第一篇：電大本科答辯流程

電大答辯一般是10~12人為一組

有兩輪第一輪是論文陳述，第二輪是回答老師給予的三個問題。

第一輪自我陳述：準(zhǔn)備介紹論文的東西4~5分鐘，大約400~500字即可，無需脫稿。論文陳述的內(nèi)容是 設(shè)計這篇論文的目的和在這篇論文中得到的收獲 包括還有哪些不足。（有些老師不喜歡對著稿念，自己就大概準(zhǔn)備一下，網(wǎng)上的論文答辯套路可能不太管用。）其中在陳述過程中考試可能會提問論文中的關(guān)鍵部分你要自己找得到。

完了老師就開始對你這篇文章評論，隨后其中一個老師會給你提三個問題，寫下來（回答完了還得交給老師）。

提問的內(nèi)容基本都在論文當(dāng)中，包括涉及到的含義和論文中所要闡述的東西，會有半個小時左右時間準(zhǔn)備，盡量簡短意賅。

然后就對問題進(jìn)行回答：讀一邊自己概括的問題回答，然后是老師問什么答什么，最后老師會對你論文提出修改意見，這樣論文答辯才算完成。

提醒一下申請學(xué)位的同學(xué)老師會格外嚴(yán)格，這里所謂的“嚴(yán)格”有很多內(nèi)容這個自己理解，基本如果可以上報的都需要做修改，幅度還不小。

不申請學(xué)位的同學(xué)老師就走個過場態(tài)度認(rèn)真即可。

最后一句你各科成績都能達(dá)標(biāo)，學(xué)位英語也能過，可能還會卡在畢業(yè)論文上，謹(jǐn)慎為上。

第二篇：《本科畢業(yè)論文(設(shè)計)答辯流程》

南開大學(xué)現(xiàn)代遠(yuǎn)程教育學(xué)院本科生論文答辯有關(guān)規(guī)定

《本科畢業(yè)論文（設(shè)計）答辯流程》

本流程在遠(yuǎn)程教育學(xué)院本科生論文答辯時參考使用，如有特殊情況，由答辯委員會主任臨時處理，并應(yīng)明確記錄。

一、答辯人應(yīng)當(dāng)使用標(biāo)準(zhǔn)普通話，準(zhǔn)確清楚地進(jìn)行答辯，否則答辯委員會將酌情扣分。

二、答辯采用學(xué)生首先進(jìn)行答辯陳述3分鐘，陳述后，由答辯委員提問，學(xué)生直接回答問題（每人限3分鐘），然后由答辯委員給出評語和分?jǐn)?shù)（分項成績）。

三、學(xué)生陳述、回答問題均采用計時器，在規(guī)定時間內(nèi)沒有表達(dá)完畢時，必須停止，接受答辯委員會提問。學(xué)員可以在回答問題時間富余的情況下自行決定是否補(bǔ)充陳述，但必須先回答問題。

四、未在規(guī)定時間內(nèi)表達(dá)完畢者，由答辯委員會酌情處理。如有不服從答辯管理，執(zhí)意不停止陳述、回答問題的，每超過1分鐘，扣5分。

教學(xué)教務(wù)部

第三篇：電大本科

電大本科《美學(xué)概論》39個問與答

1、．怎樣理解美學(xué)的基本問題？

答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護(hù)和發(fā)展的問題。它涉及四個具體方面：理性與感性；靜態(tài)與動態(tài)；局部與整體；概念與形象。

2．怎樣理解美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求？

答：美學(xué)的特點(diǎn)在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評的結(jié)合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。

3．試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。

理論思辨與文本批評結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點(diǎn)決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進(jìn)行抽象思考，文本批評則是指對于個別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。

美學(xué)研究一方面要求運(yùn)用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個別到一般，把握住具有普遍意義的特點(diǎn)和規(guī)律來。另一方面也要求對于個別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運(yùn)

用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。在美學(xué)中，理論思辨和文本批評是相互結(jié)合的。我們在學(xué)習(xí)美學(xué)時，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評的能力。不能重此輕彼。

例如當(dāng)我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進(jìn)行美學(xué)分析時，既要憑借中國古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊(yùn)藏的中國書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨(dú)特的點(diǎn)線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。

4．試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。

美學(xué)的對象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗與理性闡釋相交匯的方法論要求。

審美體驗是特殊的生活經(jīng)驗，它是指對于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨(dú)特的感性直覺方式，是經(jīng)驗中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。美學(xué)的對象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種審美體驗方式。理性闡釋是指對于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運(yùn)用理智能力去抽象思考。

學(xué)習(xí)美學(xué)，要將審美體驗和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對審美現(xiàn)象的認(rèn)識。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。例如，“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，就是審美體驗與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例?？绰淙瘴飨拢臼且环N尋常的生活經(jīng)驗，然而詩人此時關(guān)于落日的經(jīng)驗卻因獨(dú)特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個性感悟。同時，對這一審美現(xiàn)象進(jìn)行理性闡釋時，我們能清楚地分析出其中蘊(yùn)涵的深層意義，那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。

5．試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通（互動借鑒）的方法。

學(xué)科研究，是指基于對美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。

從這個角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨(dú)特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識，為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。

例如在閱讀和鑒賞小說作品時，首先要注意運(yùn)用美學(xué)學(xué)科知識中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時還可以運(yùn)用其他學(xué)科如社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。

6．怎樣理解美學(xué)的基本問題？

答：美學(xué)的基本問題是人的感性的活生生的整體形象如何生成、維護(hù)和發(fā)展的問題。它涉及四個具體方面：理性與感性；靜態(tài)與動態(tài)；局部與整體；概念與形象。

7．怎樣理解美學(xué)的特點(diǎn)和方法論要求？

答：美學(xué)的特點(diǎn)在于，它是一門理論性與批評性、體驗性與闡釋性、學(xué)科性與跨學(xué)科性結(jié)合的人文學(xué)科。由此規(guī)定了美學(xué)的方法論要求是：在馬克思主義原理指導(dǎo)下尋求理論思辨與文本批評的結(jié)合、審美體驗與理性闡釋的交匯、學(xué)科研究與跨學(xué)科研究的匯通。

8．試舉例論述理論思辨與文本批評結(jié)合的方法。

理論思辨與文本批評結(jié)合是美學(xué)研究的方法之一，它是由美學(xué)既是一門理論學(xué)科，又必須要密切關(guān)注具體現(xiàn)象的特點(diǎn)決定的。理論思辨指憑借概念、判斷和推理進(jìn)行抽象思考，文本批評則是指對于個別的審美現(xiàn)象的具體分析過程。

美學(xué)研究一方面要求運(yùn)用理論思辨的方法去分析豐富多樣的個別審美現(xiàn)象，從具體到抽象、從個別到一般，把握住具有普遍意義的特點(diǎn)和規(guī)律來。另一方面也要求對于個別的審美現(xiàn)象，尤其是藝術(shù)作品，要自覺運(yùn)用一定的一般理論去把握、分析，由抽象回歸具體，從一般回到個別，從而揭示出特定對象的特殊意義。

在美學(xué)中，理論思辨和文本批評是相互結(jié)合的。我們在學(xué)習(xí)美學(xué)時，也要結(jié)合著美學(xué)理論的學(xué)習(xí)和對具體審美文本的鑒賞，來提高美學(xué)理論素養(yǎng)和文本批評的能力。不能重此輕彼。

例如當(dāng)我們對王羲之的書法作品《蘭亭集序》進(jìn)行美學(xué)分析時，既要憑借中國古典美學(xué)理論來把握住作品中蘊(yùn)藏的中國書法美學(xué)的普遍特性，又要注意挖掘出它在藝術(shù)上的獨(dú)創(chuàng)性和獨(dú)特意味。這就應(yīng)從文本分析入手，通過作品獨(dú)特的點(diǎn)線造型和氣韻流動分析其中深厚的審美意味和人格風(fēng)貌。

9．試舉例論述審美體驗與理性闡釋交匯的方法。

美學(xué)的對象是充滿感性特征的，但美學(xué)研究又要求對其予以理性闡釋，這就提出了審美體驗與理性闡釋相交匯的方法論要求。

審美體驗是特殊的生活經(jīng)驗，它是指對于具體審美現(xiàn)象的深入而又獨(dú)特的感性直覺方式，是經(jīng)驗中顯出深意、富于直覺和具有特殊感染力的形態(tài)。美學(xué)的對象充滿著感性特征，因此美學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)運(yùn)用這種審美體驗方式。理性闡釋是指對于具體審美現(xiàn)象的富于理智的分析方式，它要求研究者盡力克制一己的情感，運(yùn)用理智能力去抽象思考。

學(xué)習(xí)美學(xué)，要將審美體驗和理性闡釋兩者交匯在一起，共同服務(wù)于對審美現(xiàn)象的認(rèn)識。如此，才符合美學(xué)學(xué)科的特性。例如，“夕陽無限好，只是近黃昏”的詩句，就是審美體驗與理性闡釋結(jié)合的經(jīng)典范例。

看落日西下，本是一種尋常的生活經(jīng)驗，然而詩人此時關(guān)于落日的經(jīng)驗卻因獨(dú)特的、深沉的情感激蕩而及其富于直覺性和感染性，這里融聚了深切的個性感悟。同時，對這一審美現(xiàn)象進(jìn)行理性闡釋時，我們能清楚地分析出其中蘊(yùn)涵的深層意義，那種對即將逝去的生命的輝煌的無限留戀，以及冷靜地面對將要到來的生命黃昏的理性態(tài)度。

10．試舉例論述學(xué)科研究與跨學(xué)科匯通（互動借鑒）的方法。

學(xué)科研究，是指基于對美學(xué)學(xué)科的已有理解而展開的內(nèi)部研究。體現(xiàn)了美學(xué)作為獨(dú)立的學(xué)科而不同于其他學(xué)科的學(xué)科特性。但是，由于美學(xué)所研究的是人的感性的活生生的整體形象，又必定要借鑒其他學(xué)科的資源，因而又體現(xiàn)出一種跨學(xué)科特性。

從這個角度提出了美學(xué)的學(xué)科研究與跨學(xué)科研究匯通的方法論要求。只有用這種兩相結(jié)合的方法，才能既保持獨(dú)特的問題領(lǐng)域，又以一種積極的姿態(tài)向其他學(xué)科領(lǐng)域開放，引進(jìn)和借鑒其他學(xué)科的知識，為理解對象提供多方面的理論資源和闡釋渠道。

例如在閱讀和鑒賞小說作品時，首先要注意運(yùn)用美學(xué)學(xué)科知識中關(guān)于語言藝術(shù)的審美特征去把握作品在語言、文體、性格刻畫、環(huán)境描寫、意境營造等方面的藝術(shù)表現(xiàn)和審美成就，同時還可以運(yùn)用其他學(xué)科如社會學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法律學(xué)、人口學(xué)等知識去閱讀，兩者匯通，相互激發(fā)，可以獲得豐富的、全新的審美感受。

11．什么是美的符號性

美的符號性是美的基本特征之一。它是指美具有物質(zhì)化形態(tài)的特性。這種特性具體表現(xiàn)在三方面：美以符號形式向人類傳達(dá)其內(nèi)在意義；人類通過符號表達(dá)人生的美；人類還通過符號構(gòu)建一個相互溝通的美的世界。

12．什么是美的無功利性

美的無功利性是美的基本特征之一。它是指美的事物與人直接的實際利益考慮相脫離的特性。這種特性包含兩個基本方面：一方面客觀對象不直接喚起主體的實際利益需要，另一方面主體對客體不做實際的功利評價。

13．什么是技術(shù)美

技術(shù)美是美的形態(tài)的一種，指技術(shù)活動的美。它是技術(shù)活動中那種能體現(xiàn)人的開拓和創(chuàng)造本性并具有生命活力的活的形象。技術(shù)美有三層主要含義：一是指技術(shù)對象的直觀形式使人類得到感官愉悅，二是指技術(shù)對象是對人的自由活動的肯定，三是指技術(shù)創(chuàng)造了更為廣闊的審美世界。

14．什么是荒誕

荒誕是西方現(xiàn)代審美范疇之一，指呈現(xiàn)在極其不和諧的形式中并引起人的復(fù)雜感受的現(xiàn)代情緒。表現(xiàn)荒誕是為了征服荒誕。

15．人是社會美的中心，自然美是與人無關(guān)，這種說法是否正確，為什么？

答：錯。這種說法只承認(rèn)了人在社會美中的中心地位，而否定了自然美的實質(zhì)也在于它在人類符號實踐中所體現(xiàn)出來的價值。即自然正是在人類的符號實踐中成為獨(dú)立的審美對象，獲得了美的屬性，成為人的自由的生命活力的符號。自然美與人緊密相關(guān)，無法割裂。

16．“丑得如此精美”是否正確，為什么？

答：對。因為藝術(shù)的“化丑為美”是藝術(shù)家征服丑的過程，其中一種重要的征服策略就是運(yùn)用藝術(shù)符號的形式創(chuàng)造力量。藝術(shù)家的活動是利用自然和現(xiàn)實提供的材料創(chuàng)造具有表現(xiàn)性的藝術(shù)符號，而藝術(shù)符號具有奇特的建構(gòu)力量，經(jīng)過這種創(chuàng)造性的建構(gòu)，征服現(xiàn)實中的丑，可以使現(xiàn)實中的“丑”的東西獲得美的形式，正是在這一意義上，“丑得如此精美”成立。七．怎樣理解語言論美學(xué)如何對待美的本質(zhì)問題？

語言論美學(xué)的核心是追問語言問題，在美的本質(zhì)的問題上，它認(rèn)為傳統(tǒng)美學(xué)的理性與感性問題不再是美學(xué)的中心問題，而是新的語言與意義的問題。語言論美學(xué)的本質(zhì)觀是：宣布美的本質(zhì)是偽問題，認(rèn)定美學(xué)的唯一問題是清理語言。

17．美的感染力體現(xiàn)在哪些方面？

美的感染性是指美具有一種使人感動的特性，具體體現(xiàn)在三個方面：主體與客體之間的交感、人與物之間的動感和主體的精神性快感。交感是指主客體之間發(fā)生的一種雙向感動過程。動感是人與世界、心靈與事物之間的動態(tài)作用過程。精神性快感不同于生物本能的滿足，它指一種精神的愉悅和升華，屬于精神的解放和自由。

18．自然在人類符號實踐中獲得美的屬性經(jīng)歷了哪幾個階段？

答：自然在人類符號實踐中獲得美的屬性，經(jīng)歷了如下階段：

第一階段，史前階段，自然作為人類異己的符號，不存在美與丑的問題。

第二階段，動物自然首先成為人類對話的伙伴，成為人的審美對象。

第三階段，山水自然作為人類的自由的生命活力的符號，成為獨(dú)立的審美對象，從而完全獲得美的屬性。

第四階段，高科技對象，宏觀如太空，極地，海底世界等，微觀如納米世界等。

第五階段，自然界的特殊現(xiàn)象，如海嘯，地震，火山爆發(fā)，泥石流，雪崩等。

第六階段，人體美，人體美是自然美發(fā)展的最高階段，因為它成為自然美與社會美的連接樞紐。

19．社會風(fēng)俗美有哪些特征？

社會風(fēng)俗美是指風(fēng)俗在歷史的流變中揚(yáng)棄了其現(xiàn)實功利性和直接的倫理意義，從而成為一種審美符號。社會風(fēng)俗美的三個顯著的特征是：豐富的差異性；作為特定地域人民生存根本靈魂的古樸性；順乎人的自然需求的自然性。

20．文化語境和藝術(shù)活動的關(guān)系怎樣？

答：藝術(shù)體驗和藝術(shù)創(chuàng)造，都必定發(fā)生在一定的文化語境中。文化語境為藝術(shù)活動提供了基本的價值規(guī)范，為藝術(shù)活動制定了基本的審美慣例。另一方面藝術(shù)活動又不是消極地屈從于文化語境，而是積極推動基本價值的變革和發(fā)展。

21．技術(shù)對審美活動的積極影響表現(xiàn)在哪些方面？

答：技術(shù)是人類永遠(yuǎn)發(fā)明、創(chuàng)造、延伸的符號，它對人類審美活動的積極影響體現(xiàn)在：技術(shù)對象的感官形式給人類感官帶來愉悅，豐富人的直觀感受；技術(shù)作為人的自由活動的結(jié)果，服務(wù)于人類，成為人的文化精神的象征，開闊了人類的審美視野；技術(shù)擴(kuò)大和豐富了自然美與社會美的內(nèi)容，給藝術(shù)提供了挑戰(zhàn)與契機(jī)。

22．論述美的形象性特征。

答：美的形象性是美的基本特征之一，它是指美通過符號形式而創(chuàng)造具體可感畫面的特性。從客體方面理解，美總是在符號形式中呈現(xiàn)為具體可感、豐富活潑的生動形象；從主體方面來說，美依賴于主體對形象的直覺。這主客體的交互作用造就了生動感人的美。

首先，美必須呈現(xiàn)為形象。形象是事物的形、色、聲、味、態(tài)諸方面的統(tǒng)一體，是具體可感的生動存在方式。人的豐富情緒通過形象而獲得實在的質(zhì)感。形象是美的呈現(xiàn)方式，離開了形象，美無影無蹤，無從談起。

第二，美的形象不依賴概念和推理，而依賴于人對對象的直覺。美的形象在主體和對象交互影響、召喚和應(yīng)答中誕生和呈現(xiàn)。

第三，美的形象極富生命節(jié)奏和韻律，它往往是不停流動和變易，呈現(xiàn)生機(jī)勃勃的活力。第四，美的形象以音樂為最高境界。按照中國人的審美觀念，宇宙和心靈深處的深層音響顯現(xiàn)為形象中內(nèi)涵的節(jié)奏和韻律的躍動，而這正是音樂的審美特征。

例如詩句“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”，落紅作為大自然生生不息的活力豐沛的象征性形象，是可見可觸可聞的實實在在的具體形象，而且這個美的形象不是通過層層邏輯推理得來的，而是人在與落紅這個自然物交互影響和應(yīng)答中直接察覺到的。鮮花而為落紅，落紅而為春泥，體現(xiàn)著自然生命的流變和內(nèi)在韻律。

再比如“梁?；?，這個感動了難以數(shù)計的中國人的美的形象，有過詩歌、舞蹈、繪畫等藝術(shù)表現(xiàn)形式，而常聽常新、百聽不厭，每一次欣賞都能激起心靈深處的感動的，還是音樂作品——小提琴協(xié)奏曲《梁?！?。正是因為音樂中所表現(xiàn)的情感運(yùn)動的節(jié)奏、韻律暗合并顯現(xiàn)了人心底的情感節(jié)律和生命活動，成為至高無上的動人形象。

23．論述藝術(shù)美的本質(zhì)。

答：藝術(shù)美的基本特征體現(xiàn)在藝術(shù)符號的形式與意蘊(yùn)、藝術(shù)創(chuàng)作中的創(chuàng)造與規(guī)范、藝術(shù)接受中的個體與社會的統(tǒng)一三個方面。

首先，藝術(shù)作品是形式與意蘊(yùn)的統(tǒng)一。這是藝術(shù)美的首要特征。藝術(shù)符號是有意蘊(yùn)的，但它必須通過一定形式表現(xiàn)出來，二者是有機(jī)融合的整體，而不是簡單相加或彼此分離。如徐悲鴻的《奔馬圖》，風(fēng)馳電掣、生動逼真的奔馬形象表現(xiàn)出深沉的愛國情思和熱切期望祖國進(jìn)步發(fā)達(dá)的精神意蘊(yùn)，二者水乳交融，不可剝離。

第二，藝術(shù)創(chuàng)作又是創(chuàng)造和規(guī)范的統(tǒng)一。創(chuàng)造性是藝術(shù)的重要特征，作為藝術(shù)家生命的個性表現(xiàn)，藝術(shù)美既必須接受藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)范的制約，又應(yīng)充分體現(xiàn)藝術(shù)家的獨(dú)特創(chuàng)造精神，它應(yīng)是對傳統(tǒng)規(guī)范的挑戰(zhàn)，這兩方面的辨證統(tǒng)一方能形成藝術(shù)美。徐悲鴻的奔馬之所以成為藝術(shù)美的經(jīng)典形象，就在于表現(xiàn)出了鮮明的在繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上可貴而卓有成效的創(chuàng)造性，成為獨(dú)一無二的“這一個”。

第三，在藝術(shù)接受中觀眾的審美觀照既有個體差異，而個體的審美愉悅又具有可普遍傳達(dá)性，符合一定社會標(biāo)準(zhǔn)，在個體差異和社會標(biāo)準(zhǔn)之間保持動態(tài)統(tǒng)一。

24．司空圖《二十四詩品?典雅》寫道：“玉壺買春，賞雨茆屋，坐中佳士，左右修竹。白云初晴，幽鳥相逐，眠琴綠蔭，上有飛瀑。落華屋檐，人淡如菊。書之歲華，其曰可讀。”試論這段以詩品詩的話語的美學(xué)含義。答：這段詩論，以典雅的語言，列舉了一系列典雅的形象，生動論述了詩的藝術(shù)風(fēng)格，形象地呈現(xiàn)了作為中國古典美學(xué)重要范疇的“典雅”的含義。

它包含了以下三層含義：藝術(shù)形式上的樸素性。藝術(shù)意境上氣韻的生動性；審美趣味上的超俗性。

茅屋、修竹、白云、飛鳥、濃綠的樹陰、自在的瀑布、檐下落花、恬淡的人兒，這些自然的景觀無一不是按照自身的生命節(jié)奏自由自在地呈現(xiàn)著、運(yùn)動著，無言而生動，自然天成，平易卻盡顯高古超凡的風(fēng)韻。

它們盡性而為，充滿內(nèi)在活力，在平淡中流露出難以抗拒的審美意蘊(yùn)。同時，這些典雅的事物形象與低俗淺陋的事物決然對立，呈現(xiàn)出一種規(guī)范雅致、與勢利絕緣的清高風(fēng)韻，表現(xiàn)了超凡脫俗的精神境界。

這三方面的美學(xué)意義，構(gòu)成了“典雅”這一美學(xué)范疇突出而集中地體現(xiàn)出的中國古典文化的審美理想。

25．什么是審美直覺

答：審美直覺是審美心理活動中最顯著、最基本的現(xiàn)象。它是一種特殊的感受方式，是主體對事物感性形式的直接的、整體的、動情的觀照。

26．什么是審美通感

答：審美通感又稱審美統(tǒng)覺或?qū)徝缆?lián)覺，它是指在主體的審美知覺中各種感覺的通串、滲透和挪移構(gòu)成的協(xié)同運(yùn)動，是審美知覺的整體性的表現(xiàn)。

27．什么是藝術(shù)物化

答：物化是指把無形的體驗轉(zhuǎn)化為可感的形象。藝術(shù)物化是指在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動感人的藝術(shù)形象。

28．什么是審美認(rèn)同

答：審美認(rèn)同是指在審美體驗中，主體把自我置于他人的情境中進(jìn)行體認(rèn)。審美認(rèn)同是藝術(shù)功能實現(xiàn)的主要方式。

29．美感和快感都是令人愉快的感覺，它們之間沒有什么實質(zhì)性的區(qū)別，這種說法對嗎，為什么？

答：錯。因為快感是滿足了本能欲望所得到的快樂感，是人和動物均具有的。而美感則是人無功利地直觀對象而獲得的精神上的滿足和愉悅感，體現(xiàn)了人類世界對自然事物的超越.因而美感不僅有生物學(xué)的淵源，同時有社會學(xué)的依據(jù)，只有人具有美感，動物則不具備。故美感和快感有明顯的區(qū)別：

A、層次不同：快感是生理本能平臺上的滿足，美感是精神人性空間里的愉悅。

B、對象不同：快感對象是客體的內(nèi)容和實體，美感對象是客體的形式和境界。

C、獲取不同：快感取決于對對象的占有消耗，美感得宜于對對象的觀照呵護(hù)。

D、性質(zhì)不同：快感進(jìn)行時具有唯我性排他性，美感展開時具有社會性共享性。

E、意義不同：快感有助于維護(hù)生存身心健康，美感有助于自我實現(xiàn)人性提升。

F、存在不同：快感的存在是單次性瞬間性的，美感的存在是彌散性積淀性的。

30．理解因素滲透在美感經(jīng)驗的每一個環(huán)節(jié)上，與多種心理因素交織在一起。

答：對。因為美感雖然是非概念的直覺，卻同時具有著理性因素，是直覺中的理解。在整個美感心理運(yùn)動過程中，理解活動與直覺、情感、想象等多種心理因素交織在一起，滲透于美感經(jīng)驗諸環(huán)節(jié)中。它具有前提性和融會性，作為審美心理運(yùn)動的指向，提升直覺，組織想象，規(guī)范情感，在審美活動中起著積極的作用。

31．日常心理與審美心理有什么區(qū)別？有什么聯(lián)系？

答：日常心理與審美心理既有區(qū)別又有聯(lián)系。其區(qū)別在于日常心理是人對客觀對象做出的實用功利和邏輯認(rèn)知的反應(yīng)，審美心理是人對客觀對象作出的美感的反應(yīng)。其聯(lián)系在于審美心理是日常心理的超越和升華，是主體從功利態(tài)度、認(rèn)知態(tài)度向?qū)徝缿B(tài)度的轉(zhuǎn)化。審美態(tài)度的確立將日常心理轉(zhuǎn)化為審美心理，主體就采取無功利和非概念的姿態(tài)對事物進(jìn)行審美觀照。這種無功利和非概念的審美活動，是一種自由的精神活動，也就是美感。

32． 西方美學(xué)史上關(guān)于美感起源的觀點(diǎn)有哪些？

答：西方美學(xué)史上對于美感起源的探索大致有如下幾種觀點(diǎn)：第一種，以柏拉圖為代表，認(rèn)為美感是“神賜的迷狂”；第二種，夏夫茲博里認(rèn)為美感是人的“內(nèi)在感官”對事物的感覺；第三種，亞里士多德的觀點(diǎn)是，認(rèn)為美感是對美的事物的模仿或反應(yīng)，或來自于對客觀對象的感覺，或是客觀事物的美在感官中的反映（人像照鏡子一樣在對象上看到了自己的生活）；第四種，認(rèn)為美感是人的生命力量的表現(xiàn)或投射。

33． 為什么說審美活動離不開直覺？

答：直覺是審美活動的基礎(chǔ)，審美活動自始至終都離不開直覺。第一，審美直覺是美感心理的門戶。這是因為感受是一切心理活動的起點(diǎn)。人是開放的存在物，感官就是主體向世界敞開的門戶。通過感覺，人與世界展開了物質(zhì)、能量和信息的交換；而且作為特殊感受方式的審美直覺也是美感心理的起點(diǎn)，例如對自然的直接感受是自然美感產(chǎn)生的感性基礎(chǔ)。第二，審美直覺是審美意象誕生的前提和基礎(chǔ)。審美直覺是對事物感性形式的觀照，這種過程就是主體情感與對象形式的同構(gòu)。情感賦予形式以生命，形式使情感得以對象化，情感與形式的契合就是審

美意象產(chǎn)生的前提。第三，審美直覺指向意義。有直接的感受，才有強(qiáng)烈的情感，審美感覺、知覺、通感都在對事物形式的觀照中貫注了情感，也強(qiáng)化了情感。情感驅(qū)動著想象，想象所建構(gòu)的符號宇宙象征著人類的價值與意義。

34． 審美移情有哪幾種類型？

答：審美移情有四種具體類型：一是統(tǒng)覺移情，即主體賦予對象以自己的生命，對象在主體的統(tǒng)一感受之中成為活的形象；二是經(jīng)驗移情，即主體把對象擬人化，把自己的感受經(jīng)驗投射在對象上，使難以言傳的感受呈現(xiàn)為可感的形象；三是氣氛移情，即主體將自己的一種整體氣氛的感受滲透在客觀景象中，從而鋪展情感流動的空間；四是表現(xiàn)移情，即主體把自己的價值理想寄托于客觀事物。四種移情現(xiàn)象都是把生命與世界統(tǒng)一，把情感與景象相聯(lián)。

35． 審美體驗有哪些特征？

答：審美體驗具有原構(gòu)性、歷構(gòu)性、超構(gòu)性和預(yù)構(gòu)性的特征。原構(gòu)性，是指審美體驗具有原始建構(gòu)的性質(zhì)，這種原構(gòu)性賦予美感以強(qiáng)度。歷構(gòu)性，是指審美體驗具有歷史建構(gòu)的性質(zhì)。體驗的歷史建構(gòu)包括兩個方面：一是個人生活經(jīng)驗對精神的建構(gòu)，二是社會經(jīng)驗對精神的建構(gòu)。審美體驗的歷構(gòu)性使美感獲得了深度。超構(gòu)性，是指審美體驗具有超越現(xiàn)實、超越個體而進(jìn)行意義建構(gòu)的性質(zhì)。審美體驗的超構(gòu)性使美感獲得了高度。預(yù)構(gòu)性，是指審美體驗具有預(yù)先建構(gòu)未來形象的性質(zhì)。審美體驗的預(yù)構(gòu)性使美感通往了人的遠(yuǎn)景。

36． 什么是美的感受能力？

答：美的感受能力，是指主體直接把握世界和人自身的美的敏銳能力。它是審美素養(yǎng)的核心，培養(yǎng)美的感受能力是美育的基礎(chǔ)。

37． 什么是美感活動中主體和對象的互動關(guān)系。

答：美感是人對美的事物的自由感受，在審美活動中，主體不是作為被動的接受者消極地等待來自對象的感動，對象也不是機(jī)械的存在物被動地等待主體的反映，在美感活動中，主體具有強(qiáng)烈意向，對象具有豐富生命，二者

互相呼喚和應(yīng)答，同時又互相建構(gòu)和塑造，由此形成了動態(tài)的審美體驗過程。這種互動關(guān)系體現(xiàn)在以下三方面：第一，主體與對象互相呼喚和應(yīng)答。主體期待對象，對象誘惑主體，二者之間展開呼喚與應(yīng)答的交流活動，在這種積極的、能動的交流中生成了美感。例如中國古典美學(xué)家運(yùn)用“物感”來描述對象對主體的積極影響，運(yùn)用“感物”來描述主體對對象的能動作用。自然之氣變化無窮，這生動變化的事物搖撼感動人的性情，而人對事物的感受和評價，滲透著主體精神的感覺，則積極回應(yīng)并浸染事物。

第二，主體與對象互相建構(gòu)和塑造。對象改變了主體，主體也改變了對象。對象對主體的改變，是指對象刺激主體，引發(fā)主體感覺的運(yùn)動，激活主體情感。對象的不同存在方式和呈現(xiàn)形態(tài)建構(gòu)并塑造了主體的不同美感心理。主體對對象的改變，是指主體通過感覺賦予對象以情感生命，使對象成為活的形象。“我見青山多嫵媚，料青山見我亦如是”，這詩句就生動地體現(xiàn)了人對自然對象的這種充滿人情味的積極交流和塑造。

第三，主體和對象的互動推進(jìn)了審美體驗過程。隨著審美體驗過程的推進(jìn)，對象展示出它的豐富形態(tài)，主體表現(xiàn)出他的復(fù)雜情感。這種情形在藝術(shù)創(chuàng)造活動中得到了最充分的體現(xiàn)。

38． 什么是審美情感在美感活動中的地位和作用。

答：美感活動是多種心理的綜合協(xié)同運(yùn)動，審美情感對于美感心理是關(guān)鍵的、決定性的要素。它的地位與作用具體表現(xiàn)在三個方面：它是美感心理的動力和中介，是藝術(shù)創(chuàng)造的驅(qū)動力。

第一，審美情感是美感心理的動力。情感是人的感性力量的表現(xiàn)，它作為一種活躍的心理因素，驅(qū)動著審美欲望的現(xiàn)實化，審美期待的具體化，并通往審美理解。例如林黛玉葬花是希望“質(zhì)本潔來還潔去，不教污淖染渠溝”，清高孤傲的黛玉自愛自憐的情感驅(qū)動她格外地憐惜和觀照性質(zhì)高潔卻在風(fēng)雨中飄零的落花，落花這一活的形象就是審美欲望的現(xiàn)實化。同時，落花這一形象具體而可感，這也是在主體情感推動下使審美期待借助想象而具體化。并且，在強(qiáng)烈的情感運(yùn)動中，使審美活動達(dá)到一種深層的感動和理解，領(lǐng)悟到難以言傳的生命意義。

第二，審美情感是美感心理的中介。美感心理是以情感為中介的諸種心理要素的協(xié)同作用，同時審美活動所創(chuàng)造的形象也是由情感賦予它們以親和力?！岸∠憧战Y(jié)雨中愁”，人們對這一形象的審美，就調(diào)動了嗅覺、視覺、聽覺和體覺等多種感覺器官，由愁怨的情感使諸種感覺協(xié)同起來，集中在“雨中丁香”這一形象上面。同時，“丁香”和“雨”這兩種事物也不是機(jī)械地并置，而是由情感賦予它們以親和力，共同表現(xiàn)一種淡淡的哀愁。

第三，審美情感是藝術(shù)創(chuàng)造的動力。藝術(shù)是人類情感的符號表現(xiàn)形式，情感是藝術(shù)表現(xiàn)的對象，同時又是藝術(shù)創(chuàng)造的動力因素。真誠的情感是藝術(shù)創(chuàng)作的根本，是藝術(shù)存在的理由。

39． 什么是藝術(shù)創(chuàng)作過程論述審美體驗與藝術(shù)的關(guān)系。

答：藝術(shù)創(chuàng)造過程一般分為互相關(guān)聯(lián)、漸層推進(jìn)的三個主要環(huán)節(jié)：興發(fā)階段、構(gòu)思階段和物化階段。審美體驗既是藝術(shù)創(chuàng)造活動的起點(diǎn)，又是貫穿整個過程的創(chuàng)造性動力因素。

第一，審美體驗是藝術(shù)興發(fā)的根本動力。藝術(shù)興發(fā)不是什么神秘力量的作用，而是審美體驗醞釀而導(dǎo)致的精神爆發(fā)效應(yīng)。“為什么我的眼中常含淚水？因為我對這土地愛得深沉”，詩人艾青的詩句生動地表明是對祖國眷念的情感體驗、深沉的憂患意識的長期積聚和醞釀，激活了詩人詩歌創(chuàng)作的欲望和激情。

第二，審美體驗是藝術(shù)構(gòu)思的內(nèi)在邏輯。藝術(shù)構(gòu)思是主體在豐富體驗的基礎(chǔ)上，把客觀物象變?yōu)閷徝酪庀蟮倪^程。俄國作家阿?托爾斯泰在《苦難的歷程》，第二部題記中說其作品“在清水里泡三次、在血水里浴三次、在堿水里煮三次”，這種深刻的豐富體驗給藝術(shù)構(gòu)思所帶來的不僅是豐富的材料，最重要的是賦予藝術(shù)構(gòu)思以內(nèi)在的邏輯。這種藝術(shù)創(chuàng)造的特定邏輯就是審美體驗的邏輯，或者說情感的邏輯、想象的邏輯，它們在根本上都是人的生命活動的內(nèi)在律動。

第三，審美體驗是藝術(shù)物化的終極根據(jù)。藝術(shù)物化，是指藝術(shù)主體把心靈中的審美體驗創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化為生動可感的藝術(shù)形象的過程?！都t樓夢》“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，是曹雪芹“十年辛苦不尋常”，把人生的凄涼和辛酸、歷史的沒落與哀宛，化為賈史王薛四大家族的蒼茫命運(yùn)和眾多的人物形象。那是主體的審美體驗在心靈中生成的審美意象的物化，它們的最后根據(jù)就在審美體驗之中。

第四篇：本科畢業(yè)設(shè)計答辯稿

尊敬的各位老師，你們好：

我是來自電氣1001班的**，我的論文題目是基于ARM的生物發(fā)酵智能控制系統(tǒng)的設(shè)計。論文寫作期間，**老師給了我很多寶貴的建議，在此，我非常感謝他一直以來的精心指導(dǎo)，同時也要感謝學(xué)院的各位老師的教導(dǎo)以及對我們的關(guān)懷和幫助。今天參加答辯的各位老師，你們也辛苦了。下面，我就簡單的介紹一下我的論文。

我的課題的設(shè)計要求是在學(xué)習(xí)單片機(jī)的基礎(chǔ)上，以ARM嵌入式系統(tǒng)為硬件平臺，并結(jié)合以太網(wǎng)通信方式，設(shè)計能夠?qū)崿F(xiàn)對多臺發(fā)酵罐進(jìn)行實時在線監(jiān)控的發(fā)酵過程網(wǎng)絡(luò)控制系統(tǒng)。針對這個要求，我查找了與嵌入式以太網(wǎng)通信、生物發(fā)酵以及發(fā)酵控制、ARM體系等有關(guān)的文獻(xiàn)和書籍，并且選定了以太網(wǎng)通信以及多臺發(fā)酵罐控制作為論文的重點(diǎn)。

最終定稿后，論文主要分為三大部分。

第一部分是理論基礎(chǔ)知識，包括前兩章有關(guān)微生物發(fā)酵以及基于ARM的以太網(wǎng)通信方式的內(nèi)容。

第二部分是整個智能控制系統(tǒng)的硬件的部分。硬件主要分為三個部分，第一個是上位機(jī)PC，第二個是下位機(jī)ARM，最后是被控對象發(fā)酵罐。上位機(jī)PC主要用來監(jiān)聽連接ARM，并對發(fā)酵罐的參數(shù)進(jìn)行設(shè)定、顯示以及校準(zhǔn)，基于Linux操作系統(tǒng)。下位機(jī)ARM則負(fù)責(zé)采集數(shù)據(jù)、將數(shù)據(jù)發(fā)送給上位機(jī)，接收到上位機(jī)PC的控制數(shù)據(jù)之后最終控制發(fā)酵罐的運(yùn)行參數(shù)。并且當(dāng)以太網(wǎng)通訊鏈路無法連通時進(jìn)入脫機(jī)工作狀態(tài)。我選用的ARM微處理器的型號是S3C2410A，其中外圍接口設(shè)備除了存儲模塊、電源模塊、輸入輸出通道的設(shè)計之外，最關(guān)鍵的便是以太網(wǎng)模塊。由于S3C2410A內(nèi)部并沒有以太網(wǎng)控制模塊，因此需要與之匹配的控制芯片。選定的以太網(wǎng)接口模塊為CS8900A。下位機(jī)的操作系統(tǒng)為嵌入式Linux操作系統(tǒng)，經(jīng)過交叉編譯器編譯之后通過MiniTools將定制過后的嵌入式Linux操作系統(tǒng)下載到ARM中。

論文的最后一個部分是控制系統(tǒng)的軟件設(shè)計部分。包括上位機(jī)PC和下位機(jī)ARM的軟件設(shè)計。

上位機(jī)的軟件設(shè)計主要是整體的設(shè)計以及線程處理模塊。由于要控制多臺發(fā)酵罐，因此，必須要能夠多任務(wù)處理，由于相比較進(jìn)程而言線程是輕量級的，因此選擇了多線程的方式。上位機(jī)軟件開始運(yùn)行之后，監(jiān)聽來自下位機(jī)的通訊連接請求，當(dāng)監(jiān)聽到有連接請求時，便創(chuàng)建線程，然后調(diào)用線程處理程序。由線程處理程序完成數(shù)據(jù)的接收、處理、顯示和發(fā)送。

下位機(jī)則主要是針對硬件的控制。包括S3C2410的初始化、定時器的初始化以及數(shù)據(jù)的采集以及輸出。下位機(jī)除了能夠通過接收上位機(jī)PC的控制數(shù)據(jù)從而將控制數(shù)據(jù)輸出到發(fā)酵罐之外，如果通訊鏈路無法連通，在一定時間之內(nèi)，將自動進(jìn)入到脫機(jī)運(yùn)行模式。這樣可以增強(qiáng)系統(tǒng)的安全性和獨(dú)立性。

系統(tǒng)的整個通訊過程是基于UNIX的socket編程，采用的是TCP/IP協(xié)議。

這個智能控制系統(tǒng)的創(chuàng)新點(diǎn)便是以太網(wǎng)通信以及能控制多臺發(fā)酵罐。以太網(wǎng)通信相比較其他的通信方式而言更加安全、快捷、方便。而工業(yè)通信方式逐漸發(fā)展為使用以太網(wǎng)通信也是未來的一個趨勢。多臺發(fā)酵罐的控制則主要依靠多線程編程而實現(xiàn)。線程具有輕量級的優(yōu)勢，并且程序的邏輯和控制方式都比較簡單。

以上便是我的論文的全部內(nèi)容，其中不足的地方還望各位老師批評指正。

如果有問題回答不出來：抱歉這個問題我沒有注意到，可以請老師解釋/解答一下嗎

第五篇：答辯流程

答辯流程

1、答辯程序。答辯環(huán)節(jié)需先介紹自己的姓名、部門、競聘崗位，然后開始演講本人競聘報告內(nèi)容。（3—5分鐘）。然后，競聘人員隨機(jī)抽選題號，專業(yè)題每人兩道，非專業(yè)題每人兩道，共回答四道題。題目均由各部門經(jīng)理出。

2、主持人宣讀競聘人員抽到的題目，每題重復(fù)2遍。競聘人員分別對所抽到的4道題目回答。每題限時3分鐘。

3、各部門經(jīng)理可以就答辯過程中存在的疑問提問，沒有疑問可直接進(jìn)入下一環(huán)節(jié)。（限時3分鐘）

4、各部門經(jīng)理在競聘人員答辯期間需完成對競聘人員的競聘報告評分、現(xiàn)場表現(xiàn)評分。

5、答辯結(jié)束后，競聘人員需將競聘報告交給主持人，并通知下一位準(zhǔn)備。