第一篇：藝術(shù)與人生論文讀陳飛虎老師有感

“讀”陳飛虎老師有感

-------《藝術(shù)與人生論壇》之課后感

大家一定驚異于文章標(biāo)題的一個(gè)“讀”字，但我寫出這個(gè)字的時(shí)候，并沒有覺得任何的不妥，因?yàn)閷?duì)于陳飛虎老師，確實(shí)是一種徹頭徹尾的解讀??

在還沒有接觸到陳飛虎老師的時(shí)候，就在朋友那里聽到了許多關(guān)于陳老師的言論，曰：“老師也沒去過多少國家，也就40多個(gè)”、“老師的作品也沒怎么出名，就是有許多作品被國外著名的博物館、美術(shù)館收藏了”??

我當(dāng)時(shí)就笑了，能講出這種話的，要么就是有足夠的傲氣，要么就是有足夠的實(shí)力，但是能讓朋友從頭至尾贊不絕口，好像一年后還對(duì)那幾堂課記憶猶新的樣子的老師，不該是前者，那他該有怎樣的氣魄？

在驚嘆于老師那種迷死人的氣魄的同時(shí)，也被他那種真正的實(shí)力震撼了。于是回到寢室后，我就迫不及待的打開電腦，在百度上輸入“湖南大學(xué)陳飛虎老師”幾個(gè)字，誰知道，剛剛談到的僅僅是九牛一毛而已，隨后彈出的一系列文字，對(duì)我才是一種真正的震撼。陳飛虎，男，漢族，1955年1月出生，湖南安化人，研究生學(xué)歷，中共黨員。湖南大學(xué)建筑學(xué)院副院長，教授，中國美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國水彩畫家協(xié)會(huì)會(huì)員，、湖南省水彩水粉畫藝術(shù)委員會(huì)主任委員，湖南省美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，環(huán)境藝術(shù)博士研究生導(dǎo)師。全國建筑師協(xié)會(huì)會(huì)員。全國建筑藝術(shù)指導(dǎo)委員會(huì)委員，湖南省土木建筑學(xué)會(huì)常務(wù)理事。

出版《中國當(dāng)代藝術(shù)家畫庫——陳飛虎卷》、《陳飛虎建筑風(fēng)景水彩畫寫生技法》、《水彩建筑風(fēng)景表現(xiàn)》、《電腦建筑畫藝術(shù)表現(xiàn)》，主編出版《中國當(dāng)代青年建筑美術(shù)家作品集》。主持省教改項(xiàng)目《理工科院校藝術(shù)類課程的研究與實(shí)踐》，其藝術(shù)成就及簡歷被編入《中國水彩畫史》。作品被國內(nèi)外藝術(shù)館、博物館、高等院校收藏。

我震撼于一個(gè)人怎么會(huì)有如此多的成就和榮耀，更驚嘆于老師那種對(duì)藝術(shù)，對(duì)畫作的異于常人的理解和成就。

于是我更加渴望藝術(shù)與人生的開講，我想我要親自去接觸這樣一個(gè)偉人，親自去了解這樣一代偉人，如此，我在大學(xué)的生活會(huì)少掉很多遺憾了吧。這樣想著，這樣期待著?? 藝術(shù)與人生的開講在很多人的期待中姍姍來遲，我早早的來到逸夫樓報(bào)告廳里，卻見里面早已人山人海。于是簽過到，找了一個(gè)還算靠前的位置坐下來。隨著主持人的甜美的聲音響起，藝術(shù)與人生講壇開講了。

于是我知道了陳飛虎老師是湖南大學(xué)《藝術(shù)與人生講壇》的壇主，知道了老師的那些震撼人的話語是怎樣的氣勢(shì)，知道了陳飛虎老師的作品又是怎樣的打動(dòng)人心，也對(duì)藝術(shù)有了更深刻的理解，更對(duì)藝術(shù)中滲透出來的人生哲學(xué)有了進(jìn)一層的感悟。

陳飛虎老師的兩堂課，每次都能深深震撼我的心。盡管時(shí)間過去很久了，但是每次想起都沉浸在那種深深的震撼中而不想回歸到現(xiàn)實(shí)中來。

記得第一堂課，老師就帶我們?cè)诮ㄖ耐鯂袝秤瘟藥讉€(gè)小時(shí)。老師為我們展示的無論是他自己的創(chuàng)作還是親自按快門捕捉的瞬間，都是精彩絕倫的，都是對(duì)藝術(shù)一種很好的詮釋。陳飛虎老師就人生的兩種狀態(tài)（科學(xué)狀態(tài)與藝術(shù)狀態(tài)）對(duì)比展開講述，并以此為基礎(chǔ)拓展到建筑設(shè)計(jì)，對(duì)建筑設(shè)計(jì)的形態(tài)美、色彩審美修養(yǎng)、當(dāng)下一些不協(xié)調(diào)建筑等問題結(jié)合實(shí)例進(jìn)行深入淺出地闡述。印象最深的，還是陳飛虎老師的畫作，欣賞每一份作品，都是一種難得的享受。更難忘的事他每幅畫背后的故事，每個(gè)都能深深震撼我的心。我想如果莫扎特，貝多芬等帶給我們的是一種聽覺享受，那么陳飛虎老師帶給我們的就是一種視覺的震撼。我從來不覺得藝術(shù)的東西能帶給我這么多。然而卻被陳老師一次又一次打動(dòng)了。那堂課，我心情一直很激動(dòng)，至今想起，仍記憶猶新，心情久久不能平靜。

最后一堂課也是陳飛虎老師的空間。還記得走進(jìn)報(bào)告廳的時(shí)候，屏幕上就已經(jīng)有了幾個(gè)字“從圖騰崇拜到行為藝術(shù)”。我當(dāng)時(shí)怎么也不能明白，這會(huì)和我們的藝術(shù)與人生論壇扯上怎樣的關(guān)系。于是放棄了苦思冥想，開始期待著7點(diǎn)鐘那個(gè)時(shí)刻的到來。只記得老師在開講之前說了一句：“這堂課安排的會(huì)比較飽滿，這堂課向大家展示的，都是我到現(xiàn)場(chǎng)親自拍攝的。”我當(dāng)時(shí)很開心的笑了。還記得陳老師首先進(jìn)行了關(guān)于藝術(shù)起源學(xué)說的思考，然后從裝飾說、游戲說、勞動(dòng)說、模仿說、宗教說延伸出真正的藝術(shù)創(chuàng)作是伴隨著圖騰崇拜的出現(xiàn)而產(chǎn)生的，并為我們展示了洞窯壁畫《受傷的野牛》。還有那些曾經(jīng)震撼世界的金字塔。老師拿湖大圖書館的高度和金字塔作比較。向我們展示了金字塔的無論從高度還是創(chuàng)作上，都是個(gè)震驚世界的神話。它不僅展現(xiàn)了古埃及卓越而神秘的藝術(shù)，還對(duì)古埃及那種對(duì)神靈的敬畏刻畫的淋漓盡致。其中印象比較深的還有女神之稱的斷臂《維納斯》，它對(duì)殘缺美給出了一種很好的詮釋。那兩條斷了的手臂，給人無限的遐想。還有希臘古典的雕刻藝術(shù)米隆的作品《擲鐵餅者》雕塑描繪了古西臘運(yùn)動(dòng)員在擲鐵餅間的一刻，和古西臘所有運(yùn)動(dòng)員一樣，比賽時(shí)個(gè)個(gè)裸體。我們不知他會(huì)將鐵餅擲出多遠(yuǎn)，看他全身結(jié)實(shí)的肌肉充滿了待發(fā)的力量，神情冷靜而自信；優(yōu)姿高貴而典雅。這是運(yùn)動(dòng)中瞬間“靜態(tài)的美”當(dāng)大力士把鐵餅后牽引到最高點(diǎn)，在往前一拋的剎那間，0.00秒的停間，一瞬間的靜態(tài)，呈現(xiàn)在世偉大的美，成了一個(gè)永遠(yuǎn)都無法超越的體育雕塑之魂。老師還談到了從禁欲主義到人性解放，從《蒙娜麗莎的微笑》

到《大衛(wèi)》等名作都如雨后春筍般出現(xiàn)在我們的生活，從此之后人文主義深入人心。同時(shí)，法國美術(shù)運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、印象主義、后印象主義、現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、超現(xiàn)實(shí)主義、極少主義的漫長的過程。老師涉及到梵高、莫奈、畢加索等藝術(shù)大師時(shí)，講了很多關(guān)于他們這些偉人的故事，讓我們懂的藝術(shù)創(chuàng)作的艱難，我不禁聯(lián)想：要想像他們那樣名垂青史，不知道要付出什么？梵高一世清貧，生前只賣出一幅作品，還是他弟弟為激勵(lì)他創(chuàng)作派人而為，最終因不忍生活的不如意自殺身亡，卻也在死后得到了千古流芳的美名。

然而當(dāng)今的人們一些藝術(shù)行為確實(shí)令人擔(dān)憂。人們往往打著藝術(shù)的幌子，做一些違背道德和倫理的事情。那些赤裸著身體恣意在大街上走的人，那些把自己冰封起來的人，那些蓄意殺生的人??我當(dāng)時(shí)滿身心的憤怒。陳老師也指出：對(duì)于藝術(shù)，我們需要尊重也需要弘揚(yáng)，但是絕不能借藝術(shù)的名義來違反法律或違背道德。我想我們也應(yīng)該認(rèn)真想一下高更的那句：“我們是誰？我們從哪里來？我們?cè)诟墒裁?？”不要讓自己的種種行為玷污了藝術(shù)這個(gè)偉大的創(chuàng)作。

感謝《藝術(shù)與人生論壇》，感謝陳飛虎老師和其他的藝術(shù)家老師帶給我們的，感謝你們給我的關(guān)于藝術(shù)與人生的另一層體會(huì)，期待著《藝術(shù)與人生論壇》的再次開講，期待著它帶給我們?cè)僖淮蔚捏@喜。

我算不上一個(gè)懂得生活和藝術(shù)的人，曾多少次在繁雜的塵世迷茫著不知方向，勞累不堪。但自從受過陳飛虎老師和其他的許多藝術(shù)家老師的藝術(shù)熏陶之后，每每在俗世得不到自己想要的那份心靈的沉寂時(shí)，就把自己沉浸在藝術(shù)創(chuàng)作里，俗世種種，都會(huì)得到一個(gè)很好的解答。于是我的生活就又多了另一層色彩和意義。

第二篇：【讀《訪虎》有感】貪婪改變?nèi)松?/a>

【讀《訪“虎”》有感】貪婪改變?nèi)松?/p>

大家都知道“知識(shí)改變命運(yùn)，學(xué)習(xí)成就未來”這句話，許多莘莘學(xué)子通過學(xué)習(xí)走出了大山，改變了命運(yùn)。

《訪虎》的第一位主人翁老虞就是其中的佼佼者。

他從“山高坡陡水湍急”的小山村一步步成長為廳級(jí)干部，學(xué)而優(yōu)則仕，成為州里的“一把手”,讀來不可謂不感嘆。在仕途順趟的道路上，老虞被“圍獵”,沒有抵住金錢、美女的誘惑，成為了別人的獵物，最終鋃鐺入獄，悔不當(dāng)初。

縱觀這位州委書記的人生，第一次收過節(jié)費(fèi)，2000元，多次拒絕，心里忐忑，后來禮金數(shù)額越來越大，反倒認(rèn)為“禮尚往來”,思想防線的慢慢被攻陷，崩塌。

他忘記了權(quán)力姓“公”,運(yùn)用手中的權(quán)力為己謀“私利”,甚至讓兒子成為利益輸送的“傳輸器”.他因知識(shí)改變了命運(yùn)，而又因貪婪改變了人生。

黨的十八大以來，總書記多次強(qiáng)調(diào)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部要嚴(yán)以用權(quán)，深刻指出“要堅(jiān)持用權(quán)為民，按規(guī)則、按制度行使權(quán)力，把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里，任何時(shí)候都不搞特權(quán)、不以權(quán)謀私”.作為黨的高級(jí)干部，更要牢固樹立正確的權(quán)力觀，始終牢記手中的權(quán)力姓“公”,不姓“私”,始終把人民放在心中最高位置，把為黨和人民事業(yè)貢獻(xiàn)力量作為自己的最高追求，增強(qiáng)政治定力和政治敏銳性，提高抵御各種風(fēng)險(xiǎn)和經(jīng)受住各種考驗(yàn)的能力。

有權(quán)不能任性，用權(quán)必受監(jiān)督，濫用權(quán)力必受懲處。

《中國共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》《中國共產(chǎn)黨黨內(nèi)監(jiān)督條例》《中華人民共和國監(jiān)察法》等多項(xiàng)黨規(guī)黨紀(jì)、法律出臺(tái)，為黨員干部、所有行使公權(quán)力人員劃出“紅線”,定下規(guī)矩，開列“負(fù)面清單”,權(quán)力的籠子越扎越緊，讓監(jiān)督“長牙”,紀(jì)律“帶電”,構(gòu)筑起不能腐、不敢腐、不想腐的長效機(jī)制體制，堅(jiān)持有腐必懲、有貪必肅，以“零容忍”的態(tài)度懲治腐敗，使敢于違紀(jì)貪腐的人付出代價(jià)，使領(lǐng)導(dǎo)干部心生戒懼。

同時(shí)，不斷加強(qiáng)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想政治建設(shè)，不斷增強(qiáng)黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，強(qiáng)化宗旨意識(shí)，牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。

“一花一世界，一葉一菩提”,黨員領(lǐng)導(dǎo)干部們只有守住心靈深處的那份寧靜，守住做人做官的底線，按照黨規(guī)黨紀(jì)法律劃出的“邊界”,莫伸手，莫越雷池，莫讓貪婪毀了本已出彩的人生。

作 者：陸金華（市紀(jì)委派出市直屬機(jī)關(guān)工委紀(jì)工委副書記）

第三篇：讀藝術(shù)的故事有感論文

讀《藝術(shù)的故事》有感

《藝術(shù)的故事》是有關(guān)藝術(shù)的書籍中最著名、最流行的著作之一，被譽(yù)為藝術(shù)中的圣經(jīng)，被譯成30種文字。它概述了從最早的洞窟繪畫到當(dāng)今的實(shí)驗(yàn)藝術(shù)的發(fā)展歷程，但是相比于說它講述了一段關(guān)于藝術(shù)的歷史，更多的是在敘述藝術(shù)和藝術(shù)家們的故事。它設(shè)計(jì)優(yōu)雅，圖文輝映，插圖悅目賞心，文字清晰閃光，熠熠生輝。它值得我們一讀再讀，就像美酒佳釀那樣，愈加品賞，愈覺其味雋永。

貢布里希，生于維也納，并在維也納大學(xué)攻讀美術(shù)史。是當(dāng)代最有洞見的美術(shù)史家，也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一。1936年移居英國，進(jìn)入沃爾堡大學(xué)。曾任牛津大學(xué)斯萊德美術(shù)講座教授，倫敦大學(xué)藝術(shù)史教授，哈佛、康奈爾等多所大學(xué)的客座教授，并于1972年被英王授封勛爵，是當(dāng)代最有洞見的美術(shù)史家，也是最具獨(dú)創(chuàng)性的思想家之一?！端囆g(shù)的故事》一書中每一位藝術(shù)史家，其思考繪畫的方式都幾乎是由貢布里希塑造成形的。因?yàn)槊恳粋€(gè)作品都是一個(gè)藝術(shù)家講述的一個(gè)故事，所以書中有一半都是圖片，作者用圖文結(jié)合的方式將這些故事用大眾的語言娓娓道來。青少年們手捧這本書時(shí)就仿佛被授予了一幅偉大國度的地圖，憑此可以信心百倍地深入探索，無須擔(dān)心走入歧途。從書中，我們不只看到了藝術(shù)的發(fā)展歷程，也看到了各個(gè)時(shí)代的藝術(shù)家們的生平故事。作者給了這些藝術(shù)家們新鮮的血肉，而非人物介紹。因?yàn)樗偸巧朴谝院喢鲿詴车恼Z言來表達(dá)嚴(yán)肅的題目，讓我們能夠輕松涉獵和學(xué)習(xí)。

這本書有點(diǎn)缺憾是對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)介紹太少，到時(shí)可再找一本關(guān)于現(xiàn)代藝術(shù)史的書續(xù)上，可如續(xù)到他這樣的筆觸和文風(fēng)較難。另外，這是一本憑記憶沒有查閱大量文獻(xiàn)的藝術(shù)史，有些重要藝術(shù)家并沒有列入。上美術(shù)鑒賞的第一節(jié)課老師就告訴我們論文要寫這本書，搜索了一下之后發(fā)現(xiàn)對(duì)其評(píng)價(jià)非常之高，都是什么“最著名、最流行、藝術(shù)中的圣經(jīng)”之類的字眼。帶著好奇的心情進(jìn)行閱讀，不可否認(rèn)一開始看著那些密密麻麻的字，我實(shí)在有些躁動(dòng)，上了大學(xué)以后幾乎已經(jīng)很久不能靜下心來讀一本這么學(xué)術(shù)性的書了。但是閱讀幾次之后，便慢慢覺得這本有巨大的魔力，那豐富的圖片和有趣的故事強(qiáng)烈的吸引著我，讀那么厚的一本書突然變成了一種享受，每次讀它就仿佛在我眼前打開了一個(gè)嶄新的世界，總會(huì)有一種不可抑制的喜悅、探索的心情。

貢布里希在序中說道：“實(shí)際上沒有藝術(shù)這種東西，只有藝術(shù)家而已。”同時(shí)在書中他又說道：“實(shí)際上根本沒有藝術(shù)其物。只有藝術(shù)家，他們是男男女女，具有絕佳的天資，善于平衡形狀和色彩以達(dá)到‘合適’的效果；更難得的是，他們是具有正直性格的人，絕不肯在半途止步，時(shí)刻準(zhǔn)備放棄所有省事的效果，放棄所有表面上的成功，去經(jīng)歷誠實(shí)的工作的辛勞和痛苦。我們相信永遠(yuǎn)都會(huì)有藝術(shù)家誕生?！?他在導(dǎo)論中也討論了他對(duì)于藝術(shù)和藝術(shù)家的正確認(rèn)識(shí)：人人皆可欣賞藝術(shù)，但每個(gè)人的體驗(yàn)是不盡相同的。在欣賞偉大的藝術(shù)作品時(shí)，我們有必要擯棄陋習(xí)和偏見，也不能因一知半解而自命不凡。藝術(shù)家有其自己的法則，但是優(yōu)秀的藝術(shù)家不會(huì)墨守成規(guī)。種種看法讓我影響深刻，既新奇又暗暗贊同。書中第二章介紹了追求永恒的藝術(shù)的埃及、美索不達(dá)米亞和克里特。其中認(rèn)為埃及的藝術(shù)家是希臘人的老師，而“我們”又都是希臘人的弟子，因此理解埃及藝術(shù)至關(guān)重要。埃及藝術(shù)表現(xiàn)了古老的信仰在藝術(shù)史上的作用，包括金字塔、遺體、雕刻等都承載了維護(hù)永生的功能。埃及人的繪畫，最關(guān)緊要的不是好看不好看，而是完整不完整。埃及藝術(shù)不是立足于藝術(shù)家在一個(gè)特定的時(shí)刻所能看到的東西，而是立足于他所知道的為一個(gè)人或一個(gè)場(chǎng)面所具有的東西。埃及藝術(shù)最偉大的特色之一就是，所有的雕像繪畫作品等都遵循著同一條法則，各得其所，從而顯得它們穩(wěn)定、質(zhì)樸而和諧。國王阿米諾菲四世是一個(gè)打破傳統(tǒng)的異端派。美索不達(dá)米亞的藝術(shù)家沒有裝飾陵墓墻壁的傳統(tǒng)，但是他們?cè)趪醯氖谝庀仑Q碑勒石紀(jì)念國王的戰(zhàn)功。這些圖像有紀(jì)念意義，還被認(rèn)為有永久的威力。

第三章則緊接著介紹了偉大的覺醒——希臘。公元前七世紀(jì)至公元前五世紀(jì)，歐洲一些部落統(tǒng)治了希臘，使得希臘在這段早期年代里的藝術(shù)風(fēng)格呈現(xiàn)簡單樸素的風(fēng)貌。雅典衛(wèi)城帕太農(nóng)神廟就屬于這種風(fēng)格。大約在公元前6世紀(jì)，整個(gè)藝術(shù)史上最偉大、最驚人的革命就在雅典城開花結(jié)果。埃及人曾經(jīng)以知識(shí)作為他們的藝術(shù)基礎(chǔ)，而希臘人則開始使用自己的眼睛，這是革命的開端。他們已經(jīng)不再認(rèn)為只要知道場(chǎng)面上確有其物就非畫出來不可。一旦藝術(shù)家開始信賴自己看到的情況，藝術(shù)上的巨變就開始發(fā)生了。也就是在這個(gè)時(shí)代，科學(xué)連同哲學(xué)第一次在人們中間覺醒，戲劇也發(fā)展起來。希臘雕刻藝術(shù)十分注重表現(xiàn)人體結(jié)構(gòu)，并注重形式的知識(shí)。這一點(diǎn)不斷啟發(fā)著后代藝術(shù)家。希臘藝術(shù)家掌握了一些技巧，使得他們的藝術(shù)作品表達(dá)出人物的內(nèi)在感情，這是埃及藝術(shù)所欠缺的。在我看來，正因?yàn)樽非笥篮闼囆g(shù)的埃及和希臘的覺醒，才使藝術(shù)走向自由。這一偉大覺醒大約發(fā)生在公元前520年到公元前420年這百年之間。也就是第四章所說的希臘和希臘化世界。在這一時(shí)期，優(yōu)雅、輕松的性質(zhì)是雕刻和繪畫的特征，如公元前408年的勝利女神。他們用人體及其動(dòng)作來表現(xiàn)蘇格拉底說的“心靈的活動(dòng)”。而亞歷山大帝國的建立則對(duì)希臘藝術(shù)的傳播產(chǎn)生了重大影響，這一時(shí)期的藝術(shù)被稱為“希臘化藝術(shù)”，狂暴強(qiáng)烈的作品涌現(xiàn)出來。在這一時(shí)期，收集藝術(shù)品、撰寫藝術(shù)家生平之類的事情開始流行。普通人物、風(fēng)景開始成為藝術(shù)題材。這就是我為什么著重寫第二、三章的原因，通過其描述我無比敬佩和崇拜埃及和希臘的藝術(shù)家們，埃及藝術(shù)家們的信仰之力，藝術(shù)所展現(xiàn)出來的各得其所、穩(wěn)定、質(zhì)樸、和諧令我驚嘆和向往，之后希臘很好地學(xué)習(xí)繼承了這一點(diǎn)并發(fā)展了埃及藝術(shù)家所欠缺的：信賴自己的眼睛，表達(dá)畫像中人物的情感及藝術(shù)家們自己的感情。當(dāng)然也不外乎是因?yàn)槲冶旧砭蛯?duì)沙漠心存好感，我并沒有去過那個(gè)干燥熾熱的地方，但仿佛是前世的因緣際會(huì)讓我對(duì)那片熾熱充滿向往和熱愛，故而對(duì)埃及的故事讀得格外認(rèn)真，也有了更深刻的體會(huì)。況且所有事物的開始都是無比艱難并且至關(guān)重要的，所以我印象深刻，并對(duì)他們頂禮膜拜，充滿敬仰。當(dāng)然其中還有許多能夠讓我著迷的細(xì)節(jié)的闡述。例如《蒙娜麗莎》和《最后的晚餐》這兩幅畫我們大家都很熟悉，本來我膚淺的想不就是一個(gè)端莊的女人在安靜地微笑，還有12個(gè)男人在混亂地吃晚飯而已嘛，但是讀了《藝術(shù)的故事》關(guān)于它們的描寫后，我由衷覺得妙不可言，雖然其篇幅并不是很長。蒙娜麗莎看起來栩栩如生，她像是正在看著我們，而且仿佛有著自己的想法。而就在這里，作者水到渠成的開始向我們介紹“漸隱法”并且很貼心的在旁邊附上了一幅蒙娜麗莎面部的大圖，可以讓我們更清楚的明白這個(gè)畫法到底有什么獨(dú)特之處。而《最后的晚餐》這幅畫著重刻劃耶穌的門徒在聽到主說“你們中間有一個(gè)人要賣我了”的時(shí)候所表露出來的不同的心理反應(yīng)。這幅畫的構(gòu)圖并不復(fù)雜，基本上是在一直線上穿插變化的，但單純中見豐富。畫家把十三個(gè)人物有機(jī)地組合在一起，既有區(qū)別又有緊密聯(lián)系，既突出了基督的主要形象，又層次分明地刻畫出每一個(gè)人的外貌和性格特征。畫家把耶穌安排在既是畫面中心，又是視覺中心的位置，用背景中大門的透光，更加清楚地襯托出耶穌的形象，餐桌、墻壁門窗和天花板的處理取平行透視，都集中地消失在基督的形象上，這一切很自然地把觀眾的視線首先吸引到基督身上。并且有意識(shí)地把兩側(cè)的門徒和耶穌分開，初看耶穌似乎很孤立，實(shí)際上內(nèi)在情緒和感情以及整個(gè)事件都把他們緊密聯(lián)系在一起。如果沒有看過這本書我想我不可能會(huì)了解到這些。而且最讓我佩服的是，凡是有可以做比較的參照物，作者都不會(huì)忘記表明這個(gè)參照物到底是在書本上的第幾頁，具體是什么地方可以對(duì)比或者反襯，我想這就是貢布里希學(xué)習(xí)和生活的態(tài)度：嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致、舉一反三吧。這本書中講故事時(shí)的許多宗旨也讓我受益匪淺。若非要列舉一二的話，我想我不得不提到以下兩個(gè)觀點(diǎn)：一是我們不能因?yàn)閻酆妹利悇?dòng)人的題材，就反對(duì)較為平淡的作品。這種偏見很容易成為絆腳石。如E.G.魯本斯《畫家之子――尼古拉斯肖像》、丟勒《畫家之母肖像》與 E.G.穆里略《街頭的流浪兒》、皮特爾.德.霍赫的《削蘋果的婦人》幾幅畫之間的對(duì)比，它們讓我很快就領(lǐng)悟到，一幅畫的美麗與否并不在于它的題材。二個(gè)就是必須在首先了解到作者的畫法以后，才能正確地體會(huì)其感情，才能有資格去評(píng)判一幅作品的好壞。例如通過E.G.梅洛佐《天使》和梅姆林《天使》兩個(gè)同一題材不同作家的作品的比較，我們可以發(fā)現(xiàn)他們眼中的天使完全不是一樣的，事實(shí)上，畫面上某個(gè)人物的表現(xiàn)方法往往會(huì)左右我們對(duì)于一幅畫的愛憎之情。這些道理不僅是在藝術(shù)的世界中適用，在我們的現(xiàn)實(shí)生活中也同樣應(yīng)該遵循：不以一個(gè)人的背景身份去結(jié)交看待一個(gè)人，每個(gè)人都是獨(dú)特的個(gè)體與存在，有其存在的意義與價(jià)值。待人處事不能道聽途說，不能片面狹隘，了解其本質(zhì)之后才能有所評(píng)判。

盧浮宮的一位館長曾說過“它幾乎就像《蒙娜麗莎》一樣飲譽(yù)世界?！边@樣一句話來形容《藝術(shù)的故事》。這本書之所以在大眾中很快就大受好評(píng)，正是因?yàn)槲覀兌际菒勐牴适碌娜耍灰蔷噬鷦?dòng)的故事。貢布里希在序當(dāng)中寫道：“此書的意圖，是為了所有面對(duì)一個(gè)奇異而迷人的領(lǐng)域，覺得需要一種初步指南的人?！彼囆g(shù)原是捉摸不清的，是神秘高深的，但是貢布里希把藝術(shù)及藝術(shù)的的歷史講得簡單有趣，讓我們覺得藝術(shù)和藝術(shù)家們不再高不可攀，他們也是執(zhí)著而平凡的普通人，它拉近了我們與藝術(shù)的距離。貢布里希并不偉大，他僅僅是一個(gè)講故事的人，而我們則是一群圍坐在貢布里希身旁聚精會(huì)神并會(huì)心微笑的聽故事的人。

第四篇：讀《幽默與人生》有感

前幾天讀到一本《幽默與人生》，主要內(nèi)容：在人際交往中，大家普遍喜歡與幽默風(fēng)趣的人接觸，喜歡與幽默的風(fēng)趣的人一起工作，共同生活。而幽默風(fēng)趣的人本身也快樂自在，所以幽默對(duì)人對(duì)已都有好處。

美國的一家咨詢機(jī)構(gòu)曾經(jīng)做過一次別出新裁的調(diào)查，“你身邊什么樣的人最受歡迎？”本以為回答會(huì)有一個(gè)豐富多采的結(jié)果，卻出現(xiàn)了驚人的一致性：懂得幽默、富有幽默感的人，是最受歡迎的人。其實(shí)很多的成功者都善于幽默，幽默作為人際交往的工具，不但可以幫助他們樹立形象、增加了人格魅力，還可以獲得別人的同情、理解、喜歡與支持。毛澤東、林肯、丘吉爾等中外名人都是善于利用幽默技巧的大師。例如：在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北時(shí)，毛澤東率領(lǐng)隊(duì)伍夜進(jìn)田家灣。十幾個(gè)同志與毛澤東擠在一座窯洞里睡，房東大嫂不安地說：“這窯洞太小了，地方太小了，對(duì)不住首長了。”毛澤東笑著說：“我們的隊(duì)伍太多了，人馬太多了，對(duì)不住大嫂了?！边@樣一說，大家都笑了。一下子消除了房東大嫂的不安。書中還講了一個(gè)故事：丘吉爾首相正赤條條地躺在浴缸里時(shí)，羅斯福總統(tǒng)突然推門闖進(jìn)房間，在這尷尬的時(shí)刻，丘吉爾神情自若在說：“美國總統(tǒng)先生，我這個(gè)英國首相在你面前可是一點(diǎn)都沒有隱瞞啊?！边@句話立刻化解了倆人間的尷尬。據(jù)說從那以后，兩人的關(guān)系比以前親密了許多。

其實(shí)幽默風(fēng)趣的人不在于文化的多少或是地位的高低。記得《紅樓夢(mèng)》中劉姥姥就是一個(gè)幽默高手：在賈母的一次宴請(qǐng)時(shí)，鳳姐、鴛鴦?chuàng)駫艘煌滕澴拥胺旁趧⒗牙炎郎?。賈母這邊說“請(qǐng)”劉姥姥便站起身來。高聲說道：“老劉、老劉，食量大如牛，吃一個(gè)老母豬不抬頭?！弊约簠s鼓著腮不語。眾人先是發(fā)怔，后來一聽，上上下下都哈哈大笑起來。她的幽默換來了賈府老少主子們的一片笑聲，說明劉姥姥是一個(gè)善于制造幽默的人。這次宴席，也由于有了劉姥姥，因此一直笑聲不斷。事后，她意外地得到了許多銀子和吃穿日用之物。還有，前兩天吃飯時(shí)，一個(gè)女同學(xué)提酒說：我是性情中人，我干了這一杯。另一個(gè)男同學(xué)接著站起來說：我是性中情人，我也干了這一杯。他這一說完，大家都笑成一團(tuán)。

隨著社會(huì)的發(fā)展，工作壓力和生活壓力不斷加大，人與人之間更多的是權(quán)與錢的竟?fàn)帲倭嗽S多理解和友愛，平常說話都小心翼翼，最流行的一句話就是“郁悶”。所以在工作與生活中，多一點(diǎn)幽默可以使人們和周圍環(huán)境更融洽，讓我們保持輕松愉快的心情。我是一個(gè)性格開朗的人，但不善于交談，更不是一個(gè)幽默的人，可是我喜歡聽幽默風(fēng)趣的人講話，俗話說：笑一笑、十年少?？赐赀@本書，最大的感受是，幽默也是一門藝術(shù)，以后我要多花點(diǎn)功夫?qū)W習(xí)幽默，品味生活、享受生活。哪怕是現(xiàn)學(xué)現(xiàn)用，也要贏得他人的笑聲，更要讓我平凡的生活充滿歡笑。

第五篇：讀《國學(xué)與人生》有感

讀《國學(xué)與人生》有感

前不久，學(xué)校為了黨員教師的成長，要求我們每人選一本有益自己的書，經(jīng)過再三考慮后我選取了這本《國學(xué)與人生》，雖然我是計(jì)算機(jī)教師，但是我覺得中國的傳統(tǒng)文化中有許多有益于我們做人的地方，而且書中眾多為我國古代有名的教育學(xué)家，現(xiàn)如今仍是很多教育學(xué)者競(jìng)相效仿的人。

中國的傳統(tǒng)文化就是廣義上的國學(xué)。中國的傳統(tǒng)文化，其歷史源遠(yuǎn)流長，其內(nèi)涵博大精深。當(dāng)年，英國哲學(xué)家懷特海在中國文化衰落到極點(diǎn)時(shí)的20世紀(jì)初評(píng)價(jià)世界各大文明的地位和影響時(shí)仍然說：“就文明的歷史之悠久和影響之深遠(yuǎn)來看，中華文明是世界上自古以來最偉大的文明”，可見中國文化在世界歷史上所留下的印記是多么深刻。中國文化自古號(hào)稱“雄踞萬邦”，在周邊國家的心目中具有極為崇高的地位，對(duì)周邊各國的文化發(fā)展產(chǎn)生了極為巨大的影響。燦爛的中國文化，閃爍著智慧之光。這光照亮著我們?nèi)松闹腔壑T。

國學(xué)的精髓有一個(gè)源頭，當(dāng)數(shù)《易經(jīng)》、諸子百家學(xué)說。這個(gè)源頭之于我們中華民族文明的意義，或者說對(duì)于我們中國傳統(tǒng)文化的意義，確切地說就是“軸心”的意義，并且這個(gè)軸心至今還是唯一的。從這個(gè)意義上講國學(xué)的源頭是沒有枯竭的，也正因?yàn)槿绱耍粋€(gè)民族只要存在下來了，并不斷地得以發(fā)展，那么這個(gè)民族就有著永恒的價(jià)值和生命力。我們發(fā)現(xiàn)前人智慧實(shí)際也是發(fā)現(xiàn)自己的智慧，找到我們的精神之根?；蛘哒f得更深入一點(diǎn)，國學(xué)的源頭，與其所在的時(shí)代共創(chuàng)了一段歷史的輝煌，開創(chuàng)了一種思想精神的軸心時(shí)代，因而也成就了很多圣人們的輝煌人生。而與社會(huì)歷史人生言之，歷史是群體的活動(dòng)，這就是民族與國家的文明史，但這所有說到底又是以個(gè)人集合的形式完成的。這樣，煥發(fā)一個(gè)民族的精神落實(shí)下來就是煥發(fā)每一個(gè)個(gè)體的精神。

儒家以“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼善天下”為座右銘，以“正心、修身、齊家、治國、平天下”為完美的人生理想，是世間最真、善、美的理想體系，是傳統(tǒng)中國人在人間作為完人的行為準(zhǔn)則。但是，對(duì)形而上的探討，或者說對(duì)于宇宙終極真相和個(gè)人生命最終歸宿的問題，則缺乏了解和研究。

作為一名新時(shí)期的人名教師，我覺得首先要了解我國源遠(yuǎn)流長的中國文化，要了解我國古代著名的思想家，教育家，學(xué)習(xí)他們的教育思想，當(dāng)然，隨

著時(shí)代的變遷他們的思想、做法并不一定再適合如今的學(xué)生，但是我們的老祖宗有一句話是我最喜歡的——“有容乃大”，我覺得這句話雖平實(shí)無華，但是卻讓人覺得震撼。是啊，雖然我們現(xiàn)在在不斷學(xué)習(xí)國外的新內(nèi)容，新方式，新方法，但是我們自己的東西確實(shí)不用多說，要銘記于心的，試問：世上還有哪個(gè)國家會(huì)有我們這般有底蘊(yùn)有內(nèi)涵，所以現(xiàn)在我們要做的更重要的是“去其糟粕，取其精華”加上我們自己的文化底蘊(yùn)，充實(shí)自己，完善自己。

一百多年前，力倡國學(xué)的梁啟超語重心長地告誡青年同胞：“吾不患外國學(xué)術(shù)之思想之不輸入，吾唯患本國學(xué)術(shù)思想之不發(fā)明?！彼で檠笠绲睾魡局形魑拿鞯摹敖绘拧?。以育出中華新文化的“胎兒”。一百多年過去了。當(dāng)初的青年都已作古，而今我們更加任重而道遠(yuǎn)。文化建設(shè)是一項(xiàng)千秋百代的事業(yè)，文化教育更是如此。

有人將教師比作給孩子“打底”的工程，記得曾在一篇文章中看到過這樣一句話“教育天然需要教師具有一種博大而高遠(yuǎn)的精神，一種充實(shí)而圣潔的靈魂，一種虔誠而溫馨的情懷，和追求完美人生的信念?！币氤蔀橐幻媒處熓紫葢?yīng)當(dāng)“關(guān)注自己的內(nèi)心世界” 并且在讀書的同時(shí)進(jìn)行實(shí)踐研究、反思，才稱夠?qū)崿F(xiàn)教師專業(yè)化發(fā)展。

陶行知先生說：“學(xué)高為師，身正為范?！薄皩W(xué)高”和“身正”是教師執(zhí)業(yè)的資本，是為“師”的根本所在；“教師的讀書不僅是學(xué)生讀書的前提，而且是整個(gè)教育的前提?！敝煊佬碌倪@句話，點(diǎn)出了教師讀書的重要性，教師理應(yīng)多讀書，在閱讀中成長。

古人云：“開卷有益”——讀《國學(xué)與人生》，讓我的眼睛霍地一亮，讓我的心陡然開闊，只有書讀得足夠多了，知識(shí)積累的足夠豐富了，才可以在平日的教學(xué)生活中以更少的時(shí)間取得更多的收獲。美國著名作家弗格森說：“每個(gè)人都守著一扇只能從內(nèi)開啟的改變之門，不論動(dòng)之以情或曉之以理，我們都不能替別人打開這扇門?！苯處煹某砷L之門只能由教師個(gè)人打開，別人是無能為力的。所以，讓我們自己打開書本，打開自己的成長之門，走向人生發(fā)展的最高境界吧！這也正是我未來的奮斗目標(biāo)。

王小玲