第一篇：從魏源《老子本義》看老學(xué)的救世價(jià)值

從魏源《老子本義》看老學(xué)的救世價(jià)值

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? 分類：大學(xué)學(xué)報(bào)作者：呂錫琛字?jǐn)?shù)：2862

來(lái)源：湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)第5期

[摘要]魏源力圖通過(guò)詮釋《老子》以“矯末世之弊”，他在《老子本義》中闡發(fā)了“不盈、務(wù)內(nèi)”的管理之道、“利人外身”的處世哲學(xué)、貴賤同一的平等思想，充分彰顯出老學(xué)所具有的“救世”價(jià)值，這些政治智慧是中華民族進(jìn)行現(xiàn)代政治文明建設(shè)的重要文化資源。

[關(guān)鍵詞]魏源；老子本義；救世價(jià)值；政治智慧；現(xiàn)代政治文明

[中圖分類號(hào)]B252 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1008—1763(2008)05—0093—05

《老子》是中華民族最高智慧的代表作品之一，它不僅深刻地影響了中國(guó)古代的哲人高道、帝王將相、文人雅士乃至平民百姓，而且對(duì)于現(xiàn)代物理學(xué)、哲學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)等眾多學(xué)科富有啟迪。

在中國(guó)歷史上，《老子》曾被眾多思想家、政治家所疏解、詮釋和發(fā)揮，成為中國(guó)政治智慧的活水源頭；漢唐宋明等朝代的一些明智之君亦將其中的政治治理原則運(yùn)用于治國(guó)安民的社會(huì)實(shí)踐之中，收到了恢復(fù)經(jīng)濟(jì)、凝聚人心、協(xié)調(diào)關(guān)系、安定社會(huì)等顯著績(jī)效。在西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)的大門，迫使中國(guó)人開眼看世界，并認(rèn)識(shí)到“師夷長(zhǎng)技以制夷”的迫切性之后，一些致力于學(xué)習(xí)西方，改革圖強(qiáng)的思想家又在前人的基礎(chǔ)上，更深刻地闡發(fā)《老子》的經(jīng)世致用之學(xué)，并將其中的一些主張與西方自由民主等思想相融會(huì)，用以作為反對(duì)封建專制制度和革除社會(huì)弊病的武器。故這一時(shí)期老子之學(xué)更為鮮明地凸顯出救世革弊的時(shí)代特點(diǎn)。魏源、嚴(yán)復(fù)、康有為、章太炎等人對(duì)老莊之書的闡釋，均反映出這一思想傾向，而撰著《老子本義》以圖闡發(fā)老學(xué)之真意的魏源可謂其中的典型代表。

生當(dāng)內(nèi)外交困，弊端叢生的清朝后期，魏源將目光投向了《老子》這部飽含經(jīng)世治民智慧的經(jīng)典。他認(rèn)為，自韓非子以下解《老》者雖然不下千百家，但“皆執(zhí)其一言而閡諸五千言……泥其一而誣其全?！彼粷M意前人對(duì)《老子》各執(zhí)一端的種種注釋，亦無(wú)心從養(yǎng)生延命的角度來(lái)研究老學(xué)，而是將焦點(diǎn)集中于經(jīng)世致用方面，視之為“救世之書”，希望從中找到救世革弊的藥方。圍繞這一目的，魏源從多方面進(jìn)行了闡述。

一 “矯末世之弊”的價(jià)值目標(biāo)

魏源認(rèn)為，《老子》一書中包含著明道、修身、治國(guó)之理的極高智慧：“老子之書，上之可以明道，中之可以治身，推之可以治人，其言常通于是三者?！彼麖?qiáng)調(diào)，《老子》一書主要是針對(duì)統(tǒng)治者而作。在開篇的《論老子》一文中，魏源充分肯定了《老子》對(duì)于最高統(tǒng)治者的諸多啟示意義：老氏書賅古今，通上下。上焉者羲皇關(guān)尹治之以明道，中焉者(張)良(曹)參文景治之以濟(jì)世，下焉者明太祖誦“民不畏死”而心減，宋太祖聞“佳兵不詳”之戒而動(dòng)色。在他看來(lái)，能從《老子》中獲益最大的是能夠體悟大道、掌握治身治世根本原則的統(tǒng)治者；其次是能夠運(yùn)用其中的社會(huì)治理思想以經(jīng)世濟(jì)民的統(tǒng)治者；如若達(dá)不到以上境界，至少也能促使統(tǒng)治者從《老子》的某些話語(yǔ)得到啟示，糾偏改過(guò)?？梢?jiàn)，《老子》決非如某些淺見(jiàn)者所言，只是玄遠(yuǎn)虛妄之論，而是一部具有經(jīng)世致用重要價(jià)值的作品，故他立志對(duì)《老子》全篇進(jìn)行全面而深刻的理解和把握，求其“本義”，以“矯末世之弊”。

他針對(duì)歷來(lái)歧意頗多的老子論禮這一問(wèn)題進(jìn)行辨析，認(rèn)為老子其實(shí)是“深知禮意”之人。

而《老子》一文中之所以斥禮義，是由于“深疾末世用禮之失，疾之甚則思古益篤，思之篤則求之益深，懷德抱道，白首而后著書，其意不返斯世于太古淳樸不止也?！崩献由钪湃酥贫Y之精意，然而，他卻看到，在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治實(shí)踐中，禮已經(jīng)演變?yōu)橐惶滋摮C繁瑣之程序，失去了古人制禮以協(xié)調(diào)社會(huì)秩序的初衷，引起了諸多弊端。因此，老子在“深疾末世用禮之失”的憂患意識(shí)中，懷著“不返斯世于太古淳樸而不止”的社會(huì)抱負(fù)，斥責(zé)禮制乃“忠信之薄而亂之首”，試圖重振淳樸之世風(fēng)，以求糾偏救弊，這正反映出《老子》作為“救世之書”的特點(diǎn)。

從糾偏救世的目的出發(fā)，魏源對(duì)《老子》的內(nèi)容就有了更為深刻的理解。例如，前代學(xué)者對(duì)于《老子》中的“不尚賢使民不爭(zhēng)，不貴難得之貨使民不為盜，不見(jiàn)可欲使心不亂”的主張?jiān)胁煌目捶ɑ蚺u(píng)，而魏源認(rèn)為，此話的宗旨是“以太古之治，矯末世之弊。”他分析道，天下之所以不治的原因在于“有為”，而“有為”乃由于“有欲”，“有欲”則由于“有知”?！胺蛎裥闹惶撜?，以其有可尚、可貴、可欲之事也。”可貴的是，魏源沒(méi)有停留在《老子》以“不尚賢”、“不見(jiàn)可欲”、“不貴難得之貨”等方法“使民不爭(zhēng)”、“使民心不亂”、“使民不為盜”，而是更深一層地探尋如何才能做到“不尚賢”、“不見(jiàn)可欲”、“不貴難得之貨”，從而從更為根本的方面著手來(lái)解決問(wèn)題。

他指出，在政治清明的“治世”，社會(huì)運(yùn)行處于有序的狀態(tài)，“人尚純樸”，行所當(dāng)行，為所當(dāng)為，故不需要刻意褒揚(yáng)“賢知”，不屑于玩弄心計(jì)，“無(wú)事乎以賢知?jiǎng)偃恕?；而充足的物質(zhì)生活資料能夠滿足人們的生活，“物取養(yǎng)人，無(wú)貴乎難得而無(wú)用”。在這樣的情形下，“賢與不賢同用，難得與易得等視，民不至見(jiàn)之以亂其心，而爭(zhēng)盜之源絕矣?！憋@然，魏源在這里強(qiáng)調(diào)的是，必須營(yíng)造一個(gè)清明的政治環(huán)境，必須豐富人們的物質(zhì)生活條件，才能最終實(shí)現(xiàn)民心不亂，絕“爭(zhēng)盜之源”。這是對(duì)《老子》思想的重要發(fā)展，亦是他立志進(jìn)行政治改革的思想基礎(chǔ)。

他認(rèn)識(shí)到，由于老子的“自然”、“無(wú)為”等概念較為抽象，容易引起誤解，故針對(duì)人們的一些錯(cuò)誤理解而詮釋說(shuō)，老子所說(shuō)的“自然”，是“欲靜不欲躁，欲重不欲輕，欲嗇不欲豐”，是“迫而后動(dòng)，不先事而為”，“豈混蕩為自然乎?”老子的“無(wú)為治天下”也決不是“治之而不治”，而是追求“不治以治之”的理想目標(biāo)。在用兵方面，是“不得已用之”，而“未嘗不用兵”，故決非毫無(wú)原則地放棄武力。同樣，老子也決非“并常事去之”，不問(wèn)世事，而是強(qiáng)調(diào)“去甚，去奢，去泰”，反對(duì)過(guò)分和走極端的行為。

他特別推崇《老子》“民不畏死，奈何以死懼之”等話語(yǔ)的警戒作用，認(rèn)為“此老子憫時(shí)救世之心也。見(jiàn)當(dāng)世勇于用刑，故戒之曰：?人之用勇不可不慎也?！?他論述嚴(yán)刑酷法的弊端說(shuō)：“法網(wǎng)愈密，掛網(wǎng)愈眾，而人之不畏死者愈甚，何則?我敢者人亦敢之也。奉天者聽(tīng)命，而代天者專權(quán)，敢與不敢，或利或害，可不慎乎?明太祖讀?民不畏死，奈何以死懼之?之語(yǔ)，惻然有感，乃罷極刑而囚役之……仁人之言，其利溥哉!”這種以確鑿的歷史事實(shí)來(lái)凸顯《老子》之救世價(jià)值的治學(xué)方式，鮮明地體現(xiàn)出魏源老學(xué)的經(jīng)世致用特征以及實(shí)事求是的學(xué)風(fēng)。

二 “不盈、務(wù)內(nèi)”的管理之道

魏源專注于對(duì)老子救世之道的探求，而在中國(guó)封建社會(huì)君主專制制度之下，“救世”的重任往往多由最高統(tǒng)治集團(tuán)來(lái)承擔(dān)，故魏源特別重視對(duì)于《老子》之社會(huì)管理思想的闡述。這些管理思想既包括統(tǒng)治者對(duì)于社會(huì)的治理，亦包括對(duì)于統(tǒng)治者自身的管理。魏源認(rèn)識(shí)到，統(tǒng)治者只有首先約束管理好自

身，才可能達(dá)到政治上的清明，也才能夠樹立標(biāo)范，教化人心，化成天下。因此，魏源對(duì)《老子》中的“行不言之教”、“儉嗇寡欲”等管理者道德要求予以了特別的關(guān)注。

他深刻地指出，民眾之所以鋌而走險(xiǎn)，輕棄其生，是由于統(tǒng)治者過(guò)分地奉養(yǎng)自身：“我自厚其生，則人亦各欲厚其生，人各欲厚其生而不得，夫安得不輕死乎?則是民之輕棄其生，由于生生之厚；而民之厚生，由于上之自厚其生，有以誘之而又奪之也?！鄙衔闹兴f(shuō)的“我”指的是最高統(tǒng)治者，這段話語(yǔ)的中心意思是告誡統(tǒng)治者“自厚其生”將導(dǎo)致嚴(yán)重后果。統(tǒng)治者的行為往往起著價(jià)值導(dǎo)向的作用，他們?cè)谖镔|(zhì)生活上厚養(yǎng)自己，養(yǎng)尊處優(yōu)，廣大民眾必然會(huì)從而趨之。而封建社會(huì)那種生產(chǎn)力低下、物質(zhì)財(cái)富有限的經(jīng)濟(jì)條件必然不可能同時(shí)滿足眾人對(duì)豐饒的物質(zhì)生活的追求，上之奉養(yǎng)愈厚，則下之生活愈貧，民眾的物質(zhì)欲求被激發(fā)而又被強(qiáng)行壓抑和扼殺，安居樂(lè)業(yè)既不可得，自然就會(huì)輕棄其生了。魏源深刻地看到，物質(zhì)欲望是與生俱來(lái)的，如果不能妥善地節(jié)制欲望，很容易產(chǎn)生彼此的攀比和效法：“夫民有生則有欲，則無(wú)不以相尚為高，此最難克之心，而有無(wú)窮之弊，豈不甚可畏哉!”為了防止由此而引起的社會(huì)問(wèn)題，魏源推崇老子“無(wú)以生為者，其賢于貴生”的結(jié)語(yǔ)說(shuō)：此言乃“因言俗弊而遂及之，而其意則深遠(yuǎn)矣?！备嬲]統(tǒng)治者不能毫無(wú)顧忌地厚養(yǎng)己身，而應(yīng)充分考慮到自己的行為所引起的社會(huì)影響，為民眾樹立道德標(biāo)范。

為了促使統(tǒng)治者自身進(jìn)行道德約束，魏源提出“專務(wù)于內(nèi)”的主張。他通過(guò)對(duì)比謙虛謹(jǐn)慎的好道者與矜夸自大的小人的不同行為和結(jié)果，深刻闡述了老子“不盈”、“守虛”、“專務(wù)于內(nèi)”等思想在立身處事特別是在國(guó)家行政管理中的重要意義。他指出：“道以不盈為大，不盈者專務(wù)于內(nèi)，有若無(wú)，實(shí)若虛也。今施且夸焉(施，意為矜夸自大)，則專務(wù)于外，無(wú)而為有，虛而為盈，無(wú)有窮極矣?！?/p>

“專務(wù)于內(nèi)”是魏源繼承《老子》“處其實(shí)不居其華”、謙下守虛、“行不言之教”等思想而提出來(lái)的，意為不尚外在的浮華虛詞而注重自身內(nèi)在的道德修養(yǎng)和精神充實(shí)。這正是有道者的風(fēng)范，他謙虛不盈，“常若不足”，腳踏實(shí)地，厚積薄發(fā)，努力進(jìn)行內(nèi)在的修為，守此原則必將身修國(guó)治，建功立業(yè)；而小人浮躁淺薄，矜夸自大，“常若有余”，以這種原則處事，“為士則必徇名而荒德，為庶人則必侈末而耗本，為國(guó)家者則必至飾外而虛內(nèi)。雖淺深廣狹不同，而其為以己徇人則一而已。特其顯者，莫若國(guó)家之侈弊為尤易見(jiàn)，甚矣人心之難克，而施之可畏如此?！边@種“專務(wù)于外”、急功近利的做法對(duì)國(guó)家行政管理事務(wù)中所造成的弊害是不可估量的。這些犀利的指斥，至今對(duì)于各級(jí)管理者仍然是富有警戒意義的。

魏源之所以重視“務(wù)于內(nèi)”，又是與他對(duì)老子“善建者不拔”等思想的深刻理解緊密相聯(lián)系的，他闡釋說(shuō)：“天下之物，建于外者外物得而拔之；抱于外者，外物得而脫之；恃外有之固者，其固終不可恃也。若夫建德而抱一者，建之于心，抱之于內(nèi)，初無(wú)建抱之形，茍我不自拔且脫，誰(shuí)得而拔脫之乎?蓋非徒固之于一時(shí)，并且固之于后世。世人之建抱者，以智術(shù)邀結(jié)，則假于外者非己有；圣人惟修其一身之德，則足于內(nèi)者無(wú)所假于外，故真也?！边@就是說(shuō)，外在的建樹無(wú)論多么功業(yè)顯赫卻終究是可拔、可脫的，故不可依恃。故魏源接著指出：“以是知舍修而言建抱者，非善建善抱者也。離身而言修者，非真修也。修之身，德乃真，盡之矣!”對(duì)于管理者來(lái)說(shuō)，自我的道德修養(yǎng)和完善是建功立業(yè)的根基，因?yàn)槿魏喂芾硎紫仁菍?duì)人的管理，而對(duì)人的管理的關(guān)鍵又在于對(duì)人心的影響和控制，管理者具備良好的道德品質(zhì)，才能令下屬心悅誠(chéng)服，齊心合力地實(shí)現(xiàn)管理目標(biāo)，也才能上行下效，形成良好的社會(huì)道德風(fēng)尚，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序，長(zhǎng)治久安。故只有注重內(nèi)在的修身養(yǎng)德才是真正不朽、造福后世的事業(yè)。這些話語(yǔ)實(shí)際上認(rèn)識(shí)到了管理者的人格魅力等非權(quán)力影響因素的重要作用，對(duì)現(xiàn)代管理者是深有啟示的。

三“利人外身”的處世哲學(xué)

柔弱不爭(zhēng)是老子思想的重要處世原則，在外侮日深的民族災(zāi)難面前，在船堅(jiān)炮利的西方殖民強(qiáng)盜面前，力主“師夷長(zhǎng)技以制夷”的魏源又是如何闡釋這一處世原則的呢?

在《老子本義》的開篇，他就強(qiáng)調(diào)對(duì)《老子》這一古代經(jīng)典不能盲目地生搬硬套，而是

強(qiáng)調(diào)根據(jù)各種不同的具體的情況而對(duì)癥下藥，他明確地指出：“甘酸辛苦味不同，期于適口，藥無(wú)偏勝，對(duì)癥為功，在人用之而已。”

在他看來(lái)，在當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境下，老子作為一部救世之書，其中的柔弱不爭(zhēng)思想并非迂闊過(guò)時(shí)，反而是針對(duì)爭(zhēng)戰(zhàn)不止的時(shí)弊而提出來(lái)的。他指出：“老子著書，明道救時(shí)，見(jiàn)天下方務(wù)于剛強(qiáng)，而剛強(qiáng)莫?jiǎng)儆跔?zhēng)戰(zhàn)，今將救其弊，而返以慈儉謙退，則天下必以為不適于用，故其所明者以喻之。言吾之道無(wú)施而不可，雖用之以戰(zhàn)守，亦無(wú)不勝且固者。蓋慈則必儉，慈則不敢為先，是即兵家以退為進(jìn)，以弱為強(qiáng)之道，其證以用兵之言者，使即兵以知柔退，即柔退以反于仁慈。非為談兵而設(shè)。”這段話包含了幾層意思：第一，魏源看到天下“務(wù)于剛強(qiáng)”、爭(zhēng)亂不已的弊害，大聲疾呼停止?fàn)帒?zhàn)，實(shí)現(xiàn)和平之世；第二，強(qiáng)調(diào)這是一種用兵者以退為進(jìn)、以弱勝?gòu)?qiáng)的策略；第三，面對(duì)列強(qiáng)以武力征服世界的現(xiàn)實(shí)，魏源亦深知標(biāo)舉“慈儉謙退”之德難以為人們所接受，故他強(qiáng)調(diào)的“慈”、“儉”之德更主要的是將其作為戰(zhàn)守方內(nèi)部的統(tǒng)治者所信守的道德規(guī)范，以此才能夠凝聚人心，增強(qiáng)戰(zhàn)斗力，“雖用之以戰(zhàn)守，亦無(wú)不勝且固”；第四，由“柔退以反于仁慈”，進(jìn)而將其作為人際交往的美德，因此，它又并非僅僅“為談兵而設(shè)”。

對(duì)于以上的最后一層意思，魏源是非?？粗氐?，他還在其他章節(jié)中對(duì)此進(jìn)行了闡述。他強(qiáng)調(diào)，柔弱不爭(zhēng)決非在強(qiáng)敵面前懦弱退讓，而是不爭(zhēng)私利，他將其作為調(diào)節(jié)民眾內(nèi)部或統(tǒng)治者與民眾的利益關(guān)系的道德規(guī)范。他認(rèn)為，無(wú)私無(wú)欲是黃老之學(xué)的主要內(nèi)容，他指出，《老子》中對(duì)水的特性作了諸多描述和概括：“居善地，心善淵，予善仁，言善信，政善治，事善能”等，但在這些特性中，魏源最為崇尚的還是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”的美德，認(rèn)為“惟即以此數(shù)者為上善，則不若以不爭(zhēng)為上善之說(shuō)之得焉耳?！睂⒁陨现T種美德皆譽(yù)為上善，則不足以突出不爭(zhēng)之德的道德價(jià)值，在他看來(lái)，最高的善行乃是善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)私利，對(duì)此，他進(jìn)行了詳細(xì)的闡發(fā)。他說(shuō)：“圣人處柔處下，本以先人而后其身也，而人愈貴之；寡欲無(wú)求，本以利人而外其身也，而人愈不害之?！笔ト俗駨拇蟮溃嗜崛踔t下、少私寡欲，自覺(jué)地將自己置于眾人之后，利益眾生，先人后己，從而必然獲得眾人的尊崇和擁戴，取得事業(yè)的成功。與此相反，汲汲于個(gè)人私利卻可能適得其反。他告誡那些為了個(gè)人私利而患得患失的人說(shuō)：“蓋患得患失，無(wú)所不至，則求榮者適足以取辱，求生者反以之死，自厭而后天人亦厭之矣。”一心只考慮獲取個(gè)人私利，“厭勞則慕逸，厭辱則思榮，厭憂患則思安樂(lè)”，必然會(huì)不顧

廉恥，不顧他人，無(wú)所不至，結(jié)果引起天怨人怒，受到應(yīng)有的懲罰，取辱亡身。這些論述，進(jìn)一步發(fā)揮了老子關(guān)于利己與利他、先人與成己之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

與前代不少思想家相似，魏源亦力圖調(diào)和儒道，在孔子和老子這兩位賢者的思想中尋求相通之處：“知以不忍不敢為學(xué)，則仁義之實(shí)行其間焉可也?！奔炊眯攀乩献拥拇茸屩t退不爭(zhēng)之道則必然能真正地將孔子的仁義道德付諸實(shí)踐，這些看法雖然并不見(jiàn)得準(zhǔn)確，但卻對(duì)于化解人們對(duì)老子“不敢為天下先”、柔弱不爭(zhēng)等思想主張的誤解，發(fā)揮著積極的作用。

從魏源對(duì)于“真知”的闡釋中，我們亦可看到他摒除私己而“利人外身”的主張。他指出，“復(fù)命曰常，知常曰明”一句中的“知”，“非聞見(jiàn)測(cè)度之謂也。能渾一于物我之間，外無(wú)不容，而內(nèi)無(wú)或私者，庶乎真知之矣。是故言其大則內(nèi)圣而外王，言其化則合天而盡道。盡道者無(wú)他焉，常而已矣。”可見(jiàn)，魏源所推崇的“真知”，就是一種渾然無(wú)私，寬容博大的胸懷。

四 貴賤同一的平等思想

魏源主張師夷長(zhǎng)技以治夷，力圖吸收西方先進(jìn)文明以改革封建弊政、拯救中華民族，懷著這一政治抱負(fù)，他將老子思想與西方自由、平等、民主等先進(jìn)思想相會(huì)通，以尋求救世之方，老子主張無(wú)為而治，賤為貴本，以百姓心為心，蘊(yùn)含著極為可貴的反對(duì)封建專制統(tǒng)治、追求平等自由的社會(huì)理想。在中國(guó)歷史上，這些思想一直成為歷代異端思想家反對(duì)封建專制、向往民主自由的智慧源泉，從力主“君道貴因”的《呂氏春秋》，到主張讓民眾“自治”、“自理”的李贄，無(wú)不反射出老子以上政治智慧的光輝。處于封建專制制度高度發(fā)展而弊端叢生的清代，一些啟蒙思想家更是通過(guò)闡發(fā)老莊思想以表達(dá)追求政治民主的理想。魏源和嚴(yán)復(fù)皆曾以西方民主政治來(lái)理解老子，嚴(yán)復(fù)在《老子評(píng)語(yǔ)》的第三十七章中說(shuō)：“老子者，民主之治之所用也。”用西方民主政治的新鮮內(nèi)容來(lái)詮釋老子思想。魏源則更是注意吸收前人闡釋老子以反對(duì)封建專制及要求平等的思想，將明代著名啟蒙思想家李贄的相關(guān)話語(yǔ)輯入書中。他在《老子本義》第三十四章注中引入李贄注釋說(shuō)：“侯王不知致一之道，與庶人等，故不免以貴自高，高者必蹶。下其基也，下則能賤矣。何則致一之理，庶人非賤，侯王非貴。今夫輪輻蓋軫衡軛會(huì)而成車，人但知其為車，而不知其數(shù)者所會(huì)而成。初無(wú)所謂車也。由是推之，侯王庶人，人但見(jiàn)其有貴有賤，有高有下，而不知其致之一也?！?/p>

魏源接著李贄之意而發(fā)揮說(shuō)，處于尊貴之位的侯王，乃是由于“積眾賤而成貴，分?jǐn)?shù)之初，無(wú)貴之可言；積眾下而成高，分?jǐn)?shù)之初，無(wú)高之可言。如會(huì)眾材而成車，分?jǐn)?shù)之本，無(wú)車之可言。至于無(wú)貴賤高下之可言?！边@就是說(shuō)，正因?yàn)橛斜姸嗵幱谙挛坏拿癖姷膿泶鞑庞辛撕钔醯淖鹳F，故侯王并非生來(lái)就是高貴者，從本源來(lái)看，侯王和民眾本無(wú)貴賤高下之別。值得注意的是，魏源還不限于闡釋老子的“貴以賤為本，高以下為基”的本義，而且進(jìn)一步發(fā)揮說(shuō)：“豈但以賤為本、下為基而已邪?蓋并我而無(wú)之矣。無(wú)我則無(wú)物，無(wú)我無(wú)物，則無(wú)高無(wú)下，無(wú)貴無(wú)賤。如此則高與下一也，貴與賤一也，彼與我一也?！币蠼y(tǒng)治者放下那個(gè)唯我獨(dú)尊的“我”，打破封建等級(jí)制度的貴賤觀念，努力達(dá)到“無(wú)貴無(wú)賤”、“高與下一也”、“貴與賤一也”、“彼與我一也”的境界。魏源告誡封建統(tǒng)治者，只有效法天地，自然無(wú)為，才能真正實(shí)現(xiàn)天下的安定：“故天不自知其清，地不自知其寧……侯王亦不自知其貴高，明矣，不自知其清寧者，無(wú)心而運(yùn)，無(wú)為而成也，”天地自然默默無(wú)聞地哺育著萬(wàn)物，不自以為高明，亦不自恃己功，最終卻運(yùn)化和成就了鳶飛魚躍、生機(jī)勃勃的大千世界。君主也只有徹底放棄自尊自貴的成見(jiàn)，“不自知為貴高”，自守“賤下”，才能獲得“不期而生”的效果，真正成就天下大業(yè)，“為天下貞”。這些論述中顯然折射出魏源向往政治平等，要求政治改革的主張。

通過(guò)對(duì)《老子》思想的這番詮釋，魏源成功地接通了古今，雖然他以《老子本義》為名，但顯然早已超越了古人的“本義”，而讓我們依稀看到了平等、民主等現(xiàn)代民主政治思想的曙光。

魏源力圖通過(guò)詮釋《老子》以“矯末世之弊”，他在《老子本義》中揭示了“不盈、務(wù)內(nèi)”的管理之道、“利人外身”的處世哲學(xué)、貴賤同一的平等思想，充分彰顯出老學(xué)所具有的“救世”價(jià)值，這些政治智慧是中華民族進(jìn)行現(xiàn)代政治文明建設(shè)的重要文化資源。

第二篇：從“茉莉花開”看生命的價(jià)值

從“茉莉花開” 看生命的價(jià)值

教學(xué)班：性健康一班

序號(hào)：28 學(xué)號(hào)：201005001214 班級(jí)：設(shè)計(jì)10-1

性別：女

姓名：高靜

初看這部電影是幾年前，當(dāng)時(shí)年齡還小不理解這部電影到底在講什么。第二次看就是在大二的這學(xué)期選了《大學(xué)生性健康》這門課，老師給我們放的，我也認(rèn)認(rèn)真真的看了一遍。再次看這部電影令我深深的感受到三四十年代的舊上海，男剛女柔，女人通常是男人的獵物，而男人則是女人可以依附的對(duì)象，還有女性的堅(jiān)強(qiáng)與可憐。這部電影充分的體現(xiàn)了人性黑暗的一面，令我震撼。茉篇

影片一開場(chǎng)，茉臉上露出的那天真無(wú)邪的笑容相信會(huì)贏得所有男性的青睞。她在家中折紙飛機(jī)飛向空中，紙飛機(jī)承載著她的夢(mèng)想，這是女人愛(ài)做夢(mèng)的天性使然。當(dāng)她結(jié)識(shí)了孟老板后一切都發(fā)生了變化。孟老板代表著上海的浮華與霸道勢(shì)力，女孩想要成為明星就要屈服于向孟老板這樣的男人，同時(shí)也背離了自我，那個(gè)時(shí)代的中國(guó)女性沒(méi)有任何的自主權(quán)，她的軟弱就注定成為男人口中的羔羊。她在電影公司舞臺(tái)上的表演很拙劣，因?yàn)樗哪贻p、她的天真，所以她無(wú)法詮釋臺(tái)詞的含義。其實(shí)那幾句臺(tái)詞就預(yù)示著她之后的命運(yùn)，那一句“你是玩弄女性的惡魔?！本褪菍?duì)孟老板也是對(duì)所有男性的概括。當(dāng)她走進(jìn)賓館房間，看見(jiàn)床上的睡衣和花露水，她滿心歡喜，但她全然不知這就是對(duì)性的暗示，是用來(lái)取悅男人的工具。當(dāng)孟老板拿著以她的相片作為封面的雜志出現(xiàn)在公寓門口時(shí)，她欣喜地讓他進(jìn)了門。當(dāng)她在生日宴會(huì)上扭動(dòng)著腰肢靡靡香甜地唱著那首《茉莉花》時(shí)，她發(fā)現(xiàn)自己懷孕了。因?yàn)榭謶?，她拒絕做流產(chǎn)手術(shù)，而她的演藝事業(yè)也必會(huì)因此總結(jié)。孟老板攜款出逃后，懷有身孕的茉不得不搬離租金到期的公寓，當(dāng)她坐著黃包車回頭最后望一眼那公寓小巧別致的陽(yáng)臺(tái)時(shí)，看見(jiàn)了當(dāng)年那個(gè)風(fēng)光無(wú)限的自己正沖著如今這個(gè)狼狽不堪的自己微笑著揮手告別，她是再也回不去了，然而她的心卻也永遠(yuǎn)留在那里出不來(lái)了。之后影片里反復(fù)出現(xiàn)她看著當(dāng)年以她位封面的那本雜志無(wú)限依依的申請(qǐng)，她總是執(zhí)意叫她的女兒和孫女的男友“小高”，僅僅是因?yàn)樗麄冮L(zhǎng)得像她年輕時(shí)崇拜過(guò)的影星高占非，她無(wú)法忘懷紅極一時(shí)的那些日子，至死手中都攥著那半瓶“茉莉花”牌香水。莉篇

莉在小時(shí)候親眼目睹了“娘舅”對(duì)母親茉的侵犯，一臉的迷茫，這樣的設(shè)計(jì)是情欲在人性上的必然反應(yīng)。雨夜，莉用手指劃弄玻璃上的雨痕，這一鏡頭配著惆悵的鋼琴聲極好的表現(xiàn)出了她內(nèi)心的波瀾。她愛(ài)她的丈夫卻疑神疑鬼怕失去他，她想有個(gè)孩子卻偏偏不能生育……種種矛盾糾纏在一起形成了這個(gè)最藝術(shù)也最生活的角色。她婆婆的那句仿佛若不經(jīng)心的臺(tái)詞“新娘子昨晚怎么哭了一夜”暗示了莉最終的性格悲劇。那掛總是放不下來(lái)的白色床帳，透過(guò)并不疏稀的紋理，每夜莉都在窺視著家中的一切：母親、丈夫、養(yǎng)女……觀眾也從她眼睛里看見(jiàn)的一個(gè)個(gè)一閃即過(guò)的幻象中看清了她內(nèi)心的壓抑、恐懼。最終她逼死了丈夫，自己

也走上了不歸路。花篇

花和茉、莉不同，她的童年有父愛(ài)，所以她有著戀父情節(jié)。面對(duì)父親的自殺、母親的出走，她的成長(zhǎng)過(guò)程是有缺陷的，但她的性格不偏執(zhí)，而是善良的、堅(jiān)強(qiáng)的、勇敢的。她是新一代女性的代表，她獨(dú)立且會(huì)保護(hù)自己，她在丈夫拋棄自己時(shí)尖銳地用《婚姻法》還擊：“要離婚，還要看我想不想！”盡管沒(méi)有丈夫的幫助照顧，她依然獨(dú)自承受了外婆的去世和漫漫的妊娠期，她并不因?yàn)楹⒆拥母赣H是怎樣的人而消極對(duì)待生育這件事情，當(dāng)影片中花躺在干凈的床上安閑地聽(tīng)著音樂(lè)，做著產(chǎn)前運(yùn)動(dòng)時(shí)，我輕輕地笑了，盡管一個(gè)人是那么的寂寞，那么的痛苦，但偉大的母愛(ài)似乎照亮了一切。電影結(jié)尾時(shí)的花則獨(dú)自一人在滂沱大雨中痛苦地生產(chǎn)，在大街上，在雨夜，用自己隨身攜帶的醫(yī)療箱，她早就料到會(huì)是一個(gè)人，她什么都會(huì)為自己準(zhǔn)備好，她不打算靠任何人，她獨(dú)自承載著過(guò)去的痛苦和新生的喜悅，那一段生產(chǎn)的鏡頭讓我深深的震撼，當(dāng)時(shí)我的手緊握著同學(xué)的手，那時(shí)候的心是揪著的，我很佩服花的勇氣和堅(jiān)強(qiáng)。

當(dāng)看完此影片，給我的第一感覺(jué)是絕情和冷靜。這部電影把三四十代年的就上海有著的自殺、背叛、杳無(wú)音訊、孤獨(dú)描繪的淋漓盡致。作為那個(gè)年代的女人，她們的骨子里深沉的埋藏著對(duì)生命的堅(jiān)韌，痛恨遇冷眼的旁觀一切。她們都堅(jiān)守著自己對(duì)生命的判斷，決不讓別人來(lái)主宰自己，冷靜尖銳的面對(duì)生活。

作為現(xiàn)當(dāng)代的一個(gè)女性，我對(duì)她們表示同情、羨慕和憐憫！同情她們的遭遇、羨慕她們的堅(jiān)強(qiáng)和勇敢，還有對(duì)生活的決絕、憐憫她們生在一個(gè)亂世，三代女人的命運(yùn)如此坎坷，波折！我覺(jué)得作為一個(gè)女子看了這部電影后應(yīng)該想到在愛(ài)情和婚姻里面，我們都應(yīng)該有著像花那樣的獨(dú)立與堅(jiān)強(qiáng)。面對(duì)愛(ài)情與婚姻的失意，我們都應(yīng)該以最美的姿態(tài)走完這一生。張小嫻說(shuō)過(guò)：女人，最好的歸宿是成長(zhǎng)。我想，這句話應(yīng)該屬于這部電影的結(jié)束語(yǔ)。

這部電影就說(shuō)明了，這個(gè)世界什么都在變.彼此走的路不一樣,想法就不一樣.到最后一張結(jié)婚證只是一個(gè)契約.有誰(shuí)會(huì)遵守.也許只有懂得誠(chéng)信的商人才會(huì)遵守。人生很短，所有輪回來(lái)世都是肯定不了的議定界限。一個(gè)女子人生里最初的貞潔也只有一次，她們渴望奉獻(xiàn)的對(duì)象總是心里極為重要的人，當(dāng)人生里的幸福像潮水漲起落走的時(shí)候，一個(gè)女子最美的年華也帶上了句號(hào)。對(duì)于女子來(lái)說(shuō)，不美滿的性，是深埋記憶一輩子的痕跡，能堅(jiān)強(qiáng)熬過(guò)去的女子，絕對(duì)不會(huì)是臣服于命運(yùn)的婦人，茉莉花的純潔是藍(lán)天白云里的風(fēng)，它的味道是藏在露草水滴里的香······

第三篇：從唐詩(shī)宋詞看中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值

從唐詩(shī)宋詞看中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值

中華傳統(tǒng)文化是中華民族經(jīng)過(guò)五千年的文明發(fā)展, 歷代流傳下來(lái)的。能夠?qū)W習(xí)和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，是每個(gè)中國(guó)人的榮耀，中華文化綜羅百代，博大精深，國(guó)學(xué)經(jīng)典中蘊(yùn)藏著中國(guó)五千年歷史中的智慧和精髓。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中國(guó)悠長(zhǎng)傳統(tǒng)文化的象征，也是每個(gè)中國(guó)人在社會(huì)上的立身處世之本，更是我們不成或缺的精神食糧。唐詩(shī)宋詞作為國(guó)學(xué)經(jīng)典之一，對(duì)了解、學(xué)習(xí)、研究傳統(tǒng)文化有著重要的價(jià)值。

一、唐詩(shī)和宋詞的關(guān)系

在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上，唐詩(shī)、宋詞具有極其輝煌的一頁(yè)，沒(méi)有這一頁(yè)，整部中國(guó)文學(xué)史將為之黯然失色。詩(shī)是中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上的一種文學(xué)體裁，并貫穿于整個(gè)文學(xué)發(fā)展過(guò)程，到了唐代，詩(shī)才真正煥發(fā)出璀璨奪目的光彩，詩(shī)歌當(dāng)之無(wú)愧地代表了整個(gè)唐代文學(xué)發(fā)展的主流，上至王侯將相、后宮嬪妃，下至名媛僧道、村夫樵子，寫詩(shī)吟詩(shī)成了一種必需的生活方式，也誕生了李白、杜甫、王維、白居易、韓愈等獨(dú)具風(fēng)格、成就卓越的詩(shī)壇大家，留下了許多家喻戶曉、婦孺皆知的名篇佳句，使唐詩(shī)能夠在漫長(zhǎng)的詩(shī)歌發(fā)展史中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。詞的發(fā)展也只有到了宋代才別具一格，作為一種獨(dú)立的文學(xué)形式令世人刮目相看，出現(xiàn)了蘇軾、辛棄疾等詞壇大家，也為后代留下了無(wú)數(shù)膾炙人口的名章佳作?！妒⑻浦刑圃?shī)對(duì)宋詞影響研究》一文主要是研究唐詩(shī)對(duì)宋詞的影響和宋詞對(duì)唐詩(shī)的繼承，通過(guò)對(duì)不同時(shí)期的最具影響詩(shī)詞人的詩(shī)詞分析研究，總結(jié)出唐詩(shī)宋詞的影響與繼承。宋詞能取得如此顯赫的成就，如果不是建立在唐詩(shī)如此卓越的成就和如此純熟的技巧之上，是絕對(duì)不可想象的。唐詩(shī)對(duì)宋詞發(fā)展的影響相當(dāng)深遠(yuǎn)，我們只要對(duì)宋詞的藝術(shù)加以分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋詞在意象、寫景抒情手法的運(yùn)用方面，在詞的境界營(yíng)造方面，甚至在語(yǔ)言的錘煉、典故等手法的運(yùn)用方面，與唐詩(shī)都有著明顯的繼承關(guān)系。當(dāng)然，說(shuō)宋詞繼承了唐詩(shī)的遺產(chǎn)，也并不是說(shuō)宋詞就沒(méi)有自己的創(chuàng)造。宋詞繼承唐詩(shī)創(chuàng)作藝術(shù)的同時(shí)也生產(chǎn)了一種新的東西，這新的東西之“新”，當(dāng)然就是唐詩(shī)中所沒(méi)有的。這就就是宋詞具有長(zhǎng)短交錯(cuò)、變化多端的句式，這種句式，打破了唐詩(shī)齊言的傳統(tǒng)，為更自由、委婉、更有韻味的抒情帶來(lái)了極大的方便。

二、學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞的意義

中國(guó)文學(xué)博大深厚、富于文化底蘊(yùn)，其中既有高度成就又易于大眾接受的，代表中國(guó)韻文最高成就的是唐詩(shī)宋詞。“唐詩(shī)宋詞”由于其高度的思想藝術(shù)成就和民族文化底蘊(yùn)，早已成為中國(guó)文化的代名詞。在此無(wú)意夸大“唐詩(shī)宋詞”的內(nèi)涵外延，但它對(duì)培養(yǎng)個(gè)人的文化素質(zhì)，確實(shí)是十分重要和直接的。唐詩(shī)宋詞的情感意蘊(yùn)，最容易為人們所接受，并使人們?cè)诮邮艿倪^(guò)程中，不知不覺(jué)地陶冶了情操，提高了素質(zhì)。因此，我們培養(yǎng)個(gè)人的文化素養(yǎng)，從“唐詩(shī)宋詞”入手是最合適大眾而又簡(jiǎn)捷速效的。

首先，要了解唐詩(shī)宋詞的一些基本知識(shí)，如什么是古體詩(shī)、近體詩(shī)、平仄、押韻、對(duì)仗等。這些內(nèi)容大致了解即可，不必深究。同時(shí)要知道所讀唐詩(shī)或宋詞的字面意思。

其次，了解作者的生平思想及該詩(shī)或詞的寫作背景。這一點(diǎn)看似簡(jiǎn)單，卻十分重要而又容易被忽略。因?yàn)橹挥辛私饬俗髡叩纳浇?jīng)歷、思想傾向，以及該詩(shī)的創(chuàng)作背景，才能深入地理解其思想情感內(nèi)函，從而進(jìn)入較深層次的理解。如讀杜甫的《春夜喜雨》：“好雨知時(shí)節(jié)，當(dāng)春乃發(fā)生，隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”。如果你不了解杜甫的經(jīng)歷思想，不知道他對(duì)國(guó)家和人民強(qiáng)烈熱愛(ài)的情感，不理解人民的喜怒哀樂(lè)時(shí)刻牽掛著他心魂的話，就很容易把這首詩(shī)理解成一般性喜愛(ài)春雨的作品。在本詩(shī)中，杜甫對(duì)春雨的喜愛(ài)，是出于他對(duì)人民生活的關(guān)心，因?yàn)楹玫拇河昴茏虧?rùn)禾苗生長(zhǎng)，能帶來(lái)好的收成，讓百姓吃飽飯，過(guò)好日子。因此詩(shī)人一開篇就以喜愛(ài)的口吻贊之為“好雨”，說(shuō)其“知時(shí)節(jié)”而下。他的心、他的情、他對(duì)事物的喜怒哀樂(lè)都是以人民的利益為前提的。由此可見(jiàn)，如果我們了解了杜甫的生平思想，不但能透過(guò)字面意思，理解作品的深層意蘊(yùn)，而且能在感受其對(duì)祖國(guó)和人民熱血情懷的同時(shí)受到感染和熏陶，漸漸地萌生愛(ài)國(guó)愛(ài)民的情感。再次，感悟詩(shī)詞情感意蘊(yùn)，吟誦使之融為素質(zhì)。在完成了上述“知其然，又知其所以然”后，還要“感其然，悟其所以然”，深入到對(duì)作品“情”的感受和“蘊(yùn)”的感悟中，由學(xué)習(xí)知識(shí)進(jìn)化到培養(yǎng)素質(zhì)。那么怎樣才能感受其“情”、感悟其“蘊(yùn)”呢？方法只有一個(gè)：讀—朗讀—朗誦—吟誦。一定要出聲地讀，而且由一般的“讀”逐漸進(jìn)入到“吟誦”，這樣才能感受到作品中那猶如人體內(nèi)流淌著的血液一樣的“情”，感悟到如人的靈魂般的“蘊(yùn)”。在經(jīng)常地、多篇目地、反復(fù)吟誦“唐詩(shī)宋詞”的過(guò)程中，陶冶了情操，也培養(yǎng)了素質(zhì)。久而久之，你就會(huì)覺(jué)得自己真的“和”了點(diǎn)，“儒”了點(diǎn)，“雅”了些。

三、傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代意義

唐詩(shī)宋詞是傳統(tǒng)文化的重要組成部分,學(xué)習(xí)它是為了傳承傳統(tǒng)文化,研究它是為了發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化。目前,我們社會(huì)上有一種向“洋”傾向,他們把傳統(tǒng)文化幾乎全部否定了，不但否定了傳統(tǒng)文化中的傳統(tǒng)詩(shī)詞,藝術(shù)中的書法,國(guó)畫,就連中醫(yī)也有人開始否定了,更有甚者把孔子的作用都排到了章子怡,姚明的后面。中國(guó)傳統(tǒng)文化并非像某些人所說(shuō)，是一堆毫無(wú)價(jià)值的垃圾，而是有著多方面的豐富內(nèi)涵，它的優(yōu)良部分，是人類寶貴的精神財(cái)富，并且是一切新的更高的文明的再生源之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，主要體現(xiàn)在這樣幾方面：一是自強(qiáng)不息的奮斗精神。中國(guó)文化歷來(lái)關(guān)注現(xiàn)實(shí) 人生，孔子說(shuō)：“未知生，焉知死”，并說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。正是這種入世的人生哲學(xué)，培育了中華民族敢于向一切自然與社會(huì)的危害和不平進(jìn)行頑強(qiáng)抗?fàn)幍木?。中?guó)人自古以來(lái)就有不信邪、不怕“鬼”的精神，強(qiáng)調(diào)人生幸?？孔约喝?chuàng)造。二是重視人的精神生活。中國(guó)傳統(tǒng)文化非常重視人的內(nèi)在修養(yǎng)與精神世界，鄙視那種貪婪與粗俗的物欲。孟子提出“充實(shí)之謂美”，并認(rèn)為“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，這是對(duì)人格的根本要求，這種傳統(tǒng)美德，對(duì)現(xiàn)代人格的塑造，也是非常可貴的。三是有愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義，就是千百年來(lái)鞏固起來(lái)的對(duì)自己祖國(guó)的一種最深厚的感情，愛(ài)國(guó)主義，是我們中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。古人云：天下興亡，匹夫有責(zé)“。在今天，一個(gè)國(guó)家只有走上現(xiàn)代化，國(guó)家才會(huì)繁榮富強(qiáng)，而實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，全靠全國(guó)人民團(tuán)結(jié)一致，共同奮斗。四是追求真理，勇于奉獻(xiàn)的精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化蔑視那種貪生怕死，忘恩負(fù)義、追逐名利的小人。古人在談到對(duì)真理的追求時(shí)，認(rèn)為“朝聞道，夕死可矣”。宣揚(yáng)“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的精神。這種對(duì)真理執(zhí)著、獻(xiàn)身精神是推動(dòng)現(xiàn)代化的強(qiáng)大動(dòng)力。五是團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的倫理規(guī)范。古人說(shuō)：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！币粋€(gè)社會(huì)只有嚴(yán)于律已，寬以待人，形成團(tuán)結(jié)互助，尊老愛(ài)幼的社會(huì)風(fēng)氣，社會(huì)才能充滿溫馨與和諧，才能給人帶來(lái)希望與力量。上述種種闡述 僅是中華傳統(tǒng)文化精華地的一部分，僅此就足以體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。

四、學(xué)習(xí)唐詩(shī)宋詞，傳承中華傳統(tǒng)文化

唐詩(shī)對(duì)宋詞有影響，宋詞對(duì)唐詩(shī)有繼承，那么我們現(xiàn)代人更應(yīng)當(dāng)對(duì)中華的傳統(tǒng)文化進(jìn)行傳播下去，并發(fā)揚(yáng)光大，使中國(guó)傳統(tǒng)文化深入民心，并且走出國(guó)門，成為中國(guó)先進(jìn)文化的一部分，成為世界文化的重要組成。

（一）要系統(tǒng)地傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為應(yīng)該將其作為一門專門的課程獨(dú)立于語(yǔ)文、歷史等其他各科。這是向中國(guó)各個(gè)知識(shí)階層傳承傳統(tǒng)文化的重要途徑，而知識(shí)階層是發(fā)展文化的生力軍，是普及文化的傳承者。這門課程應(yīng)重在介紹中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)思想、傳統(tǒng)價(jià)值觀和道德觀、傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等，讓學(xué)生在這門課程中認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深而產(chǎn)生自豪感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代中國(guó)千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系而產(chǎn)生歷史認(rèn)同感和歸屬感；看到中國(guó)傳統(tǒng)文化與世界發(fā)展的聯(lián)系而產(chǎn)生自信心；吸收中國(guó)傳統(tǒng)思想而提高道德修養(yǎng)，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)而獲得美的教育。

（二）利用現(xiàn)代傳播媒介，向大眾、向世界宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。利用現(xiàn)代傳播媒介宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的普適性宣傳，將傳統(tǒng)文化融入文學(xué)藝術(shù)、影視戲劇中，滲透在網(wǎng)絡(luò)、文化交流、旅游觀光中，面向社會(huì)大眾，重新喚起社會(huì)大眾了解傳統(tǒng)歷史和文化的熱情。通過(guò)這些媒介宣 傳，使中國(guó)傳統(tǒng)文化民間化、大眾化、全球化。

目前，世界對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究已經(jīng)成為一種潮流。不少學(xué)者都認(rèn)為東方文化特別是中國(guó)文化將成為世界主流或核心。相信在不久的將來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化在揚(yáng)棄了落后和腐朽、吸收了中國(guó)新文化、新思想、融合了世界先進(jìn)文化后，將在中國(guó)、在全世界顯出勃勃生機(jī)。中國(guó)“禮義仁智信”的做人原則，教化為本、以德為先的政治策略，飽含中國(guó)深厚文化底蘊(yùn)的風(fēng)俗民情，孕育中國(guó)悠久歷史的名山大川，將成為中國(guó)先進(jìn)文化中不可分割的重要部分；蘊(yùn)藏著豐富價(jià)值理念的中國(guó)傳統(tǒng)文化將在人類新一輪道德價(jià)值規(guī)范的重構(gòu)中找到自己的位臵，成為中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)的和平崛起的強(qiáng)大精神動(dòng)力。

第四篇：從公司的歷史沿革看公司制度的作用和價(jià)值

從公司的歷史沿革看公司制度的作用和價(jià)值

英國(guó)倫敦的大鐘是英國(guó)的象征，然而它最初的出現(xiàn)是向人們傳遞一種嶄新的時(shí)間的信念----標(biāo)準(zhǔn)時(shí)。很早以前，各地的時(shí)鐘是根據(jù)太陽(yáng)的運(yùn)行而調(diào)整的，人們?nèi)粘龆魅章涠?。但是，鐵路公司的出現(xiàn)，挑戰(zhàn)了這個(gè)自然法則。由于鐵路線的蔓延，各地的時(shí)間不一樣，導(dǎo)致火車運(yùn)行錯(cuò)亂不堪，使得幅員廣闊的美國(guó)對(duì)標(biāo)準(zhǔn)時(shí)的要求更加迫切。1883年11月18日，美國(guó)統(tǒng)一鐵路時(shí)刻表誕生，從此，上帝的時(shí)間被改用人類的指針來(lái)度量，而改變這一切的，不是宗教，不是政治，甚至不是科學(xué)本身家，而是一個(gè)叫做公司的組織。

當(dāng)然，被公司改變的不僅僅是時(shí)間。公司無(wú)處不在，它的存在像呼吸一樣自然。今天我們生活的世界，從有形到無(wú)形的種種成就，紛紛寫下公司之名。公司是一種組織，一種制度，一種文化，它是一種生存方式，也是一種生活方式，在不同的國(guó)家，它呈現(xiàn)出不同的面貌，引領(lǐng)著各具特色的發(fā)展道路。公司曾經(jīng)改變了歐洲，改變了美國(guó)，現(xiàn)在也改變著中國(guó)，近代，任何一個(gè)忽視公司發(fā)展的組織或者國(guó)家都已經(jīng)逐漸凋落，只有借公司推動(dòng)市場(chǎng)的生產(chǎn)力，解放個(gè)人的創(chuàng)造力，國(guó)家才能登上世界舞臺(tái)的中心。是否擁有一個(gè)強(qiáng)大的公司已經(jīng)成為關(guān)乎一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力的問(wèn)題。

那么，公司是如何產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的？他在歷史上扮演著怎樣的角色？ 一般認(rèn)為，公司起源于中世紀(jì)的歐洲。但是實(shí)際上公司的起源可以追溯到更遠(yuǎn)的年代。大量史實(shí)表明，公司萌芽于古羅馬。古羅馬是靠戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)跡的，戰(zhàn)爭(zhēng)使羅馬疆域擴(kuò)大，也使商人大發(fā)其財(cái)。但是戰(zhàn)爭(zhēng)以及維持遼闊疆域卻耗資巨大，于是政府與商人相互勾結(jié)，簽訂合同。某些大商人聯(lián)合起來(lái)為政府解決部分財(cái)政問(wèn)題，政府則允許他們組成一定的商人組織，承包某些過(guò)去由政府控制的貿(mào)易及工程，甚至收稅職能。例如羅馬帝國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了類似股份公司那樣的組織。但是，隨著日爾曼人的入侵和羅馬帝國(guó)的滅亡，商業(yè)衰落，城市廢棄，破壞了公司賴以存在的基礎(chǔ)，最初出現(xiàn)的那種類似公司的團(tuán)體在歐洲長(zhǎng)達(dá)幾百年的時(shí)期里并未得以延續(xù)。直至10世紀(jì)以后，貿(mào)易才同城市一齊重現(xiàn)繁榮。中世紀(jì)初期，在城市和貿(mào)易發(fā)展的刺激下，公司這一組織形式重新萌生起來(lái)。城市發(fā)展了，政府的軍事開支和行政費(fèi)用均需大量資金的支持。于是商人們便以替政府籌款為條件取得成立公司的特許權(quán),獲取厚利。如果說(shuō)羅馬帝國(guó)時(shí)期出現(xiàn)的公司組織或類似于公司的組織是公司史的源頭的話，那么到了歐洲中世紀(jì)，公司組織或類似于公司的組織就已經(jīng)成為事實(shí)了。不過(guò)，這些原始公司缺乏公司法了規(guī)范，形式上具有多樣性，組織上的合伙性與不穩(wěn)定性，數(shù)量和規(guī)模的局限性，責(zé)任的無(wú)限性等特征。

15到17世紀(jì)由歐洲通往印度新航路的發(fā)現(xiàn)、新大陸的發(fā)現(xiàn)、第一次環(huán)球航行的成功以及其他航海探險(xiǎn)活動(dòng)，這些被總稱為地理大發(fā)現(xiàn)的活動(dòng)一點(diǎn)點(diǎn)的勾勒出了世界的全貌，擴(kuò)展了整個(gè)世界市場(chǎng)的空間。歐洲各國(guó)及其商人們?yōu)榱藢で笪镔|(zhì)資料，開始進(jìn)行殖民擴(kuò)張，公司率先出發(fā)了。

17、18世紀(jì)，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，法國(guó)爆發(fā)了轟轟烈烈的大革命，在英屬北美殖民地建立了新興的美國(guó)，封建主義的基礎(chǔ)受到?jīng)_擊，資產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代來(lái)臨。歐洲大陸的主要封建國(guó)家也陸續(xù)進(jìn)行改革，客觀上推動(dòng)了資本主義的發(fā)展。殖民的擴(kuò)張和掠奪，資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及對(duì)物質(zhì)資料和財(cái)富的大量需求，各國(guó)及其商人們通過(guò)建立一種組織性強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體進(jìn)行競(jìng)爭(zhēng)和尋求最大化利益，至

此，近代公司得以產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)。近代公司形成了初步的法律規(guī)定，轉(zhuǎn)向股份集資經(jīng)營(yíng)為主導(dǎo)，危險(xiǎn)責(zé)任為主體，特許公司為特色。需要注意的是，從17世紀(jì)初到19世紀(jì)的整整兩個(gè)多世紀(jì)中，歐洲各國(guó)的特許公司壟斷著海外貿(mào)易，金錢與權(quán)力的結(jié)合逐漸走向巔峰。但隨著市場(chǎng)的不斷擴(kuò)大和小工廠主的成長(zhǎng)，伴隨著第一次工業(yè)革命的興起，在英國(guó)自由貿(mào)易最終取代了國(guó)家壟斷。在此期間，英法都曾出現(xiàn)盲目的公司熱和股市泡沫，為此，股份有限公司制度經(jīng)過(guò)百余年才得到法律的確認(rèn)。

18世紀(jì)末，由于資本主義制度的正式確立并逐步發(fā)展，有限責(zé)任制的確立和不斷完善以及公司立法的日益完善，現(xiàn)代公司開始發(fā)展起來(lái)。進(jìn)入19世紀(jì)，法人制度得以確立，公司制度特別是股份有限公司開始了全面發(fā)展時(shí)期。而有限公司實(shí)際上到了1892年才在德國(guó)出現(xiàn)，有趣的是，有限公司并非產(chǎn)生于社會(huì)經(jīng)濟(jì)實(shí)踐，而是由法學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和立法部門聯(lián)合設(shè)計(jì)并于1892年以《有限責(zé)任公司法》推出了這一形態(tài)。19世紀(jì)中葉以后，現(xiàn)代公司制企業(yè)成為世界各國(guó)公司的主要形式。20世紀(jì)初，公司已經(jīng)普遍流行，并在實(shí)力上成為占統(tǒng)治地位的企業(yè)組織形式。這期間，法人股東的出現(xiàn)，使得母子公司形式得到發(fā)展，一些大公司借此形成了跨地區(qū)、跨國(guó)家的公司體系。

任何事物都具有兩面性，公司也不例外，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)帶來(lái)負(fù)面影響。公司創(chuàng)造財(cái)富、提供就業(yè)、帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)；公司推動(dòng)創(chuàng)造發(fā)明、產(chǎn)生新的社會(huì)文化；公司改變社會(huì)秩序、影響制度建設(shè)。但同時(shí)，公司也放大了人類的貪欲，帶來(lái)權(quán)力失衡和貧富懸殊。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)：“越是強(qiáng)大的力氣，越是需要約束。公司是個(gè)危險(xiǎn)的家伙?！?/p>

公司帶來(lái)了人類歷史上最快速的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，不過(guò)，由于資本的擴(kuò)張促進(jìn)了工業(yè)化的進(jìn)程和城市化的發(fā)展，各國(guó)也面臨著一系列社會(huì)問(wèn)題：貧富差距、勞資矛盾、貪欲膨脹、欺詐橫行等等。這是時(shí)代轉(zhuǎn)型所必須經(jīng)歷的痛苦，雖然這并非由公司造成，但是卻無(wú)法掩飾公司的罪過(guò)------它們因公司而被加劇和放大。累積的問(wèn)題在20世紀(jì)30年代爆發(fā)，危機(jī)以美國(guó)紐約股票價(jià)格狂跌開始，很快波及全美國(guó)，并迅速席卷整個(gè)資本主義世界。這次危機(jī)震撼了整個(gè)資本主義世界，被稱為“三十年代的大危機(jī)”。于是，以這次大危機(jī)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，國(guó)家壟斷資本主義獲得了重大的發(fā)展。戰(zhàn)后，在國(guó)家壟斷資本主義占統(tǒng)治地位的條件下，又爆發(fā)了兩次全球性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)------1973～1975年的危機(jī)和1980～1982年的危機(jī)，這兩次危機(jī)都是在“停滯膨脹”的背景下發(fā)生的。離我們最近的2008年，雷曼兄弟申請(qǐng)破產(chǎn)保護(hù)、美林“委身”美銀、AIG告急等一系列突如其來(lái)的“變故”使得世界各國(guó)都為美國(guó)金融危機(jī)而震驚。華爾街對(duì)金融衍生產(chǎn)品的“濫用”和對(duì)次貸危機(jī)的估計(jì)不足終釀苦果。此次金融危機(jī)迅速引發(fā)多米諾骨牌效應(yīng)，世界各國(guó)特別是發(fā)展中國(guó)家經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)遭到重創(chuàng)，堪比1929羅斯福執(zhí)政時(shí)期的經(jīng)濟(jì)大崩潰。經(jīng)濟(jì)危機(jī)給整個(gè)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)和民眾帶來(lái)了災(zāi)難性的傷害：失業(yè)人數(shù)迅速增加；貧困加劇，人們食不果腹；引發(fā)通貨膨脹使物價(jià)上漲；國(guó)際關(guān)系趨于惡化；由于經(jīng)濟(jì)全球化，危機(jī)波及全世界，后果不堪設(shè)想。這些席卷了整個(gè)西方世界的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，給公司的發(fā)展帶來(lái)了一次又一次的深刻教訓(xùn)，也由此而改變了人們對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的認(rèn)知。

現(xiàn)今社會(huì)，一些跨國(guó)的全球性的大公司主宰者世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，他們往往為了獲得高額利潤(rùn)，通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制，這樣，就損害了其他中小企業(yè)和民眾的利益，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是我們所不能容的。在資本主義經(jīng)濟(jì)里，壟斷指少

數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤(rùn),通過(guò)相互協(xié)議或聯(lián)合，對(duì)一個(gè)或幾個(gè)部門商品的生產(chǎn)、銷售和價(jià)格進(jìn)行操縱和控制。壟斷者在市場(chǎng)上，能夠隨意調(diào)節(jié)價(jià)格與產(chǎn)量。公司作為公司壟斷的主體，不能推卸其責(zé)任。壟斷破壞了人類進(jìn)步與生存的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，導(dǎo)致有效投資不足，滋生腐敗毒瘤，必須加以制止。

自誕生起，公司從未改變向外的姿勢(shì)，天災(zāi)或是戰(zhàn)火，政治鴻溝或是文化差異，都不能阻擋它與生俱來(lái)的沖動(dòng)。20世紀(jì)90年代開始，經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程不斷加速，跨國(guó)公司無(wú)疑是最重要的推手。公司自身的樣態(tài)和理念也在隨之改變：資源全球配置，互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)空前的商業(yè)民主。這一切的一切，都給公司的發(fā)展帶來(lái)了新的機(jī)會(huì)，也會(huì)帶來(lái)新的問(wèn)題。面對(duì)已經(jīng)被公司改變的地球和地球上所有公司的未來(lái)，我們喜憂參半，又滿懷憧憬。但無(wú)論是福還是禍，公司的重要性不言而喻，我們身邊一切的一切，都離不開公司。

只要市場(chǎng)依然還在遠(yuǎn)方，公司就能調(diào)動(dòng)起自我校正的能力，在不同文化不同民族之間，公司早于政府建立起溝通的渠道，即使政治力量將世界一分為二時(shí)時(shí)，公司也一直在無(wú)孔不入的尋找著商機(jī)。我們期待著公司給我們新一翻的驚喜，而不只是“驚”。

李經(jīng)連 200811701015 法學(xué)院09級(jí)司法與法律事務(wù)

第五篇：從票據(jù)法的基本原則看票據(jù)法的價(jià)值取向

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從票據(jù)法的基本原則看票據(jù)法的價(jià)值取向

票據(jù)法的最主要的原則是票據(jù)行為無(wú)因性原則。較民事法律行為，這是票據(jù)的特征，從票據(jù)流轉(zhuǎn)的全過(guò)程來(lái)看，無(wú)因性貫穿始終。票據(jù)行為無(wú)因性是指票據(jù)有效無(wú)效不取決于票據(jù)取得的原因，而在于票據(jù)的形式是否符合法律的要求，即只看形式，不看內(nèi)容。

如何理解無(wú)因性這一原則？謝懷軾先生在《票據(jù)法概論》中指出，無(wú)因性原則下有例外。例外是在直接當(dāng)事人之間，即出票人與受票人，背書人與被背書人之間的票據(jù)關(guān)系取決于原因關(guān)系，原因關(guān)系無(wú)效，票據(jù)關(guān)系亦無(wú)效。

筆者認(rèn)為，票據(jù)無(wú)因性是絕對(duì)的，不是相對(duì)的，票據(jù)因?yàn)樵诹魍ㄖ?，票?jù)效力不應(yīng)在直接當(dāng)事人之間無(wú)效，而以后的交易中又變成有效，它的效力應(yīng)當(dāng)是一貫的。如甲、乙兩公司簽發(fā)票據(jù)的原因行為是非法交易，但甲、乙兩公司沒(méi)有轉(zhuǎn)移票據(jù)權(quán)利，乙公司請(qǐng)求付款，不付款的原因是取得票據(jù)的手段不合法，并非因票據(jù)無(wú)效而導(dǎo)致票據(jù)行為無(wú)效。票據(jù)的效力是無(wú)因性的，主要看票據(jù)的形式要件是否符合票據(jù)法的規(guī)定；而持票人是否享有票據(jù)權(quán)利是看持票人取得票據(jù)的原因是否

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合法。如合法取得票據(jù)，持票人享有票據(jù)權(quán)利，欺詐脅迫等違法方式取得票據(jù)的，持票人并不享有票據(jù)權(quán)利。為保證票據(jù)的流通，對(duì)簽發(fā)背書擔(dān)保承兌符合票據(jù)法的形式要求，票據(jù)有效，行為人要對(duì)票據(jù)行為負(fù)責(zé)，但并非對(duì)任何持票人都負(fù)責(zé)任，對(duì)于合法取得票據(jù)的權(quán)利人要保護(hù)，對(duì)于非法取得票據(jù)的持票人不保護(hù)，不保護(hù)的理由不是前手的瑕疵，而是持票人取得票據(jù)的原因不合法。所以，在保障票據(jù)流通的前提下，票據(jù)無(wú)因性原則并不會(huì)放縱一個(gè)壞人，使壞人受益。善意持票人當(dāng)然有票據(jù)權(quán)利，非善意持票人明知或應(yīng)當(dāng)知道而不知道違法取得的票據(jù)，雖然在客觀上票據(jù)形式有效合法，但在主觀上的惡意使其不享有票據(jù)權(quán)利。票據(jù)無(wú)因性是絕對(duì)的，在《票據(jù)法》第10條、第12條中可以看到，第10條規(guī)定：“沒(méi)有對(duì)價(jià)取得的票據(jù)，不享有票據(jù)權(quán)利?！?；第12條又規(guī)定：“因欺詐、脅迫等原因而取得票據(jù)的，不享有票據(jù)權(quán)利；明知以上情形而取得票據(jù)的，不享有票據(jù)權(quán)利；因重大過(guò)失而取得票據(jù)的，也不享有票據(jù)權(quán)利?！狈缮弦呀?jīng)把可以享有票據(jù)權(quán)利的主體限定死了，只要取得票據(jù)原因不合法，不享有票據(jù)權(quán)利，縱然票據(jù)是有效的。為加重票據(jù)行為人的責(zé)任，我們捍衛(wèi)票據(jù)無(wú)因性。在這一點(diǎn)把票據(jù)行為無(wú)因性絕對(duì)化了，票據(jù)總是有效或無(wú)效，不是在直接相對(duì)人之間是無(wú)效，而在善意持票人，票據(jù)又有效了。

票據(jù)法對(duì)票據(jù)行為的形式規(guī)定了非常嚴(yán)格的要求，因?yàn)槠睋?jù)行為是要式行為。從各種票據(jù)形式要求的共性總結(jié)有三點(diǎn)：

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一是書面方式。在出票、背書、承兌、擔(dān)保等票據(jù)行為中都有書面方式的要求，即“白紙黑字”，白紙指中國(guó)人民銀行統(tǒng)一印制的票樣，黑字又是什么意思呢？有一個(gè)商人的票據(jù)被二次退票，第一次退票是因?yàn)槠睋?jù)用圓珠筆填寫的，但中國(guó)人民銀行要求碳素墨水的鋼筆或毛筆；第二次退票是因?yàn)槌銎比掌谟眯∽謹(jǐn)?shù)字填寫的，銀行要求用大字來(lái)規(guī)范填寫。

二是簽字、蓋章。行為人的簽章行為反映行為人的身份，說(shuō)明行為要由誰(shuí)來(lái)負(fù)責(zé)。銀行要求法人蓋章、簽字，要蓋單位的章，由法定代表人或法定代表人授權(quán)人的私人章；自然人既可簽字，又可蓋章，或即簽字又蓋章。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，簽章只是表明身份，只要能真實(shí)反映身份的簽章，應(yīng)用有效來(lái)保護(hù)。對(duì)于明知而故意簽章錯(cuò)誤的，應(yīng)追究其票據(jù)責(zé)任并由中國(guó)人民銀行追究其行政責(zé)任。

三是款式要求。對(duì)出票人要求最多，匯票的必須記載事項(xiàng)是七項(xiàng)，本票、支票寫六項(xiàng)。在保證票據(jù)流通的前提下，“票據(jù)交易秩序的安全”與“票據(jù)使用過(guò)程中的安全”是兩個(gè)概念，在款式要求中是要維護(hù)“使用過(guò)程中的安全”。如票據(jù)金額，票據(jù)法規(guī)定金額要用中文大字與阿拉伯?dāng)?shù)字同時(shí)標(biāo)注，如大小寫金額不一致，票據(jù)無(wú)效。在外國(guó)法中規(guī)定大小寫記載不一致的，以數(shù)額小的為準(zhǔn)，立法指導(dǎo)思想是盡力維護(hù)票據(jù)的有效性，促進(jìn)票據(jù)流通，避免動(dòng)輒無(wú)效。

如票據(jù)被更改怎么辦？票據(jù)法中規(guī)定日期，金額收款人等事項(xiàng)不能

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改，如改了，票據(jù)無(wú)效。當(dāng)前票據(jù)詐騙案件中大多以變?cè)旖痤~為主，除了要追究刑事責(zé)任，票據(jù)法也規(guī)定：對(duì)于變?cè)烨昂炚碌?，按變?cè)烨暗挠涊d事項(xiàng)負(fù)票據(jù)責(zé)任；對(duì)于變?cè)旌蠛炚碌?，按變?cè)旌蟮挠涊d事項(xiàng)負(fù)票據(jù)責(zé)任；這是要維護(hù)票據(jù)的文義性，這是第14條的規(guī)定。第9條規(guī)定改寫票據(jù)記載事項(xiàng)，票據(jù)無(wú)效，它在追求票據(jù)使用過(guò)程的安全，而第14條強(qiáng)調(diào)交易秩序的安全。法官大多適用第14條。

總之，票據(jù)行為無(wú)因性原則概括為票據(jù)有效、無(wú)效，取決于票據(jù)形式要件；票據(jù)持有人是否享有票據(jù)權(quán)利，不僅有形式要件要求，而且取決于持有票據(jù)的原因是否合法。

合同法的價(jià)值取向是合同正義與合法效率。如正義與效率發(fā)生矛盾時(shí)，取義而舍利。在制定合同法中有幾項(xiàng)立法原則，其中一項(xiàng)是促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)主義的意思是人人有工作干，有飯吃，有衣穿，這是個(gè)大目標(biāo)。那么，票據(jù)法的價(jià)值目標(biāo)是什么？如果票據(jù)法追求經(jīng)濟(jì)效率，那么這部法律一點(diǎn)倫理道德都沒(méi)有。這與我國(guó)法律體系的價(jià)值目標(biāo)相沖突。而且從國(guó)外的立法來(lái)看，尤其是二戰(zhàn)后各國(guó)的立法、法理、司法中都強(qiáng)調(diào)公權(quán)，維護(hù)社會(huì)公益，如果票據(jù)法只維護(hù)商人的唯利是圖，恐怕與世界立法發(fā)展潮流相矛盾。所以說(shuō)票據(jù)法不只追求效率原則，但主要是效率原則。

從票據(jù)法的立法目的，制度結(jié)構(gòu)可以看出它的價(jià)值取向。票據(jù)本身是一張紙，從中看不到以公有制為主體，多種所有制共同發(fā)展；以按勞

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分配為主體，多種分配方式并存的經(jīng)濟(jì)政策目標(biāo)，只是商人用來(lái)作生意的紙。從本質(zhì)來(lái)看，促進(jìn)票據(jù)流轉(zhuǎn)是票據(jù)法的價(jià)值目標(biāo)。促進(jìn)票據(jù)流通，是維護(hù)交易安全所必需的。如基于對(duì)票據(jù)的信任而發(fā)生票據(jù)的流通行為，只因一次欺詐無(wú)效而要求推翻所有的交易，重新按合同性質(zhì)來(lái)決定行為的效力，這是不安全的，不是票據(jù)法所追求的。在這個(gè)大目標(biāo)下，究竟是追求“交易秩序的安全”還是“票據(jù)使用過(guò)程的安全”不無(wú)爭(zhēng)議。在中國(guó)人民銀行印制的票據(jù)樣本中，我們可以看到票據(jù)的使用目的，即要求有真實(shí)的合同關(guān)系，和票據(jù)的交易編號(hào)，即要求有合同的交易號(hào)碼。這就把票據(jù)與票據(jù)的基礎(chǔ)法律關(guān)系聯(lián)系到一起，來(lái)保證票據(jù)使用過(guò)程的安全。如違法地使用票據(jù)，法律不能容忍這種違法行為，同時(shí)也認(rèn)為票據(jù)是無(wú)效的。在立法過(guò)程中，有人提出如果把票據(jù)與合同關(guān)系相聯(lián)系到一起，還不如不立票據(jù)法，有合同法就足夠了。從西方票據(jù)發(fā)達(dá)史來(lái)看，票據(jù)在流通中有多種功能，如克服攜帶現(xiàn)金之不便，克服使用金錢在時(shí)間、空間上的不便、支付、結(jié)算、融資功能。只有在流通中，票據(jù)才能發(fā)生諸多功能，在這個(gè)過(guò)程中，不必過(guò)分考慮使用票據(jù)的目的、用途。因?yàn)榭梢酝ㄟ^(guò)完善合同法、行政監(jiān)管法規(guī)來(lái)解決這些問(wèn)題，沒(méi)必要賦予票據(jù)法太多的歷史使命。

票據(jù)法只是保證票據(jù)流轉(zhuǎn)的安全和流通秩序的安全，至少每一手使用票據(jù)的安全不在考慮范圍之內(nèi)。但在立法條文中體現(xiàn)出“票據(jù)使用過(guò)程的安全”的立法精神?！镀睋?jù)法》第10條第1款規(guī)定：“簽發(fā)取得轉(zhuǎn)讓票據(jù)應(yīng)當(dāng)遵守誠(chéng)實(shí)信用原則，具有真實(shí)的交易關(guān)系和債務(wù)關(guān)

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系?！睏l文中使用“應(yīng)當(dāng)”。《票據(jù)法》第21條是關(guān)于匯票的，此條規(guī)定：“匯票的出票人必須與付款人有真實(shí)的委托付款關(guān)系，還要有保證支付的可靠資金來(lái)源。”本票中也規(guī)定，“簽出本票時(shí)必須有保證支付的資金來(lái)源。不得簽發(fā)沒(méi)對(duì)價(jià)的票據(jù)進(jìn)行騙取他人的資金?！睆囊?guī)定的“必須”、“應(yīng)當(dāng)”、“不得”等字眼中，可以看出立法者的意圖，不保護(hù)沒(méi)有合法交易關(guān)系而簽發(fā)票據(jù)的效力。如簽發(fā)空頭支票的效力，是把票據(jù)效力與票據(jù)的基礎(chǔ)法律關(guān)系相聯(lián)系還是相分離？票據(jù)沒(méi)有轉(zhuǎn)讓，只在出票人與收款人之間，由于是空頭支票而票據(jù)當(dāng)然無(wú)效，但如果善意轉(zhuǎn)讓，如何認(rèn)定票據(jù)效力？因?yàn)榭疹^簽發(fā)的支票而認(rèn)為票據(jù)無(wú)效，作假者以票據(jù)無(wú)效而當(dāng)然不負(fù)擔(dān)票據(jù)責(zé)任，對(duì)于善意受讓人因票據(jù)無(wú)效而不能有效地保護(hù)票據(jù)權(quán)利，事實(shí)上票面上并沒(méi)有標(biāo)明合法交易或非法交易，這樣使“親者痛，恨者快”。

許多學(xué)者撰文批評(píng)這種現(xiàn)象，因?yàn)檫@個(gè)票據(jù)原理早已被西方國(guó)家法律所采納。但立法論證中，因?yàn)楫?dāng)時(shí)票據(jù)對(duì)于大多數(shù)人來(lái)講很陌生，中國(guó)人民銀行顯然具有權(quán)威，他們認(rèn)為不能主張票據(jù)無(wú)因性，這樣必將使票據(jù)成為騙人的工具。他們希望票據(jù)法解決不使票據(jù)淪為“騙人工具”的結(jié)果。但實(shí)際中，票據(jù)只是流通中的一張紙，對(duì)于偽造，變?cè)炱睋?jù)的行為，票據(jù)法可以進(jìn)行規(guī)定。對(duì)于如何避免票據(jù)成為騙人工具，應(yīng)由其他法律部門作出規(guī)定，如刑法、行政法、民法。票據(jù)法的法律責(zé)任這一章，如追究刑事責(zé)任，要在刑法典中尋找；如追究民事責(zé)任，法律咨詢s.yingle.com

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要在民法侵權(quán)法中尋找。所以我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)票據(jù)法的功能有限性，對(duì)于價(jià)值取向來(lái)講，公正與效率可能過(guò)于空泛，維護(hù)票據(jù)流轉(zhuǎn)秩序應(yīng)是票據(jù)法的價(jià)值取向。

在私法領(lǐng)域，法律所不禁止的，都是法律允許的。如違反禁止性規(guī)定，要追究法律責(zé)任；如法律沒(méi)有禁止性規(guī)定，推定為法律所允許的行為。商人往往在沒(méi)有禁止性規(guī)定的范圍中尋贏了網(wǎng)律漏洞，來(lái)牟取法律上的利益。

票據(jù)關(guān)系中，注重“票據(jù)使用過(guò)程的安全”，保證每一手都合法有效。如果在這種價(jià)值取向指導(dǎo)下執(zhí)法，必然會(huì)影響票據(jù)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的流通秩序。商法的目標(biāo)是促進(jìn)市場(chǎng)的繁榮，如公法過(guò)分干擾市場(chǎng)，會(huì)窒息市場(chǎng)的活力，商人將因巨大的風(fēng)險(xiǎn)而退出市場(chǎng)，這樣一來(lái)市場(chǎng)繁榮只是一句空話。

因此，票據(jù)法的目標(biāo)是促進(jìn)票據(jù)流通維護(hù)交易安全。

? 貧困縣農(nóng)村信用社繼續(xù)免征企業(yè)所得稅的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040118.html

? 澤普石化廠增值稅政策問(wèn)題的復(fù)函 http://s.yingle.com/y/fg/1040117.html

? 加強(qiáng)對(duì)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)稅外收費(fèi)管理的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040116.html

? 中國(guó)平安保險(xiǎn)股份有限公司開辦一年期以上返還性人身保險(xiǎn)業(yè)務(wù)免征營(yíng)業(yè)稅的通 http://s.yingle.com/y/fg/1040115.html

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? 民航總局所屬企業(yè)繳納企業(yè)所得稅問(wèn)題的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040114.html

? ? 財(cái)政部 http://s.yingle.com/y/fg/1040113.html

司法機(jī)關(guān)在刑事訴訟程序終結(jié)前的涉稅案件，上一級(jí)稅務(wù)機(jī)關(guān)能否就征稅行為受 http://s.yingle.com/y/fg/1040112.html

? ? 申請(qǐng)稅收減免優(yōu)惠 http://s.yingle.com/y/fg/1040111.html 印發(fā)〈增值稅一般納稅人年審辦法〉的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040110.html

? 加強(qiáng)依法治稅嚴(yán)格稅收管理權(quán)限的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040109.html

? 契稅征收中幾個(gè)問(wèn)題的批復(fù)

http://s.yingle.com/y/fg/1040108.html

? 房地產(chǎn)交易稅收有關(guān)問(wèn)題的通知

http://s.yingle.com/y/fg/1040107.html

? ? 中國(guó)人民銀行 http://s.yingle.com/y/fg/1040106.html 中保財(cái)險(xiǎn)公司和中國(guó)進(jìn)出口銀行出口信用保險(xiǎn)業(yè)務(wù)稅收問(wèn)題的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040105.html

? ? 財(cái)政部 http://s.yingle.com/y/fg/1040104.html

增值稅一般納稅人發(fā)生偷稅行為如何確定偷稅數(shù)額和補(bǔ)稅罰款的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040103.html

? 西電集團(tuán)繳納企業(yè)所得稅問(wèn)題的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040102.html

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? 中國(guó)人民銀行北京市分行

http://s.yingle.com/y/fg/1040101.html

? 廣州海粵房地產(chǎn)發(fā)展有限公司開發(fā)經(jīng)營(yíng)廣州“東山廣場(chǎng)”征收營(yíng)業(yè)稅問(wèn)題的批復(fù) http://s.yingle.com/y/fg/1040100.html

? 印發(fā)《外國(guó)企業(yè)預(yù)提所得稅征收管理實(shí)施辦法》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040099.html

? 出口貨物稅收函調(diào)問(wèn)題的補(bǔ)充通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040098.html

? ? 財(cái)政部 http://s.yingle.com/y/fg/1040097.html

加強(qiáng)加油站稅收征管有關(guān)問(wèn)題的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040096.html

? 印發(fā)《增值稅日常稽查辦法》的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040095.html

? 進(jìn)一步加強(qiáng)企業(yè)所得稅征收管理工作的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040094.html

? ? 轉(zhuǎn)發(fā)國(guó)家稅務(wù)總局 http://s.yingle.com/y/fg/1040093.html 深圳市

國(guó)

家

稅

務(wù)

局

轉(zhuǎn)

發(fā)

財(cái)

政

部

http://s.yingle.com/y/fg/1040092.html

? ? ? 轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部 http://s.yingle.com/y/fg/1040091.html 北京市財(cái)政局 http://s.yingle.com/y/fg/1040090.html 在查處個(gè)人所得稅案件中對(duì)納稅義務(wù)人是否追繳稅款的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040089.html

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? 審計(jì)機(jī)關(guān)對(duì)注冊(cè)會(huì)計(jì)師協(xié)會(huì)財(cái)務(wù)收支進(jìn)行審計(jì)監(jiān)督問(wèn)題的批復(fù) http://s.yingle.com/y/fg/1040088.html

? 增值稅一般納稅人發(fā)生偷稅行為如何確定偷稅數(shù)額和補(bǔ)稅罰款的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040087.html

? 調(diào)整特區(qū)保稅生產(chǎn)資料市場(chǎng)政策問(wèn)題的意見(jiàn)函 http://s.yingle.com/y/fg/1040086.html

? 湖南省人民政府批轉(zhuǎn)省物價(jià)局

http://s.yingle.com/y/fg/1040085.html

? 深圳市國(guó)家稅務(wù)局轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部

http://s.yingle.com/y/fg/1040084.html

? ? 明確醫(yī)療機(jī)構(gòu) http://s.yingle.com/y/fg/1040083.html 中國(guó)人民銀行所屬企事業(yè)單位繳納企業(yè)所得稅問(wèn)題的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040082.html

? 印發(fā)《稅收票證管理辦法》的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040081.html

? 開展漏征漏管戶清查工作的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040080.html

? 北京市國(guó)家稅務(wù)局轉(zhuǎn)發(fā)《財(cái)政部

http://s.yingle.com/y/fg/1040079.html

? 湖南省人民政府批轉(zhuǎn)省物價(jià)局

http://s.yingle.com/y/fg/1040078.html

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? 印發(fā)《大連市城鎮(zhèn)土地使用稅征收管理規(guī)程》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040077.html

? 北京市國(guó)家稅務(wù)局轉(zhuǎn)發(fā)《財(cái)政部

http://s.yingle.com/y/fg/1040076.html

? 調(diào)整特區(qū)保稅生產(chǎn)資料市場(chǎng)政策意見(jiàn)的函 http://s.yingle.com/y/fg/1040075.html

? ? 福建省財(cái)政廳 http://s.yingle.com/y/fg/1040074.html 修訂我國(guó)政府和芬蘭共和國(guó)政府避免雙重征稅協(xié)定的議定書生效和國(guó)家稅務(wù)總局 http://s.yingle.com/y/fg/1040073.html

? 中國(guó)平安保險(xiǎn)股份有限公司開辦一年期以上返還性人身保險(xiǎn)業(yè)務(wù)免征營(yíng)業(yè)稅的通 http://s.yingle.com/y/fg/1040072.html

? 1998計(jì)算機(jī)類設(shè)備采購(gòu)范圍的通知

http://s.yingle.com/y/fg/1040071.html

? ? 江蘇省財(cái)政廳 http://s.yingle.com/y/fg/1040070.html 列名企業(yè)銷售到保稅區(qū)“以產(chǎn)頂進(jìn)”國(guó)產(chǎn)鋼材予以退稅的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040069.html

? 印發(fā)《安徽省外商投資企業(yè)和外國(guó)企業(yè)所得稅匯算清繳考核試行辦法》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040068.html

? 調(diào)整1998年第三季度期初存貨已征稅款抵扣比例的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040067.html

? ? 沈陽(yáng)市地方稅務(wù)局 http://s.yingle.com/y/fg/1040066.html 國(guó)家稅務(wù)總局 http://s.yingle.com/y/fg/1040065.html

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? 轉(zhuǎn)發(fā)《國(guó)家稅務(wù)總局關(guān)于加強(qiáng)外國(guó)企業(yè)預(yù)提所得稅代扣代繳管理工作的通知》的 http://s.yingle.com/y/fg/1040064.html

? 加強(qiáng)敏感地區(qū)購(gòu)進(jìn)貨物出口退稅核查工作的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040063.html

? 制止越權(quán)減免企業(yè)所得稅的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040062.html

? 郵政通信企業(yè)繳納企業(yè)所得稅問(wèn)題的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040061.html

? 轉(zhuǎn)發(fā)《國(guó)家稅務(wù)總局關(guān)于“開展辦稅服務(wù)廳規(guī)范化服務(wù)”活動(dòng)的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040060.html

? 企業(yè)資產(chǎn)評(píng)估增值有關(guān)所得稅處理問(wèn)題的補(bǔ)充通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040059.html

? 嚴(yán)厲打擊發(fā)票違章的通告

http://s.yingle.com/y/fg/1040058.html

? 原城市信用社在轉(zhuǎn)制為城市合作銀行過(guò)程中個(gè)人股增值所得應(yīng)納個(gè)人所得稅的批 http://s.yingle.com/y/fg/1040057.html

? 北京市國(guó)家稅務(wù)局轉(zhuǎn)發(fā)《財(cái)政部

http://s.yingle.com/y/fg/1040056.html

? 北京證券有限責(zé)任公司在京分支機(jī)構(gòu)納稅地點(diǎn)問(wèn)題的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040055.html

? 上海市地方稅務(wù)局轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部

http://s.yingle.com/y/fg/1040054.html

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? 財(cái)政部對(duì)九屆全國(guó)人大一次會(huì)議第1410號(hào)建議的答復(fù) http://s.yingle.com/y/fg/1040053.html

? 財(cái)政部對(duì)九屆全國(guó)人大一次會(huì)議第2709號(hào)建議的答復(fù) http://s.yingle.com/y/fg/1040052.html

? 對(duì)以抵押款取得房屋租賃的合同如何征收印花稅問(wèn)題的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040051.html

? 開展1998年涉外稅收專項(xiàng)檢查的通知

http://s.yingle.com/y/fg/1040050.html

? 進(jìn)一步加強(qiáng)稅務(wù)稽查工作意見(jiàn)》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040049.html

? 表彰全國(guó)稅務(wù)系統(tǒng)最佳辦稅服務(wù)廳的決定 http://s.yingle.com/y/fg/1040048.html

? ? ? 電梯保養(yǎng) http://s.yingle.com/y/fg/1040047.html 江蘇省財(cái)政廳 http://s.yingle.com/y/fg/1040046.html 內(nèi)蒙古

自

治

區(qū)

契

稅

實(shí)

施

辦

法

http://s.yingle.com/y/fg/1040045.html

? 進(jìn)一步加強(qiáng)稅務(wù)稽查工作的意見(jiàn)

http://s.yingle.com/y/fg/1040044.html

? 增值稅一般納稅人發(fā)生偷稅行為如何確定偷稅數(shù)額和補(bǔ)稅罰款的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040043.html

? 小規(guī)模商業(yè)企業(yè)劃轉(zhuǎn)為小規(guī)模納稅人的通告 http://s.yingle.com/y/fg/1040042.html

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? 開展1998年涉外稅收專項(xiàng)檢查的通知

http://s.yingle.com/y/fg/1040041.html

? 原城市信用社在轉(zhuǎn)制為城市合作銀行過(guò)程中個(gè)人股增值所得應(yīng)納個(gè)人所得稅的批 http://s.yingle.com/y/fg/1040040.html

? 企業(yè)資產(chǎn)評(píng)估增值有關(guān)所得稅處理問(wèn)題的補(bǔ)充通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040039.html

? 外國(guó)企業(yè)常駐代表機(jī)構(gòu)若干稅務(wù)處理問(wèn)題的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040038.html

? 修改《北京市施行房產(chǎn)稅暫行條例＞的細(xì)則》和《北京市實(shí)施辦法》有關(guān)條款的 http://s.yingle.com/y/fg/1040037.html

? ? ? 陜西省財(cái)政廳 http://s.yingle.com/y/fg/1040036.html 福建省財(cái)政廳 http://s.yingle.com/y/fg/1040035.html 《內(nèi)地和香港特別行政區(qū)關(guān)于對(duì)所得避免雙重征稅的安排》生效的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040034.html

? 印發(fā)《增值稅日?；檗k法》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040033.html

? 印發(fā)《稅務(wù)登記管理辦法》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040032.html

? ? 北京市財(cái)政局 http://s.yingle.com/y/fg/1040031.html 利用外國(guó)貸款采用國(guó)際招標(biāo)方式國(guó)內(nèi)企業(yè)中標(biāo)的機(jī)電產(chǎn)品恢復(fù)退稅的通知》的通 http://s.yingle.com/y/fg/1040030.html

? 財(cái)政部 http://s.yingle.com/y/fg/1040029.html

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? 進(jìn)一步加強(qiáng)稅收征管資料管理的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040028.html

? 黑龍江省國(guó)家稅務(wù)局

http://s.yingle.com/y/fg/1040027.html

? ? 財(cái)政部 http://s.yingle.com/y/fg/1040026.html

轉(zhuǎn)發(fā)《國(guó)家稅務(wù)總局關(guān)于增值稅專用發(fā)票換版問(wèn)題的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040025.html

? 財(cái)政部對(duì)九屆全國(guó)人大一次會(huì)議第625號(hào)建議的答復(fù) http://s.yingle.com/y/fg/1040024.html

? ? 統(tǒng)一使用煤氣 http://s.yingle.com/y/fg/1040023.html 陜西

省

契

稅

實(shí)

施

辦

法

http://s.yingle.com/y/fg/1040022.html

? 增值稅一般納稅人發(fā)生偷稅行為如何確定偷稅數(shù)額和補(bǔ)稅罰款的通知》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040021.html

? 深圳市國(guó)家稅務(wù)局轉(zhuǎn)發(fā)財(cái)政部

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? 印發(fā)《稅務(wù)違法案件舉報(bào)管理辦法》的通知 http://s.yingle.com/y/fg/1040019.html

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