第一篇：走向紅色的道路

走向紅色的道路

——對外漢語系暑期社會實踐小分隊出征啦！

2007年7月14日，對外漢語系暑期社會實踐小分隊將向江西進發(fā)。隊員們將在指導(dǎo)老師施常州、趙丹琦老師以及徐蓉輔導(dǎo)員的帶領(lǐng)下，參觀江西上饒市集中營舊址、方志敏紀念館，接受愛國主義和革命傳統(tǒng)教育，同時也將對玉山縣市民和農(nóng)戶進行采訪，了解他們的生活情況和對老區(qū)的看法。

相信通過這次社會實踐，隊員們能更深刻廣泛地理解理解愛國和愛黨的意義，也能完善自己的世界觀、人生觀、價值論等等，并將自己的熱情奉獻給老區(qū)和老區(qū)人民，反映出大學(xué)生良好的修養(yǎng)和風(fēng)貌。

雖然，隊員們將坐十幾個小時的火車；雖然，過程也許會是辛苦的；雖然，現(xiàn)在的大家只是正在急切地等待上路，但相信，在這條紅色的道路上，大家都會有所得，有所悟，更會與大家共同分享這些。

祝我們一路順風(fēng)吧。

對外漢語系

顧漢語

2007年7月13日

第二篇：道路與紅色經(jīng)濟

各分團委、團總支、學(xué)生分會：

今年是中國共產(chǎn)黨建黨九十周年，為引導(dǎo)全校廣大青年學(xué)生在社會實踐中認真學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀，進一步服務(wù)于構(gòu)建社會主義和諧社會，堅定跟黨走的決心，樹立當(dāng)代大學(xué)生關(guān)注民生、體驗民生、服務(wù)民生的歷史使命感和責(zé)任感，使更多的學(xué)生在實踐中受教育、長才干、做貢獻。學(xué)校決定開展2011年暑期社會實踐活動，具體事項通知如下：

一、組織機構(gòu)：

成立由團委、學(xué)工部、教務(wù)處、科技處、思想政治理論課教學(xué)科研部組成的湖南文理學(xué)院暑期學(xué)生社會實踐活動領(lǐng)導(dǎo)小組，部署和安排我校2011年暑期學(xué)生社會實踐相關(guān)工作，領(lǐng)導(dǎo)小組下設(shè)辦公室，辦公室主任由團委書記兼任。

二、活動方式：

1.參加對象

全校2008級、2009級、2010級全日制學(xué)生都要求有組織地或單獨地參加各種形式的社會實踐活動。

2.活動時間

2011年6月中旬—8月下旬

3.活動內(nèi)容

今年暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動要堅持以深入學(xué)習(xí)實踐科學(xué)發(fā)展觀為核心，以服務(wù)地方經(jīng)濟社會發(fā)展、促進青年學(xué)生成長成才為主線，以服務(wù)新農(nóng)村建設(shè)、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)發(fā)展、新型農(nóng)民成長和豐富農(nóng)村農(nóng)民文化生活為重點，激發(fā)青年學(xué)生奉獻才智、成才報國的熱情，樹立青年學(xué)生緊跟黨走、成長成才的決心，引導(dǎo)青年學(xué)生堅持理論聯(lián)系實際，在社會實踐中得出正確的社會觀察結(jié)論，真正實現(xiàn)“受教育、長才干、做貢獻”。重點圍繞以下幾個方面來組織開展。

（1）大學(xué)生黨員創(chuàng)先爭優(yōu)服務(wù)。組織一支大學(xué)生黨員隊伍，深入基層，結(jié)合服務(wù)地的具體情況和黨員自身實際，對“五好”、“五帶頭”等主要內(nèi)容進行學(xué)習(xí)和討論，開展創(chuàng)先爭優(yōu)社會實踐。大力開展科技交流、文化宣傳、義務(wù)支教、社會調(diào)查、環(huán)境保護、“一幫一”助學(xué)等實踐服務(wù)活動。把暑期“三下鄉(xiāng)”社會實踐活動作為創(chuàng)先爭優(yōu)活動的舞臺和載體，作為暑期大學(xué)生黨組織和黨員開展創(chuàng)先爭優(yōu)活動的主陣地，緊密結(jié)合各項社會實踐活動，把我校創(chuàng)先爭優(yōu)活動推向深入。

（2）回顧黨的歷程，追尋紅色足跡，了解歷史，服務(wù)人民。結(jié)合慶祝建黨九十周年的主題，組織大學(xué)生追尋紅色革命足跡，赴革命老區(qū)開展社會實踐。使學(xué)生在實踐中了解黨的發(fā)展歷史，堅定緊跟黨走、成長成才的決心，真心為革命老區(qū)人民服務(wù)。

（3）黨建知識及政策宣傳服務(wù)。組織一支政策宣講團隊，深入農(nóng)村、社區(qū)，開展建黨九十周年黨史知識宣傳和科學(xué)發(fā)展觀、新農(nóng)村建設(shè)、和諧社會建設(shè)等政策的宣傳。

（4）關(guān)愛服務(wù)農(nóng)民工子女。組織大學(xué)生深入農(nóng)村基層，對中小學(xué)生特別是留守少年兒童進行學(xué)業(yè)輔導(dǎo)，開展健康有益的文化活動；針對部分中小學(xué)師資不足、教育水平偏低的狀況，有針對性地對教師進行培訓(xùn)。

（5）科技興農(nóng)服務(wù)。組織大學(xué)生在前期必要調(diào)研聯(lián)系的基礎(chǔ)上，根據(jù)定點聯(lián)系點的生產(chǎn)生活實際需要，以舉辦農(nóng)業(yè)知識培訓(xùn)班、網(wǎng)絡(luò)信息服務(wù)、現(xiàn)場指導(dǎo)等方式，傳播推廣農(nóng)業(yè)實用技術(shù)，解決農(nóng)民在生產(chǎn)中遇到的實際問題和困難。

（6）結(jié)合社會熱點、焦點問題，組織大學(xué)生社會實踐調(diào)研和社會觀察實踐活動。精心組織開展調(diào)研，力爭推出一批有影響、有成效的社會實踐調(diào)研成果和孵化一批參加“挑戰(zhàn)杯”科技競賽的項目。

第三篇：中國會走向資本主義道路嗎

中國會走向資本主義道路嗎

中國會走向資本主義的道路嗎

一九八二年原序

張五常

因為我曾經(jīng)和中國同胞一起捱饑抵餓，我感到有責(zé)任藉這篇文章向他們解釋經(jīng)濟制度的運作。又因為血濃于水，我下筆時就不能無動于衷；這絲感情的流露，應(yīng)該理解為我對同胞們的至誠關(guān)注。

有關(guān)中國的報道，常有歪曲。在這一篇論文里，我盡可能依據(jù)朋友和我自己個人的觀察。不少熟悉中國的朋友都曾經(jīng)幫助我考核文中的例證。我特別感激巴塞爾（Yoram Barzel）、高斯（R.H.Coase）、軒恩（Paul Heyne）、嚴保拉（Marion Impola）、馬逢華、舒爾滋（Theodore W.Schultz）、施爾敦（Arthur Seldon）和楊懷康各人所提供的意見。當(dāng)然，至于仍然可能存在的錯誤，是由我個人負責(zé)的。

拔除一個信念要比拔除一只牙齒還要疼痛，況且我們沒有知識的麻醉藥。

——艾馬〃戴維斯

第一章 緒論

常言道：鐘擺擺動得越高，在回擺的時候，它的擺動也會是較高和較快的。在毛澤東及「四人幫」掌權(quán)時代的中國，政治的鐘擺擺動到難以想象的高度。一九五八年開始有大躍進運動，繼而是一九六六年席卷全國、動蕩十年的文化大革命。在那二十年里，一切可能被稱為「資本主義」的東西，都被前所未有的殘酷手段，徹底鏟除掉。同時，人民大眾卻被迫要學(xué)習(xí)馬克思、恩格斯、列寧、史大林，尤其是毛澤東的學(xué)說。

這些極其違反理性和極端殘暴的群眾運動，對廣大的人民，造成了莫大的創(chuàng)傷。令人震栗的故事，罄竹難書。兩位世界級的乒乓運動員，因為被指控犯了發(fā)揮資本主義技巧的罪，被迫自殺。演奏貝多芬的作品或采用傳統(tǒng)的名稱來稱呼新近公有化的物品，可能招來牢獄之災(zāi)。醫(yī)生和教授，被逐至農(nóng)村拔野草；學(xué)校的物理課，包括了鋤坑和養(yǎng)豬的粗活。由于毛澤東沒有受過嚴格的學(xué)校教育，他低貶學(xué)校教育，不足為奇；但如此一來，一個在考試中交白卷的學(xué)生，為了政治上的需要，竟然被捧為全國的英雄。

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中國會走向資本主義道路嗎

在那段期間，極少非政治性的書籍出版；可是，毛澤東的小紅書，據(jù)說銷量竟然比圣經(jīng)在歷史上的總銷量還要多。能夠背誦幾條重要的毛語錄，或者在每次的社交談話里一開始便各自背誦一連串的政治口號，不單是明智的策略，而且是保障性命的一種方式。

翻閱那時期增訂的中文字典，可以知道當(dāng)時的意識氣候?！纲Y本」一詞，以一整段文字界定為含有邪惡的意思。同樣遭受貶斥的有「私」、「錢」、「利」和「階級」等；當(dāng)然，「地主」一詞遭受更嚴厲的攻擊，不在話下。另一方面，「共」、「反」、「公社」、「社會主義」等詞語，則受到過甚其詞的贊譽。報章上的新聞，往住是與事實相去十萬八千里的謊言：幾百方碼的人民公社土地竟然可以種出幾噸的糧食；但當(dāng)饑荒成為不可掩飾的事實時，就歸咎于連續(xù)幾年的壞天氣。文革的悲劇

無論以什么標(biāo)準(zhǔn)來衡量，文化大革命是一場徹底的革命。不但孔夫子備受攻訐，任何姓孔的人也遭殃。在山東曲阜孔子墓附近的碑林，不少刻在碑石上的書法珍品，遭受破壞，無法修復(fù)。我在一九五二年只花美金二角買到的一份碑帖，今天增值了一萬倍。古代的黃鶴樓，因為一首感人的詩而成不朽，但在一九六六年卻被徹底地破壞了。廟宇里的涂金木刻，經(jīng)過悠久的歲月，也逃不過被砍下來的惡運。成千上萬的木刻運到香港，原價不過每塊美金二元。但當(dāng)文華酒店將這些木刻大量地裝在大廳的壁上，引起了富有游客的注意，它的價值便大幅躍升。

一九七九年我到佛山一行，看到一間古廟完整無缺，令我驚喜不已。負責(zé)的同志解釋說，住在廟宇周圍的人，曾經(jīng)不惜一死，力保廟宇。后來他們跟紅衛(wèi)兵達成協(xié)議，鏟去外墻上的龍，以毛語錄代替。

我也到佛山附近的一個小鎮(zhèn)，探訪我幼年時念書的學(xué)校。校長告訴我，教過我的幾位老師已經(jīng)自殺了。他告訴我在文革時期，派系間武斗，椅上的鐵條都被拆下來作為打斗之用。其余一切的鐵器，皆在大躍進期間，被「貢獻」作為煉鋼之用。中國人是改變了

這一切都不免使人驚愕。一個占世界四分之一人口、具有悠久歷史和豐富文化遺產(chǎn)的民族，竟然要遭受這樣的蹂躪。另一個事實，同樣悲慘：一個以刻苦耐勞聞名的民族，一個聰明、熱情和具有進取心的民族，竟然在短短的二三十年間，淪落到奄奄一息的境地。今天在中國見到一般人的態(tài)度，是由制度促成的。在這種制度下，報酬不計工作的貢獻，法律鼓勵工人睡午覺，二十年來只印政治書籍，說了無心之失的話或表達新意見都可能招來橫禍。

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我在廣州幾天，在住的酒店里，見到兩個女工，每天都在幾百方呎大小的土地上掃樹葉，這似乎是她們的全職工作。同時，修補墻上的一個小洞需要三個人——一個人拿著一小盤灰泥，另一個人將灰泥往洞里涂，第三個人則在旁指著那個洞。早餐的供應(yīng)只有一個小時，但半小時之后，已經(jīng)沒有人工作；二十多個年輕的女服務(wù)員，聚集在餐廳的一角，任意閑聊。我以前認識的中國人不是這個樣子的。

很多人說在過去的幾十年里，世界科技的進步，要比過往幾千年的加起來還要多。但令人震驚的是，占全球四分之一的人口竟無緣分享這份進步，彷佛他們是被放逐到火星去似的。竹幕顯然比鐵幕更難滲透。三十年來，中國不單與外間世界隔絕，而且任何能夠穿越障礙，得以漏進的消息，中國政府都會循例將事實歪曲或重新鋪陳。一切從中國寄出給親友的信件，都必須套上贊揚毛主席的詞句。為了使訪客留下好印象，當(dāng)局特別召集一些穿得好也養(yǎng)得壯的孩子，在游客面前唱游嬉戲。

中國的情況，反映了知識貧乏對經(jīng)濟的影響。一個在香港的朋友，代表一間極有名氣的公司往中國商談生意。他說與他交易的對手，無知透頂，使一切洽商都白費氣力。更有甚者，職銜五花八門，他要憑干部的到場先后來辨別他們的官階高低。

在我一九七九年那次旅程中，有兩件事特別說明了閉關(guān)自守的后果。我?guī)Я艘痪邇r格廉宜、能夠顯示時間與日期的小型日本計算器。無論大專學(xué)生或教員，都對這具「小機器」的功能大感詫異。他們不相信在外面的世界，兒童玩具也像這具計算器那樣先進。（這竟然發(fā)生在曾經(jīng)出過數(shù)學(xué)天才的國家里?。┝硗猓晃煌聊竟こ處熉暦Q他知道有關(guān)送中國學(xué)生到美國念書的手續(xù)，但他提供的資料卻完全與事實不符。隨后我發(fā)覺，即使廣州的高級官員，對簽證與護照的分別也不清楚。

結(jié)論是很明顯的：中國的現(xiàn)代化不管走哪一條路，都會遇上一個極大的障礙。以其它國家標(biāo)準(zhǔn)來衡量，整個中國也找不到幾個年齡在四十五歲以下，稱得上是受過良好教育的人。結(jié)果就出現(xiàn)了一群散漫的勞動人民和無知的官僚；這是說，中國在科技和知識資源上，徹底破產(chǎn)。這方面所造成的障礙，會較一般人所說的外資外匯不足問題，遠為嚴重。放寬了一點空間

自一九七六年毛澤東去世和打倒「四人幫」后，中國的鐘擺開始有力地回擺?，F(xiàn)在旅客較容易前往中國參觀游覽。法律不再有限制；缺乏住宿的地方才是大障礙。移民出口也遠比以前放寬了。（可是，外間對中國公民卻沒有采取門戶開放的政策。）就我所知，有一段時期，任何一個中國學(xué)生，只要他持有適當(dāng)?shù)淖C件，便可以自由往外地讀書。美國更特別放寬——在中國的美國領(lǐng)事

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館申請學(xué)生簽證，比在香港及臺灣為容易。盡管他們普遍地有經(jīng)濟問題，但在一九七九至八○年間，約有五千個中國學(xué)生到美國留學(xué)。

與我們探討的問題更具關(guān)連的，是中國重開門戶，迎接外國思想。數(shù)年前，公開閱讀阿當(dāng)〃斯密斯或凱恩斯的著作，是不可思議的。但今天已有《原富》和《通論》的中譯本。一位經(jīng)濟教師，因為翻譯了森穆遜的《經(jīng)濟學(xué)》而獲升教授名銜。佛利民的《資本主義與自由》已譯成中文；他（與太太）的《自由選擇》一書，正在翻譯中。

自衛(wèi)的行為

事實上，在每本中譯本的序言里，都有一段文字指出，這些都是應(yīng)受抨擊的著作。導(dǎo)言通常引用毛主席的話，指出應(yīng)該看看資本主義的丑惡思想才更能體會社會主義的優(yōu)越性。但除了這些為舊勢力馴服痕跡外（這也是自衛(wèi)手法），那些翻譯都能忠于原著。抽樣檢查，沒有發(fā)現(xiàn)故意歪曲原文的地方。最近出版的一本中文著作，書名是《佛利民貨幣理論的批判》。作者對佛利民的激烈抨擊，是意料中事；可是他所了解有限的佛利民的觀點，卻能忠實地陳述出來。

在一般的談話中，我們還不能聽到對共產(chǎn)黨作明顯的抨擊或贊揚資本主義的話。但與較為相熟的同志私下談話時，他們就不大有顧忌了。他們從不掩飾對舶來品和外間消息的渴望。除了期望擁有彩色電視機、錄音機、計算器和相機外，他們還鍥而不舍地追問在國外發(fā)生的事和生活情況。

私營小販開始出現(xiàn)

小規(guī)模的私營商業(yè)開始出現(xiàn)，不過這些大都是街上經(jīng)營的商販。工廠獲得較多的自主權(quán)，也積極引入外國資本，雖然條件頗為苛刻。簡單點說，中國的大門巳經(jīng)打開，就算不是大開中門，至少已經(jīng)開得很寬，使之再重新緊閉似乎沒有多大可能了。

事實上，毛主席死后三年，鐘擺已有力地往另一個方向擺動。因此大膽地提出以下這個問題，顯得頗合情理：中國是否向「資本主義」那方向走？傳聞四起，每天都有——例如的士司機現(xiàn)在已期待收取小費了。在這樣的形勢下，共產(chǎn)黨的蓋子還能撐著多久？自一九八○年的上半年開始，一切都快速演變。含義是很清楚的：假若再不制止這鐘擺回擺的話，中國最后必走「資本主義」的路。這個制止來得很快。一九八一年六月左右，壓制「走資」的活動已變得明顯。政治領(lǐng)袖開始在公開的場合再歌頌毛澤東思想、共產(chǎn)主義和社會主義的偉大，指出這些是中國人生活的一部分。一些過去慣用的語錄，又再次受到宣揚。

鐘擺停頓看中國

在這個鐘擺稍為停頓的剎那，正是提出這個重要問題的恰當(dāng)時機：向哪一個方向走？有一個人曾經(jīng)因為準(zhǔn)確地預(yù)測一九三○年的經(jīng)濟大衰退而成了名；

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可是，極少人記得或指出，這個人在以往曾經(jīng)不斷地（和錯誤地）作過同樣的預(yù)測。所以，就算用擲毫來預(yù)測中國的前途，似乎是值得冒險一試的。但我沒有預(yù)卜未來的本事，所以我要試以經(jīng)濟分析為基礎(chǔ)，推論中國最后必會走上近乎私有企業(yè)制度的道路。這個轉(zhuǎn)變不會很快。經(jīng)濟理論只能指出一個大概的方向。除此以外，我不能確切指出轉(zhuǎn)變的時刻。

在這里我想說明，預(yù)測（forecast）與推測（prediction）之間有著微妙的區(qū)別。預(yù)測是倚賴過往事件發(fā)生的趨勢，或者用水晶球預(yù)卜前程；推測是基于理論的。后者指出，以某一個理論作基礎(chǔ)，假若某些特定的條件是符合了，某些現(xiàn)象就必定會隨著發(fā)生。至于理論是否可以成立，要靠實踐檢驗來測試該理論的含意。理論本身可能是錯的，而特定的條件可能與推測的現(xiàn)象毫無關(guān)系?；蛘呃碚摫旧硎菦]有問題的，可是它推測會出現(xiàn)的事件卻不發(fā)生，因為特定了的條件不存在。

要推測經(jīng)濟制度的發(fā)展，需要一個制度轉(zhuǎn)變理論。在這一方面較近期的研究和著作不少，可是雜亂無章。假若我們能等到有一個可取的理論面世之后才推論中國的前途，效果當(dāng)會較好。但中國的鐘擺高懸未下，而假若沒有理論作基礎(chǔ)，我們就不可能作任何推測，所以我惟有提出自己的理論。我得聲明，這不是有關(guān)制度轉(zhuǎn)變的唯一理論。

以下，我將會逐步演繹我的理論體系。依我之見，這是足以解釋制度轉(zhuǎn)變的。我隨著會闡明，根據(jù)這一個理論，中國將會逐步走上「資本主義」的道路。但制度的轉(zhuǎn)變是要用歷史學(xué)家的時間來衡量，而經(jīng)濟學(xué)家卻不慣于用時間囊（time capsule）來作推測的。對于轉(zhuǎn)變的時間，我不能確定，但我不妨于此時此地將自己的觀點寫下來，立此存照；這種做法在中國的文化傳統(tǒng)里由來已久。

第二章分析中國走向「資本主義」所必會遇到的障礙。第三章建立分析制度轉(zhuǎn)變的理論體系。第四章討論中國轉(zhuǎn)變的方向：依據(jù)我的理論，中國是會向私產(chǎn)制度那方向走。終結(jié)的觀察見第五章。

第二章 中國制度改革的困阻

共產(chǎn)主義、社會主義、毛澤東思想、甚至資本主義，它們的定義，含糊不清。甚至以嚴謹見稱的經(jīng)濟學(xué)的范疇里，替這些名詞下的任何定義，也大有問題。在中國，形形色色的主義，都由含義模糊的標(biāo)語和口號來表達。

我年輕的時候，在中國上學(xué)，老師常對我說，由于我年紀太輕，不可能了解這些學(xué)說。三十五年后，中國的官員告訴我，由于我是外人，不可能明白這些學(xué)說。模棱兩可的語句，常常被認為是精妙深奧——尤其是對那些無知的人

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來說——這正好給政客機會，大加利用。中國的共產(chǎn)制度之所以能夠存在的原因之一，是馬克思、列寧、毛澤東主義模棱兩可。這給予維護「主義」的人，三個可乘之機。

模糊可逃避挑戰(zhàn)

第一個機會，歸納起來，是應(yīng)驗了高斯的格言：「不清楚的意念，永不可能是清楚地錯了的?！褂靡饬x不明確的語言，比用清晰的更易于達到「洗腦」的目的。無知或教育不高的民眾，容易接受模糊的概念。這情況在毛澤東之前已存在。當(dāng)時，一般人普遍地接受「國父」孫逸仙的經(jīng)濟「理論」。這「理論」取自亨利亨利〃佐治（Henry George）的書，而其中的錯誤經(jīng)濟邏輯，幾十年來在中國竟然沒有人提出質(zhì)疑。

一九七九年在中國，我與兩位著名社會科學(xué)家會面。我乘機指出，無論一種學(xué)說的聲名多大，若盲目地接受其結(jié)論，并不是研究科學(xué)應(yīng)有的態(tài)度。我強調(diào)，一流的經(jīng)濟學(xué)者也不可能永不犯錯誤；理論必要經(jīng)過實踐的驗證，可是沒有任何共產(chǎn)主義的學(xué)說曾經(jīng)通過實踐驗證這一關(guān)，所以這些學(xué)說是沒有事實支持的。他們對我的批駁沒有反應(yīng)。

第二個給人利用的機會，是一般人所知的經(jīng)濟制度的定義，極為模糊。由于一個制度（資本主義）與另一個制度（社會主義、共產(chǎn)主義）之間，沒有清楚的分界，要利用的人很容易將一切弊端歸諸于前者，或?qū)⒁磺忻篮玫募耐诤笳?。他們常將一九四六至四八年間蔣介石當(dāng)權(quán)時代的中國，形容為資本主義的典型例子。那是一個腐敗的政權(quán)。但界定一個經(jīng)濟制度是不能以該制度所發(fā)生的事件為依據(jù)，正如我們不能以曾經(jīng)發(fā)生過假宗教之名而進行的大屠殺，來界定宗教。同樣道理，我們也不能以文化大革命時期出現(xiàn)的各種可怕事件，來界定共產(chǎn)主義。

國民黨的資本主義

在蔣氏當(dāng)政時代不斷傳出的各種恐怖劣行，是有事實根據(jù)的。腐敗的官員，為著榨取人民擁有的黃金和白銀，便不斷印刷鈔票，以致要以千萬元的鈔票才能買到一瓶汽水。沒有人愿意接受面值小于百萬元的鈔票，因為要貝龐大數(shù)量面值小的鈔票作交易，并不合算。在鄉(xiāng)間，很多個年頭，農(nóng)民以木薯為主要糧食。為了較易下咽，鄉(xiāng)民把它長期浸在水中。在城市里，警察時常伙同扒手一起活動。倘若拍檔失手被發(fā)現(xiàn)，他便出面「拘捕」。警察也常顯示佩械，藉此吃霸王餐、看霸王戲。在上海，拉黃包車的車夫，就業(yè)后平均壽命只得四年。在廣州，一專門販賣贓物的市場，最初只在午夜后才營業(yè)，可是在不久之后，卻在白天大做生意。在富有的廣州嶺南大學(xué)，一個政府官員的兒子要求教授在考試前泄露試卷。當(dāng)教授拒絕后，這個學(xué)生用槍將教授殺死，其后逍遙法外。

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繼而掌權(quán)的共產(chǎn)政權(quán)，不斷向?qū)W生灌輸諸如此類的例子，作為在「資本主義」制度下生活的寫照。這當(dāng)然是一個謬誤，因為由此而引伸的資本主義定義，會變成「在資本主義制度下，若一個人有適當(dāng)?shù)年P(guān)系，就可以胡作非為」。根據(jù)這個定義，「資本主義」當(dāng)然有可能產(chǎn)生各種弊端。可是，這闡釋忽略了一個重要的因素：法律與秩序。換句話說，權(quán)利的界定與執(zhí)行付諸闕如。

產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)是界定經(jīng)濟制度的基本要素，這包括各樣的約束和局限條件。社會的每一個人，會為適應(yīng)各種約束條件而競爭，相互影響。倘若制度有所改變，競爭的規(guī)則便隨之而變。所以，與其用「主義」或「資本」這一類字眼來形容中國將來的路向，我們倒不如談產(chǎn)權(quán)制度的改變。中國可能永遠不會以「資本主義」國家自居，甚或使用「私有產(chǎn)權(quán)」這一類字眼。我的推測不外是，中國將來所采用的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)必然與私有產(chǎn)權(quán)制度極其類似。

憲法的合約精神

第三，模糊的概念與界定會帶來不明確的法例，令官員有機可乘。表面上他們循規(guī)蹈矩，實則擁官自肥，或為一些利益團體服務(wù)。就以美國的憲法來說，它最重要的條例，是維護私有財產(chǎn)的權(quán)利。但因為定義下得不夠嚴謹，政府仍然可以在憲法里找到漏洞，頒布各種違反私有產(chǎn)權(quán)的法例。假若以今天經(jīng)濟學(xué)者對私有產(chǎn)權(quán)的清楚認識，將憲法改寫，那么價格管制、某些環(huán)境保護條例，甚至政府以加貨幣供應(yīng)來間接抽稅的通貨膨脹，都屬于違反憲法的行為。

一九七九年，中國修訂的憲法，比起美國的憲法，內(nèi)容更遠為含混不清。以下是從「總綱」一項下摘錄的一些例子——

中華人民共和國的指導(dǎo)思想是馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想。（第二條）

中華人民共和國的生產(chǎn)資料所有制現(xiàn)階段主要有兩種，……社會主義全民所有制和社會主義勞動渲詡體所有制。（第五條）

國家實行「不勞動者不得食」、「各盡所能、按勞分配」的社會主義原則。（第十條）

國家堅持鼓足干勁、力爭上游、多快好省地建設(shè)社會主義的總路線。（第十一條）

在「總綱」下的十九條款，定義極為含糊。在「公民所享有的權(quán)利和義務(wù)」的一章里，堂而皇之地宣稱，公民擁有工作、休息和從國家獲得各種利益的權(quán)利。

以上所引各條，作為宣傳之用，可能功效極大；這些也許是極為重要的哲學(xué)或意識形態(tài)宣言?？墒?，憲法的原意，是作為國家與人民之間締定的合約，提供人與人之間相互交往必須共同遵守的準(zhǔn)繩。要達到這目的，憲法——正如

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其它任何合約——一定要對有關(guān)人士施以約束。至于它是否認同私有產(chǎn)權(quán)制度，不是問題所在；重要的是必須替整個社會的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，作出明確的界定。

打個比喻，如果在聘請一個雇員時，雇主采用類似上述措辭訂立契約，雇員能否知道他的職責(zé)所在呢？模棱兩可的合約，會使雇主可以隨意改變公司的規(guī)則，或隨意獎賞或處罰雇員。因此，中國的憲法，不僅沒有替社會和經(jīng)濟活動設(shè)立一套明確的產(chǎn)權(quán)制度，反而更使權(quán)利混淆不清。

倘若如一般的看法，經(jīng)濟進步有賴于憲法，那么將中國的憲法徹底改寫，是會促進現(xiàn)代化的計劃的。國家領(lǐng)導(dǎo)人或可用較緩和的方法。在把憲法作為代表共產(chǎn)黨政策崇高至上的原則的同時，他們也許能在次一級的立法機構(gòu)里，制定法則，將權(quán)利界定得較為清楚一點。所以在原則上，憲法可以因為受到經(jīng)濟壓力而改變，或遭漠視，或被重新作闡釋。話雖如此，用次一級的立法界定和保障權(quán)利，總會受到上一級的含糊不清的憲法的影響。

因此，妨礙中國往「資本主義」的道路上邁進的重大阻力之一，是累積下來的大量意義含糊和教條化的概念。中國共產(chǎn)主義在這方面所得的支持，有長期鼓吹的空洞宣傳口號，有不斷被重復(fù)的各種駭人的「資本主義」故事，也有那夸夸其談，華而不實的中國憲法。

走上「資本主義」道路的另外兩個障礙，在短期內(nèi)也不容易克服。其一是來自人數(shù)眾多的官僚和軍人階級。他們的地位及既得利益，在自由企業(yè)制度下，會受到威脅。其二是我稱之為「一九五七年幻象」。官僚階層的阻力

一些有見地的中國觀察家曾經(jīng)表示過，一九八一年所走的回頭路——再次強調(diào)社會主義的優(yōu)越性和堅持毛澤東思想的正確——極有可能是受到軍方的壓力。一向以來，中國的軍人階級，對政局都起著舉足輕重的影響力。事實上，全民皆兵，從孩提時代開始便當(dāng)小紅衛(wèi)兵，是毛澤東的期望。自一九五八年大躍進之后的二十年，除軍人以外，士農(nóng)工商各個階層都遭受程度深淺不一的侮辱。近來的跡象顯示，在共產(chǎn)主義下得享特權(quán)的軍人階級，是希望維持原狀的。

中國的官僚階層，尤其那些地方干部，更加熱衷于鞏固原有的政體。要估計這些干部的數(shù)目十分困難。以西方的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，每一個工作人員都屬于政府官員，因為理論上一切大小企業(yè)都屬國家所有。除了那些位居要津、負責(zé)制定政策路線的行政人員外，還有一大批政府官員負責(zé)管治各單位和各行各業(yè)的各種活動。難怪外國訪客都感到在中國，無論往哪里去，都一定碰上政府官員。正如以下的第四章中我描述的情況，這些官員不單比普通工人獲較高的金錢收入，他們還有各種比薪金高幾倍的利益。在美國，一個普通修水喉匠的工資往往多過一個市長的收入，但在中國接待我的朋友卻難以相信我所說的。

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研究管制理論的經(jīng)濟學(xué)者（他們研究為什么某些法例會出現(xiàn)），很少會不同意政策的制訂人是會盡可能維護對他們自己有利的法例。在一個私有產(chǎn)權(quán)的社會里，官員藉政策營取私利的動機，卻因為替政府工作無利可圖而削弱。例如美國列根政府的內(nèi)閣成員，普遍都犧牲優(yōu)薪的工作來參政。高級政府官員須向公眾透露他們的財產(chǎn)，而他們的報稅也容易引起調(diào)查。雖然曾在政府高層里任職的名氣，會提高他們?nèi)蘸蠡氐剿綘I機構(gòu)工作時的身價，不過對大部分的閣員來說，在政府任職時，收入損失極大，所以必然要有物質(zhì)報酬以外的原因，他們才愿意參加政府工作。

中國的情況剛好相反：要生活過得舒適，就必要做干部才有可能。但因為推行政策的人收入最豐，我們就很難想象步向「資本主義」之路的動力，會來自這一干部

有希望的八個年頭

現(xiàn)在讓我們轉(zhuǎn)談上文我稱為「一九五七年幻象」。那是指自一九四九到一九五七年這一段為期短暫、充滿希望的時期。那時是共產(chǎn)黨從國民黨手上接掌政權(quán)，而后者在中國實施的所謂資本主義建國計劃，將經(jīng)濟弄得一團糟。在那八年里，經(jīng)濟有進展。在二次大戰(zhàn)和國民黨管治時期，直至一九四八年止，我在中國上學(xué)。一九五七年回國探訪時，我發(fā)覺一般人的生活過得比較好了一點：糧食供應(yīng)有了改善，規(guī)律與秩序也重新恢復(fù)。今天，一般人都認為中國的生活水平還不如一九五七年。一九七九年重訪中國時，我與招待我的友人，一起懷念一九五七的景況：咖啡店每日開門營業(yè)八小時，路邊的食物攤檔在晚上繼續(xù)營業(yè)，公園潔凈，任何人可隨便進出「友誼商店」，輪購的人龍較短，價錢也較低廉。

故此，在中國人的記憶里，資本主義就等于國民黨的禍亂時代；他們將一九四九至五七年的「好年頭」，與共產(chǎn)主義聯(lián)系起來。由于向往以往的生活，他們問：「假若在八年間便得到那樣的成績，如果不是有大躍進的重大錯誤，誰能夠預(yù)料今天中國的生活水平會有多高？」回憶起「資本主義」失敗得多么可怕，「共產(chǎn)主義」成功得多么迅速，他們相信現(xiàn)在唯一需要的，是以一九五七年為起點，重新上路。

雖然一般的中國人仍然不愿意公開批評共產(chǎn)主義或社會主義，但我相信他們引用一九五七年的例子來支持這些主義，是出于一片誠意的。這個支持共產(chǎn)的論點，是他們唯一的一個源自生活的體驗，而不是從意識形態(tài)引伸出來的陳腔濫調(diào)。

錯誤的比較

我之所以稱一九五七年的成就為「幻象」，并不是由于它的經(jīng)濟成就微不足道，也不是由于它的消失來得太突然。我只是以為這不是比較兩個經(jīng)濟制度

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中國會走向資本主義道路嗎 的恰當(dāng)基礎(chǔ)。國民黨統(tǒng)治下的一九四六至四八年，是一個紛亂的時期，是一個戰(zhàn)亂后無法無天的時期，是一個貪污到令人難以臵信的時期，是一個資本大量撤離中國的時期。所以當(dāng)共產(chǎn)黨席卷全國后，要改善它所承襲的爛攤子，絕對沒有問題。（假若蔣介石仍在中國掌權(quán)，他的工作成效如何，是一無關(guān)宏旨的問題，雖然臺灣的經(jīng)濟發(fā)展是大有看頭的。）

我的論據(jù)是，中國共產(chǎn)黨在一九四九年到一九五七年的統(tǒng)治，比較上有點成就，是由于國民黨統(tǒng)治時的「假資本主義」（pseudo-capitalism）的徹底失敗。將這兩個片段排列比較，代表共產(chǎn)主義和資本主義，是反常而不是正常的衡量。再者，在八個好年頭里的高蓿即一九五七年，中國仍然遠比香港和日本貧窮，較諸美國和加拿大，就相去更遠。在一九五七年的七個月里，我剛好有機會在以上五個國家旅行，粗略的觀察，也可以見到在外國一個普通家庭的物質(zhì)享受——電話、電視、雪柜、汽車和房屋——與中國的差異甚大。根據(jù)現(xiàn)有的估計，一九五七年中國的平均消費，其實比一九三三年時還要少百分之十一至百分之十三左右。

令人困惑的問題仍在：假若中國能夠維持一九四九至五七年的經(jīng)濟增長率，沒有受到大躍進的阻撓，它今日的經(jīng)濟情況能否與臺灣、香港，或甚至日本比較呢？有些中國官員認為應(yīng)該相距不大，甚或超越她們。故此，今天中國的領(lǐng)導(dǎo)人，仍然要在共產(chǎn)主義或社會主義的經(jīng)濟范圍下，盡量避免重蹈覆轍，進行實驗。依我之見，歷史會證明，他們這樣做要付出極為高昂的代價。

第三章 制度轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟理論

從經(jīng)濟效率看制度

我認為要分析經(jīng)濟制度，必先理解一八九七年意大利經(jīng)濟學(xué)家柏拉圖（Vilfredo Pareto）提出的「柏拉圖情況」。在支配或使用稀有資源上，柏拉圖指出一個均衡點：在某一個資源使用的情況下，社會若改變資源的使用，起碼會損害一個人。換句話說，任何資源使用的改變，都不能夠使整體受益。反過來說，當(dāng)柏拉圖條件未曾達到時，改變資源的使用支配會最低限度使一個人得益，而不會損害他人。那是說，在原則上，柏拉圖情況不達到，社會就總可以改變資源的使用支配而使整體得益。

滿足了柏拉圖情況，社會的資源使用就會達到最高的經(jīng)濟效率。這個有名的情況，跟一個基本的經(jīng)濟學(xué)假設(shè)——「在局限條件下爭取最大利益」（constrained maximization）——配合起來，便會產(chǎn)生大有用場的操作功能?！冈诰窒迼l件下爭取最大利益」這個假設(shè)（下文簡稱「局限下取利」），斷言每一個人在局限下會不斷替自己謀求最大的利益。柏拉圖情況和這個人類行為

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中國會走向資本主義道路嗎 的假設(shè)配合后便成為一個均衡的條件：在局限許可的情形下，在涮宓慕煌中，人是不會蓄意損害社會整體利益的；倘若他們能夠以相對低微的代價得到利益，他們必定會向這個目標(biāo)進發(fā)。由此推之，當(dāng)人們面對的局限條件改變后，人的行為亦會相應(yīng)改變，直至情況不能有進一步改善為止。故此一旦有關(guān)的局限條件被確定后，我們便可以推測人的行為。

嚴格地說，「最高經(jīng)濟效率」必然可達，因為這是「局限下取利」這一個假設(shè)的直接推論?！傅托省够颉附?jīng)濟浪費」這類名詞，常被人們?yōu)E用，而且至少有三個不同層面的誤解。

第一個有點烏托邦的意味。憑著純粹的幻想，某些經(jīng)濟學(xué)家認為這個世界應(yīng)該（而且能夠）運行得更有效率。這是力求社會改革呼聲的來源，可是作為一個解釋行為的概念，卻毫無用處。

第二，當(dāng)局限條件改變時，由于適應(yīng)新條件的轉(zhuǎn)變來得較慢，「浪費」的情況就會出現(xiàn)。但稍遲出現(xiàn)的適應(yīng)，絕非浪費，因為假若「適應(yīng)」是不需要費用的話，適應(yīng)過程是可以馬上完成的。

「浪費」的第三重誤解最為重要。一套理論所羅列的局限條件不一定足以推出一個「有效率」的結(jié)論，但這些條件可能足以支持一些有關(guān)人類行為的推斷。因此，一個擅于闡釋人類行為的研究工作者，可能會將某一些局限條件擱臵一旁，因為覺得這些條件與目的無關(guān)。在這個情形下，因為某些局限條件被撇開了，「浪費」在表面上就會產(chǎn)生。

例如自助晚餐是可以被誤解為浪費的。顧客只需付固定的收費，便可以將食物視作免費一樣，隨意進食。顧客多吃一口食物，店主所要負擔(dān)的邊際費用是大于他所獲取的邊際利益。故此，多吃的一口食物，表面上看，是浪費的。可是，假若考慮到要計算、量度和照顧每一個顧客進食份量所花的費用時，這便不算浪費了。雖然這些費用對于理解消費者的進食習(xí)慣毫無用處，但我們?nèi)粢忉尣蛷d為什么要提供自助餐，而不設(shè)進食數(shù)量限制的晚餐，這些費用是不可忽略的。

同樣道理，租用酒店房間的顧客，可以視水電如免費一般，隨意使用。他的行為是否被視為「浪費」，是取決于我們有否將每一個房間裝水電表，以及另外收取水電費所需付出的費用計算在內(nèi)。假若我們的目的是要解釋為什么房間內(nèi)不裝上表計，這筆費用非常重要。倘若我們只是要問在沒有表計的情況下，住客開燈的時間，是否較長一點，表計的裝臵費用就無關(guān)重要了。忽略了局限條件

其實所有看來因政府管制而引起的浪費，都是因為我們沒有指出促成管制的局限。價格管制、配額限制和好些稅項，通常被認為會帶來浪費效果，這是沒有錯的，因為要解釋管制所引起的效果，我們毋須研究該管制為何以其特定

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形式出現(xiàn)。若要探索何以管制出現(xiàn)，我們就必須審查所有引起立例管制的局限。對這點走了眼，就好比前述例子中忽略量度費用的重要。由于一般經(jīng)濟學(xué)者對政治把戲不甚了了，所以他們往往忽視了低效率政府也是被局限約束所促成的。

制度的形成——界定產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的法律與規(guī)條——是要將人與人之間的競爭與交往的局限條件和規(guī)則訂定下來。闡釋制度轉(zhuǎn)變的主要困難，是我們不可以忽略選擇制度所面對的局限條件。假若要以經(jīng)濟分析來解釋一個制度的成因，我們必定要將之視為在有關(guān)的局限條件下，制度是人類行為所作出的選擇。不論一個政權(quán)是如何獨裁、暴虐，這個制度的出現(xiàn)必定仍然是選擇的結(jié)果；在邏輯上，我們亦因而不能將之視為浪費。

局限不遺漏效率皆至善

因為受到自己選定的推理程序所規(guī)限，我的見解與當(dāng)前盛行的觀點是不同的。我以為從柏拉圖情況的角度來看，共產(chǎn)主義、社會主義和資本主義的經(jīng)濟效率，都能滿足這情況；不然的話，這些制度也就不會出現(xiàn)了。但不同制度所需的費用，多少與性質(zhì)各不相同。另一方面，從一個制度轉(zhuǎn)移到另一個制度，也是需要費用的。

舉個例子來說明。假若有一個適合養(yǎng)蠔的私人海灘與公有海灘相連。擁有私人海灘的人多數(shù)不會養(yǎng)蠔，因為攔阻外人闖入將蠔撿走的費用會過于昂貴；故此，他們可能同意把退潮時露出的地方開放，共同使用。假若情況改變了，他們發(fā)覺可以將那私人海灘用棚欄圍起來，將不速之客杜絕，或者將他們的居所移近海灘，方便監(jiān)視，這些海灘的擁有者就可能互相談判，協(xié)議各將自己的海灘改為私用。假若達成協(xié)議的費用不過高，他們便會開始養(yǎng)蠔。養(yǎng)或不養(yǎng)蠔，同樣符合柏拉圖情況；其中差別，在于監(jiān)察費用。兩個情況都不是「浪費」，雖然在私人控制下，蠔的產(chǎn)量會較多。

故此，只有當(dāng)這兩種制度在運作時所付出的費用和從一種制度轉(zhuǎn)到另一種制度所涉及的費用能夠清楚指定，我們才能夠推測制度的轉(zhuǎn)變。要做到這一點，我們必須將有關(guān)和無關(guān)的局限條件分辨開來。

產(chǎn)權(quán)與交易費用

只有符合以下的三個條件，生產(chǎn)資源方屬私有財產(chǎn)——

（一）有拒絕他人使用的權(quán)利，因此只有「業(yè)主」才有權(quán)決定如何使用；

（二）有使用資源而賺取私有收入的權(quán)利；

（三）有轉(zhuǎn)讓或售賣資源給任何人的權(quán)利。

轉(zhuǎn)讓權(quán)代表了有權(quán)利締定合約，容許產(chǎn)業(yè)持有人將資源用各種不同的方式跟其它資源組合使用。他可以將資源的使用權(quán)轉(zhuǎn)予他人（或者放棄決定運用資源的權(quán)利），獲取報酬；可以與其它人合資生產(chǎn)；也可以聘用代理人來管理或監(jiān)察合伙人的行為。

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在一個以私有產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度下，每一個人必然是資產(chǎn)的擁有者（如果他沒有其它資產(chǎn)的話，最低限度他擁有自己的勞力資產(chǎn)）。每個人可以隨自己心意，與其它人簽訂合約，決定如何將資產(chǎn)使用。這構(gòu)成私有企業(yè)制度的各種各樣經(jīng)濟活動，繽紛多彩。這些包括從街頭小販到各種形式的租賃活動，以至各種不同組織形式的公司，到規(guī)模龐大的企業(yè)。制度安排（institutional arrangements）有兩重意義——

（一）產(chǎn)權(quán)制度的結(jié)構(gòu)與本質(zhì)；

（二）從一種已存在的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)衍生出來的合約和組織上的安排。假若產(chǎn)權(quán)改變，組織的形式也極有可能轉(zhuǎn)變?？墒牵惯^來說，卻未必一定正確：組織安排上的轉(zhuǎn)變，未必表示產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)有任何改變。件工制與時工制是兩種截然不同的合約安排，可以并存于同一產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)之下。

我們這里注重的，是以產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)改變的角度來闡釋制度的轉(zhuǎn)變。較諸闡釋不同的合約形式，或不同組織的結(jié)構(gòu)安排，這遠為深奧，因為產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)再不是一個已知的條件。我們將指出交易費用是決定制度形式的關(guān)鍵，所以我們先要說明這些費用是什么。

無論哪一種經(jīng)濟制度，它的運作費用都不輕。在私有企業(yè)制度下，有劃分和保護產(chǎn)權(quán)的費用，有商議和督察合約的費用，有找尋適合的合約伙伴的費用，有防止欺騙，有調(diào)協(xié)生產(chǎn)活動等等的費用。制度改變也涉及頗多的費用：第一，搜集有關(guān)其它制度的資料；其次，談判或者強行轉(zhuǎn)變也是需要費用的。在魯賓遜的一人世界里，這些費用是不存在的。只有在渚擁納緇嶗錚這些費用才會產(chǎn)生。因為若要將這些費用清楚的分類，往往極端困難，甚至根本不可能，故此我們將這些費用都撥歸在交易費用下。廣義點說，在沒有市場交易或者甚至產(chǎn)權(quán)不能轉(zhuǎn)讓的情況下，交易費用也會同樣存在。這個名詞若非已被廣泛采用，應(yīng)該被稱為「制度費用」（institutional cost）。

交易費用的范圍

無論什么經(jīng)濟體制，其營運所需的費用都相當(dāng)可觀。在私有企業(yè)制度下，它包括以下各種職業(yè)的收入：律師、經(jīng)紀、經(jīng)理、法官、會計師、警察、文員、秘書、公務(wù)員和其它等等。賣一磅蘋果，種植的人只可得五分錢，但賣給消費者卻是二角五分。共產(chǎn)主義宣傳者會稱其間的差額為「剝削」；現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)者稱這個除去運輸費用后的差額為交易費用。

蘋果價格的例子，是把交易費用的概念極端地簡化了。其實，要估計和量度它，并不容易。再者，在不同的制度安排下，它出現(xiàn)的形態(tài)，也會有所不同。例如，在集體產(chǎn)權(quán)制度下（communal property rights），資源不能自由轉(zhuǎn)讓，也沒有人可以私享使用權(quán)，合約費用和防止他人侵犯權(quán)益的費用，將會較低，甚至不存在?？墒牵a(chǎn)者要探索消費者的喜好，或督導(dǎo)從屬的費用，卻遠比在私有企業(yè)下的高。雖然衡量交易費用的大小，困難重重，以下我們會利用推

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論和舉出一些觀察例證，證明中國現(xiàn)有制度下的交易費用極之龐大。不過，縱使交易費用極為可觀，要在中國檢舉那些如中間人一類的「壞人」，卻會比在私有企業(yè)制度下來得困難。這是因為在自由市場里，我們直接購買商品和勞務(wù)，故此必然盡可能討價還價。很自然地，我們會抱怨它的質(zhì)量、數(shù)量和價格；即使在交易里得益不少，我們也會抱怨中間人賺取的費用太高。在中國，由于缺乏明確的產(chǎn)權(quán)界定，若要歸咎于某一個同志，相當(dāng)困難；因此，我們就難以作出較切實的投訴和批判。

令人大惑不解的，就是像交易費用這樣重要的局限條件，竟然往往被批判資本主義和支持共產(chǎn)主義或社會主義的人所忽略。甚至在經(jīng)濟學(xué)的文獻里，交易費用要到近代才被注意，雖然它可能是現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)里最熱門的題目。它較早時遭受漠視，可能是由于一些經(jīng)濟行為，無須藉著交易費用來作解釋?？墒?，對于解釋經(jīng)濟制度，它卻極為重要。在制度不存在的情況下（如魯賓遜經(jīng)濟），交易費用不會出現(xiàn)；反之，如果沒有交易費用，經(jīng)濟制度便無從確定（以下會有討論）。簡而言之，任何以「局限下取利」為基本假設(shè)的經(jīng)濟制度理論，必然要對交易費用詳加重視。

高斯定律與經(jīng)濟制度

在一九六○年發(fā)表的一篇劃時代的文章里，高斯（R.H.Coase）指出，在交易費用不存在的情況下，不管產(chǎn)權(quán)誰屬，只要清楚界定產(chǎn)權(quán)是私有，結(jié)果必然是導(dǎo)至最高效益的資源使用情況。他的分析，創(chuàng)立了著名的「高斯定律」。這個理論的要點，是指出從產(chǎn)權(quán)的觀點來觀察資源的使用，倘若將產(chǎn)權(quán)劃分或界定為私有是不需費用的，那么在交易費用不存在的情況下，交易取利可保證資源必定會作最有效的使用。

以利用土地耕作為例，高斯證明，若土地的產(chǎn)權(quán)沒有清楚地被劃分為私有，又或者私有產(chǎn)權(quán)并不存在，那塊土地的使用權(quán)會因被侵犯而引起糾紛。倘若土地是私有產(chǎn)業(yè)，市場交易會自然發(fā)展開來，將問題解決。高斯指出，若交易費用是零的話，在私有產(chǎn)權(quán)制度下，無論土地的產(chǎn)權(quán)如何分配，土地必然會被利用作出生產(chǎn)最大的經(jīng)濟利益。高斯的分析，對一切生產(chǎn)數(shù)據(jù)皆適用，包括那些捉摸不到的，例如污染空氣的權(quán)利相對保持空氣清潔的權(quán)利，制造噪音的權(quán)利相對保持寂靜的權(quán)利，或?qū)Νh(huán)境污染的權(quán)利相對有索取賠償?shù)臋?quán)利。

在研究土地的使用權(quán)時，我曾經(jīng)替高斯的理論作了補充。在私有產(chǎn)權(quán)和交易費用不存在的情況下，無論選擇哪一種形式的合約，資源的使用都不受影響；在農(nóng)業(yè)上，無論土地是由地主自耕，抑或雇工代耕，又或由農(nóng)戶以定額判租，又或分成，都會出現(xiàn)同樣的資源使用效果。我進一步指出，交易費用會影響合約的選擇。被選擇的合約安排是要減少交易費用，使稀有的生產(chǎn)資源能得到最大的價值。

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沿著這條思路分析制度轉(zhuǎn)變，我發(fā)覺就算是取消私有產(chǎn)權(quán)這個假設(shè)，高斯定律仍然有效！那就是說，在沒有交易費用的情況下，產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)的不同或經(jīng)濟制度的不同，是不會對資源的使用造成影響的。在沒有交易費用的情況下，私有產(chǎn)權(quán)固然會帶來高斯所描述的情況：資源的使用達到最高的價值。但在另一個極端——沒有業(yè)主的公有產(chǎn)權(quán)——「局限下取利」的行為也會令資源的使用達到同樣的效果。這是因為在原則上，生產(chǎn)和消費是不需要透過市場才能進行的：原則上，在沒有交易費用的情形下，完全沒有市場和一個運作靈活的市場的效果，是完全沒有分別的。

假若一切廣義上的交易費用確是等于零的話，這就等于說消費者的意愿不需任何費用便能顯現(xiàn)出來；拍賣人和監(jiān)察者可以免費收集及傳播一切生產(chǎn)及消費的訊息；工人及其它的生產(chǎn)要素，不費分毫，便會完全遵照消費者的意旨生產(chǎn)。至于工人（消費者）的總收入，則可由一個仲裁者免費地依照工人的邊際生產(chǎn)力、資源的租值分配，及其它有效率的準(zhǔn)則，加以決定。依照這樣的推論，就算沒有市場價格亦可以得出高斯所提出的結(jié)局。

在「私產(chǎn)」與「公產(chǎn)」這兩個極端之間，可以有各種不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)（制度）。但不論在什么經(jīng)濟制度下，只要這些制度的運作費用是完全免費的，資源的使用都會達到最高的價值。在這情況下，制度的選擇將會是一件隨意、偶然和不可確定的事。

交易費用決定制度安排

但社會制度的運作是有交易費用的。交易費用是決定經(jīng)濟制度的因素。社會將盡可能選擇一個交易費用最低的制度。這是由于較早前曾經(jīng)討論過的「局限下取利」這個假設(shè)的緣故。我們?nèi)粢忉屩贫鹊倪x擇，就必須證明在考慮一切有關(guān)的局限條件后，這個選擇的交易費用是最少的。同樣，假若知道有關(guān)的局限條件方向是如何改變的話，我們便可推測制度的轉(zhuǎn)變。

我建議將廣義的交易（制度）費用分成兩類——

（一）一個制度在運作時所要付出的費用；

（二）采用某個制度或者制度在蛻變時所要付出的費用。后者包括改變制度所需要付出的協(xié)商費用；如果磋商不成，還要包括用武力或其它手段所要付出的代價。我將闡明，后者最顯著的費用，是信息費用和說服那些因制度轉(zhuǎn)變而導(dǎo)致收入減少的人所需的費用。

將交易費用如此分類，有三個重要含意。第一，假若采用或改變某一個制度是不需要付出代價的，人們必定會選擇一個運作費用較低的制度，來支配資源的使用。第二，假若采用或者改變一個制度要付出高昂的代價的話，在眾多的選擇之中，被采用的制度的運作費用并不一定是最低的。在這情況下，倘若不把改變制度所需要付出的代價考慮在內(nèi)，在表面上來看，社會是有浪費的。

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第三、假若有一個運作費用較低的制度，而改變制度的代價是少于這制度所能節(jié)省的運作費用，那么制度就必然會改變。

第四章

差不多所有共產(chǎn)政權(quán)都有系統(tǒng)地禁制及歪曲來自外間的新聞和消息，這絕非是偶然的事。共產(chǎn)領(lǐng)袖們顯然懼怕一旦他們的國民對私有企業(yè)的實況有所認識后，要維系本身的制度便會來得更為困難。閉關(guān)政策與堅持共產(chǎn)主義／社會主義的優(yōu)越性，是再矛盾不過的現(xiàn)象；將這個明顯的矛盾，付諸考驗，對一個共產(chǎn)領(lǐng)袖而言，確是一個莫大的挑戰(zhàn)?，F(xiàn)在終于有一個領(lǐng)袖敢于接受這個挑戰(zhàn)，他就是鄧小平。

雖然他仍然堅持共產(chǎn)主義／社會主義是優(yōu)越的經(jīng)濟制度，也堅持「毛澤東思想」是正確的路線，鄧小平毅然決定打開大門，引進西方思想。至今，他所采納的訊息開放政策，雖然未如大多數(shù)西方國家那樣完全開放，但就一個共產(chǎn)國家而言，是絕不尋常的事了?，F(xiàn)在中國的電視臺在播映有關(guān)資本主義社會的節(jié)目時，已不再循例地加上詆毀、非難之辭。以報道客觀見著的英國廣播公司，每日都對中國作數(shù)小時廣播，而平均每個星期他們收到約三千封中國聽眾的來信。據(jù)說中國政府甚至要求該公司增加廣播時間。外國學(xué)者被邀請到中國講學(xué)，現(xiàn)在更蔚成風(fēng)氣；佛利民最近被邀請到中國作巡回講學(xué)，由此亦可見中國政治氣候的改變，風(fēng)雷急劇。正如上文所述，贊同資本主義制度的經(jīng)濟學(xué)家的著作，已被翻譯成中文，公開發(fā)售，就算在最近打擊資本主義活動的時候，中國亦沒有試圖關(guān)閉思想之門。廣闊了的視野

一個在海外留學(xué)的中國共產(chǎn)黨員最近投書到一份香港的報章，坦言承認他對共產(chǎn)主義的優(yōu)越性已有所懷疑。很多人都察覺到，從中國大陸到美國去的留學(xué)生，很少會持久相信共產(chǎn)主義的優(yōu)越性的。而那些在共產(chǎn)主義教條中被認定為「資本主義剝削對象」的工人，如水喉匠、木匠、清潔工人、砌磚匠及園丁，即使沒有工會組織，依然可以獲得令他們羨慕的薪酬。

這些事實是絕難推翻的。領(lǐng)教過各種「主義」的中國人，對理論的厭棄和存疑是可以理解的。門戶開放政策讓中國人對一度貧困的鄰居——香港、臺灣、日本、新加坡、甚至南韓，有了新的認識。在二次大戰(zhàn)后，這些國家都像中國一樣從頭做起。將美國在資本主義下的成就歸功于地大物博、人口稀疏、避過戰(zhàn)爭的破壞等幸運因素是輕而易舉的事。循著這種推理，對人口稠密、資源貧乏的國家來說，共產(chǎn)主義便是真正的出路。這種說法已被中國的鄰近國家，無情地推翻了。這些國家的人口密度不下于中國，但私有企業(yè)卻能成功地運作。

改革中國制度的費用正在不斷下降

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香港的示范

經(jīng)過三十年的閉關(guān)自守，中國人現(xiàn)已開始對鄰國的發(fā)展感到好奇。一般的說法以為香港和中國接鄰，情形特殊，不足為例（在我看來，這是個完全不合邏輯的說法），但臺灣和新加坡的例子卻將這個論點駁倒。另一種說法則以為美國的成就，主要是因為礦藏豐富，尤以石油為然，但幾乎完全沒有天然石油蘊藏的日本卻繁榮興盛！以我個人的經(jīng)驗，在今日，要辯贏中國干部的快捷方式就是列舉在文化、人口壓力及天然資源和中國相若的鄰近國家的經(jīng)濟成就。一些較有學(xué)養(yǎng)的中國人亦體認到他們可以用的托詞、借口已是越來越少了。

由此引伸，要在今日的中國維持共產(chǎn)主義的統(tǒng)治，要比二、三十年前困難得多。這是因為中國和鄰近國家的經(jīng)濟民生，高下懸殊，就算不量度亦不言自明。盡管領(lǐng)導(dǎo)人繼續(xù)在理論上為社會主義的優(yōu)越性辯護，他們亦再難在實際的表現(xiàn)上為社會主義的優(yōu)越性辯護。而盡管他們對毛澤東思想的正確性繼續(xù)堅信不移，但遲早他們亦必將明白到個中根深蒂固的矛盾：「實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)」，是他們奉以為圭臬的格言。

大門打開了

鄧小平顯然是為了現(xiàn)代化的所需而堅持大開中國的門戶——引進科技知識、外匯和資金。從國外逐漸吸納的知識將有助于降低一般有關(guān)經(jīng)濟制度的信息費用。到頭來，激發(fā)一九一一年孫中山所領(lǐng)導(dǎo)的革命及一九四九年毛澤東帶動的革命思想及意念，都是舶來品！日本的經(jīng)驗亦同樣地證明了門戶開放政策的經(jīng)濟影響。

今日在中國掌權(quán)的務(wù)實派顯然相信，只要有足夠的資金及技術(shù)，在共產(chǎn)主義下的一切經(jīng)濟失誤都是可以克服過來的。倘若他們不是對此深信不疑的話，相信他們不會放膽把佛利民的《自由選擇》譯成中文，或送經(jīng)濟學(xué)教員到國外去學(xué)習(xí)。誠然，以西方的尺度來看，中國對言論自由仍然是多所禁制。目前仍然沒有人敢明目張膽當(dāng)眾焚燒毛像——雖然他的肖像和語錄大多已被悄然除下，被外來產(chǎn)品，如可口可樂的廣告所取代。雖然政制改革還沒有被公開地提出來討論，但許多的禁制似乎都是毛澤東時代遺留下來的自我噤囁。

毫無疑問，門戶確是敞開了?，F(xiàn)今的關(guān)鍵問題是它會不會再被關(guān)起來。答案是，倘若中國是要實行現(xiàn)代化的話，那是不會的。堵塞大門將會粉碎現(xiàn)代化的計劃。成千上萬的海外留學(xué)生將會拒絕返國；為游客而建蓋的酒店工程將會停工；外資將會撤出；進一步的合約談判亦將中止；作家及翻譯家們亦會因為殷鑒未遠，而紛紛設(shè)法掩護自己。一九五七年后期，毛澤東掀起了詩意泱然的「百花齊放」運動，但不旋踵他卻將那些敢言的人打成「走資派」，狠狠懲罰。黑暗時代亦由那時候開始。相對之下，鄧小平確實讓「千花」齊放了。要將他們連根拔起，又焉能不帶來另一場災(zāi)劫呢？

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過去三、四年，中國的政局較為穩(wěn)定，而在較為開放的氣氛下，中國人不但對外間的世界增加認識，他們對本國制度的運作亦有了較為明確的了解。毫無疑問，許多毛澤東所提出的口號和允諾，尚未實現(xiàn)，而一般人對共產(chǎn)主義的教條失卻信心，是相當(dāng)明顯的事。對那些起碼要在公共場合勉力為共產(chǎn)主義政權(quán)作辯護的人而言，這個制度的千瘡百孔，不能不令他們尷尬不已。等級分歧難圓其說

當(dāng)前中國存在一個眾目昭彰的矛盾。毛澤東式的共產(chǎn)主義的最終目的，是要徹底地消除階級分歧，但世界上卻絕少有像中國那樣階級分明的社會。例如在廣州較好的食肆里，當(dāng)?shù)氐闹袊?、香港去的中國人、來自美國的中國人及其它的外國人，便完全被隔離，三處的服務(wù)水平，也截然不同。此外，當(dāng)?shù)氐闹袊烁坏眠M入「友誼商店」（在毛澤東時代，他們可能連這些商店的櫥窗也不敢望一眼）。更有甚者，中國人事事「論資排輩」的作風(fēng)，對西方人來說，簡直是不可思議的事。

在此可以再舉一些有關(guān)這種情形的具體事例。在海鮮短缺的武漢，普通老百姓在早上五時便要開始排隊，輪候三個小時，等市場開門營業(yè)，以人民幣一元八角的代價，購買半公斤的魚。但政府干部卻可以不必排隊，兼且享用人民幣四角半公斤的優(yōu)惠價格。同樣，在中國，一部性能可靠的腳踏車已屬奢侈品，但十一級的行政干部（干部共有二十六級，一級是最高的），卻有權(quán)使用名貴的外國轎車，例如「標(biāo)致牌」（Peugeot）的房車，司機和汽油亦是一并由政府報效。這個干部更可能有權(quán)使用幾間辦公室，有些可能設(shè)在有空氣調(diào)節(jié)的酒店里；他的住所大約有一千五百方呎，而普通人卻只可能擠縮在二十方呎的蛭?；瞬畈欢嗝恳煌矶紩鱿鐣?，免費享用膳食；此外，他還會有林林總總的利益門路和關(guān)系。他的月薪大約只有二百元人民幣（約一百二十元美金），但那只是他的實際收益的一小部分。

一般而言，非「行政」干部的薪酬是較高的，（大致上月薪人民幣三百元已算是高薪），但他們所享受到的福利卻要少得多。雖然如此，我卻認識一個在家里安裝了空氣調(diào)節(jié)的非行政干部（中國的電費高昂，這種享受可以說是窮奢極侈）。這個干部和他的同事合用一部汽車，而他正在動腦筋送兒子到美國留學(xué)。相對之下，一個普通的工人，月薪不超過人民幣五十元（美金三十元），福利則絕無僅有。

公社相對私營

除了收入不均外，在中國現(xiàn)存制度下，資源使用所出現(xiàn)的問題，也令人對這制度的所謂優(yōu)越性產(chǎn)生疑問。公社容許人們擁有小塊的自留地。據(jù)一些粗略的估計所得，這些所謂「私有」的土地的產(chǎn)量要比相若的公社土地，高出五倍至十倍。當(dāng)然，一般人在這些土地上所花的勞力應(yīng)該較大。但據(jù)熟悉情況的說，第18頁

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倘若所有的土地皆為私有，整體生產(chǎn)力會大幅上升。在其它行業(yè)里，「工作單位」的工人一般都缺乏進取心，懶惰怠慢，要睡三個小時的午覺。但在家里，這些人卻忙于養(yǎng)雞或制造家俬或其它工藝，以留作自用或出售給朋友和親戚。

其它各種行業(yè)亦存在著同樣的現(xiàn)象。一九七九年的中國之行，我出席了一個宴會，筵席尚未終結(jié)，酒樓的工作人員已下班去了，竟然沒有人留下來收錢。招呼我的主人家說這種情形絕非稀奇。倘若要修理電視機，慣常的做法是找個「朋友」來幫忙，私底下給他一些錢。國營市場出賣的蔬菜，選擇少，質(zhì)量劣，往往要將過半的丟掉。但出售自留地產(chǎn)品的自由市場，不僅品類繁多，而且質(zhì)量較佳，價錢當(dāng)然亦會高些。在國營市場，買魚要排長龍，但價錢高出兩倍的「議價」魚，卻不需要輪購。在過去，購買一個新燈泡，曾一度要出示一個個燒掉的燈泡作為報廢憑證；同樣，買縫衣用的線便要出示線軸；在購買其它東西時，亦需要類似的證明。因為這個緣故，許多本來已相當(dāng)擁擠的家庭，堆滿了一盒二盒購物時必須出示的廢物。

今日的中國，那些略有瑕疵的次貨，占據(jù)了一個相當(dāng)獨特的地位（這個問題甚有學(xué)術(shù)研究的價值）。中國叫這些產(chǎn)品為「處理物品」，因為這些不合質(zhì)量規(guī)格的產(chǎn)品，會被分配給工廠的領(lǐng)導(dǎo)和工人，然后他們會將它們私下轉(zhuǎn)售。難怪時常會出現(xiàn)故意輕輕碰撞盛著蛋只的紙箱之類的「意外」。

后門交易是權(quán)力買賣

毫無疑問，后門交易是最流行的市場買賣方式。在別的地方，這些可能被視為貪污或黑市的活動，但在中國卻是普遍而公開的。后門交易需要關(guān)系，而且意味恩惠的交換。例如一個沒有門路的病人，可能要輪上幾個月才有機會施手術(shù)。但一個關(guān)系搞得好，懂得搭通門路的人，醫(yī)院的「后門」卻為他而開（事實上，他當(dāng)然是光天化日之下由前門進入醫(yī)院）。此種疏通之術(shù)幾乎適用于任何價值高、在牌價下供應(yīng)不足的商品和服務(wù)之上——在比較好的餐廳訂位、要個巧手的廚師弄菜、戲票、一包上等的香煙、肉類、藥物、水果、較佳的腳踏車輪胎等。當(dāng)然，要謀一份好的差事，更非此不行。

對一般人而言，走后門就是恩惠的交易，而非金錢的實物是這些交易的媒介。一般有門路的干部，更同時操縱了訂定價格的權(quán)力，故此越是價高的貨品，他們也就越有意將其價格定低。以同一次數(shù)的交易而言，這些干部所能獲得的好處也就越大；不管是銷售還是制造貨品的人，反正他的工資是固定的，將價格定低并不會對他們有不良的影響，他們倒樂得加入爭取恩惠的行列。后門交易可以減低如排隊輪候的交易費用。但因為壓低價格而催生的后門交易，基本上只是那些掌權(quán)的干部，和那些門路較多的人家受益，對貧下階層可以說無甚裨益可言。

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正確思想相對交易費用的課

一般的中國人對上述的例子及類似事件，耳熟能詳。事實上，為了生活所需，中國人對生產(chǎn)和分配系統(tǒng)的認識，必定是要比生活在私有企業(yè)體制下的人，更為深切。在那個制度下，一個普遍老百姓會變成一個交易費用專家，因為日常他必定要撥出一大部分時間鉆研辦法，尋找生活所需。交易費用越高，就越有需要掌握到避過這些費用的辦法。

在毛澤東時代，一般同志，在不忙于背誦政治口號的時候，便得要三緘其口，步步為營。但現(xiàn)在他卻可以開腔說話了。一九七九年，到處我見到人們忙于交換有關(guān)貨品、門路的消息。在中國的親友，坦然承認，通消息、搞關(guān)系是日常的要務(wù)，而在工作時的交談，亦離不開這兩個老問題。

這是毛與鄧之間顯著不同之處。毛澤東統(tǒng)治下的中國，人們每天都要上「正確思想路線」的課。在鄧小平統(tǒng)治下的中國，人們則每天上交易費用的課。這些課程的代價，都同樣昂貴。但兩者之中，一個是會將共產(chǎn)主義維持下去，而另一個，假以時日，則必定帶來改革體制的要求。

我們說中國人已體認到他們的制度出了問題，并不就等于說我們可以輕易將他們說服過來，使他們相信私有產(chǎn)權(quán)制度是解決問題的最佳辦法。當(dāng)我向一些中國人提出自由市場可以解決他們所面對的問題時，他們的一般反應(yīng)是害怕由此而帶來高昂的價格。當(dāng)我向他們指出，他們現(xiàn)在所付出的價格（一旦將排隊輪候及鉆營門徑的花費計算在內(nèi)后），實際上是相當(dāng)高的，他們的反應(yīng)是，以他們有限的收入，他們根本就沒有能力付出更高的金錢代價。要說服他們，令他們相信在私有企業(yè)體制下，物資供應(yīng)增加可以令實質(zhì)價格下跌，從而提高他們的購買力，增加他們的實際收入，是一件艱巨的任務(wù)。私營企業(yè)以交貨取代允諾，共產(chǎn)制度則往往輕諾寡信，有口號，無貨可交。

學(xué)習(xí)是需要花時間的；對那些缺乏正規(guī)教育、知識淺陋的人，更復(fù)如此。就我在此所作的分析而言，值得我們注意的地方不是中國人當(dāng)前的知識水平，而是他們的訊息增長的速度。而后者在近幾年來的發(fā)展是毋容臵疑的。等級與競爭

前文提及，中國「排資論輩」蔚成風(fēng)氣。在沒有私有產(chǎn)權(quán)的情形下，某程度上，「排資論輩」有助于界定權(quán)利，承受那些由非私有資源制造出來的經(jīng)濟收益。以經(jīng)濟學(xué)的術(shù)語來說，爭相競奪非私有資源必定會帶來耗損，等級的劃分是有助于減少這些耗損的。任何制度的改革，將必定會改變現(xiàn)存的等級權(quán)利界定。

今日在中國，一般人都以「兩頭熱，中間冷」來形容改革的動力根源。這個說法的意思是指北京的高層領(lǐng)導(dǎo)及一般工人都熱衷于某程度的改革（雖然不一定要循走資的方向來改），但一大群中層干部卻要給改革拖后腿。正如上文

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所述，地方干部——尤其是行政干部——他們的權(quán)勢關(guān)系令到他們的實際收入遠遠的超乎一般老百姓之上。視乎他們本身的門路、關(guān)系及別人欠他們的恩惠而定，就算一個低級干部亦可以有相當(dāng)可觀的非金錢收入。

倘若我們假設(shè)收入是應(yīng)該和制造貨品與提供服務(wù)的生產(chǎn)力掛塹幕埃那么中國現(xiàn)存的收入差距確實是難于辯護的。但正如我們在第三章指出，不同的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)會帶來不同的競爭規(guī)則。在現(xiàn)存的規(guī)則下勝出的人，他們必定擁有某些相對優(yōu)越的條件，只不過現(xiàn)存的規(guī)則并不一定有利于刺激消費品的生產(chǎn)，難以提高服務(wù)水平。以生產(chǎn)力的眼光來看，毫無疑問中國干部的收入是大大偏高，但在他們的競爭規(guī)則下，他們可以保住職位，亦足以證明他們的收入是「恰如其分」的。準(zhǔn)則開始改變

不過，這些規(guī)則現(xiàn)在循著三個主要層面改變。第一，直至最近，干部競爭的一個主要準(zhǔn)則，是詮釋、追隨「正確思想路線」，從而教育大眾執(zhí)行這條路線的本領(lǐng)。成功的干部，不但可以享用職位所提供的特權(quán)，他更可以限制別人晉身干部階級的機會——他可以揭發(fā)及打擊那些所謂「走資派」的人。鄧小平掌權(quán)后，「正確思想路線」這準(zhǔn)則已被削弱了。

自從門戶開放以來，眾說紛云；現(xiàn)在要界定什么是「正確」的政治路線亦來得相當(dāng)困難?！杆娜藥汀癸@然是得到毛澤東的支持。以歪曲毛澤東的思想為理由，拘捕及審訊四人幫，令人不能不對官方的實際立場有所懷疑。在中國，政治冤案，積習(xí)成風(fēng)，牽連廣闊，是眾所周知的事；此外政策朝令夕改，口號空洞，毫無實際。在這種情形下，仍然會堅信毛澤東是全知全能的人，可以說是鳳毛麟角，少之又少。一般人對言不及意的政治口號，實是厭倦不已。北京的領(lǐng)導(dǎo)人已決定不以高壓的手段，從事現(xiàn)代化計劃。他們亦不再執(zhí)著于什么是「正確的思想」路線。地方干部亦喪失了他們過去向人民強制從事思想教育的權(quán)力。再者，自毛澤東逝世后，似乎沒有一個領(lǐng)導(dǎo)人能夠?qū)⒚珴蓶|煽動群眾的本領(lǐng)繼承下來。考試交白卷再不會贏得喝采。大學(xué)現(xiàn)在都遵從鄧小平親自頒下的嚴格規(guī)則——錄取任何考試合格的考生，不必理會他們的政治背景。

追隨政治路線的本領(lǐng)，在競爭中所扮演的角色，已日益低降。這帶來三個后果——

一、由于強制執(zhí)行思想路線教育的權(quán)力已大為削弱，干部們倘若繼續(xù)維持現(xiàn)狀，必定要付出較大的代價。

二、此中的一個后果是政治本領(lǐng)將會帶來較少的利益。

三、準(zhǔn)則的改變亦會使干部們是否依然擁有競爭的優(yōu)勢，變成疑問。

現(xiàn)存政權(quán)的競爭準(zhǔn)則依然讓地方干部保存若干的競爭優(yōu)勢，不過這些優(yōu)勢卻不足以保證他們可以維持當(dāng)前偏高的實際收入。在毛澤東時代，干部的俸祿是靠冒險得回來的。只要有絲毫動搖他的權(quán)力的跡象，毛澤東便巧立名目，發(fā)

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動革命運動，務(wù)必令到人頭落地。故此一個干部可以風(fēng)光幾年，但一夜之間卻可以身陷囹圄。二十年的政治動蕩，令我們無從鑒定干部高水平收入的穩(wěn)定性。

于此，亦是第二個的路向改變——政治穩(wěn)定是鄧小平的現(xiàn)代化計劃的主要目標(biāo)。當(dāng)前干部的高水平實際收入，一部分是毛澤東政權(quán)遺留下來的現(xiàn)象；在新政權(quán)下，個別干部仍然得以維持過去的收入，主要是體恤這些新近「平反」的官員，在過去長時期以來吃了太多苦頭。但這些維持高收入的理由，不久亦將泯滅，就算這些準(zhǔn)則保持不變，假以時日，競爭亦將使由政治的本領(lǐng)所造成的收入差距，大為削減。

第三，亦是最后的一點，是現(xiàn)代化計劃令人對生產(chǎn)力有新的體驗。在毛澤東的統(tǒng)治下，生產(chǎn)力完全不以消費者的喜好來評訂，而是給「正確思想路線」壓住的。今日，在中國，追求物質(zhì)享受，已不再是罪行（雖然一般老百姓仍然是與一些所謂「奢侈品」無緣），而甚至中國的經(jīng)濟學(xué)家亦已開始說，點算數(shù)量不是衡量生產(chǎn)力的恰當(dāng)準(zhǔn)則。政府對外匯需求渴切，甚至以賺取外匯的表現(xiàn)，作為評估一些工廠的準(zhǔn)則。故此，越來越多干部的實際身分，和資本主義下的公司經(jīng)理已無分別，而考核他們工作表現(xiàn)的準(zhǔn)則亦相差不遠。據(jù)說中國當(dāng)局正在招羅舊社會的企業(yè)家加入工作行列。

在第一章我提到中國再次壓制資本主義活動。我相信那是特權(quán)階級試圖維持現(xiàn)狀的結(jié)果。但現(xiàn)在并沒有任何跡象顯示中國會全面恢復(fù)過去的游戲規(guī)則。干部們當(dāng)然會繼續(xù)頑抗，但一且音樂的節(jié)拍改了，他們的鼓聲亦變得越來越空洞。

某方面必要讓步

過去三十年來，除了私有企業(yè)外，中國嘗遍了差不多所有其它辦法。當(dāng)前的事態(tài)顯示各種試驗（以不同組合揉混舊辦法）將會持續(xù)一段時間，而在產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)上不會明顯地改轅易轍。而共產(chǎn)主義的成就——「一九五七年的幻象」——亦極有可能被「驗證」一番；在文化大革命劫后要在經(jīng)濟上有所進展，應(yīng)該像在一九四九年蔣介石下臺后那般容易。但時移勢易，世界已步入一個新的經(jīng)濟紀元；一九五七年的中國已不再可以贏得喝采了。倘若中國領(lǐng)導(dǎo)們堅持門戶開放、政治穩(wěn)定及增加生產(chǎn)（加上日益對消費者喜好的注視），那么游戲的規(guī)則便不能不會有所改變，而這些改變亦必然導(dǎo)致與當(dāng)前產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)有沖突。某一方面是必定要讓步的。

制度改革所要付出的代價亦因而逐漸下降。一般老百姓獲取訊息所要付出的費用亦已減輕（一般人在私下談話的時候，便往往有「向臺灣學(xué)習(xí)」的說法）。由于游戲的規(guī)則已被修訂了，要誘導(dǎo)特權(quán)階級去接受改革的費用亦隨之而下跌。由于中國的制度在運作的時候，牽涉到龐大的交易費用，可能不必大量降低改革所需的總費用，便可以扭轉(zhuǎn)今天的形勢。

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中國會走向資本主義道路嗎

我推斷中國假以時日將會采納一種近似私有產(chǎn)權(quán)的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)。在此我必定要對這個推斷加以注釋。資源的私有使用權(quán)及轉(zhuǎn)讓權(quán)，有程度高低的分別；另一方面，沒有任何國家是將所有資源完全由私人擁有。當(dāng)然，我不會極端至推測中國將郵政局、公共交通或石油資源——一些政府能以較低費用維護壟斷的部門——轉(zhuǎn)移到私人的手中去。但我卻可以推斷，在未來，勞工，生產(chǎn)工具、機器、建筑物，甚至土地，將會有若干程度的私有使用權(quán)及轉(zhuǎn)讓權(quán)。中國會走的路

在這篇論文里，我一直忽略了制度改革所必然牽涉到的制度重建費用。例如重寫憲法、人事更易、設(shè)立以法制為基礎(chǔ)的法庭等皆所費不貲；但在我而言，和其它的費用比較，這些顯得微不足道。我既然已強調(diào)過中國在「走向資本主義」道路上所存在著的障礙，現(xiàn)在我且略為異想天開一下，談?wù)勥@個發(fā)展將會如何出現(xiàn)。

上文我已提到中國現(xiàn)已容許在街邊擺賣。有關(guān)放松規(guī)條，容許工人轉(zhuǎn)行轉(zhuǎn)業(yè)的問題亦已被公開討論。有些工廠已獲得某程度的自主權(quán)，此中包括在扣除開支及上繳給政府后，有「留成」——保留剩余下來的收入。一九八○年，中國更設(shè)立了一個所得稅制，這個制度可能會以向工廠、公社（或其成員）抽稅的辦法，取代現(xiàn)存向政府上繳利潤的辦法。現(xiàn)在更有些說法，要向工廠工人或甚至公社的社員分發(fā)股票。倘若這些措施被擴展到包括一般農(nóng)工的生產(chǎn)單位，讓每一個工人，除了賺取工資外，還可以獲得以生產(chǎn)資源為基礎(chǔ)而發(fā)行的股票的股息；那么中國要向前再跨進一步的步驟是——

（一）讓股東全權(quán)決定公司或公社的組織事宜；

（二）容許股票自由轉(zhuǎn)讓。

假若隨之而設(shè)立法庭，保障、監(jiān)察包括訂定合約的股東權(quán)利，一個私有企業(yè)制度便可以應(yīng)運而生。資產(chǎn)組合的更易，透過私人買賣將會導(dǎo)引出減低交易費用的組織結(jié)構(gòu)，每個人亦會因而各展所長，專門發(fā)展。競爭的規(guī)則必定會有所改變，生產(chǎn)力的高低將以消費者的喜好為依歸，而這亦將成為決定收入分配的主要標(biāo)準(zhǔn)。

第五章 共產(chǎn)主義為何失??？

學(xué)院經(jīng)濟學(xué)家的本分是闡析現(xiàn)象。在這狹窄的范圍內(nèi)，我希望這篇論文，可以幫助增加中國人對經(jīng)濟制度運作的了解。對制度的運作缺乏認識，是會嚴重地妨礙經(jīng)濟成長的。一直以來，中國人所接受的是令人迷誤的事實和教條的灌輸。對中國人而言，確鑿的事實，將越來越有說服力。至于教條方面，撥開虛浮的措詞，到底馬克思和毛澤東錯在哪里呢？

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中國會走向資本主義道路嗎

自私的基因

共產(chǎn)主義錯估了人類的本性。唯物辯證主義認為可以通過教育將人類行為改變過來，無私地為共同的利益服務(wù)。但另一方面，經(jīng)濟學(xué)家分析則以「自私」或「自利」為基本假設(shè)——故此每個人在局限條件下，盡量追求財富或收入，是一個有普遍性的基本假設(shè)。就經(jīng)濟學(xué)理論而言，到底兩者之中哪一個才是人性的真面目，卻是無關(guān)重要的；關(guān)鍵之處是哪一個假設(shè)可以推出足以解釋或推斷行為的假說。毫無疑問，「自私」這假設(shè)符合了這個準(zhǔn)則，雖然在將來可能出現(xiàn)具有相等或更佳解釋能力的假設(shè)，亦未可料。

不過，倘若改造社會的出發(fā)點是以為可以透過教育將人性改成不自私的話，那么整個問題又另當(dāng)別論。就算人性確實是可以改造過來的，在邏輯上那也并不等于說人性便應(yīng)該接受改造。這亦更不等于說共產(chǎn)主義下的含混產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，將可助推動經(jīng)濟發(fā)展。但是，倘若人是天生自私，不可更易的，那么，以利他主義為本的改革將必定帶來浩劫。生物學(xué)現(xiàn)已開始找到證據(jù)，證明和皮膚色素一樣，人性自私是遺傳而不可以改變的；事實上，這是所有動物最重要的生存特征。阿當(dāng)〃密斯以為我們之所以能夠從市場中得到面包和牛油，是因為人是自私的（換言之，人的行為是由自私所激發(fā)的）；他這個說法是正確的。

毛主席原先也許是相信自私的天性是可以泯滅的，但是他本身的行為卻反映出他自己亦是一個自私的人。他自己一手設(shè)計、控制以遂私利的經(jīng)濟制度，并沒有任何自動調(diào)整的機能，迫使追逐私利的同志，在謀求滿足自己的欲望的時候，同時可以滿足別人的欲望。另一方面，在市場中自利與私有產(chǎn)權(quán)的結(jié)合，卻剛巧保證了這個調(diào)整機能的運作。馬克思相對高斯

共產(chǎn)主義的第二個主要缺漏，是強辭奪理地將市場里出現(xiàn)的一些不完善的地方歸咎到私有產(chǎn)權(quán)上去。沒有私有產(chǎn)權(quán)當(dāng)然不可能有自由市場，但在一九四九年以前資本家在中國所作的令人鄙棄的行徑，卻與馬克思所說的剩余價值與勞工剝削沒有任何關(guān)系。反之，這些行徑主要是因為私有產(chǎn)權(quán)并未受到保護和監(jiān)察，因而提供了可乘之機。

在馬克思與高斯之間的一場智力競賽中，無論是邏輯或?qū)嵶C，高斯均全面勝出。高斯老早便體察到，產(chǎn)權(quán)的監(jiān)察和市場的運作將會牽涉到費用及代價。故此，私營企業(yè)的活動可能會帶來一些表面上看來是「不良」的效果。但倘若私有產(chǎn)權(quán)的結(jié)構(gòu)一旦被清楚地界定下來，切實督察執(zhí)行，令到督察費用的增加不致在邊際的情形下高于資源價值的相應(yīng)上升，其交易費用將要比今日在中國觀察到的費用少得多。這篇文章，從邏輯推理及實證兩方面，都否定了以摧滅私有產(chǎn)權(quán)來提高生產(chǎn)力的可能性。中國絕不可能是例外。

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中國會走向資本主義道路嗎

不平均是競爭的含意

共產(chǎn)主義的第三個盲點是相信在共產(chǎn)制度下，收入的分配會來得更為合理。我在這篇論文中指出，收入分配會隨滌蝸飯嬖潁ú權(quán)結(jié)構(gòu)）的改變而改變——究其原因，是因為每個人的天賦各異，在不同的規(guī)則下，便會有不同的競爭優(yōu)勢。到底應(yīng)該以年資、體格、相貌、政治手腕或子女?dāng)?shù)目作為分配收入的標(biāo)準(zhǔn)，至今仍無定案。同樣，以為應(yīng)該用生產(chǎn)力來決定收入的分配，亦只是一個主觀價值判斷而已。

但是，大多數(shù)社會似乎都普遍以生產(chǎn)力為競爭及分配收入的準(zhǔn)則，當(dāng)今的中國領(lǐng)導(dǎo)人尤其贊同這個準(zhǔn)則，因為這是唯一符合現(xiàn)代化需求的準(zhǔn)則。但他們似乎還未明白只有私有產(chǎn)權(quán)才能界定一套促使每一個人自動自覺，相互競爭以提高生產(chǎn)的準(zhǔn)則。我們有理由相信，這個準(zhǔn)則之所以廣泛地為人所接受，是根源于人類追求長期經(jīng)濟生存的本能。

在私有產(chǎn)權(quán)或其它任何的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)下，收入分配肯定是不會是平均的。平均與競爭是水火不兼容的；在任何社會里，人都會相互競爭的。有些人說，在私有企業(yè)的社會，成功總有僥幸的成分。不管這些成分是什么東西，它在任何的經(jīng)濟制度里都會存在。再者，在每一項成就里，要將僥幸及才能所作的相對貢獻，分辨開來，是不可能的事。

走向個人選擇的制度

一個人獨作決策，有時對，有時錯；又或者事情的效果比他原先所預(yù)料的較好，或者較差。私有產(chǎn)權(quán)容許每一個人運用自由的判斷力——也就是每個人都得以用本身的知識和信息。正如我在上文指出，交易費用亦將因而得以減低。壓抑僥幸的成分（這也只能透過專橫的辦法來做），交易費用亦會隨之而上升。

故此，將共產(chǎn)主義所以能夠繼續(xù)在中國生存，歸功于其正確的經(jīng)濟分析，是毫無根據(jù)的。向來就不是這么一回事。倘若中國領(lǐng)袖們能夠維持當(dāng)前門戶開放、政治穩(wěn)定及增加生產(chǎn)力的政策的話，共產(chǎn)主義憑口號堅持的優(yōu)越性，將要受到全面考驗。在這種情形下，高斯格言的反面將仍然成立：當(dāng)中國人民清楚地掌握了共產(chǎn)主義的論據(jù)后，假以時日，他們必能知其謬誤。

2008年11月23日

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第四篇：走向共同富裕的道路教案

走向共同富裕的道路教案

1、導(dǎo)入

上節(jié)課我們學(xué)習(xí)了我國現(xiàn)階段的基本經(jīng)濟制度,其內(nèi)容和最終目的是什么呢? 師點撥:堅持我國的基本經(jīng)濟制度,其最終目的就是解放和發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終實現(xiàn)共同富裕。

2、新授

板:走向共同富裕的道路

一、先富幫后富,共奔富裕路

引導(dǎo)學(xué)生說說自己家庭的經(jīng)濟收入主要來自什么? 引導(dǎo)學(xué)生回答:公有制經(jīng)濟中通過按勞分配獲得的工資、獎金等;個體勞動者納稅后的收入;把錢存進銀行獲取利息;購買國債增值;出租房屋收取租金;外出打工;買福利彩票中獎等。

這樣多樣化的分配方式對于調(diào)動人們的生產(chǎn)積極性,促進生產(chǎn)發(fā)展起到了積極的促進作用。

小結(jié):與現(xiàn)階段我國的基本經(jīng)濟制度相適應(yīng),我們必須堅持和完善按勞分配為主體,多種分配方式并存的分配制度,健全勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素參與分配的制度。

板:

1、分配制度------按勞分配為主體,多種分配方式并存

討論:我國現(xiàn)行的經(jīng)濟制度與分配制度之間有什么關(guān)系呢? 小結(jié):我國現(xiàn)行的經(jīng)濟制度決定了現(xiàn)階段的分配制度。

多媒體顯示P93“幾位民營企業(yè)家的扶貧倡議”

學(xué)生討論:你是如何看待這一倡議的? 小結(jié):在社會主義市場經(jīng)濟體制下,分配方面既要講究效率,鼓勵先進,又要提倡奉獻精神,落實分配政策;既要反對平均主義,又要防止收入差距懸殊。

我國生產(chǎn)力水平總體上不高,與發(fā)達國家相比還有相當(dāng)大的差距,只有堅持和完善社會主義基本分配制度,才能更好地貫徹效率優(yōu)先的原則,才能更加調(diào)動社會各方面的積極性,促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展,健全勞動、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素按貢獻參與分配的制度,也就是使勞動者的勞動報酬與勞動貢獻緊密結(jié)合起來,打破平均主義,獎勤罰懶,激發(fā)人們的積極性和奮斗精神,但是,我國是社會主義國家,共同富裕是社會主義的一個根本原則,在注重效率的同時,必須兼顧公平,要大力提倡奉獻精神。

板2:共同富裕是社會主義的根本原則

早在改革初期,鄧小平就指出:“在改革中,我們始終堅持兩條根本原則,一是社會主義公有制為主體,一是共同富裕。有計劃地利用資源,發(fā)展一部分個體經(jīng)濟,都是服從于發(fā)展社會主義經(jīng)濟這個總體要求的,鼓勵一部分地區(qū)、一部分人先富起來,也正是為了帶動越來越多的人富裕起來,達到共同富裕的目的。”從鄧小平的這幾句話中,我們可以歸納出實現(xiàn)共同富裕的途徑:即鼓勵一部分人、一部分地區(qū)通過城市勞動和合法經(jīng)營先富起來,形成示范效應(yīng),并通過先富者勞動和幫助后富者,才能逐步實現(xiàn)共同富裕,實現(xiàn)共同富裕是一個過程,共富不是同步,同時同等富裕。

在不同的發(fā)展階段,共同富裕有不同的內(nèi)容。(1979東部沿海 2000西部大開發(fā) 2003東北老工業(yè)基地振興),改革開放以來,廣大中西部地區(qū)根據(jù)自己的條件發(fā)揮資源優(yōu)勢的同時,在各個方面支持了沿海地區(qū)先發(fā)展起來,當(dāng)改革與發(fā)展到了一定階段之后,黨和政府采取有力措施實施“西部大開發(fā)”戰(zhàn)略,推動先富裕起來的東部沿海地區(qū)積極支持中西部地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟。

現(xiàn)實生活中,家庭之間、地區(qū)之間收入差距依然存在,甚至有擴大的趨勢,為了防止貧富差距過大,國家采取了許多有利的措施:如稅收、扶貧計劃、下崗職工再就業(yè)工程、減輕農(nóng)民負擔(dān)等。

多媒體顯示P94“兩幅照片”

這兩幅照片體現(xiàn)了我們黨和政府重視教育和科技事業(yè)的發(fā)展,黨和政府對教育工作者和科技工作者的鼓勵和尊重。

在我們社會,尊重勞動,尊重知識,尊重人才,尊重創(chuàng)造,蔚然成風(fēng),倡導(dǎo)“四個尊重”,就是要營造鼓勵人們干事業(yè),支持人們干事業(yè)的社會氛圍,放手讓一切勞動、知識、技術(shù)、管理和資本的活動競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流。

板:

二、讓創(chuàng)造財富的源泉涌流

1、尊重勞動 尊重知識 尊重人才 尊重創(chuàng)造 在我們社會,創(chuàng)業(yè)的環(huán)境、成才的環(huán)境越來越好,不少有志者憑借良好的創(chuàng)業(yè)條件成就了自己的事業(yè),開辟了新的天地。

多媒體顯示P95 “小嚴創(chuàng)業(yè)”

師生分析:小嚴憑借的有利的社會條件有:尊重勞動、尊重人才、尊重知識、尊重創(chuàng)造的社會氛圍;知識轉(zhuǎn)化為財富的良性機制:如專利向市場轉(zhuǎn)化、低息貸款等。

小嚴在創(chuàng)業(yè)過程中體現(xiàn)出來的良好素質(zhì)是:善于根據(jù)社會的需要選擇自己的研究方向;具有非常突出的創(chuàng)造才能;善于利用有力的創(chuàng)業(yè)條件,如申請專利、創(chuàng)辦企業(yè)等。

小結(jié):改革開放和社會主義市場經(jīng)濟為我們創(chuàng)業(yè)創(chuàng)造力良好的條件,作為個人,我們應(yīng)該抓住有利條件,發(fā)揮自身才能,積極進取,努力創(chuàng)業(yè),實現(xiàn)自我價值,為國家的經(jīng)濟發(fā)展作出貢獻。

板:

2、發(fā)揮自身才能,為國家的經(jīng)濟發(fā)展做貢獻

3.課堂小結(jié): 這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了我國的分配制度和共同富裕的原則,學(xué)習(xí)了“四個尊重”及其與一切創(chuàng)造社會財富的源泉充分涌流的關(guān)系,我們要增強創(chuàng)新能力,準(zhǔn)備將來在“四個尊重”的良好社會氛圍中大膽創(chuàng)業(yè),在社會主義經(jīng)濟舞臺上大顯身手。

4.作業(yè)

(1)我國基本的分配制度是什么?(2)共同富裕是一個怎樣的過程?

第五篇：走向共同富裕的道路 反思

《走向共同富裕的道路》教學(xué)反思

1、備課時備“學(xué)生”，是這一堂課成功的關(guān)鍵所在?！肮餐辉！钡睦斫鈱W(xué)生在思維水平上有一定難度，他們知識背景過于單薄，需要提一些學(xué)生身邊的問題，突破教材的局限，使課本學(xué)習(xí)與課外拓展有機滲透，能使學(xué)生較全面的認識“共同富?！?。重視學(xué)情，備好學(xué)情，用好學(xué)情有利于教師提高課堂效率和教學(xué)質(zhì)量。

2、充分挖掘教材才能完成課程標(biāo)準(zhǔn)的要求。在教學(xué)中我們是教教材還是用教材？是僅僅把教材完成，還是以教材為依托完成課程目標(biāo)？這是兩種完全不同的教學(xué)理念，是新課標(biāo)與過去教學(xué)大綱的本質(zhì)區(qū)別，所以我們必須站在新課標(biāo)的角度挖掘教材，利用好教材中的輔助材料（名人名言、插圖及小字部分材料）可以收到事半功倍的預(yù)期

效果。

3、在教學(xué)設(shè)計和課程實施過程中都充分發(fā)揮學(xué)生的主體性，避免以往因教案設(shè)計的主觀性而忽視了學(xué)生這個學(xué)習(xí)的主體。通過提問，組織課堂討論，讓學(xué)生積極參與到教學(xué)中，不盲目備課，正確處

理好教與學(xué)的關(guān)系。

4、成功地進行了師生的角色轉(zhuǎn)換，使老師真正成為了學(xué)生構(gòu)建知識的支持者、輔導(dǎo)者、合作者。同時，也體現(xiàn)了思想政治課的教育功能，通過知識的講解，讓學(xué)生在討論、交流中提高認識，指導(dǎo)學(xué)生的今后行為。在老師的牽引點撥下，整個課堂氣氛異?；钴S，取得了

滿意的效果。

5、講練結(jié)合，利用做練習(xí)理解新知識，同時也教給了學(xué)生一些

解題的技巧。

6、本課中存在的不足是：老師還是講得太多了，學(xué)生的討論交

流需要進一步改進和完善。