第一篇：烏合之眾大眾心理研究讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾:大眾心理研究》內(nèi)容概要：顛覆了人們通常對群體的認識，對群體的特點剖析得淋漓盡致，層層分析，逐步推進，明確指出個人一旦融入群體，他的個性便會被湮沒，群體的思想便會占據(jù)絕對的統(tǒng)治地位；與此同時，群體的行為也會表現(xiàn)出排斥異議，極端化、情緒化及低智商化等特點，進而對社會產(chǎn)生破壞性的影響…… “烏合之眾”是指想暫時聚合的一群烏鴉，比喻臨時雜湊、毫無組織紀律的一群人。這個中文翻譯十分貼切這本書的主旨，本書十分經(jīng)典，在閱讀的過程中可以知道群體的特殊心理和他們的思維方式，特別是這本書對個人與群體的迥異心里進行了特別獨到的分析。

這本書雖然寫于1895年，可能有一些內(nèi)容已經(jīng)過時了，但是很多思想還是特別有預(yù)見性的，很多現(xiàn)象仍然在我們當(dāng)代的社會中發(fā)生著。比如：“十人之中，至少九個人在幾年里把他們的時間和努力浪費掉了，而且可以說，這是非常重要甚至是決定性的幾年。他們中間有一半甚至三分之二的人，是為了考試而活著——我指的是那些被淘汰者。還有一半或者三分之二成功地得到了某種學(xué)歷、證書或一紙文憑——我指的是那些超負荷工作的人。”這段話是作者引用泰納的一段話，和國內(nèi)現(xiàn)在的“學(xué)習(xí)改變命運”的現(xiàn)狀仍深深呼應(yīng)，在相隔一百年之后，這樣的現(xiàn)象仍如此廣泛的存在著，并且在短時間內(nèi)不會有很大的改觀。雖然國內(nèi)一直在提倡教育改革和改變教育不公平的現(xiàn)象，但是“一考定終身”以及越來越看重學(xué)歷門檻的如今，專業(yè)教育的實現(xiàn)讓人看不到希望。

勒龐在《烏合之眾》中總結(jié)道：民眾缺乏理性，依賴于信仰與權(quán)威的引導(dǎo)，用想象來判斷，模仿他人行為，簡而言之，民眾是盲從的。在如今這個信息龐雜的社會，多元的價值觀和信息的大爆炸讓我們無時不刻不感覺到我們自己的渺小，內(nèi)心會有更多的無所適從，存在感嚴重缺失，民眾更容易通過一個偶然事件的發(fā)生，來聚集他們的情緒，從而來衍化出更多的群體行為。像一些網(wǎng)絡(luò)流行語的熱傳，微博事件的迅速傳播等等。

在勒龐的描述中，作為在一個群體中的人，就像是眾多沙粒中的一顆，可以被風(fēng)吹到任何地方，他們完全沒有主宰自己的力量。而造成這種組織化群體特征的原因在于：首先，群體的普遍性格特征受到無意識的支配，人們都擁有相似的本能和情感；其次，極端者的情緒更容易感染其他民眾，從而使極端者的隊伍越來越大，這樣很容易導(dǎo)致真相的掩蓋；最后是作為民眾特別容易受到暗示的影響，例如新聞報道一種疾病，然后民眾就特別恐慌，造成特別惡劣的影響。在群體中，“沉默的螺旋”也在發(fā)揮著它的作用，個人的責(zé)任感也會隨之降低，這對群體辨別是非，認清理性，重拾理智來說，似乎是一個很大的坎。

集體無意識是勒龐論述的理論前提，個人在回到群體之中或者說置于群體屬性之中之后，人類的智力絕對是低劣的，是烏合之眾的中心觀點。勒龐在這本書中發(fā)現(xiàn)了存于社會的諸多問題，雖然沒有確切的提出解決之道，但無疑，這本書的經(jīng)典地位無法撼動，值得多讀幾遍，細細品味。

《烏合之眾》是勒龐的一部力作。雖然不是很符合學(xué)術(shù)規(guī)范，也不太好讀，但在國外卻獲得了非常顯著的銷量。這本薄薄的小冊子，譯成漢字只有180頁。但它卻探討并研究了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”、“群體領(lǐng)袖及其說服的手法”、“群體的信念和意見的變化范圍”、“群體的分類”、“選民群體”等諸多與群體心理相關(guān)的問題，它本身并沒有特別強大的說服力，但卻指出了法國當(dāng)時的很多重要現(xiàn)象。這種現(xiàn)象在目前的中國也廣泛存在。這也是選擇此書的目的所在。

勒龐是怎樣的一個人呢？從譯者之口及他自己的文墨中可以窺得一二。Gustave Le Bon(1841-1931)，一個摒棄學(xué)術(shù)規(guī)范和方法論，憑借著“脊髓中的本能”而敏感的嗅到重要問題的才子式人物。他保守而冷靜，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，將種種可悲的人性、群體性擺出來誒人們自己審視。他抱著絕望的末世心態(tài)看待群眾在法國掀起的一次次革命，指著血腥的現(xiàn)場對古典主義者、社會主義者們說：看看吧，這就是你們所謂的理性的人，偉大的群眾，以及你們所謂的平等和幸福！勒龐專注地凝視著群體的心理，他從1894年起寫下了一系列社會心理學(xué)著作，其中最有影響力的就是這本《烏合之眾》。

此處僅著重選取書中所提的群體的一般特征：頭腦簡單、多變、易受暗示、夸大感情以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用等這些距離我們最近的東西，并結(jié)合自已的所觀所感，作一些探討理解。

在生活中，我們經(jīng)常會發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一群人聚集在一起后，就容易產(chǎn)生與一個人單獨活動所沒有的感受，我們會覺得充滿了支持，似乎突然間我們擁有著無窮無盡的力量和空間。例如，一些同學(xué)們聚在一起，我們會很輕易地被慫恿去喝酒，而且并沒有感到任何不對，雖然我們平時在家里一點都不會沾上這些惡習(xí)。有些時候，一群人無所事事了，會比賽搞破壞，比如比賽砸路燈，看誰最準；比賽折樹枝，看看誰能折斷的最粗；或是各處蜂擁而去。在這之后，有些人會笑自己怎么會做這種低級無聊的事情，但也有些人卻會由此而很自豪，并向其它同學(xué)津津樂道，像是做了一件多么也不起的事情，因為別人都不敢做啊。我想，我們這種群體差不多就是頭腦簡單化的表現(xiàn)吧。同樣是我們這伙人，在優(yōu)良社會道德的暗示下，我們又會戴上小紅帽，幫助義務(wù)維護交通，修理電器，或是拿著盆和布，去擦路燈。而或許，那些路燈正是哪天晚上我們看著不順眼砸過的。當(dāng)然，這只是舉我們學(xué)生的幾個簡單例子，一群人在一起，總是如些多變，也許哪天就會因為一個人的一句話，跑去做一件驚天動地的事情，當(dāng)然，也極有可能正好相反。

將之放大，社會中的諸多現(xiàn)象也不過如此，只是換了個形式而已。舉個例子，工頭最怕的，就是工人們鬧事，一小堆人鬧事，馬上整個車間或整個工廠都會鬧起來，但是，他們又怎么會知道為什么要鬧事呢？就是得了流行感冒，總找不易找到病源一樣。而在施壓，例如把首先鬧事的人抓起來，或是許諾一些好處后，馬上又回到了起始的平靜。這就是這種情緒的傳染跟一般流行感冒不同的地方了。他們中間不乏頭腦聰明的人吧，群體沖動中怎又能脫離大眾呢，理性無法阻止傳染。

于此，我們也許更容易理解作者所處的那個時代那個國家的環(huán)境，比如為什么像韋伯和羅素這些曾經(jīng)有志于參政的大思想家失敗了？在觀念簡單化效應(yīng)的作用下，凡是抱著懷疑的精神、相信在政治和社會問題上極不易發(fā)現(xiàn)“確定性真理”的人，尤其是一個習(xí)慣于用推理和討論的方式說明問題的人，在群體中是沒有地位的；當(dāng)面對激奮的群情時，他尤其會生出蒼白無力的感覺，因為他意識到他要與之作對的，不僅僅是一種錯誤的行為，還有“多數(shù)的力量”，還有貫徹這種行為時的偏執(zhí)態(tài)度。我們更能理解，所謂專業(yè)精英，不管其智力多么高強，他陳明利害得失的理性努力，面對被空洞的觀念沖昏了頭腦的群體，反而會感覺自己十分迂腐和無聊。更為可悲的是，面對群眾的荒謬與狂熱，明智之士更有可能根本不會做出這樣的努力，而是同群體一起陷入其中，事后又驚嘆于自己連常識都已忘卻的愚蠢。

“一個人終其一生性格保持不變的事情，只有在小說里才能看到。只有環(huán)境的單一性，才能造成明顯的性格單一性”同樣，環(huán)境的不單一，就可能造成性格的不單一，于是，我們在群體中顯現(xiàn)出不同于一般單獨時的特征。書中對群體的相關(guān)特征所述極多，很多地方都有些難以理解，甚至在面對社會主義者的相關(guān)評論時難以接受。的確，群體有時會表現(xiàn)地十分瘋狂，有些不可理喻。作為一個優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)，更是要保持自己的理性，并學(xué)習(xí)用感性來領(lǐng)導(dǎo)感性的群體。

但最終，我們應(yīng)該理解，就像勒龐所說的一樣，“我們不該對群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受無意識因素的左右，不善于動腦筋。在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個星球上根本就不回成長出文明，人類也不會有自己的歷史了?！?/p>

歷史就有它自已的發(fā)展規(guī)律，“在追求理想的過程中，從野蠻狀態(tài)發(fā)展到文明狀態(tài)，然后，當(dāng)這個理想失去優(yōu)點時，便走向衰落和死亡，這就是一個民族的生命循環(huán)過程?！?/p>

第二篇：《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾：大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾》是法國著名社會心理學(xué)家、群體心理學(xué)創(chuàng)始人古斯塔夫·勒龐的名著，初次出版于1895年。該書深入淺出地剖析了群體的諸種特點及其成因。全書分為三卷（群體心理、群體的意見與信念、不同群體的分類及特點），依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等，深入透視了社會服從和過度服從、趣味單

一、群眾的反叛、大眾文化、受別人支配的自我、群眾運動、人的自我異化、官僚化過程、以及無意識在社會行為中的作用。

本書著重在于對大眾心理的研究，分析大眾心理形成的機制、特征、表現(xiàn)以及群體心理影響下的行為分析。讓我們深刻的認識到生活在群體之中的我們可能一不留神就會卷入這種集體的無意識之中，做出甚至連我們自己都無法解釋的行為，可能脫離群體之后便會為自己的行動所懊惱與不解。是什么原因?qū)е铝诉@種奇特的社會心理現(xiàn)象的產(chǎn)生，從而導(dǎo)致相應(yīng)的群體行為。古斯塔夫?勒龐在此書中用心良苦的為我們做了深入的分析與解答。

對于群體心理。勒龐認為，聚集成群的人，他們的思想和感情會轉(zhuǎn)到同一方向，個人的理性和個性會消失，從而表現(xiàn)出群體個性、心理，即會變得煩躁、單純、偏執(zhí)、沖動、輕信、貪婪而易于接受暗示，從而使個人因為群體的價值理念而變得富有犧牲精神，要么表現(xiàn)出極大地破壞力，要么極具英雄主義。群體習(xí)慣被控制和領(lǐng)導(dǎo)，崇拜強權(quán)，領(lǐng)袖的權(quán)力在群體中是至高無上的，理性的規(guī)勸和退讓只會讓群體覺得軟弱可欺。勒龐甚至斷定，個體在群體中所犯下的暴行只有在群體力量的支持下才會實現(xiàn)，一旦離開群體，個體又會恢復(fù)自身本來的面貌，其甚至?xí)o比驚訝自己在群體中的表現(xiàn)。依據(jù)勒龐的理論，宗教導(dǎo)致群體偏執(zhí)和妄想，種族是群體心理形成不可或缺因素，背離種族本身組成的群體不會長久。根據(jù)勒龐的理論，既然個體在群體中是喪失理性和易受感染的，所以在固定的群體中，外在力量想要影響和改變個體的思維是不太現(xiàn)實的，尤其是在有固定宗教信仰和同一種族的群體中。

上述勒龐的理論表明，群體是維護社會發(fā)展和穩(wěn)定中不可忽視的力量，加強對群體的研究，加強對各個群體間的控制和平衡，是促進社會和諧的必由之路。鑒于群體中領(lǐng)袖的作用非凡，保護、承認并讓群體領(lǐng)袖參與社會管理、變革是促進社會和諧的必要手段。

關(guān)于傳統(tǒng)。勒龐認為，傳統(tǒng)代表觀念、欲望、感情，它支配著人們，更支配群體。人們能夠輕而易舉的改變傳統(tǒng)的名稱和外在形式，但卻無法改變傳統(tǒng)本身，傳統(tǒng)是根深蒂固的。脫離了傳統(tǒng)，不管是民族氣質(zhì)還是文明，都將不復(fù)存在。但勒龐也從功利的角度解釋說，傳統(tǒng)并不是不能改變的，只有當(dāng)傳統(tǒng)帶來的有益成果變得破敗不堪時，人們便會努力摧毀傳統(tǒng)，建立新的傳統(tǒng)。沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的；沒有對傳統(tǒng)的破壞，進步是不可能的。因此，摧毀傳統(tǒng)會帶來文明消失的劇痛，采取暴力等一蹴而就的摧毀手段會使瘋狂過后的人們因為傷口太深而急于治療，那么由此推斷，企圖一蹴而就進行變革的方式最終只會是換湯不換藥的朝代更替。上述觀點表明，勒龐認為在改革中文明與進步是相互對立的，但并不否定人類的生存本性，人類為了自身的發(fā)展進步是必然會打破傳統(tǒng)的，但其并不主張激烈的方式進行變革。勒龐的此種主張與其親歷了法國大革命的起起伏伏是密切相關(guān)的，但是其主張對于正在進行變革的現(xiàn)代社會而言，同樣有借鑒意義，漸進式的變革也許更符合改革開放的實際。

關(guān)于信仰。勒龐認為，信仰是群體行動的向?qū)?，哪怕只是一句簡單的口號，只要能激起群體的認同，口號的力量也足以推到舊社會，建立新時代，近代中國的歷史可以印證?，F(xiàn)代中國，社會日新月異，群體層出不窮，信仰的多樣化必然導(dǎo)致不同群體之間的矛盾和沖突，如何化解沖突，重塑公共信仰將會是改革開放的中國必須解決的問題。

總之，作為群體中的一份子，永遠不可能脫離群體而存在，由于群體的多樣化，資源的有限性，故必須控制和平衡群體的發(fā)展，重塑公共信仰，為社會變革創(chuàng)造一個穩(wěn)定的外在環(huán)境和共同的奮斗目標。此外，每個人都受特定時間、空間的約束，勒龐也不例外，因此勒龐關(guān)于婦女、兒童是低級的、愚蠢的評論可以作為考究其生平的研究材料，這點瑕疵對于《烏合之眾-大眾心理研究》這本書的價值而言猶如滄海一粟，不值一提。

這部著作在國際學(xué)術(shù)界有著十分廣泛而深遠的影響。弗洛伊德曾評價說：“勒龐的這本書是當(dāng)之無愧的名著，他極為精致地描述了集體心態(tài)?！鄙鐣睦韺W(xué)家奧爾波特評價說：“在社會心理學(xué)領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！鄙鐣W(xué)家墨頓評價?： “勒龐這本書具有持久的影響力，是群體行為的研究者不可不讀的文獻?！迸c任何學(xué)術(shù)著作一樣，該書也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r他又認為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。這部著作對于我們今天認識和研究各種政治、經(jīng)濟、文化現(xiàn)象依然有著重要的參考價值和啟發(fā)意義。

作為一部經(jīng)典之作，《烏合之眾》對于理解今天仍不失現(xiàn)實意義。日本普通民眾為何曾變成戰(zhàn)爭機器，‘文革’青年為何曾變得喪失理性，入市股民又為何會變得群情激亢，“抵制家樂福”為何會聲勢浩大？我想從《烏合之眾》一書中就可見一斑。個人到群體的心理變化看似難以理解、難以置信，實則有跡可尋。

第三篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

許秀美

《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語在內(nèi)的17種語言版本，是一本研究社會心理學(xué)的權(quán)威著作。美國社會心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾說：“在社會心理學(xué)這個領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！?/p>

一、內(nèi)容簡介

勒龐對“群體”的界定是：自覺個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，形成一個心理群體，就形成了一個“群體”。群體分為異質(zhì)性群體（如街頭群體）和同質(zhì)性群體（如政治團體、宗教派別、軍人等）。本書主要是論述異質(zhì)性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進行了說明。勒龐對群體的態(tài)度很矛盾，他雖然極力貶低群體，但又肯定了它對文明發(fā)展的作用。勒龐讓我們深入認識了解了“群體”這一社會現(xiàn)象。

二、群體的特點特征

1、沖動、易變、急躁。孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。它可以在轉(zhuǎn)眼間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出儈子手的舉動，同樣也很容易慷慨就義。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態(tài)中，很容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既定的事實。如義和團的團民相信法術(shù)可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。群體的感情極為簡單而夸張，它只會被極端感情所打動。比如北京航天航空大學(xué)的教授韓德強在保釣游行中掌摑老人還覺得占著義理、義正詞嚴。

4、群體偏執(zhí)、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信念，或者全盤接受，或者一概拒絕；迷戀傳統(tǒng)，對一切有可能改變自身生活狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因為不計名利，順從、絕對獻身于真正的或虛幻的理想。例如，1789年法國爆發(fā)資產(chǎn)階級大革命，統(tǒng)治法國多個世紀的君主制封建制在三年內(nèi)土崩瓦解。1861年，美國爆發(fā)南北戰(zhàn)爭，北方戰(zhàn)勝，在美國廢除了奴隸制。

6、群體的信仰盲目的服從、殘忍的偏執(zhí)、要求狂熱的宣傳。如宗教法庭迫害伽利略、布魯諾等進步人士等，這些群體性事件所造成的負面影響不能歸責(zé)于領(lǐng)導(dǎo)一人，那些懷著宗教般信仰的群體其實要負很大的責(zé)任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對自由民主沒有絲毫的尊重（絕對均貧富）。喜歡絕對的、毫不妥協(xié)和簡單明了的形式，夸大其詞、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情，就能對群體產(chǎn)生有效的影響。個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，無異議、情緒化、低智商。在智力上，科學(xué)家和平民有天壤之別；但在性格上，差別甚微或沒有。

8、群體的想象力，只會被“形象”打動。新聞報道一次偶然事故死亡500人的事件在群體中造成的影響要遠遠大于因為感冒造成的陸續(xù)死亡5000人的事件，但事實上后者更應(yīng)引起我們的注意，說明醫(yī)療體系及自身保健等存在問題。

在群體影響下，個人思想和感覺中的道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)，從眾、教條主義、放棄責(zé)任意識。以愛國名義進行的一些群體性事件，一方面極盡暴力語言辱罵其所憎恨的對象，包括和自己觀點相左的同胞；另一方面語言不足發(fā)泄其愛國公憤，就把情緒轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級推理。比如：冰放在嘴里會融化，則所有透明的物質(zhì)在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個簡單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變?yōu)榇蛟覔?，以“愛國”的名義進行犯罪，這樣的行為在西方國家的眼中，則會認為我們還是一個落后愚昧、沒有秩序、沒有遠大抱負和社會責(zé)任感的民族，起到了相反的作用。我們不能忘記歷史，但時時記著歷史上別的國家對我們的侵略，一講起來則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態(tài)。

要記住，1949年10月1日，毛主席宣布中華人民共和國成立了，中國人民從此站起來了。中國人民脫離了被壓迫、被奴役的歷史，成為了國家的主人，我們是和其他民族一樣的、平等的人。

三、群體心理學(xué)的應(yīng)用

1、應(yīng)對群體性事件

目前群體性事件正呈多發(fā)趨勢。例如：2008年3月14日，拉薩發(fā)生群體性事件，有18名無辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達382人，其中重傷58人，拉薩市直接財產(chǎn)損失達24469萬元。2008年8月19日，云南孟連傣族拉祜族佤族自治縣發(fā)生群體性突發(fā)事件，造成41名警員和19名民眾受傷，2人死亡，原因是較低的收購價格導(dǎo)致膠農(nóng)跟公司產(chǎn)生矛盾。2009年７月５日，烏魯木齊市發(fā)生打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件，造成1700多人受傷、197人死亡。2012年9月15日，長沙保釣游行變打砸搶。2012年9月15日，西安保釣演變成打砸搶事件。

國外的群體性事件也是層出不窮。2005年10月27日，法國巴黎郊區(qū)爆發(fā)被認為是法國自1968年學(xué)生發(fā)起“五月風(fēng)暴”以來的最大騷亂，持續(xù)十余天，波及300個城鎮(zhèn)，超過4300輛汽車被焚毀，800多人被捕。2007年11月25日，巴黎郊區(qū)再起騷亂。因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數(shù)十名青少年和警方發(fā)生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警務(wù)人員槍殺，民眾上街抗議警察暴行。引發(fā)社會騷亂事件，并擴散至伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托等城市。

學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)社會心理學(xué)，了解發(fā)生在群體性事件背后的心理學(xué)原因，配合其他針對性措施，就可以在很大程度上降低群體性事件的破壞性。

2、正確認識歷史事件

理解了群體心理學(xué)，就可以對大量的歷史和經(jīng)濟現(xiàn)象做出真切的說明。群體是無意識的，理性是人類較晚才具有的屬性。無意識在我們所有行動中作用巨大，而理性的作用無幾。文明的動力主要的還是各種感情—如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的追求等。

群體現(xiàn)象受文化影響很大。一名清華大學(xué)教授說：“由于制度涉及一個實施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實施成本最有效的因素?！币恍┤后w文化意識，如：強調(diào)法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序?qū)e人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責(zé)眾；希望一夜暴富，等等......3、堅持改革開放

影響群眾的都是一些傳統(tǒng)觀念，要慢慢的去影響、改變。英國歷史學(xué)家麥考利總結(jié)英國議會250多年穩(wěn)定的經(jīng)驗時指出，他們“從來不考慮是否嚴謹對稱，更多的考慮它是否方便實用；除非感到不滿，絕對不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進行革新?！蔽覈?dāng)前一些群體現(xiàn)象在很大程度上來源于傳統(tǒng)文化，這不是短時間就能夠解決的，要有一個過程，在這個過程中，需要堅持改革開放的基本國策。

4、建設(shè)和諧社會 勒龐在書末總結(jié)時很悲觀，認為人類的發(fā)展史是野蠻人—文明人——野蠻人的循環(huán)，這是哲學(xué)終極意義上的悲觀?，F(xiàn)實是不斷進步的。一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的變化就會使這種可能性表現(xiàn)出來。是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實踐中，我們要盡量寬容，尊重科學(xué)理性，也理解非理性；關(guān)愛朋友，也理解敵人；關(guān)注自我，也融入群眾。以自己微薄的努力，讓這世界再多一點和諧、多一點愛。（文章內(nèi)容摘自書籍及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)報道）

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級干部）

第四篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

—劉小娟

人的觀察力、判斷力、行為、言行等會隨著自身在社會中的閱歷不斷改變，但如何將這些特質(zhì)沉淀為自身的素質(zhì)，還是要多讀書。近期無意中發(fā)現(xiàn)一本有趣的書—《烏合之眾——大眾心理研究》。這是法國社會心理學(xué)家及群體心理學(xué)的創(chuàng)始人古斯塔夫.勒龐的經(jīng)典著作。

在20世紀即將到來的時候，他寫了這本心理學(xué)專著，來表達對法國民族文明的失望與不滿。他以一個心理醫(yī)生的視角，解剖人類內(nèi)心中隱藏的心理毒瘤。一本什么樣的書，為何具有如此的魅力，以至于到今天我讀著它的時侯仍被其所震撼。它似乎更能以一種悄無聲息的氣勢撞擊我們的思想。初讀此書時，感覺勒龐就像我們時代里的一個“憤青”。他保守而冷靜，言辭犀利，對一切既有的判斷不以為意，毫不留情的揭開人類的虛榮之心，揭露諸多關(guān)于集體的丑惡與缺陷，將種種可悲的人性、群體性擺出來讓人們自己審視。他的言論仿佛在顛覆著我們以往的世界觀。從書中可知，勒龐處在一個群眾重新崛起的時代，他敏感地意識到這種現(xiàn)象背后隱藏的危險，并通過自己所掌握的心理學(xué)語言，坦率地把它說了出來。勒龐的思想是超意識形態(tài)的，有些地方也反映出如今人們所關(guān)心的問題，即便是在現(xiàn)代也是有反思意義的，如社會服從和過度服從、群眾的反叛、大眾文化的泛濫、群眾運動、人的自我異化，以及無意識在社會行為中的作用等等。

“真理往往掌握在大多數(shù)手里”，這是我們從小就奉為真理的信條，因為面對眾意，我們會不自覺地懷疑自己。正如勒龐所說：“在集體心理中，個人的才智被削弱了，從而他們的個性也被削弱了。異質(zhì)性被同質(zhì)性所吞沒，無意識的品質(zhì)占了上風(fēng)。”在群體勢不可擋的壓力下，個人往往會選擇屈從或沉默，以免受到孤立和敵視，只有極少數(shù)懷有批判精神并勇于尋求真理的人會提出反對意見。這同諾依曼的“沉默的螺旋”的理論極為相似?！氨娙耸安窕鹧娓摺?、“團結(jié)就是力量”，讓我們懂得群體的力量會勢不可擋，眾人的力量會摧毀一切障礙。當(dāng)文明的結(jié)構(gòu)搖搖欲墜時，使它顛覆的總是群眾。面對外敵入侵，中華民族總是能凝聚在一起，這不僅是民族自尊心和愛國主義的表現(xiàn)，也是一種英雄主義。正如勒龐所說：“在群體中，每種感情和行動都有感染性，其程度足以使個人隨時準備為集體利益犧牲他的個人利益?！辈唤肫鹞覀冊诳箲?zhàn)時的那些英雄們，他們懷著“保家衛(wèi)國”“先國家后個人”“鞠躬盡瘁死而后已”的感情，慷慨赴義。這種英雄主義毫無疑問有著無意識的成分，然而正是這種英雄主義創(chuàng)造了歷史。

在勒龐看來，當(dāng)人們?nèi)谌肓艘粋€群體后，他們的感情、思想和行為變得與他們單獨一人時頗為不同，而群體在智力上總是低于孤立的個人。群體沒有能力做任何長遠的打算或思考，而孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力。我覺得這是因為個人融入群體后會有一種依賴群體的情緒。同時一些意志力不堅定的個體，在一個群體領(lǐng)袖的錯誤誘導(dǎo)下會做出錯誤的、低智商的行為，融入群體后無法認清事實和真理，更容易喪失自我意識。

就如今而言，公眾情緒力量仍是一股不可忽視的力量。勒龐說：“有時，在某種狂暴的感情譬如因為國家大事的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。公眾情緒以自己的方式展現(xiàn)著力量。但我們也不應(yīng)盲目樂觀，我們應(yīng)該注意的問題是：“任何力量的過度放大，都會模糊背后的真實”。勒龐曾經(jīng)說過：“有時，在某種狂暴的感情譬如因為國家大事的影響下，成千上萬孤立的個人也會獲得一個心理群體的特征。在這種情況下，一個偶然事件就足以使他們聞風(fēng)而動聚集在一起，從而立刻獲得群體行為特有的屬性”。

《烏合之眾》的當(dāng)代意義，就在于它發(fā)現(xiàn)問題的功能。雖然書中有些言論過于偏激，但勒龐對我們之前那些文明偉大和衰敗的原因和評價，無論是對我們當(dāng)前的社會還是個人都具有啟示意義，讓我們能夠在盲從之中帶點兒理性，迷信的時候產(chǎn)生些懷疑。

第五篇：《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

《烏合之眾—大眾心理研究》讀后感

許秀美

《烏合之眾—大眾心理研究》一書由法國著名社會心理學(xué)家古斯塔夫?勒龐（Gustave Le Bon）著述，于1895年出版，被翻譯成包括漢語在內(nèi)的17種語言版本，是一本研究社會心理學(xué)的權(quán)威著作。美國社會心理學(xué)領(lǐng)域的泰斗奧爾波特曾說：“在社會心理學(xué)這個領(lǐng)域已經(jīng)寫出的著作中，最有影響者，非勒龐的《烏合之眾》莫屬?！?/p>

一、內(nèi)容簡介

勒龐對“群體”的界定是：自覺個性的消失，以及感情和思想轉(zhuǎn)向一個不同的方向，形成一個心理群體，就形成了一個“群體”。群體分為異質(zhì)性群體（如街頭群體）和同質(zhì)性群體（如政治團體、宗教派別、軍人等）。本書主要是論述異質(zhì)性群體。

該書依次分析了“群體的感情和道德觀”，“群體的觀念、推理與想象力”，“群體的意見”，“群體領(lǐng)袖”等概念，提出了與眾不同的觀念且用事例進行了說明。勒龐對群體的態(tài)度很矛盾，他雖然極力貶低群體，但又肯定了它對文明發(fā)展的作用。勒龐讓我們深入認識了解了“群體”這一社會現(xiàn)象。

二、群體的特點特征

1、沖動、易變、急躁。孤立的個人具有主宰自己的反應(yīng)行為的能力，群體則缺乏這種能力。它可以在轉(zhuǎn)眼間從最血腥的狂熱變成最極端的寬宏大量和英雄主義。群體很容易做出儈子手的舉動，同

樣也很容易慷慨就義。

2、容易受暗示、輕信。群體總是處于一種期待的狀態(tài)中，很容易受人暗示。最初的提示，通過相互傳染，會很快進入群體中所有人的頭腦，群體感情的一致傾向會立刻變成一個既定的事實。如義和團的團民相信法術(shù)可使自己刀槍不入。

3、情緒夸張而單純。群體的感情極為簡單而夸張，它只會被極端感情所打動。比如北京航天航空大學(xué)的教授韓德強在保釣游行中掌摑老人還覺得占著義理、義正詞嚴。

4、群體偏執(zhí)、專橫和保守。提供給群體的各種意見、想法和信念，或者全盤接受，或者一概拒絕；迷戀傳統(tǒng)，對一切有可能改變自身生活狀態(tài)的新事物有著根深蒂固的無意識恐懼。

5、群體的道德，或高尚或低劣。因為不計名利，順從、絕對獻身于真正的或虛幻的理想。例如，1789年法國爆發(fā)資產(chǎn)階級大革命，統(tǒng)治法國多個世紀的君主制封建制在三年內(nèi)土崩瓦解。1861年，美國爆發(fā)南北戰(zhàn)爭，北方戰(zhàn)勝，在美國廢除了奴隸制。

6、群體的信仰盲目的服從、殘忍的偏執(zhí)、要求狂熱的宣傳。如宗教法庭迫害伽利略、布魯諾等進步人士等，這些群體性事件所造成的負面影響不能歸責(zé)于領(lǐng)導(dǎo)一人，那些懷著宗教般信仰的群體其實要負很大的責(zé)任。

7、群體的觀念完全為平等的精神左右，對自由民主沒有絲毫的尊重（絕對均貧富）。喜歡絕對的、毫不妥協(xié)和簡單明了的形式，夸大其詞、不斷重復(fù)、絕對不以說理的方式證明任何事情，就能對群

體產(chǎn)生有效的影響。個人一旦進入群體中，他的個性便湮沒了，群體的思想占據(jù)統(tǒng)治地位，無異議、情緒化、低智商。在智力上，科學(xué)家和平民有天壤之別；但在性格上，差別甚微或沒有。

8、群體的想象力，只會被“形象”打動。新聞報道一次偶然事故死亡500人的事件在群體中造成的影響要遠遠大于因為感冒造成的陸續(xù)死亡5000人的事件，但事實上后者更應(yīng)引起我們的注意，說明醫(yī)療體系及自身保健等存在問題。

在群體影響下，個人思想和感覺中的道德約束與文明方式突然消失，原始沖動、幼稚行為和犯罪傾向突然爆發(fā)，從眾、教條主義、放棄責(zé)任意識。以愛國名義進行的一些群體性事件，一方面極盡暴力語言辱罵其所憎恨的對象，包括和自己觀點相左的同胞；另一方面語言不足發(fā)泄其愛國公憤，就把情緒轉(zhuǎn)移到與之相關(guān)器物上。

9、群體的理性只能接受比喻等初級推理。比如：冰放在嘴里會融化，則所有透明的物質(zhì)在嘴里都能融化；相信人多就能夠天下無敵；相信僅僅依靠抵制日貨這個簡單行為就可以打擊到日本，但是在很多地方卻演變?yōu)榇蛟覔專浴皭蹏钡拿x進行犯罪，這樣的行為在西方國家的眼中，則會認為我們還是一個落后愚昧、沒有秩序、沒有遠大抱負和社會責(zé)任感的民族，起到了相反的作用。我們不能忘記歷史，但時時記著歷史上別的國家對我們的侵略，一講起來則氣憤填膺、摩拳擦掌，這是一種弱者的自卑心態(tài)。

要記住，1949年10月1日，毛主席宣布中華人民共和國成立了，中國人民從此站起來了。中國人民脫離了被壓迫、被奴役的歷史，成為了國家的主人，我們是和其他民族一樣的、平等的人。

三、群體心理學(xué)的應(yīng)用

1、應(yīng)對群體性事件

目前群體性事件正呈多發(fā)趨勢。例如：2008年3月14日，拉薩發(fā)生群體性事件，有18名無辜群眾被燒死或砍死，受傷群眾達382人，其中重傷58人，拉薩市直接財產(chǎn)損失達24469萬元。2008年8月19日，云南孟連傣族拉祜族佤族自治縣發(fā)生群體性突發(fā)事件，造成41名警員和19名民眾受傷，2人死亡，原因是較低的收購價格導(dǎo)致膠農(nóng)跟公司產(chǎn)生矛盾。2009年７月５日，烏魯木齊市發(fā)生打砸搶燒嚴重暴力犯罪事件，造成1700多人受傷、197人死亡。2012年9月15日，長沙保釣游行變打砸搶。2012年9月15日，西安保釣演變成打砸搶事件。

國外的群體性事件也是層出不窮。2005年10月27日，法國巴黎郊區(qū)爆發(fā)被認為是法國自1968年學(xué)生發(fā)起“五月風(fēng)暴”以來的最大騷亂，持續(xù)十余天，波及300個城鎮(zhèn)，超過4300輛汽車被焚毀，800多人被捕。2007年11月25日，巴黎郊區(qū)再起騷亂。因兩名少年騎摩托車與警車相撞后死亡，數(shù)十名青少年和警方發(fā)生沖突，焚燒多座建筑和多輛汽車。2011年8月4日，倫敦一名29歲的黑人平民被警務(wù)人員槍殺，民眾上街抗議警察暴行。引發(fā)社會騷亂事件，并擴散至伯明翰、利物浦、利茲、布里斯托等城市。

學(xué)習(xí)心理學(xué)，學(xué)習(xí)社會心理學(xué)，了解發(fā)生在群體性事件背后的心理學(xué)原因，配合其他針對性措施，就可以在很大程度上降低群體

性事件的破壞性。

2、正確認識歷史事件

理解了群體心理學(xué)，就可以對大量的歷史和經(jīng)濟現(xiàn)象做出真切的說明。群體是無意識的，理性是人類較晚才具有的屬性。無意識在我們所有行動中作用巨大，而理性的作用無幾。文明的動力主要的還是各種感情—如尊嚴、自我犧牲、宗教信仰、愛國主義以及對榮譽的追求等。

群體現(xiàn)象受文化影響很大。一名清華大學(xué)教授說：“由于制度涉及一個實施成本的問題，我越來越接受的看法是，制度固然重要，而文化是降低制度實施成本最有效的因素?！币恍┤后w文化意識，如：強調(diào)法律、秩序卻又不遵守法律和秩序；希望秩序?qū)e人管用，輪到自己卻總希望自己能是特殊的；相信法不責(zé)眾；希望一夜暴富，等等......3、堅持改革開放

影響群眾的都是一些傳統(tǒng)觀念，要慢慢的去影響、改變。英國歷史學(xué)家麥考利總結(jié)英國議會250多年穩(wěn)定的經(jīng)驗時指出，他們“從來不考慮是否嚴謹對稱，更多的考慮它是否方便實用；除非感到不滿，絕對不加以變革；除非能夠消除這種不滿，絕不進行革新?！蔽覈?dāng)前一些群體現(xiàn)象在很大程度上來源于傳統(tǒng)文化，這不是短時間就能夠解決的，要有一個過程，在這個過程中，需要堅持改革開放的基本國策。

4、建設(shè)和諧社會

勒龐在書末總結(jié)時很悲觀，認為人類的發(fā)展史是野蠻人—文明人——野蠻人的循環(huán)，這是哲學(xué)終極意義上的悲觀?，F(xiàn)實是不斷進步的。一切精神結(jié)構(gòu)都包含著各種性格的可能性，環(huán)境的變化就會使這種可能性表現(xiàn)出來。是需要文明的群體行為，還是原始的群體行為？答案很明顯。在實踐中，我們要盡量寬容，尊重科學(xué)理性，也理解非理性；關(guān)愛朋友，也理解敵人；關(guān)注自我，也融入群眾。以自己微薄的努力，讓這世界再多一點和諧、多一點愛。（文章內(nèi)容摘自書籍及相關(guān)網(wǎng)絡(luò)報道）

（作者系湖南省植保植檢站防治科副科級干部）