐，奠定了美國二百多年來政治運行的基礎(chǔ)。人類歷史中僅僅屬于他們的“半神半人的會議”，讓人心向往之。

今天，“民主”已經(jīng)是眾人皆知的詞語，然而，我們是否真正理解“民主”

所包含的意思呢，民主是不是全能的？一般人認為，民主就是奉人民的旨意而行。希臘城邦式的民主——全體自由民聚集在廣場上舉手表決，就是最好的民主。然而制憲會議代表們卻有著不同的見解。他們意識到，民主并不是一副良藥，民主會導(dǎo)致不亞于專制的危險，多數(shù)人的統(tǒng)治并不比寡頭統(tǒng)治或少數(shù)人的統(tǒng)治優(yōu)秀。他們看到當時的法國，為革命付出了血腥的代價，無數(shù)人未經(jīng)審判便被以“叛國”的罪名而送上斷頭臺，而這一切都是在民主的名義下進行的。民眾是沖動的，在突發(fā)事件中，尤其如果有關(guān)于國家安全和尊嚴，情緒容易被煽動，理智容易被忘記。民眾又是蒙昧的。民眾掌握了超越其水平的決策權(quán)，民主就有可能變成危險。制憲會議前發(fā)生的羅得島就是一個明顯的例子。負債農(nóng)夫控制下的羅得島議會，強行在議會通過了大量發(fā)行紙幣的決議，結(jié)果造成羅得島嚴重的通貨膨脹，經(jīng)濟完全崩潰，而后又通過了法案，剝奪了拒絕接受貶值紙幣的商人未經(jīng)陪審團不得定罪的權(quán)利。

正因為對民眾的不信任，美國憲法之父麥迪遜指出，政府不能受民眾不穩(wěn)

定情緒的操縱。美國政府體制的設(shè)計，很多處就反映了開國元勛們的這種思想。

總統(tǒng)在任期內(nèi)非因犯罪遭彈劾和主動辭職不下臺。于是當總統(tǒng)制定一項有

見的政策，即使不被民眾理解，他仍能至少在任期內(nèi)貫徹自己的決策。比如約翰遜總統(tǒng)購買阿拉斯加，當時的美國人大都反對，認為花這么多錢買下偌大一片被冰雪覆蓋的地方毫無意義。然而不久后，阿拉斯加的重要性凸現(xiàn)，民眾不得不佩服約翰遜前瞻的眼光。再看現(xiàn)在，布什總統(tǒng)深陷伊戰(zhàn)泥潭，國內(nèi)的反戰(zhàn)呼聲一片。如果布什一味跟著民意調(diào)查走，撤走伊拉克的駐軍，固然能博得國內(nèi)的一片呼聲和民主黨議會對他的支持。然而布什不僅沒有撤軍，反而增兵伊拉克。民眾只意識到美軍在伊拉克的巨大開支和三千多人的傷亡，卻沒有做深遠的思考：如果貿(mào)然撤軍，等于向恐怖分子宣告美國的無能，等于向全世界美國的失敗，造成的負面效果可能遠比現(xiàn)在每天的損失要大。

參議院的設(shè)計也體現(xiàn)了精英對民眾的謹慎。相對于眾議院的“草根”性，參議院是精英院。參議院的組成比眾議院穩(wěn)定；參議員的年齡要求比眾議員苛刻，而且在當時的大多數(shù)州由州政府或議會選派產(chǎn)生。

人從誕生的第一天起，每個人都是赤條條的亞當夏娃，每個人都是一樣，一樣自由的生命，這是平等的起源。因此，社會管理概念不是從上層權(quán)力切入，而是從人的自然權(quán)利切入。這樣的平等概念，也隱含著一個簡單道理：人也都是有弱點的，不論是英雄還是智者，無人幸免。在社會管理中，他們注重制度對人的弱點制約，在他們眼中，政治上層不僅不是天使集中的地方，而且可能是人性弱點的集合、并且被威權(quán)催大的地方。所以政府是首先需要制約的地方。

林達作為美國政治實踐的業(yè)余觀察者和思考者，對書中講述的故事早已爛

熟于心，因此本書不僅處處閃耀著思想的火花，而且文筆流暢，引人入勝，堪稱

精品。我相信每一位讀者都能從中獲得許多啟迪，如同彗星劃過心靈的夜空?！苍S今夜沒有星辰，可是，我們相信，在云靄之上，依然有群星在太空中閃亮?！?/p>

第四篇：《西方世界的興起》讀后感：當彗星劃過夜空

當彗星劃過夜空

——《西方世界的興起》讀后感

曾凡榮

歷史是彷徨者的向?qū)Ф?、三月里的天，總是會教人說可愛的。暖陽似酒，春水如畫，徐徐的微風吹醒了鄉(xiāng)間阡陌一綹綹的石子路。樹梢的柳芽冒了，田間的花兒笑了，回家過年的人們又開始忙碌起來、走遠了。在生了銹的木橋邊漫步閑逛，默默探望眼前陌生的滄桑，心里想著的是那浩瀚的歷史星河。我在想啊，那段書里描寫的西方世界的制度經(jīng)濟史，到底是上帝的安排，還是不可避免的自然現(xiàn)象

史，記事者也

過去的一個月里，我跟著諾斯穿梭到了中世紀，經(jīng)歷了一次奇妙的旅行。我在路途中窺探了西方世界經(jīng)濟逐漸興起的過程，感嘆于人類歷史發(fā)展的遼闊，順帶嘲笑著自己的渺小。我喜歡歷史，我崇拜英雄。風起云涌的歷史時光，會給我?guī)碓趺礃拥捏@喜呢？是那共剪西窗燭的唯美絕唱嗎？還是萬里長征人未還的滄海桑田？

到底是我過于浪漫了，紙面折射出來的枯燥長文，差點讓我跳下車。整理整理心態(tài)，重新出發(fā)，這一次我在書本嚴密的邏輯論述下，驚掉了下巴。從目錄頁開始，我不敢掉以輕心。

猶今之視昔后之視今

整本書分為三個大部分：理論和概論、公元900-1500年、公元1500-1700年。我在閱讀之后，把它總結(jié)起來就是，第一，作者認為西歐的崛起得益于經(jīng)濟制度組織的建立，提出有效率的經(jīng)濟組織是經(jīng)濟增長的核心。同時很明顯的問題是，制度不可能是一蹴而就的，創(chuàng)立、明晰和落實產(chǎn)權(quán)是需要巨大成本的，并且只有當制度內(nèi)在演變的邏輯有激勵，且私人利益接近社會利益時，才會出現(xiàn)經(jīng)濟增長的持久現(xiàn)象。

因此，第二步，就是以時間漸進為縱軸用整個西歐的發(fā)展過程的整體情況，來論證有效率制度刺激經(jīng)濟增長的核心問題，用同一時期不同地區(qū)的發(fā)展情況為橫軸加以對比深入證明和研討西方世界興起的原因。其中公元900-1500年就是中世紀的封建歐洲，公元1500-1700便是近代初期資本主義開始發(fā)展的西方世界。

歷史睡了時間卻醒著

緊接著你可能會問，什么時候會出現(xiàn)有效率的制度？為什么不一開始就制定一個合理的制度以此保證經(jīng)濟的穩(wěn)定的增長。前一個問題，諾斯的回答是：“只有當資源相對于社會需要變得日益短缺時，才會出現(xiàn)變更所有權(quán)的壓力?！蔽业睦斫馐侵贫炔荒茈S意制定，只有在環(huán)境刺激下才才會出現(xiàn)變更可能。生產(chǎn)要素的稀缺性往往是經(jīng)濟組織變化的原動力。

所以問題又來了，引起西方世界興起的關(guān)鍵——有效率的經(jīng)濟組織，出現(xiàn)的原動力又是什么？諾斯認為導(dǎo)致西方歷史上一次又一次的制度創(chuàng)新的主要參數(shù)變動是人口增長。因為人口增長會引起兩個經(jīng)濟變化：一是人口密集度的增長會帶來市場的擴大、促進市商業(yè)貿(mào)易的生產(chǎn)率；二是會帶來勞動報酬遞減，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)率下降，導(dǎo)致人們生活水平的下降。

就不要在刨根詢問，為什么人口會增長了。繁衍生息是自然法則。即使在歷史的某個階段偶有出現(xiàn)人口下降的情況，縱觀整個人類歷史人口是一直在增長的。在那些人口呈趨勢變化的歷史節(jié)點，往往就是這個世界運行軌道的調(diào)整。

最好的與最壞的創(chuàng)造了歷史

現(xiàn)在，我們一起來討論這些變化。從十世紀起，()歐洲人口出現(xiàn)持續(xù)增長，而可耕土地資源卻不足于養(yǎng)活新生人口，于是乎土地資源稀缺起來，局部的土地生產(chǎn)開始遭遇報酬遞減，人們?yōu)榱藢ふ倚碌耐恋亻_展了邊疆運動。人口遷移造成各地域間勞動力-土地的密度差異，不同的地區(qū)根據(jù)資源稟賦生產(chǎn)其有優(yōu)勢的產(chǎn)品，由此帶來了專業(yè)化生產(chǎn)，不僅提高了生產(chǎn)率，也擴大了商貿(mào)圈。為了降低尋找生產(chǎn)要素和商品的成本，原有的莊園制度在商品市場的發(fā)展需求下發(fā)生了變化，貨幣給付漸漸代替勞動捐，莊園主-農(nóng)仆轉(zhuǎn)化為地主-佃農(nóng)。當然這個變化，在莊園主和農(nóng)民的斗爭中，非常緩慢地進行著。

一直到了13世紀，人口還在持續(xù)增長，不過因為土地的有限性，邊疆運動已經(jīng)停止。此時，農(nóng)業(yè)在市場經(jīng)濟的形成中站主導(dǎo)地位。由于沒有發(fā)展出更有效的經(jīng)濟組織，人口增長的正效應(yīng)不能抵消其帶來的報酬遞減副作用，所以原本持續(xù)增長的經(jīng)濟停滯了。并且人口增長帶來的通貨膨脹以及土地價值的上升，讓莊園主和農(nóng)民之間的交易成本上升。利益雙方在不能接受新制度創(chuàng)立的巨大成本面前，又恢復(fù)了原先的勞動捐制度。

十四世紀和十五世紀，在饑荒，癘疫，戰(zhàn)爭中，重要的生產(chǎn)要素又發(fā)生了變化，歐洲人口的大范圍減少，使勞動力成為稀缺的要素。原本受限制的勞動力，因為自身價值的上升，在契約談判中占據(jù)主導(dǎo)地位。莊園主不得不想放寬條件吸引勞動力。在這場博弈中，勞動力獲得了解放，土地自由轉(zhuǎn)讓也開始被法律所認可，自給自足的莊園經(jīng)濟走向了終點。在政治領(lǐng)域，封建社會的制度結(jié)構(gòu)由民族國家所代替，西歐各國登上歷史舞臺。

15世紀末到18世紀初，社會逐漸趨于穩(wěn)定，人口持續(xù)增長，更廣闊的市場開始復(fù)興，西歐不同的國家為了應(yīng)對自身的財政需求創(chuàng)立了不同的產(chǎn)權(quán)制度。法國對產(chǎn)業(yè)的嚴格控制，限制了要素的流動，最終導(dǎo)致經(jīng)濟停滯，西班牙單純的依靠新大陸財富作為歲入來源，也在巔峰一時之后走向黃昏，而英國和荷蘭在建立了一套激勵性的財稅體系后都獲得了經(jīng)濟的持續(xù)增長。世界貿(mào)易中心從荷蘭轉(zhuǎn)移到英國，預(yù)示了西方世界的興起。

一個人口增長帶來要素變化最終刺激經(jīng)濟制度變革的理論框架就這樣呈現(xiàn)出來。只是遺憾自己的庫存知識量太少，無法做出一個自己的判斷和更好的理解以及提出一些新的問題。我所能夠做的就是盡我最大的努力去理解這本《西方世界的興起》。諾斯在結(jié)束語中說，“真正開始著手研究經(jīng)濟組織的正是我們?！蹦敲串斿缧莿澾^，夜空下的我們該何去何從？

第五篇：如養(yǎng)花般育人

如養(yǎng)花般育人

——讀書心得

在本期的讀書活動中，我訂閱了兩本書，一本是《小學語文教學匯刊》，這是跟我的工作相關(guān)的專業(yè)書籍，希望通過閱讀這本書，更新自己的教育教學思想，把握最新的教育教學動態(tài)，不斷提升自己的專業(yè)能力和素養(yǎng)。另一本是《花卉園藝——花木盆景》，養(yǎng)花是我最大的業(yè)余愛好，訂閱此書旨在豐富自己的業(yè)余生活，放松身心，減輕工作的壓力，陶冶情操。

這兩本書是我精挑細選之后訂閱的，所以每一次對新書都充滿了無限的期待。只要新第一期雜志拿到手里，便會迫不及待地讀起來，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)這兩本書中有著千絲萬縷的聯(lián)系。一個是我的工作專業(yè)，一個是我的業(yè)余愛好，何不將二者融為一體，寓工作于娛樂，寓休閑于工作呢？有了這樣的想法之后，我細細地閱讀并品味著這兩本書籍，悟出了養(yǎng)花與育人之間的奧妙。想要把花養(yǎng)得好可并不是件簡單的事。

首先，得清楚你養(yǎng)的花是什么品種，有什么習性，是喜陰，喜陽？還是喜水，喜干？是否需要施加特殊的肥料？有的花好養(yǎng)，生命力強，不需要怎么管就能生長得很好。而有的花對環(huán)境的要求比較高，沒有合適的照料不僅生長不好，還有可能生病甚至死掉。這種花看似太嬌氣，但確實與其品種有關(guān)，總不能對梔子花不管不顧，還指望它跟仙人掌似的好好活著。正所謂：種花要知百花異，育人要懂百人心。所

以我們在教育教學中也要充分地了解學生。

比如備課的時候，不僅要備教材、備教法，更重要的是要備學生。

1、學生可能想到的內(nèi)容：由于學生的思維與教師的課程導(dǎo)入和課程的重點內(nèi)容有關(guān)，由此就可以預(yù)先考慮到課堂上學生可能產(chǎn)生的問題、想法，提前作好思想準備，只有這樣，教師才能運籌帷幄，通過正確引導(dǎo)和討論，使學生的問題得到解決。

2、學生難懂的內(nèi)容：教師備課特別要注意的一點就是時刻把握學生的智力水平和接受水平。教材上的知識內(nèi)容有些在教師看來似乎很容易，三言兩語就可說清楚，但站在學生的智力水平上來接受這一知識，可能就把學生難住了。因此，教師在備課時要注重換位思考，想到學生的智力水平和接受知識的能力，幫助他們實現(xiàn)知識的由易到難的轉(zhuǎn)化。

3、學生易錯的內(nèi)容：在指導(dǎo)學生學習、批閱作業(yè)時，我們經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學生有這樣或那樣的錯誤。為了不讓學生再出現(xiàn)錯誤，在備課時，教師可以特意準備一些學生易錯的習題，故意上課時錯給學生看，錯給學生思考，使學生引以為戒，達到防微杜漸的目的。

4、學生易忘的內(nèi)容：在備課中，有經(jīng)驗的教師往往會提前預(yù)料到學生用到這部分知識時可能會遺忘什么，從而有意地提前讓學生溫故知新。不僅如此，有經(jīng)驗的教師在備課時，常常預(yù)先把這部分內(nèi)容提煉，升華，甚至編制成口訣讓學生輕松地記憶、儲存，為學生的應(yīng)用掃清障礙。

想把花養(yǎng)好，還要看有什么樣的養(yǎng)花人。同一種花，不同的人養(yǎng)出來可以有很大的不同。記得剛參加工作的時候，朋友送了一盆碰碰香，我們二人相約同時在養(yǎng)。但最后只有她的花養(yǎng)活了，而且長得不

錯。我的那盆早已慢慢地爛掉了。去“取經(jīng)”后發(fā)現(xiàn)，這位朋友對花特別地上心，什么時候澆水，什么時候曬太陽都是有講究的，我完全感覺到了她的用心。但是，并不是只要用心就一定能養(yǎng)好花的。也許你對它有很多期望，它卻依然不會枝繁葉茂，開花結(jié)果。畢竟你不是花，很多時候你不知道花的真實情況，而花也不是你，沒辦法按你的意志或者了解你的心情。育花和育人都是一門藝術(shù)，摸清了對方的品性，方能“對癥施肥”。

古代大教育家孟子很懂得這個道理，他說：“君子之所以以教者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”對五種不同秉性的人施以五種不同的教法，這就是因材施教。古人尚且能做到因材施教，何況我們今天的教育者呢？由此可見，一名優(yōu)秀的教師，除了必須以滿腔熱情地對待教育事業(yè)，對待學生外，還必須掌握靈活多樣地教育方法和原則。

比如后進生的轉(zhuǎn)化工作。轉(zhuǎn)化后進生要付出艱辛的勞動，耗費大量時間和精力。但是作為人師，我們不能把差生難教的事實作為拒絕轉(zhuǎn)化差生的借口。就像我們班的陳亮同學，他語文基礎(chǔ)極差，生性調(diào)皮好動，經(jīng)常欺負班上的同學，老師批評他，他也是表面接受，口服心不服。后來，我了解他特別喜歡畫畫，喜歡受別人夸獎。于是我就針對他的特點，讓他擔任了班上的美術(shù)科代表，讓他感受到了老師和同學們對他的重視和信任。每當他在“采蜜集”（我們的語文詞語積累本）上認真“采蜜”并配上插畫以后，我就會馬上表揚他，給他的本子畫上五角星。我還為他在班里找了一個比較嚴厲的女生作為他的幫扶搭檔，當他的語文學習也取得一點進步之后，同學們就一致推選他們?yōu)榘嗌系摹氨局苤恰?。?jīng)過一段時間的努力，他學習語文的興趣逐漸提高了，日常行為也規(guī)范了許多，這就是因為抓住學生的特點因材施教產(chǎn)生的結(jié)果。因此，我們教師應(yīng)當關(guān)心、親近差生，深入了解學生的情況，摸準其所以“差”的癥結(jié)所在，然后因材施教，對癥下藥，才能取得良好的教學成果。

養(yǎng)花也好，育人也罷，正如老舍在《養(yǎng)花》一文中所寫：“有喜有憂，有笑有淚，有花有果，有香有色，既須勞動，又長見識，這就是養(yǎng)花的樂趣?！比琊B(yǎng)花般育人，把自己和對方聯(lián)系起來，用心陪伴它（他）的每一點成長，看著它開花結(jié)果，自己也會感到驕傲和自豪。