第一篇：從梅州客家山歌的發(fā)展看民俗的實(shí)用性價(jià)值

從梅州客家山歌的發(fā)展看民俗的實(shí)用性價(jià)值

梅州客家山歌

2、歌謠反映了底層人民的苦難生活。

梅州客家除少部分是上層階層，大部分是貧苦農(nóng)民、雇工和小手工業(yè)者。他們備受土豪劣紳的剝削欺壓，官府橫征暴斂，土匪騷擾，生活環(huán)境極其惡劣，幾乎把生活逼上絕境。有許多山歌反映了苦難人民的心聲，如：正月里來是新年，做人阿妹不值錢。

爹娘家產(chǎn)涯無份，當(dāng)作豬牛去賣錢。發(fā)送信件存儲(chǔ)文件打印文件字體：【 大 中 小

3、歌謠是對真善美的追求，假丑惡的摒棄。

客家人向來崇尚禮儀，追求的是真善美，對假丑惡則深惡痛絕，在某種程度上而言，客家人追求的是日出而作，日落而息，人人動(dòng)手豐衣足食的古訓(xùn)。即使是現(xiàn)在大家日子好了，家長們?nèi)匀唤?jīng)常教訓(xùn)孩子們不要大吃大喝，要勤勞儉樸。、歌謠反映了社會(huì)歷史發(fā)展的心聲。

客家山歌作為一種民系文化，它并不是停滯不前的，而是與時(shí)俱進(jìn)、具有時(shí)代的特點(diǎn)，它作為民間媒介的時(shí)尚廣播,傳遞的是時(shí)代的心聲。如：自南昌起義打響革命第一炮之后，中國革命發(fā)生了巨大的變化，革命星火燎原，傳遍神州大地。1927年李堅(jiān)真回到豐順縣動(dòng)員農(nóng)會(huì)推翻打倒土劣豪紳時(shí)唱道：哎喲喲??農(nóng)友快來入農(nóng)會(huì),捏成拳頭團(tuán)結(jié)緊,減租減息不還債,組織起來斗豪紳。

四、傳承意義

梅州客家山歌是客家文化的重要組成部分，是民間音樂、民間文學(xué)的瑰寶。它對于文學(xué)藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、民俗學(xué)、宗教學(xué)、客家學(xué)等方面的研究都具有寶貴的參考價(jià)值。晚清黃遵憲、屈大均和當(dāng)代鐘敬文等學(xué)者都曾對梅州客家山歌的收集、整理、研究工作予以高度重視。梅州客家山歌歷來由民間口頭傳承?，F(xiàn)在，唱山歌的隊(duì)伍嚴(yán)重老化，不少優(yōu)秀山歌手相繼去世，青少年已不喜歡唱山歌、聽山歌，山歌演唱青黃不接、后繼乏人的情況日趨嚴(yán)重。搶救和保護(hù)梅州客家山歌，對于保存客家文化、豐富中華文化、豐富客家人的文化生活都具有重要意義。

山歌唱出的山歌唱過一個(gè)時(shí)代民俗風(fēng)情

反映的民俗風(fēng)情、時(shí)代氣息、心理特征

縱向的傳承與橫向的傳播

山歌唱出客家民系的凝聚力

歷史與民俗風(fēng)情

梅州國際山歌節(jié)客家山歌擂臺(tái)賽結(jié)束

轉(zhuǎn)自： 時(shí)間：2004-2-11 8:10:1

52004年2月9日晚 梅州國際山歌節(jié)客家山歌擂臺(tái)賽是一場真正具有傳統(tǒng)山歌風(fēng)味的擂臺(tái)賽。比賽表演形式多種多樣，既有各地山歌聯(lián)唱、情歌尾駁尾攻擂、逞歌、摸題即興演唱，又有成年、老年歌手和眾多的山歌后起之秀———青年歌手在臺(tái)上對歌。另外，具有濃郁地方特色的民俗民間藝術(shù)表演五華大型竹馬舞、興寧杯花舞、平遠(yuǎn)船燈舞、大埔鯉魚燈等各地獨(dú)具特色的民間藝術(shù)；深圳代表隊(duì)表演的《大媽逛新村》，來自加拿大、印尼等地歌手別具風(fēng)情的演出，讓觀眾如癡如醉。江西代表表演的《老表老表》、《上山砍樵歌》以及緬甸代表的《唱條山歌表衷情》、泰國代表的《客家情歌》等分別表達(dá)出濃濃的鄉(xiāng)情和對親人們美好的祝福，他們優(yōu)美的唱腔感染了所有在場的觀眾；邊敲鑼邊唱歌的“贛州阿哥”與“梅縣妹”的即興山歌對唱又著實(shí)讓人感受了一回山歌獨(dú)特的魅力。

在比賽中，最引人注目的要屬逞歌這一項(xiàng)了。梅州市各縣（市、區(qū)）以及市群眾藝術(shù)館、市山歌劇團(tuán)分別組成了近30人的代表隊(duì)。比賽結(jié)束后，現(xiàn)場還對山歌表演擂臺(tái)賽金獎(jiǎng)和第一名的得主進(jìn)行了頒獎(jiǎng)。來自印尼的收加的先生山歌演唱團(tuán)和五華縣代表隊(duì)等6支隊(duì)伍的節(jié)目獲得金獎(jiǎng)；楊苑玲、謝曼利等11人榮獲了青年對歌表演賽一等獎(jiǎng)；梁森粦等5人獲得傳統(tǒng)山歌擂臺(tái)賽一等獎(jiǎng)；嘉應(yīng)學(xué)院等榮獲創(chuàng)作一等獎(jiǎng)。下圖為比賽現(xiàn)場。

中秋節(jié)前后舉行。

梅州是客家人的主要聚居第之一，素有“山歌之鄉(xiāng)”的美稱。節(jié)日期間進(jìn)行山歌擂臺(tái)賽、山歌新作新唱大賽、山歌研討會(huì)、參觀梅州名勝古跡等活動(dòng)。山歌節(jié)已成為海內(nèi)外客家籍同胞的大團(tuán)圓、大聚會(huì)。

梅州山歌節(jié)簽約總額435億

http://.cn 2006年02月14日11:42 大華網(wǎng)-汕頭都市報(bào)

本報(bào)訊1200人的山歌對唱，縈繞著元宵節(jié)的梅江兩岸。前日下午，在盛況空前的梅州市2006年客家山歌旅游節(jié)開幕式上，山歌唱出了客家文化的深厚底蘊(yùn)和旅游風(fēng)光。在縷縷歌聲中，該市簽下了1498個(gè)項(xiàng)目，總投資額達(dá)435.1億元。山歌唱成了與經(jīng)濟(jì)的好姻緣。這是梅州市在去年獲得中國優(yōu)秀旅游城市稱號(hào)后舉辦的一次大型節(jié)慶活動(dòng)。

在這次山歌旅游節(jié)招商洽談會(huì)上，有來自珠三角和潮汕地區(qū)以及香港、澳門、臺(tái)灣

地區(qū)和美國、加拿大、東南亞

等地的客商。據(jù)悉，在這次簽

約的1498個(gè)項(xiàng)目中，主要涉及

電子、機(jī)械、電力、旅游等行

業(yè)，其中投資1億元以上的項(xiàng)

目就有87個(gè)，投資總額達(dá)270

億元。有3家全國500強(qiáng)企業(yè)

落戶梅州。（梅訊）

廣東省梅州市政府決定，1990年10月1日至3日在著名的“文化之鄉(xiāng)”梅州舉辦“1990年中秋山歌節(jié)”活動(dòng)，以弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化，推動(dòng)“客家山歌”的繁榮發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)客家精神。

“客家山歌”是漢族客家勞動(dòng)人民在長期的勞動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐中創(chuàng)造出來的文化藝術(shù)珍品，它富有濃郁的泥土氣息和鮮明的山歌特色，已成為梅州客家山區(qū)人民喜聞樂見的一種；藝術(shù)形式，被譽(yù)為粵東客家地區(qū)盛開的“山茶花”，梅州市則成為著名的“山茶花之鄉(xiāng)”?！翱图疑礁琛边@一文化明珠已越來越為世人重視，目前，泰國，香港，澳門，臺(tái)灣等地都有山歌社團(tuán)組織，國內(nèi)外還有不少研究客家山歌的組織和學(xué)者。在山歌節(jié)活動(dòng)中，有上百名海內(nèi)外山歌手參加“山歌打擂臺(tái)”，“山歌新作新唱大賽’和山歌研討會(huì)以及旅游觀光，經(jīng)貿(mào)洽談等豐富多采的內(nèi)

首屆中國梅州山歌節(jié) 活動(dòng)特色:在梅開盛世首屆中國梅州國際山歌節(jié)期間，將舉辦12項(xiàng)活動(dòng)，具體內(nèi)容包括：2月6日舉行客家風(fēng)味節(jié)開幕、新聞發(fā)布會(huì)、歡迎晚宴；2月7日舉行梅州市發(fā)展戰(zhàn)略顧問受聘儀式、梅州市榮譽(yù)市民授榮大會(huì)、梅開盛世首屆中國梅州國際山歌節(jié)開幕式新山歌演唱會(huì)；2月8日舉行榮譽(yù)市民座談會(huì)、傳統(tǒng)山歌表演賽、傳統(tǒng)山歌擂臺(tái)賽；2月9日舉行學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)和客家妹形象大賽總決賽?；顒?dòng)地點(diǎn):廣東梅州節(jié)慶日期:2005年2月7日—2005年2月9日

第二篇：梅縣客家山歌的現(xiàn)狀及未來發(fā)展調(diào)查報(bào)告

梅縣客家山歌的現(xiàn)狀及未來發(fā)展調(diào)查報(bào)告

作者：田凱智

【摘要】客家山歌歷史悠久，具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，是客家文化一顆璀璨的明珠。筆者在調(diào)查采訪、查閱資料后，淺析了梅縣客家山歌的發(fā)展現(xiàn)狀，探討了它的未來走向。

【關(guān)鍵詞】梅縣；客家山歌；現(xiàn)狀；發(fā)展；調(diào)查報(bào)告

“客家山歌遠(yuǎn)傳揚(yáng)，條條唱出情意長，條條唱出郎心事，聲聲唱出妹心腸。”客家山歌作為我國著名的民歌中獨(dú)立的一支，它繼承了《詩經(jīng)·國風(fēng)》的風(fēng)格，世代相傳?？图疑礁枋强图椅幕闹匾M成部分，是民間音樂、民間文學(xué)的瑰寶。

但是，在外來文化和流行文化以及近年來山歌隊(duì)伍 “老齡化”等因素的影響下，山歌演唱青黃不接、后繼乏人的情況日趨嚴(yán)重。為了更好地掌握客家山歌的現(xiàn)狀，了解當(dāng)代梅縣人對這一傳統(tǒng)民俗的認(rèn)同以及對其未來的關(guān)注，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，2012年夏，筆者與幾位對客家山歌感興趣的同學(xué)成立了“梅縣客家山歌”調(diào)查小組，在梅縣地區(qū)展開了調(diào)查。期間，我們共發(fā)放問卷100份，回收了95份，且均為有效問卷。從回收的問卷情況看，基本達(dá)到了調(diào)查目的。

一、基本情況

調(diào)查人：包括筆者在內(nèi)的華南農(nóng)業(yè)大學(xué)2011級(jí)學(xué)生5名。調(diào)查對象：梅縣人民。

調(diào)查地點(diǎn)：梅縣，部分調(diào)查問卷通過郵件、網(wǎng)絡(luò)等形式發(fā)送、回收。調(diào)查方式：隨機(jī)抽取調(diào)查對象。問卷調(diào)查、郵件、網(wǎng)絡(luò)調(diào)查等。調(diào)查時(shí)間：2012年9月29日至10月7日。

以下是被調(diào)查者的民系、年齡構(gòu)成：

查總數(shù)的比例為92.63%。其中，19—30歲的客家籍梅縣人較多，有45人。此外，調(diào)查對象還包括其他年齡、非客籍的人士，以作參考和補(bǔ)充。

本調(diào)查采取隨機(jī)抽取調(diào)查對象的方法，沒有對調(diào)查對象進(jìn)行刻意選擇。因此，具有一定的抽樣調(diào)查屬性，而其結(jié)果具有相當(dāng)?shù)难芯亢蛥⒖純r(jià)值。

二、梅縣人民對客家山歌的認(rèn)知及獲取途徑

表一：梅縣人民對客家山歌的認(rèn)知程度

表二：梅縣人民了解客家山歌的途徑

表一數(shù)據(jù)顯示，生活在梅縣地區(qū)的人民對客家山歌都有一定的了解。所有年齡段的客籍人士知道客家山歌的都在百分之八十五以上。除此之外，在受訪的非客籍人士中，大多數(shù)也都知道客家山歌。這足以說明，客家山歌這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在梅縣地區(qū)有較高的知名度。

聯(lián)系表二，不難看出，客家山歌之所以被那么多梅縣人所了解，很大一部分得歸功于梅縣整體山歌文化的浸染和報(bào)刊等大眾媒體的報(bào)道。

但是，知道并不代表會(huì)唱。對于該地區(qū)客籍人群中是否會(huì)唱客家山歌，調(diào)查結(jié)果反映出：客家山歌的流傳程度，在“≥51歲”這個(gè)年齡段最高；而在小于50歲的人群中，則隨年齡的增長，流傳程度逐漸降低。

三、梅縣客家山歌現(xiàn)狀的分析

為什么“客家山歌的流傳程度”與“年齡”的關(guān)系會(huì)呈現(xiàn)出“V”字型的走勢呢？

我們知道，山歌是產(chǎn)生于勞動(dòng)中的。在傳統(tǒng)時(shí)期，居住于山區(qū)地帶的客家人，終日工作于田野山嶺間，工作辛苦，而且缺乏完備的大眾化娛樂，唯有唱幾首歌能發(fā)泄自己的感情。生活的熏陶，讓許多老一輩的客家人成了山歌能手。

但是，隨著改革開放的到來，梅縣呈現(xiàn)出城市化的發(fā)展趨勢，經(jīng)濟(jì)飛速增長，交通條件得到了極大的改善，許多居住在山間的客家人，離開了祖祖輩輩生活的老屋，住進(jìn)了城市的樓房，于是原先依附于山野勞動(dòng)和田園生活的客家山歌因失去了賴于生存的土壤而日漸式微。同時(shí)，多元化的社會(huì)也讓梅縣客家人的娛樂生活發(fā)生了迅速的變化，人們不再像過去那樣單一地依靠客家山歌來滿足自身的文化需求，而是通過電視機(jī)、收音機(jī)等媒介來收聽來自四面八方的美妙歌聲。

從上世紀(jì)90年代開始，梅縣客家山歌瀕于失傳的問題，開始得到了越來越多的關(guān)注與重視。政府文化部門對其進(jìn)行了大力的宣傳，組織了眾多文化學(xué)者編撰相關(guān)著作，經(jīng)常舉辦客家山歌文化活動(dòng)······此外，筆者還通過采訪一些梅縣學(xué)子，了解到該地區(qū)大部分初中都開設(shè)有客家山歌音樂課。而且，該課程是必修的，每個(gè)學(xué)生都需要在期末考查時(shí)演唱一曲。如此種種，使客家山歌在年輕人中有了一定的流傳程度。

綜上所述，我們自然不難理解“客家山歌的流傳程度”與“年齡”的“V”型關(guān)系了。

四、客家山歌的未來走向

調(diào)查顯示，受訪的梅縣人民普遍認(rèn)為，客家山歌這一優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化非常重要，有必要繼續(xù)傳承下去。至于“究竟該如何傳承發(fā)展”，許多受訪者都非常熱心地為之獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。經(jīng)過筆者的整理、概括、潤色，大致有以下三條：

1、政府應(yīng)該發(fā)動(dòng)媒體，加大客家山歌的對外宣傳程度，把客家山歌打造成梅縣特色文化品牌。文化是旅游之“魂”，文化的內(nèi)涵決定著旅游的品位。近些年來，越來越多的地方積極推動(dòng)文化與旅游深度融合。當(dāng)其他城市還在苦苦找尋名人以求打造其文化品牌時(shí)，梅縣無疑是幸福的。因?yàn)樗鼔焊鶡o需尋覓，驀然回首，那就是客家文化。而最能充分展現(xiàn)客家文化藝術(shù)獨(dú)特魅力的，自然是客家山歌了。所以，若能打響“梅縣這家山歌”這一名號(hào)，不僅能促進(jìn)梅縣經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，還有利于客家山歌的傳承與發(fā)展。

2、加大學(xué)校教育力度。雖然前文提到，梅縣大多數(shù)初中都開設(shè)有客家山歌音樂課，但是這門課僅僅是教學(xué)生怎么唱，而沒有向他們講解客家山歌的內(nèi)涵和意義。如此一來，學(xué)生們都像鸚鵡學(xué)舌一樣，只知其然，卻不知其所以然。這也就造成了一個(gè)怪象——學(xué)生們在校園里玩耍時(shí)，還能相互對唱調(diào)侃；一旦出了校門，就被流行娛樂文化所吸引而將客家山歌拋諸腦后。所以，要讓年輕一代真正喜歡本土音樂，就要使客家山歌和政治課等課程一樣成為一門必修課，在潛移默化中自覺接受熱愛民族傳統(tǒng)文化的意識(shí)，逐漸培養(yǎng)學(xué)生的民族文化觀念，那么客家山歌傳承和發(fā)展之路也就不遠(yuǎn)了。此外，客家山歌教育不能僅僅局限在初中，而應(yīng)該從小學(xué)開始，上至大學(xué)。

3、客家山歌應(yīng)該加入新時(shí)代的元素，富有時(shí)代氣息。文化總是隨著時(shí)代的發(fā)展而被賦予新的內(nèi)容，以滿足當(dāng)世人的文化需求?？图疑礁枰膊焕?。山歌中那些古樸的曲調(diào)和陳舊的比喻使年輕人難以理解，古老的物體、工具和生活習(xí)俗已發(fā)生了變化，所以要繼承和弘揚(yáng)客家文化就必須推陳出新，在觀念上吸收新的思想，用新觀念、新視覺、新的藝術(shù)表現(xiàn)手法去增強(qiáng)客家山歌的吸引力。

五、結(jié)語

客家山歌之于客家文化乃至中華文化的重要性，前人之述備矣，在此已毋庸贅言。當(dāng)今問題所在，即有何適合的方法能解決梅縣客家山歌所面臨的傳承困境，使之得以蓬勃發(fā)展。筆者不才，謹(jǐn)以此文來拋磚引玉，希望喚起各界人士對客家山歌文化前景的關(guān)注，引發(fā)更多的探討。

參考文獻(xiàn)：

1、蔡小毛《梅州客家山歌的源流與現(xiàn)狀》

2、黃少紅《河源客家山歌的傳承與發(fā)展研究》

3、鐘玲《淺析客家山歌的發(fā)展與對策》

附圖：

第三篇：從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

目 錄

摘要................................................................................................................................1

Abstract.........................................................................................................................2

第1章

民俗概述........................................................................................................3

第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象............................................................................5

第一節(jié)

《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫.......................................................5 《水滸傳》中的婚俗介紹...................................................................7 《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)...................................................................8 第二節(jié)

第三節(jié)

第3章

《水滸傳》與民俗......................................................................................10

第一節(jié)

《水滸傳》與歷史文化民俗...............................................................10

第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗.................................................................12

參考文獻(xiàn)......................................................................................................................15

致謝..............................................................................................................................16

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

摘要

被稱為“北宋人民生活畫卷”的《水滸傳》是中國偉大的四大名著之一，對于它的研究歷來的研究角度層出不窮，但是他們的研究大多是停留在藝術(shù)手法、寫作技巧、人物形象分析和政治歷史意蘊(yùn)層面上，從民俗的角度研究《水滸傳》之一偉大的歷史小說還是很少的。但是《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象。這篇論文我將挖掘小說中的一些民俗現(xiàn)象，反映南宋人民的民俗生活，挖掘小說中的民俗內(nèi)涵，從而豐富對《水滸傳》的研究。

關(guān)鍵詞：民俗 ； 水滸傳

；習(xí)俗

從民俗角度看《水滸傳》

See “Water Margin” from the folklore

Abstract Chinese literary history four classic is a monument, for the study of one of the four famous “Water Margin”, research perspective has also emerge in an endless stream, but their research is mostly stay in the artistic skills, writing skills, character image analysis and political historical meaning level, the “Water Margin” one of the great historical novels from the angle of the folk custom is very few, this article I will dig and analysis of some phenomenon of folk customs in the novel, and then show the specific historical conditions of the social economic life, rich on the “Water Margin” of research.Keyword：folklore

；

Water Margin ；

Custom

從民俗角度看《水滸傳》

從民俗角度看《水滸傳》

第1章

民俗概述

民風(fēng)民俗是一個(gè)地方政治經(jīng)濟(jì)文化的產(chǎn)物，是幾千年來一個(gè)地方人民在生產(chǎn)和生活中形成的習(xí)慣，日常中我們通常稱之為風(fēng)俗習(xí)慣。一個(gè)地方在長期的歷史發(fā)展過程中往往由于地理位置上的隔絕或是長期與外界的溝通減少，及在經(jīng)濟(jì)上受到制約，政治上受到其影響等原因，通常會(huì)形成本地區(qū)或是本民族獨(dú)具特色的生活習(xí)慣，這些生活習(xí)慣就是風(fēng)俗習(xí)慣，是特定的社會(huì)文化地域中由歷代人民共同形成而后又共同遵守的行為模式或者是行為規(guī)范。

“風(fēng)俗”一詞是“風(fēng)”和“俗”兩個(gè)字的合稱，習(xí)慣上人們把由于自然條件，如地形、地勢、自然景觀等自然條件的不同而造成的行為規(guī)范上的不同或是差異稱之為“風(fēng)”。而把由于是社會(huì)條件，如：政治、經(jīng)濟(jì)、制度等的社會(huì)原因的不同而產(chǎn)生的人們行為方式的差異稱之為“俗”。后來漢民族造字將其合在一起叫“風(fēng)俗”，一開始這一詞并不是中國文字，是由英文翻譯成日文，然后由日文翻譯成中文而來的，最終就形成了風(fēng)俗。

中國是一個(gè)地形地勢多樣，同時(shí)又是一個(gè)多民族的國家，因此各地的風(fēng)俗習(xí)慣也是各種各樣。就比如說漢民族傳統(tǒng)的五月初五端午節(jié)，雖然關(guān)于其來源有不同的講法，但是比較普遍還是為了紀(jì)念偉大的愛國詩人屈原，他在這一天因?yàn)樵诔庑∪俗嫼Ρ慌艛D出國，在他離開之時(shí)懷著對楚王和楚國人民的無限熱愛之情不舍離開，心情極其的憂郁煩悶，看著那滾滾的汨羅江恰似自己的愁怨一樣，便投江而死。后來人又說屈原投江后被蛟龍所困，為了驅(qū)趕蛟龍人民在這一天就往江中投粽子，在漫長的歷史發(fā)展中粽子就成了漢民族端午節(jié)的一項(xiàng)習(xí)俗了。但是同時(shí)五月初五的粽子節(jié)，傣族人卻又不同的解釋，在傣族人民生活的地方在農(nóng)歷五月初五這一天他們不僅要吃粽子還要過粽子節(jié)。特別是未成婚的男孩還要手提粽子在菩提樹下與成群的男女朋友跳舞唱歌，最后男孩將粽子送給自己喜歡的姑娘，這就算是表白了。傣族的這一習(xí)俗聽起來比漢民族的要浪漫多了，據(jù)說他們這樣是為了紀(jì)念一對深深相愛卻遭到父母反對而雙雙殉情的戀人。同時(shí)一種習(xí)俗在不同的地方卻有著不同的解釋和說明，這大概

從民俗角度看《水滸傳》

就是所說的“百里不同風(fēng)，千里不同俗”吧！

風(fēng)俗和文化一樣是一種抽象的概念，它不能像具體的實(shí)物那樣直接的呈現(xiàn)在我們的面前，但是它可以通過一定的載體表現(xiàn)出來，通過這些載體我們可以了解到生活中的風(fēng)俗習(xí)慣。這種用來表達(dá)風(fēng)俗的載體有很多，常見的比如說飲食，中國人看待飲食是遵循“崇尚節(jié)儉，反對浪費(fèi)”的，這些可以再一些詞語中看見，如成語“暴殄天物”就是說糟蹋東西，尤其是指糟蹋食物方面的東西。當(dāng)然，除了飲食外，習(xí)俗的不同還體現(xiàn)在我們?nèi)粘Ｉ钪械姆椒矫婷?，貫穿于我們的吃、穿、住、用、行等，?dāng)然最重要的還有我們的文學(xué)作品。

從民俗角度看《水滸傳》

第2章

《水滸傳》中的民俗現(xiàn)象

翻開《水滸傳》，小說展現(xiàn)在我們眼前的是當(dāng)時(shí)處于內(nèi)憂外患境遇下的宋朝各個(gè)城市和鄉(xiāng)村人民的生活，尤其是從經(jīng)濟(jì)和政治中心京都到國家的各個(gè)大小城鎮(zhèn)的“宋朝人民社會(huì)生活習(xí)俗畫卷”。就如武松殺潘金蓮為哥哥報(bào)仇一般，把當(dāng)時(shí)陽谷縣的這么一個(gè)小縣城的人們生活習(xí)俗習(xí)慣，各大左鄰右舍之間的關(guān)系，以及人大人物之間往來的矛盾糾葛和利益上的沖突等事態(tài)民情和民風(fēng)習(xí)俗寫得一覽無遺，就連何九叔、鄆哥、王婆等這樣的小人物也在作者的筆下呼之欲出。

《水滸傳》每一處細(xì)節(jié)，每一個(gè)故事片段的描寫都蘊(yùn)含著對宋朝社會(huì)人們生活習(xí)俗的反應(yīng)和體現(xiàn)。一部小說是一段歷史、一群人物和一種思想的倒影，打開小說的扉頁，細(xì)細(xì)品味的是這段時(shí)期內(nèi)的人們生活中的民風(fēng)民俗。歷來對小說的研究層出不窮，各大學(xué)者的觀點(diǎn)也是紛繁蕪雜，有的從政治學(xué)的角度來解釋宋朝政治的腐敗，有的從官場思想出發(fā)來研究宋江最后招安的原因，那么這篇論文我將從民俗學(xué)的角度來對《水滸傳》這篇小說的民風(fēng)民俗現(xiàn)象進(jìn)行解析，從而揭示文學(xué)與民俗的關(guān)系。

第一節(jié) 《水滸傳》中的“草”習(xí)俗描寫

關(guān)于“草”的描寫自古以來便有，詩歌、散文、戲劇、小說中它的身影隨處可見。白居易曾在它的古詩《草》中寫道“離離原上草，一歲一枯榮。野火燒不盡，春風(fēng)吹又來?！弊髡呓柽@首詩要表達(dá)的意思和情感也是非常明顯的，無非是借草的“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”來贊賞草生命力的頑強(qiáng)。再如樂府中的“天蒼蒼野茫茫，風(fēng)吹草低見牛羊”的描寫，也是用草這么一個(gè)一看到就讓人產(chǎn)生無限生機(jī)和活力的意象來展現(xiàn)作者的贊美之情，從而抒發(fā)詩人心中的情感。

在施耐庵的《水滸傳》里，草這一意象卻沒有往常詩人筆下的那種生機(jī)勃勃的生命力，而是在受傳統(tǒng)的風(fēng)俗的影響下被看成是某一行為的標(biāo)志或是某一名稱的代名詞。在《水滸傳》這部小說中“落草”、“落草為寇”等詞的出現(xiàn)頻率很高，且大多數(shù)人都是不愿意聽見落草兩個(gè)字的，要是被人說是落草為寇那更認(rèn)為是一件很丟人的事，就如各大梁山英雄在上山之前也是對落草二字懷有

從民俗角度看《水滸傳》

不情愿的抵抗心理。之所以宋朝人民會(huì)對落草二字懷有不好情緒是因?yàn)槁洳菰诋?dāng)時(shí)是強(qiáng)盜、賊寇等的代名詞，因此大家都不愿意被認(rèn)為甚至是被說成是落草為寇的。

“落草”它是滿族小孩子出生的另一種叫法，歷史記載滿族人是由女真族發(fā)展而來的，他們生活在冬季嚴(yán)寒氣候條件惡劣的北方，為了在晚上抵御嚴(yán)寒安穩(wěn)入睡，他們就想到了用炕這種臥具并在上面鋪一塊卷席，這樣既可以抵御寒冷又可以睡的舒服。平時(shí)這樣可以，但是婦女快要臨產(chǎn)的時(shí)候，為了不把卷席弄臟就會(huì)把炕上的卷席卷起來并且放一塊石頭在上面壓住卷席，再拿一些谷草鋪墊在炕上，孩子出生后就落在谷草上，干的谷草不僅可以防寒，而且具有防濕功效，這樣有利于新生兒的健康，久而久之人們就把孩子出生叫做“落草”，落草這個(gè)詞就這樣產(chǎn)生了。這里用谷草而不用其他植物不僅取決于干草本身所具有的的防寒防濕功能，更重要的是中國人民傳統(tǒng)就有一種民以食為天的思想，谷草意味著糧食，有了糧食意味著可以生存，這也就是對新生兒的一種美好的愿望，希望孩子長大以后可以衣食無憂。

“落草”這個(gè) “草”是指“山林、草莽”的意思，代指現(xiàn)實(shí)中的“民間”，因此這里的“落草”就是說離開原來的生活環(huán)境流落到了山林和草莽之中。因?yàn)楣糯馁\寇經(jīng)常是躲在叢林深處的地方，看到路過者形單影只，同時(shí)又包袱等值錢物品時(shí)便現(xiàn)身劫取，這樣落草就有了賊寇和強(qiáng)盜的意思。因此“落草為寇”就可以說成是：原來一個(gè)好好地走正道的人，離開了原來生活的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，流落到了山林之中草莽里面，成為賊寇。受中國傳統(tǒng)思想的影響和中國自古自然經(jīng)濟(jì)的影響，人們大多都認(rèn)為賊寇是一個(gè)貶義詞，因此落草這一個(gè)在當(dāng)時(shí)被人們普遍的接受并認(rèn)為是賊寇的代名詞時(shí)也就會(huì)被人們排擠了。從“落草”這一滿族習(xí)俗而來，在漫長的歷史演變中它變成了賊寇的另一種叫法。

關(guān)于“草”這個(gè)意象的習(xí)俗，除了“落草為寇”成語的習(xí)俗來源外，小說中還有兩處寫到了草這一意象的習(xí)俗?！端疂G傳》第七回“花和尚倒拔垂楊柳，豹子頭林沖誤入白虎堂”中陸虞侯獻(xiàn)計(jì)給高俅陷害林教頭中寫到“那一日，兩個(gè)人同行到閱武坊巷口，見一條大漢，頭戴一頂抓角兒頭巾，穿一領(lǐng)舊戰(zhàn)袍，手里拿著一口寶刀，插個(gè)草標(biāo)兒，立在街上??”這幾句便是描寫街上賣刀人的部分，自是在賣刀但不見其吆喝賣刀，甚是奇怪。再看《水滸傳》第十二回

從民俗角度看《水滸傳》

“梁山泊林沖落草，汴京城楊志賣刀”中寫到了楊志在酒店住了些日子，盤纏用盡又不想上山與王倫同道，于是只能出賣自己的家傳寶刀投靠他地，在賣刀時(shí)作者是這樣寫的“當(dāng)日將了寶刀，插了草標(biāo)兒，上市去賣??”。這兩處都是在描寫賣刀，但是匪夷所思的是都沒有見到賣刀者吆喝，只是都在刀的上面插了一根草標(biāo)兒，這與我們現(xiàn)代的買賣現(xiàn)象有很大差異，賣東西自然是要大聲吆喝，使路過的人都可以看到聽到，但是這里楊志和那個(gè)賣刀者卻只在刀上插一根草標(biāo)兒。關(guān)于在所要出售的東西上插根草標(biāo)兒的現(xiàn)象還要追溯到中國古代的人民在買賣關(guān)系上的一個(gè)習(xí)俗，古人在要出售的東西上面插根草，把這根插在所要出售的商品上的草叫做“標(biāo)草”，之所以插草是因?yàn)楣湃苏J(rèn)為草是“賤”的意思，也就是說這件要出售的東西自己不用了，對自己沒有價(jià)值了，要低價(jià)出售，也就是我們現(xiàn)在所說的賤賣。到了后來這樣的習(xí)俗就演變?yōu)榱顺鍪鄣囊馑肌?/p>

“草”本是一種普通的草本植物，但是在《水滸傳》里，作者多次運(yùn)用，而且都賦予了特定的民俗文化含義，“草”這一簡單的意象也就有了豐富的內(nèi)涵。它的深刻內(nèi)涵來源于傳統(tǒng)習(xí)俗、傳統(tǒng)習(xí)慣及傳統(tǒng)的歷史人民生活方式，它在文學(xué)中的多次出現(xiàn)表明了民俗這一邊緣學(xué)科與文學(xué)的密切關(guān)系。

第二節(jié)

《水滸傳》中的婚俗介紹

婚姻乃是人生大事，古代人崇尚父母之命媒妁之言，往往結(jié)婚的一對新人結(jié)婚當(dāng)天也是第一天見面的日子。中國是一個(gè)封建禮教根深蒂固的國家，婚姻從來都是由不得自己，父母也把替晚輩選配偶的權(quán)利當(dāng)成是天經(jīng)地義的事，所以不管是結(jié)婚雙方在相貌、地位、才能上有任何差別或是不滿，只要是家長認(rèn)為合適的，晚輩的是很少有選擇的余地的。

宋代的婚俗，大都是繼承和發(fā)展了唐代的婚俗，它實(shí)際就是把這種婚姻關(guān)系合法化了，并加以公開化，其途徑就是“花紅財(cái)禮”、“明媒正娶”的把喜事辦大辦熱鬧，讓四鄰街坊、男女老少等都知曉并加以肯定，這樣既確定并承認(rèn)了新娘在這個(gè)家庭中的地位，同時(shí)也宣布一個(gè)新的家庭正式成立?！端疂G傳》四十八回中也有相關(guān)婚俗的描寫，且說宋江三打祝家莊生擒了一丈青扈三娘，宋江對扈三娘好生招待還結(jié)拜為義妹，之后又將其許配給矮腳虎王英。這王英

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本是被扈三娘活捉回祝家莊的，他們兩無論是在相貌還是在能力上，王英都是敗于扈三娘的，在小說中也可以看到當(dāng)宋江提出將她嫁與王英時(shí)扈三娘也是滿臉的不情愿，但是無奈自己已經(jīng)認(rèn)了宋公明為義兄，在中國古代若父母不在，長兄便是大如父了，因此沒有其他的選擇又只有勉強(qiáng)的答應(yīng)。當(dāng)夜梁山大辦酒席歡慶兩人結(jié)婚，婚后兩人也是夫唱婦隨，共同為梁山出力。扈三娘本是一位文武雙全的女子，外表美麗內(nèi)在又有聰明才干，可是竟嫁與了王英這樣一個(gè)既長相矮小又武功和才能都不如自己的人。這體現(xiàn)的是中國古代婚姻中的父母、父兄為大的習(xí)俗，古代的女子沒有婚姻的自主權(quán)，更談不上什么婚姻自由，人生大事有父母做主、兄長做主。

關(guān)于結(jié)婚的習(xí)俗在小說的第五回《小霸王醉入銷金帳，花和尚大鬧桃花村》也有相關(guān)的描寫，當(dāng)時(shí)的桃花山的大王是周通，因看上了桃花村的劉太公的女兒，于是便留下二十兩金子和一匹紅綢作為定禮，并自己選好了日子，當(dāng)夜來入贅。周通本是山大王，按照習(xí)慣的說法那就是山大王看上的女子便要押回山做壓寨夫人的，可是這里周通卻沒有把劉太公的女兒押回山做壓寨夫人，卻是自己來入贅。這與當(dāng)時(shí)的宋朝的入贅婚俗有關(guān)了，劉太公本是桃花村的地主之一，有權(quán)有勢可是卻只有一個(gè)女兒，按照那時(shí)的習(xí)慣，如果是只有一個(gè)女兒的為了承繼香火，那么男子愿意是可以入贅到女方家里了，但是即使是入贅結(jié)婚的聘禮和聘金還是少不了的，因此在小說中還寫到了周通扔下的金子和絲綢錦繡。這就是宋朝入贅的習(xí)俗了，這也是繼承了中國古代人希望后繼有人的思想[4]。

第三節(jié)

《水滸傳》中的酒俗體現(xiàn)

“酒”是水滸傳中隨處可見的東西，祭祀天地要用酒，兄弟結(jié)拜更要酒，慶祝成功、戰(zhàn)前助威更是離不開酒，作為古代的英雄他們與酒有著不解的情緣，會(huì)喝酒、能喝酒似乎又是評價(jià)一位英雄的標(biāo)準(zhǔn)之一了。

小說之中對酒的描寫細(xì)節(jié)有很多，最為詳細(xì)的要數(shù)當(dāng)時(shí)武松拜別宋江回陽谷縣找哥哥那一回?！端疂G傳》第二十三回“橫海郡柴進(jìn)留賓，景陽岡武松打虎”中寫到武松自柴進(jìn)那里出來后拜別宋江，徑直往陽谷縣走，“當(dāng)日晌午時(shí)分，走得肚中饑渴，望見前面有一個(gè)酒店，挑著一面招旗在門前，上頭寫著五

從民俗角度看《水滸傳》

個(gè)字‘三碗不過崗’??”這里的招旗就是酒旗，酒旗在中國古代史最常見的一種東西，酒旗因其制成的材料和顏色的不同有不同的叫法，如因是縫布制成的稱為酒簾、青簾、杏簾等，因酒旗的制成顏色的不同又可以分為青旗、素旗、彩幟等[5]。古代的酒旗有點(diǎn)類似于我們現(xiàn)在店門口關(guān)在上面的招牌，往往是上面畫酒壺等實(shí)物來表示此處有酒可賣，或者是在酒旗上面寫上一個(gè)大大的“酒”字以此來告訴行人我這里是出售酒的?！端疂G傳》中武松看到店門口外掛著一條“三碗不過崗”的招旗，這個(gè)三碗不過崗就是酒旗，三碗不過崗即是在說這家店是賣酒，又在含蓄的說明自家店里的酒極好，喝了三碗便過不了景陽岡。這種掛在店外面的酒旗實(shí)質(zhì)上是古代的一種廣告形式，這種古老的廣告在很久以前的中國便有了，它也因此進(jìn)入了不少文人騷客的詩詞歌文當(dāng)中，王安石的《桂枝香.金陵懷古》就寫到“酒旗斜矗，星河鷺起”，在某種程度上酒旗也是反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)穩(wěn)定狀況的經(jīng)濟(jì)的繁華程度的。酒旗作為古代酒習(xí)俗中的代表之一，或多或少的承載了中國古代勞動(dòng)人民的智慧，這種習(xí)俗沿用至今，只不過現(xiàn)代人在科技的推動(dòng)下對其加以改造，使其不僅美觀而且又不失其根本功能。

從民俗角度看《水滸傳》

第3章

《水滸傳》與民俗

第一節(jié) 《水滸傳》與歷史文化民俗

一部小說是一段人民生活的縮微型反映，小說人物的塑造、環(huán)境的描寫、場景的描繪都與一定的民俗習(xí)慣有密切的聯(lián)系。小說作為一種文學(xué)的樣式之一，它集中的反應(yīng)了人們的生活的生產(chǎn)活動(dòng)，習(xí)俗作為一定地方人民幾百年幾千年來人們習(xí)慣的反應(yīng)，這注定它與文學(xué)有著不可分離的關(guān)系，風(fēng)俗體現(xiàn)在我們生活當(dāng)中的方方面面，而小說而是用文字語言表現(xiàn)人們生活的方方面面，在這一層面上來說，小說也擔(dān)當(dāng)了習(xí)俗表現(xiàn)的載體。

北宋有位著名的畫家叫張擇端，他用精細(xì)的筆墨繪制了古今聞名的《清明上河圖》，成為中國十大傳世名畫。全畫僅僅長528厘米，寬24.8厘米，卻描繪出了當(dāng)時(shí)的汴京一帶繁華的經(jīng)濟(jì)，人們的生活，其中動(dòng)物牛羊馬畜的生動(dòng)描繪，房屋橋梁的特色特征躍然于這短短的絹上。張擇端用細(xì)致的洞察力和高超的藝術(shù)表現(xiàn)力展現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藗兊纳盍?xí)俗和習(xí)慣，描繪了當(dāng)時(shí)開封一帶的買賣習(xí)俗，人情交往習(xí)俗和房屋建筑的習(xí)俗，整張畫是整個(gè)北宋繁華的汴京人們生活習(xí)俗的縮影。而時(shí)隔多年之后的施耐庵則用深刻的洞察力結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)政治和經(jīng)濟(jì)背景，以小說的形式展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)以汴京為中心的宋朝各地人們的生活習(xí)俗、建筑習(xí)俗和交通習(xí)俗等。雖然小說沒有繪畫般形象生動(dòng)的將當(dāng)?shù)厝说纳罨铎`活現(xiàn)的展現(xiàn)在讀者的眼前，但是小說區(qū)別于繪畫的獨(dú)特之處在于，它用細(xì)致的筆墨和微妙的語言，精細(xì)的勾畫出了人的心理活動(dòng)、一些習(xí)俗的來源等，將繪畫所難以達(dá)到的地方展現(xiàn)出來。

民俗習(xí)慣具有鮮明的歷史性和地域性，某一民俗也是一定歷史時(shí)期和某一地域所特有的，因而當(dāng)我們看到一種習(xí)俗時(shí)自然而然的就會(huì)想起一段歷史或是某一地方，這一地方或是時(shí)代也在一定程度上會(huì)成為這一獨(dú)特習(xí)俗的代表和象征。例如：潑水節(jié)是傣族民族所獨(dú)有的一種民族習(xí)俗，當(dāng)人們聽到潑水節(jié)時(shí)，第一反應(yīng)就是想起傣族這一充滿柔情和美麗的民族，其次是云南一帶美麗的自然風(fēng)光和秀麗可餐的景色。這一民俗的歷史性和地域性在《水滸傳》中也得到了相應(yīng)的體現(xiàn)。

從民俗角度看《水滸傳》

《水滸傳》中，婚俗的描寫占了相當(dāng)大的篇幅，小說中的婚俗描寫細(xì)致入微，著意的刻畫了人物的心理和精神風(fēng)貌，對整個(gè)婚俗的場景描寫也是恢宏壯闊。小說中寫到了桃花山的山大王周通看上了桃花村的劉太公之女，當(dāng)夜便撇下了幾十兩金子說改日來與劉太公女兒成婚。在幾千年的封建社會(huì)里，男尊女卑，男嫁女家被認(rèn)為是男的無能無才，入贅便被認(rèn)為是一件讓人恥笑的事。但是在這里周通本是山大王卻自己主動(dòng)要求入劉太公家為婿，就是我們說的入贅。作為山大王的小霸王就不怕世人的恥笑嗎？原來入贅的婚俗在宋代就發(fā)生了很大的變化，自宋代以后，入贅變?yōu)椤百樞鲅a(bǔ)代”和“贅婿養(yǎng)老”的性質(zhì)，即若是女家沒有男性的繼承人，便要招婿來上門，以便延綿子嗣，補(bǔ)充必要的勞動(dòng)力，最重要的是可以贍養(yǎng)老人，也恰好可以滿足古人養(yǎng)兒防老的需求。小說中的劉太公即是當(dāng)時(shí)的地主，家中擁有良田美宅，可惜家中并無男性子嗣，膝下只有女兒一個(gè)，周通便是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)的婚俗，為贍養(yǎng)老人上門入贅為婿。這一奇特的婚俗習(xí)慣是宋代以后才出現(xiàn)的，即宋代是它的開始時(shí)期。當(dāng)然了也有些人會(huì)認(rèn)為是周通貪圖劉太公家的的財(cái)產(chǎn)和劉太公之女的美色，這一假設(shè)并不是沒有道理的，但是周通當(dāng)時(shí)是桃花山的山大王，他若是想要?jiǎng)⑻业呢?cái)產(chǎn)一個(gè)“奪”字即可，若是唯獨(dú)貪戀美色，作為山大王的他一個(gè)“搶”字也是可以的，但是周通在這里既沒有奪也沒用搶，他是真心實(shí)意的想入劉太公家為婿了，他的入贅也是順應(yīng)了當(dāng)時(shí)社會(huì)的婚俗。

上門入贅為婿，小霸王周通并不以此為恥，這也是宋代特有的入贅習(xí)俗。自宋以后，入贅的習(xí)俗便開始了，男丁進(jìn)入女家為婿也不會(huì)被認(rèn)為是一種下恥的行為，這一獨(dú)特的入贅習(xí)俗也成了宋代特有的婚俗。假若我們并不知道《水滸傳》是描寫的歷史時(shí)期就是宋代，也不知道小說的事件就是以宋代為歷史背景的，當(dāng)我們仔細(xì)的觀察到這一微妙的婚俗習(xí)慣變化時(shí)，深入的加以研究和理解，也可以借助相關(guān)的資料和古書得出小說的描寫年代和背景，這就是民俗在小說中的作用。

盡管歷來對于一些作品或是古籍的研究一直以來都是備受關(guān)注和懷疑的，其實(shí)作者在創(chuàng)作作品時(shí)也是會(huì)留下一定的線索供后人研究探索，只是我們要善于發(fā)現(xiàn)作品中的微妙細(xì)節(jié)，以小見大，順蔓摸瓜的找出作品中的歷史文化信息，從民俗角度看《水滸傳》

從而確定作品的年代和創(chuàng)作背景。民俗的研究有利于豐富對《水滸傳》的研究，同時(shí)也是開辟了小說研究的另一個(gè)視角。

第二節(jié) 《水滸傳》與社會(huì)經(jīng)濟(jì)民俗

《水滸傳》作為一部反映當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史的小說，其深刻的內(nèi)涵不僅僅在于揭露的政治問題，還在于它所折射的社會(huì)風(fēng)俗民情，整部小說一細(xì)膩的筆墨描寫了宋朝人們生活的方方面面，以生動(dòng)的語言記載了當(dāng)時(shí)人民的生活習(xí)俗和習(xí)慣。它是一部特殊的聚合累積型的成書方式，其分支也是來自不同的地方，因此不同的分支也會(huì)有不同地域的特色，它們共同構(gòu)成了宋朝各地人民生活的風(fēng)俗習(xí)慣，有人由此把《水滸傳》稱為是“社會(huì)生活民俗史”。這句話一點(diǎn)也不夸張，它不僅簡單了概括了小說的描寫對象和內(nèi)容即社會(huì)生活，而且深刻的揭示了小說意義，在于體現(xiàn)了宋朝人民生活的風(fēng)俗民情。

小說正是在描繪這一幅幅的民俗生活畫卷時(shí)，不但將城市和鄉(xiāng)村民眾的生活，經(jīng)濟(jì)利益上的沖突和往來，人際關(guān)系上的禮尚往來和感情糾葛用逼真的筆墨描寫出來以展現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)狀況下不同的社會(huì)階層、不同的社會(huì)人物的性格特征和生活習(xí)俗[3]。而且通過這些人際交往中的爾虞我詐、矛盾沖突來展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)人生的生活狀態(tài)和人性的善良與丑惡。

小說是一定時(shí)期社會(huì)和人民生活的再現(xiàn)，《水滸傳》中的的民俗，不管是以“草”為標(biāo)，還是婚俗的詳略介紹，亦或是酒俗的再現(xiàn)，都是北宋社會(huì)所特有的現(xiàn)象，而這些民俗習(xí)慣的背后則是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞵F(xiàn)狀和社會(huì)的經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展水平，它的出現(xiàn)承載的是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的信息。

《水滸傳》中很多的筆墨在寫“草”習(xí)俗上，說到買賣就有楊志賣刀，其次就是林沖街上偶遇賣刀者。聰明的古代人他們的智慧并不亞于現(xiàn)代人，他們把自己所要出售的東西上插上草，以示意別人這是自己不需要的了，以此表達(dá)自己出售的意思。而購買者只要看到商品上的草就知道物主是想要將此物出售，若有需求則上前詢問。這一看似簡單的買賣表示方法，卻歷經(jīng)了漫長的歷史，自古商品經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)，物物交換也只是很偶然的，人們更不會(huì)想到用自己手

從民俗角度看《水滸傳》

中的貨幣去買自己需要的東西，當(dāng)然當(dāng)貨幣充當(dāng)了一般等價(jià)物，用貨幣這一種特殊的商品去交換自己所需要的商品時(shí)，這是貨幣出現(xiàn)后的事了。但是古代統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治，安息民生，大多推行一種名為“重農(nóng)抑商”的政策，在一些嚴(yán)重的年代，商人的地位是嚴(yán)重被歧視的，商人地位不高，商品經(jīng)濟(jì)可想而知也是不繁榮的[5]。

但是小說中卻多次的寫到了集市上熱鬧非凡的交易場面，“草”標(biāo)這一具有商品經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的物品的大量出現(xiàn)也是淋漓盡致的展示了宋朝商品經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展。據(jù)相關(guān)的史料記載，宋代的經(jīng)濟(jì)發(fā)展達(dá)到了前所未有的程度，農(nóng)業(yè)、絲織業(yè)、造船業(yè)等行業(yè)都得到了飛速的發(fā)展，特別是與南太平洋和歐洲各國的交流、通商也是達(dá)到了很高的地步，對外交易的繁榮，對內(nèi)的商品經(jīng)濟(jì)交流也是和繁榮的。宋這一經(jīng)濟(jì)的繁榮也有一定的社會(huì)歷史條件，當(dāng)時(shí)唐五代以來封建生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了很大的變化，特別是封建土地制度的變化，到了宋土地私有化占了相當(dāng)大的比例，這種土地的私有化帶動(dòng)了封建剝削關(guān)系的變化，剝削減少了，人民的生活水平也就相應(yīng)的提高了，有了剩余的勞動(dòng)產(chǎn)品便可以拿到集市去賣，也就豐富了市場的交換內(nèi)容。出來土地制度的變化之外，另外一個(gè)推動(dòng)宋商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的很重要的原因就是宋統(tǒng)治者推行了一系列的惠商和恤商政策。宋統(tǒng)治者自統(tǒng)治開始就很重視商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，一改以往政治政策中對商人的不平等政策，以法律的形式保護(hù)商人的合法權(quán)益，同時(shí)還保護(hù)商人的私有財(cái)產(chǎn)。這一政策的規(guī)定保護(hù)了商人的利益，商人便可以自由的經(jīng)商，商人的自由往來和經(jīng)商活動(dòng)的頻繁便推動(dòng)了整個(gè)宋朝商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

宋商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展除了在史料文獻(xiàn)中有相關(guān)的記載外，其次就是文學(xué)作品了，《水滸傳》這部小說恰到好處的展現(xiàn)了宋朝繁榮的商品經(jīng)濟(jì)，草被系在所要出售的商品之上，可見當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，人民的交換意識(shí)得以提高，出現(xiàn)了資本主義經(jīng)濟(jì)的萌芽。

小說中對酒的描寫也是隨處可見，在原始社會(huì)當(dāng)人們還在為溫飽問題而憂愁時(shí)，酒只能是一種奢侈品，但是《水滸傳》中，人民喝酒吃肉卻是極為普遍事，這一層面反映了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展后人民的生活水平得到了很大的提高，物質(zhì)精神的享受也提高了。

從民俗角度看《水滸傳》

一部小說是一個(gè)時(shí)代的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、歷史的濃縮，但作家畢竟是作家，不管是人物的塑造，還是形象的刻畫，都必須置于一定的社會(huì)歷史環(huán)境中。作家不同于畫家可以用色彩斑斕的筆繪出一定時(shí)期的一定人們生活，他也不同于政治家可以用直接的幾個(gè)政治政策來講述某一時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)狀，他唯一擁有的是一支書寫文字的筆和蒼白的紙，筆下的文字形成了活躍的人物，人物在特定的歷史環(huán)境中又有了典型的個(gè)性特征，而典型人物的個(gè)性特征又離不開典型環(huán)境，典型環(huán)境的描寫歸根結(jié)底是民俗的再現(xiàn)。小說離不開民俗，民俗使其更加豐富多彩，同時(shí)小說又是民俗的最好載體。

文學(xué)與民俗的關(guān)系很早以前便被人察覺，歷史以來也有不少人在研究，作為中國第一部詩歌總集的《詩經(jīng)》它就是典型的文學(xué)作品中含有著民俗成分，“風(fēng)、雅、頌”中的十五國風(fēng)就是各地人民生活習(xí)俗的寫照?！端疂G傳》故事發(fā)生在山東，故事中很多現(xiàn)象的描寫也凸顯出山東人民生活習(xí)俗的痕跡，整部小說處處閃爍著民俗光輝，構(gòu)成小說的支撐點(diǎn)結(jié)合歷史社會(huì)背景，是這部小說不僅思想深遠(yuǎn)而且內(nèi)容充實(shí)貼切。

歷來的研究都集中在對《水滸傳》政治意識(shí)層面的挖掘上，但是作為一部社會(huì)歷史小說，他在民俗方面的價(jià)值也是不容忽視的。對小說民俗層面的研究對于揭示民俗與文學(xué)的關(guān)系將起到不可估量的作用，同時(shí)從民俗這一新的視角去研究《水滸傳》也為小說的研究開辟了一個(gè)新的天地。

從民俗角度看《水滸傳》

參考文獻(xiàn)

[1] 馬蹄疾《水滸資料匯編》，中華書局1980年版及朱一玄、劉毓忱《水滸傳資料匯編》，百花文藝出版社1981年版

[2] 薩孟武.《水滸傳》與中國社會(huì)》［M］．南京: 南京正申書局，1934.[3] 歐陽健，蕭相愷.《水滸》“為市井細(xì)民寫心”說［A］．水滸新議［C］．重慶：重慶出版社，1983.[4] 田同旭;論《水滸傳》的多元婚姻文化[J];山西大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年04期

[5] 張建;《水滸傳》與山東民俗[D];山東大學(xué);2009年

從民俗角度看《水滸傳》

致謝

本文是在諶建波老師的悉心指導(dǎo)下完成的，從畢業(yè)設(shè)計(jì)題目的選擇、到選到課題的研究和論證，再到本畢業(yè)設(shè)計(jì)的編寫、修改，每一步都有諶老師的細(xì)心指導(dǎo)和認(rèn)真的解析。在此，謹(jǐn)向諶建波老師致以誠摯的謝意和崇高的敬意。除此之外，還要感謝所有教育過我的老師，你們傳授的專業(yè)知識(shí)和課外知識(shí)是我不斷成長的源泉也是完成本論文的基礎(chǔ)，以及在設(shè)計(jì)中被我引用或參考的論著的作者。由于經(jīng)驗(yàn)匱乏，能力有限，設(shè)計(jì)中難免有許多考慮不周全的地方，希望各位老師多加指教。16

從民俗角度看《水滸傳》

第四篇：中國客家博物館策劃對梅州旅游發(fā)展的啟示

《市場營銷學(xué)》中國客家博物館策劃對梅州旅游發(fā)展的啟示 地理學(xué)院096班 劉宇芳 2090822101

中國客家博物館策劃對梅州旅游發(fā)展的啟示

博物館簡介

中國客家博物館是收藏、研究、展示客家歷史文化的綜合性博物館。由主館中國客家博物館和分館黃遵憲紀(jì)念館、大學(xué)校長館、將軍館組成。主館占地面積5984.7平方米，建筑面積1.2萬平方米。館內(nèi)設(shè)有固定陳列《客家人》主題展覽，以“客從何來”、“客家風(fēng)情”、“地標(biāo)圍屋”、“人文秀區(qū)”、“客家騰飛”五部分展陳客家淵源、客家風(fēng)俗、客家民居、客家文化、客家精神等內(nèi)容，向世人傳播、展示客家積淀深厚的歷史文化底蘊(yùn)。

客家人歷史

關(guān)于“客家”，史學(xué)界一般認(rèn)為：客家是從中原南遷的漢人，由于受到邊疆部族的侵?jǐn)_，客家先民從中原輾轉(zhuǎn)遷到南方。以后，繼而再往南、往各地分散遷徙，歷經(jīng)五次的大遷徙，形成了今天客家散布許多地區(qū)的局面。

經(jīng)過多次的輾轉(zhuǎn)遷徙，客家人始得在各地安身立命，世代繁殖，終至今日成為中華民族一支重要的特殊的民系。

到現(xiàn)在，有人估計(jì)，海內(nèi)外客家人約有一億二千萬左右，其中在香港有三分之一的華人是客家人；在臺(tái)灣有五分之一到四分之一的人口是客家人。在內(nèi)地，除閩、贛、粵三省外，湖南、廣西、四川等省都有相當(dāng)數(shù)量的客家人。在海外，東南亞各國、澳大利亞、美國、加拿大，也都有很多客家人。

對梅州旅游發(fā)展的理解

梅州旅游規(guī)劃和發(fā)展的目標(biāo)為打造世界客家之都。具體內(nèi)容為：培育客家旅游特色，使梅州發(fā)展成為世界客家文化全面展示地區(qū)，目的在于形成世界客家文化傳播中心、研究中心、信息中心、聯(lián)絡(luò)中心和美食之鄉(xiāng)的客家人心靈家園和客家旅游目的地的世界客都。

旅游的發(fā)展對于梅州實(shí)施“開放梅州、工業(yè)梅州、生態(tài)梅州、文化梅州”的綠色崛起戰(zhàn)略中將起到至關(guān)重要的作用。旅游業(yè)的開放性、綜合性和帶動(dòng)性的特性決定了旅游業(yè)是“開放梅州”、“文化梅州”的窗口產(chǎn)業(yè)。“工業(yè)梅州”的互補(bǔ) 1

《市場營銷學(xué)》中國客家博物館策劃對梅州旅游發(fā)展的啟示 地理學(xué)院096班 劉宇芳 2090822101 產(chǎn)業(yè)，也是梅州推動(dòng)農(nóng)民脫貧奔康和實(shí)現(xiàn)城鎮(zhèn)化的重要途徑。

客家博物館策劃對梅州旅游發(fā)展的啟示

梅州實(shí)施“文化梅州”戰(zhàn)略，必須以客家文化為基礎(chǔ)，利用現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)，把涉及客家生產(chǎn)和文化、生活習(xí)俗中的物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行收集整理，原汁原味或者藝術(shù)加工后展示在世人面前，例如客家山歌、木偶戲、名人軼事、客家美食等打造為旅游產(chǎn)業(yè)中的精品。使這些獨(dú)特的文化符號(hào)不但得以傳播而且成為“世界客都?文化梅州”的地方精品名牌。梅州的旅游發(fā)展道路一定會(huì)以客家文化為依托，用客家文化這一“活化石”作為梅州旅游發(fā)展道路。在廣東大力建設(shè)“文化大省”，“經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省”的大背景下，梅州實(shí)施“世界客都?文化梅州”的戰(zhàn)略中，必然要傳承和弘揚(yáng)客家先進(jìn)文化，并加快文化與經(jīng)濟(jì)的加速融合。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，要使社會(huì)經(jīng)濟(jì)保持可持續(xù)發(fā)展，依托客家文化這一歷史人文資源平臺(tái)來進(jìn)行梅州旅游的發(fā)展不失為一項(xiàng)具體舉措。使世人能通過有形的物質(zhì)形態(tài)來解讀無形的客家文化內(nèi)涵。使人們能夠在尋根問祖、旅游觀光、探親度假中了解梅州山水、客家人文、民俗風(fēng)情。這將也能大大有利于使梅州文化在經(jīng)濟(jì)發(fā)展浪潮中得到有效保護(hù)和合理利用，同時(shí)也能得到加強(qiáng)管理?？图椅幕c梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展相互發(fā)展的局面將有利于開拓“文化經(jīng)濟(jì)”這一綠色經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展。

中國客家博物館這一具體符號(hào)的存在顯示了出梅州在建設(shè)和諧社會(huì)中人與自然、歷史與現(xiàn)實(shí)、文化與經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展，將能最大限度地獲得社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的良性循環(huán)，在雙贏的局面下致力于文化梅州的創(chuàng)建和綠色崛起的目標(biāo)。2

第五篇：客家優(yōu)良傳統(tǒng)在梅州新農(nóng)村建設(shè)中的傳承與發(fā)展

客家優(yōu)良傳統(tǒng)在梅州新農(nóng)村建設(shè)中的傳承與發(fā)展 摘要：近年關(guān)于客家優(yōu)良傳統(tǒng)的探討 ,頗受學(xué)者關(guān)注。本文通過分析客家優(yōu)良傳統(tǒng)的產(chǎn)生及它的豐富內(nèi)涵和客家優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代文明的結(jié)合點(diǎn)，探討如何在梅州新農(nóng)村建設(shè)中保護(hù)、開發(fā)并利用客家優(yōu)良傳統(tǒng)。

關(guān)鍵詞：客家優(yōu)良傳統(tǒng)、傳承與發(fā)展、梅州新農(nóng)村建設(shè)

一、客家優(yōu)良傳統(tǒng)產(chǎn)生的背景及其內(nèi)涵

中國自秦漢以后一千多年間，由于北方的游牧民族入侵中原或天災(zāi)戰(zhàn)禍等原因，多次引起中原漢人向南遷徙，數(shù)量超百萬之眾。南下漢人形成若干支系，其中進(jìn)入贛南、閩西、粵東北山區(qū)的中原漢人，與古越族后裔畬、瑤等土著居民雜處，互相交流，取長補(bǔ)短，創(chuàng)造出一支與中原文化相通、又具南方特色的文化，稱為“客家文化”。這些南遷漢人，操一種濃厚中原古音，并雜夾江淮官話的語言，稱為“客家話”，講這種話者稱“客家人”。

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是在中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的母體上產(chǎn)生、成長起來的。而中華民族自古以來就富有艱苦創(chuàng)業(yè)、吃苦耐勞、開拓創(chuàng)新、好學(xué)上進(jìn)、愛國愛家的優(yōu)良傳統(tǒng)。因此客家優(yōu)良傳統(tǒng)作為中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一個(gè)支系，既充分吸收、利用了母體的文化營養(yǎng),又吸納了當(dāng)?shù)氐奈幕Y源,并將兩者加以融合形成了獨(dú)特而燦爛的一種新的文化傳統(tǒng)。

正是由于客家優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的母體上產(chǎn)生、成長起來的，所以它不僅具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的深厚底蘊(yùn)，而且還具有

作為移民這一特殊群體所具有的優(yōu)良傳統(tǒng)面貌。比如，客家優(yōu)良傳統(tǒng)中所具有的十分強(qiáng)烈的尋根意識(shí)與鄉(xiāng)土意識(shí)，正是移民在離開祖居地之后所表現(xiàn)出來的對原有文化傳統(tǒng)的眷戀。同時(shí)，也正是由客家人有很長一段漂泊流離的經(jīng)歷及到達(dá)定居地以后所面臨的種種困境，從而錘煉出客家人堅(jiān)忍不拔的意志、勇于開拓的精神、勤勞樸實(shí)的品格及善于用血緣、親緣、地緣等各種條件建立同宗、同鄉(xiāng)、同一文化內(nèi)相互合作關(guān)系的團(tuán)體主義精神。而所有這些，都是為了確保自身的生存與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由移民社會(huì)向定居社會(huì)轉(zhuǎn)變需要。

具體來說，客家優(yōu)良傳統(tǒng)的精髓可以表現(xiàn)為：講求實(shí)際，刻苦勤儉，艱苦奮斗；堅(jiān)貞、剛強(qiáng)，不屈不撓，富于反抗精神；念祖恩，愛國愛鄉(xiāng)；喜思好學(xué)，崇文尚武，樂善好施，開拓進(jìn)取，勇于冒險(xiǎn)，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)，獨(dú)立自強(qiáng)的精神。

二、文化多元化條件下，客家優(yōu)良傳統(tǒng)的豐富內(nèi)涵和魅力分析 文化多元化是當(dāng)今世界的重要特點(diǎn)之一。所謂“多元文化”是指在一個(gè)社會(huì)、國家或民族中所存在的多種文化的總稱，指的是人類群體之間的價(jià)值觀點(diǎn)、思想觀念乃至行為形式上的差異。文化多元化沖擊著我國傳統(tǒng)的文化一元化，其承載的不同意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀念和生活方式，潛移默化地影響著當(dāng)代社會(huì)人民的生活信念。

一個(gè)民族在堅(jiān)持主流文化而受到外來文化沖擊下時(shí)所面臨的選擇問題，從意識(shí)形態(tài)看，是政治問題；從道德形態(tài)看，是信念問題。因此，在多元文化下，客家人正確生活信念的培養(yǎng)，實(shí)際上就是堅(jiān)持客家優(yōu)良傳統(tǒng)的過程。

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是客家人在悠久的歷史長河中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)造而形成的物質(zhì)文化、制度文化與精神文化的總稱。它外顯地體現(xiàn)在客家民族風(fēng)俗習(xí)慣，飲食建筑等內(nèi)容，也內(nèi)化成客家民族所特有的知識(shí)結(jié)構(gòu)、價(jià)值觀念和行為規(guī)范等，并且滲透在不同歷史時(shí)期的精神生活和交往習(xí)俗的各個(gè)方面?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)是在現(xiàn)時(shí)代多元文化大環(huán)境下對客家人生活信念培養(yǎng)下具有正價(jià)值的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

內(nèi)化的客家優(yōu)良傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)以人為本，以德為先，其核心內(nèi)容是教育人、塑造人、選拔人、使用人，其最終目的是培養(yǎng)出正直、良善、對社會(huì)有用的人?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)有助于當(dāng)代客家人養(yǎng)成良好的品德，提高其道德修養(yǎng)，有助于培養(yǎng)客家人的民族自豪感和自信心，激發(fā)他們奮發(fā)學(xué)習(xí)、建設(shè)祖國的熱情，增強(qiáng)為國家民族奮斗、獻(xiàn)身的自覺性。因此，我們要準(zhǔn)確定位客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)狀，下面以梅州市為例，分析客家優(yōu)良傳統(tǒng)與時(shí)代文明的結(jié)合點(diǎn)，探討如何在梅州新農(nóng)村建設(shè)中保護(hù)、開發(fā)并利用客家優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、準(zhǔn)確定位梅州市客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)狀，適應(yīng)時(shí)代要求保護(hù)

孕育現(xiàn)代文明的歷史文脈

梅州是客家人的聚居地，被譽(yù)為世界客都。除梅江區(qū)外，常住

人口少于戶籍人口，跟本地人長期外出有關(guān)，梅州人口分布不平衡，梅州市、梅江區(qū)、興寧、梅縣、平遠(yuǎn)、蕉嶺、大埔、豐順、五華人口密度分別為315、1039、541、221、185、238、216、250、390（人/km2），五華、興寧市人口均超過百萬，并且農(nóng)村人口比重較大，所以梅州的農(nóng)村建設(shè)是在梅州經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起到重要作用的一步

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的一個(gè)組成部分，客家文化與中原文化一脈相承?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)與中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)密不可分，正是中華民族博大精深的文化，熏陶了一代又一代的客家人。客家祖先多為書香門第，客家傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“干一輩子，學(xué)一輩子”。正是繼承了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，梅州才會(huì)成為今天的文化之鄉(xiāng)。客家人開拓進(jìn)取的拼搏精神是有目共睹的，抓住機(jī)遇積極向前發(fā)展正是這種拼搏精神的一種表現(xiàn)。在新農(nóng)村規(guī)劃中發(fā)揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)，充分利用客家人的拼搏精神，對梅州新農(nóng)村規(guī)劃的實(shí)施可以起到很好的保障作用。

客家優(yōu)良傳統(tǒng)是梅州新農(nóng)村建設(shè)體系的重要內(nèi)容，是農(nóng)村文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新和發(fā)展的根基，是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的必然要求。因此，梅州市在建設(shè)新農(nóng)村的過程中，注重保護(hù)利用客家優(yōu)良傳統(tǒng)，從而促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明，也明確了新農(nóng)村建設(shè)與歷史遺產(chǎn)保護(hù)的關(guān)系。

四、以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，以“共建共享”理念為內(nèi)涵，探究在梅州新農(nóng)村建設(shè)中客家優(yōu)良傳統(tǒng)地保護(hù)、開發(fā)和利用。

在多元文化大背景下，在新的歷史時(shí)期，當(dāng)代梅州客家人不僅在生活信念表現(xiàn)出相當(dāng)程度的功利性，在道德行為中出現(xiàn)的問題也越來越嚴(yán)重。這些問題表現(xiàn)在：當(dāng)代一些梅州客家人社會(huì)責(zé)任感淡薄，缺乏集體主義觀念，缺乏歷史知識(shí)，歷史虛無主義和民族虛無主義盛行，盲目崇拜、模仿外來文化；沒有或缺乏崇高的理想和堅(jiān)定地信念，重個(gè)人輕集體，重實(shí)用輕品德陶冶和道德提升等等?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵，可以對上述不良現(xiàn)象進(jìn)行一定程度的矯正。

客家優(yōu)良傳統(tǒng)的文明史中，“怎樣做人”在傳統(tǒng)美德中占據(jù)著突出地位，它是客家優(yōu)良傳統(tǒng)燦爛文化的核心，如“仁愛孝親”、“利國助人”、“敬長”、“儉樸”、“誠實(shí)”、“謙虛”等等?？图覂?yōu)良傳統(tǒng)克己奉公、修己慎獨(dú)、見利思義的傳統(tǒng)美德，是處理人與自身、人與他人、人與集體關(guān)系的一種道德修養(yǎng)與行為準(zhǔn)則。因此，在當(dāng)代梅州客家人生活信念教育中，大力弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)，可以使當(dāng)代梅州客家人學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)與人合作。而加強(qiáng)當(dāng)代梅州客家人的生活信念教育，也可以反哺客家優(yōu)良傳統(tǒng)地傳承。

使命是一定社會(huì)給本階級(jí)及其政治集團(tuán)和社會(huì)成員提出的重大任務(wù)和奮斗目標(biāo)。而客家優(yōu)良傳統(tǒng)地傳承是當(dāng)代客家人的使命。客家優(yōu)良傳統(tǒng)是客家人在悠久的歷史長河中不斷產(chǎn)生、發(fā)展、創(chuàng)造而形成的，梅州市是一個(gè)歷史悠久的文明城市，客家人的頑強(qiáng)生命力，植根于一千多年長期延續(xù)而未曾中斷的客家優(yōu)良傳統(tǒng)。當(dāng)代梅州客家人作為客家優(yōu)良傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳人，作為未來梅州市的建設(shè)者，它們對客家優(yōu)良傳統(tǒng)的掌握水平及其素養(yǎng)，決定了未來客家優(yōu)良傳統(tǒng)創(chuàng)造水平的高低。因此，當(dāng)代客家人具有正確高尚的理想信念，具有剛毅進(jìn)取、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度，具有為國家、民族、事業(yè)勇于獻(xiàn)身的精神及深沉的歷史責(zé)任感，有助于在新的歷史時(shí)期在梅州新農(nóng)村建設(shè)中弘揚(yáng)客家優(yōu)良傳統(tǒng)。

綜上所述，在作為新世紀(jì)客家優(yōu)良傳統(tǒng)的建設(shè)者和創(chuàng)造者的當(dāng)代客家人中進(jìn)行客家優(yōu)良傳統(tǒng)的教育過程中，我們要從地區(qū)的實(shí)際出

發(fā)，積極面對客家優(yōu)良傳統(tǒng)的傳承在新時(shí)代出現(xiàn)的一些新矛盾、新問題，正確認(rèn)識(shí)客觀形勢的發(fā)展變化，以“共建共享”理念為內(nèi)涵，運(yùn)用“批判繼承，棄糟取精，綜合創(chuàng)新，古為今用”的理念，創(chuàng)立良好的文化環(huán)境，真正秉承歷史賦予客家優(yōu)良傳統(tǒng)的內(nèi)涵，真正做到在梅州新農(nóng)村建設(shè)中保護(hù)、開發(fā)并利用客家優(yōu)良傳統(tǒng)。

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