第一篇：淺析老舍筆下的市民形象（精選）

淺析老舍筆下的市民形象

12級倪石鳳12520305162

內(nèi)容提要：老舍先生創(chuàng)造的市民世界是豐富多樣的，在他的筆下有老派市民形象、新派市民形象和城市貧民形象等幾種不同的人物系列。本文從這幾方面對老舍小說人物作以系統(tǒng)整理分析，從而進(jìn)一步感受作家卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力和感染力，以及他對中國現(xiàn)代小說的發(fā)展所作出的杰出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：人民藝術(shù)家 創(chuàng)造題材

藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作個(gè)性

一、引言

老舍先生的身體雖然永遠(yuǎn)消逝在人間，但他的名字以及他“人民藝術(shù)家”的著稱卻沒有被忘記，相反卻被更多的人記起，甚至已經(jīng)融入人們的生活。特別是他筆下的市民形象更吸引人們的視線。

二、老舍的生平和歷程

老舍先生在現(xiàn)當(dāng)老舍先生的身體雖然永遠(yuǎn)消逝在人間，但他的名字以及他“人民藝術(shù)家”的著稱卻沒有被忘記，相反卻被更多的人記起，甚至已經(jīng)融入人們的生活。特別是他筆下的市民形象更吸引人們的視線。

老舍先生在線代文壇上有著獨(dú)特的地位，卻有著不尋常的背景。老舍（1899～1966）現(xiàn)、當(dāng)代作家。原名舒慶春，字舍予，另有筆名絮青，鴻來、非我等。滿族，北京人。出生于一個(gè)貧民家庭父親是滿清皇城的一名護(hù)軍，一家七口就靠父親的一點(diǎn)微薄收入過著困苦的日子。1900年八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)，父親陣亡，從此一家人的生活重?fù)?dān)便落到母親肩上，母親靠給人縫洗衣裳和在小學(xué)里當(dāng)傭工勉強(qiáng)維持生活,那時(shí)老舍還不到兩歲?？梢哉f，早年這一段窮旗人生活給他的一生打下了許多特殊的烙印，在很大程度上影響著他一生的創(chuàng)作道路。

老舍的一生都為文壇的工作而奉獻(xiàn)。1918年北京師范學(xué)校畢業(yè)后任小學(xué)校長和中學(xué)教員。1924年赴英國任倫敦大學(xué)東方學(xué)院漢語講師，閱讀了大量英文作品，并從事小說創(chuàng)作，1926年加入文學(xué)研究會(huì)。1930年回國后任濟(jì)南齊魯大學(xué)、青島山東大學(xué)教授?？谷諔?zhàn)爭爆發(fā)后南下赴漢口和重慶。1938年中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立，他被選為理事兼總務(wù)部主任，主持文協(xié)日常工作。在創(chuàng)作上，以抗戰(zhàn)救國為主題，寫了各種形式的文藝作品。1946年應(yīng)邀赴美國講學(xué)1年，期滿后旅居美國從事創(chuàng)作。中華人民共和國成立后不久應(yīng)召回國，曾任中國文聯(lián)副主席、中國作家協(xié)會(huì)副主席、中國民間文藝研究會(huì)副主席等職。參加政治、社會(huì)、文化和對外友好交流等活動(dòng)，注意對青年文學(xué)工作者的培養(yǎng)和輔導(dǎo)，曾因創(chuàng)作優(yōu)秀話劇《龍須溝》而被授予“人民藝術(shù)家”稱號(hào)?！拔幕蟾锩背跗谝虮黄群Χ鴹壥馈?/p>

三、老舍小說平民取向生成的原因

（—）獨(dú)特的成長環(huán)境

老舍生活在下層勞動(dòng)人民之中，下層勞動(dòng)者的苦難，他感同身受；對于車夫、手工業(yè)工人、小商販、下等藝人、娼妓等這一類掙扎在社會(huì)底層的城市貧民，對于他們的愿望，他們的音容笑貌，他們的生活“心態(tài)，他可謂體會(huì)得最為深切，最為熟悉，最為了解他們的生活“心態(tài)”。并且他從小就喜愛流傳于市井巷里的傳統(tǒng)藝術(shù)（如曲藝、戲?。?，為它們的魅力所吸引。他從這樣的環(huán)境中，接受了與現(xiàn)代中國大多數(shù)作家不同的生活教育和藝術(shù)啟蒙。這些，都對他有極大的影響并在他的創(chuàng)作中留下鮮明的印記。1

老舍大學(xué)畢業(yè)后，長期生活在知識(shí)分子的圈子內(nèi)，在文壇上的地位不斷提高由小學(xué)校長到中學(xué)校長，到大學(xué)教授和著名作家。但他從一開始就與下層勞動(dòng)者在精神上情感上建立起來的聯(lián)系，并沒有因?yàn)榈匚坏拈L高而中斷，反而因?yàn)樗枷胝J(rèn)識(shí)的提高和閱歷的增長，他對下層社會(huì)看得更清，理解得更深，他的筆觸也更深入到下層社會(huì)，代受屈辱者鳴不平。

（二）“五四”新思潮喚起老舍平民意識(shí)的覺醒

“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)點(diǎn)燃了飽受帝國主義迫害和封建勢力壓迫的老舍，他內(nèi)心那股洶涌彭拜的反帝反封的浪濤可謂擁面而來。此時(shí)，他高聲喊出 ：“反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該作禮教的奴隸；反帝國主義使我感到中國人的尊嚴(yán)，中國人不該再作洋奴。”①這兩種認(rèn)識(shí)就成為了老舍長期的基本思想和感情的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是老舍思想發(fā)展的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1924年夏，老舍赴倫敦大學(xué)東方學(xué)院任華語教員，并從事文學(xué)創(chuàng)作。1926年發(fā)表了第一部長篇小說《老張的哲學(xué)》在《小說月報(bào)》17卷第7號(hào)上連載時(shí)，署名為“舒慶春”。但自第8號(hào)起連載上的署名改為“老舍”，直一小說全部載完。這標(biāo)志著老舍文學(xué)創(chuàng)作道路的開端。接著，在倫敦的五年里，他寫了《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》和《二馬》三部長篇，都是寫一般市民的生活，寫這些市民的遭遇、夢想、掙扎和相互的傾軋。作品透過這些市民生活，反映了辛亥革命后到二十年代中國社會(huì)的真實(shí)面貌：封建帝制雖然已經(jīng)被推翻了，而存在于中國社會(huì)的各種矛盾卻并沒有解決，中國依然沒有從封建勢力和帝國主義勢力中解脫出來。老舍揭開他所最熟悉的城市下層社會(huì)的一角，讓人們親眼看到了那些血淋淋的生活現(xiàn)實(shí)。另一方面，這些作品的發(fā)表也奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

四、分析老舍筆下市民形象的塑造

人民藝術(shù)家”老舍先生在現(xiàn)代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位與價(jià)值。他筆下的社會(huì)生活圖畫抓住了他最熟悉的市民社會(huì)，以他所擁有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，把市民階層的命運(yùn)、思想及心理通過文學(xué)形象表現(xiàn)出來，從而來組成一個(gè)廣大的“市民世界”。透過這個(gè)具體的世界，他畫出了現(xiàn)代中國的某一方面的眾多藝術(shù)典型，表現(xiàn)了這一時(shí)期民族生活的特有風(fēng)貌。

在老舍筆下的市民人物既有中華民族的傳統(tǒng)美德,又有庸人俗氣;既集中了我們民族數(shù)千年來的各種特質(zhì),又活生生的凸現(xiàn)著我們民族的時(shí)代個(gè)性。老舍筆下的市民人物形象是豐富多樣的,但是在他筆下的人物也不全是“俗”味, 而是一方面受禮教、家風(fēng)、古訓(xùn)的束縛，愛面子、講禮節(jié)、謙恭隨和、古道熱腸，另一方面是受混亂時(shí)世的影響而中庸守舊、安貧樂命、點(diǎn)頭哈腰、圓滑混世。不同的市民形象體現(xiàn)著老舍對中國傳統(tǒng)文化不同層面的分析與判斷,在眾多的市民形象系列之中大致可以分為:“老派市民形象”、“新派市民形象”、“正派市民形象”和“底層市民形象”。

（一）老派市民形象

這是老舍市民形象中塑造得最成功、最富有感染力的一個(gè)系列。即那些尚保留著東方封建傳統(tǒng)美德的溫順、善良、講禮節(jié)，但又極端保守自私、因循茍且的“老中國的兒女”們。他們雖然是城里人，但仍然是鄉(xiāng)土中國的子民，身上負(fù)載著沉重的封建宗法思想包袱。而這類形象的特點(diǎn)就是：雖然生活在城市中，但只是“鄉(xiāng)土中國”的一部分，是生活在城市中的“鄉(xiāng)下人”。這里所說的城里人/鄉(xiāng)下人，不是他們的戶籍概念，而是表明他們身上的文化符號(hào)。即代表著現(xiàn)代和保守的理性觀點(diǎn)，他們的人生態(tài)度和生活方式都是很“舊派”的，保守而閉塞。這是老舍市民形象系列中表現(xiàn)得最為深刻和成功的形象

《二馬》是老舍在1929年于英國寫成的。在這篇小說中，老舍就塑造了一個(gè)迷信、中庸、馬虎、懶散的奴才式人物馬則仁。他“一輩子不但沒有用過他的腦子，就是他的眼睛也從來沒有一回盯在一件東西上看三分鐘。”他的人生哲學(xué)就是“好歹活著”，至于活著是為了什么？除了作官、娶妻、生子，別的他就沒有想過

最引人注目的是《離婚》中的張大哥，他不但以其市民性格特征反映了我們民族的某些本質(zhì)特征，而且也以他與黑暗的舊社會(huì)市俗人情的相通，以他與腐敗官僚機(jī)構(gòu)的相通，反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的弊病。張大哥是一個(gè)知足認(rèn)命、墨守成規(guī)的市民，他小心翼翼的要保住自己的小康生活，害怕一切發(fā)生變化。他待人處事的原則是：“凡是經(jīng)小篩子一篩，永遠(yuǎn)不會(huì)走到極端去；走極端是使生命失去平衡，而要平地摔跟頭的?！睆埓蟾绮幌矚g摔跟頭。他的使命和職責(zé)是“做媒人和反對離婚”，因?yàn)樗J(rèn)為離婚就是對既有秩序的破壞，而他一生的事業(yè)就是調(diào)和矛盾，“湊合”著過日子。這種由婚姻觀念而延伸出的人生哲理和文化觀念就是封閉和自足。當(dāng)然最后的失敗，實(shí)際上也就是“老中國的兒女”因循保守的庸人哲學(xué)的破產(chǎn)以及他們想順應(yīng)天命而不得的悲劇。

在眾多的老派市民中,最典型的是《四世同堂》里的祁家老太爺,在他身上集中了北京古老文化的精髓。城叫敵人占了,鄰里們屢遭劫難,自個(gè)兒家里也一天天失去穩(wěn)定,他都可以不往心里去,獨(dú)獨(dú)“只怕慶不了八十大壽”。孫媳婦韻梅頗得其“真?zhèn)鳌?在禍患瀕臨之際,她仍極力主張得給爺爺如期做壽?！皠e管天下怎么亂,咱北平人不能忘了禮節(jié)!”雖然只是一個(gè)平頭百姓,但是心里卻不忘把人嚴(yán)格地劃分尊卑貴賤,忠誠而真實(shí)地按照祖?zhèn)鞯亩Y教習(xí)俗辦事,處處講究體面與排場,奉行著“和氣生財(cái)”的人生哲學(xué),善良到了逆來順受的地步。他對來抄家的便衣微笑、鞠躬、和藹的領(lǐng)收“訓(xùn)示”;他非常同情鄰居錢默吟受日軍凌辱的遭遇,但又怕連累自己而不敢去探望一下這個(gè)老朋友。他的性格就是懦弱、拘謹(jǐn)、茍安,是老馬先生、張大哥那一類型的延續(xù)。在這些人身上反映了一種深刻的悲哀,阻止社會(huì)進(jìn)步的障礙并不是來自于個(gè)別人的道德敗壞或惡劣品質(zhì),而是一種彌漫與滲透于整個(gè)社會(huì)和民族的習(xí)慣。要醫(yī)治民族的痼疾,除了政治與經(jīng)濟(jì)的變革外,還必須有一場文化心理的革命,而且要使它在每個(gè)中國人的心中完成。<四世同堂>是老舍先生的長篇小說,作品集中地描寫了市民生活,成功地塑造了市民形象,并通過獨(dú)特的藝術(shù)手段再現(xiàn)了市民的性格特征,表現(xiàn)了老舍先生對市民刻畫達(dá)到了一個(gè)新高度.（二）新派市民形象

對于新派市民”，他們生長于封建宗法、小生產(chǎn)的社會(huì)土壤里,卻又沾染了許多西方的壞毛病,集中西糟粕于一身。這一文章，老舍也用了許多成功的形象，它又可以分為三種：—、是老舍理想中的“國民楷?！?。老舍在接受了一部分英國先進(jìn)的文化后，很自然的將其人格理想寄植在他所認(rèn)同的西方觀念中。于是他就以英國國民為參照塑造了李景純﹑李子榮這樣的青年。李景純有知識(shí)、有理想、有愛國熱情，也有為國捐軀的精神。培養(yǎng)一些用英國現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、民主理想和獨(dú)立精神武裝起來的現(xiàn)代青年，具有現(xiàn)代青年所應(yīng)具有的優(yōu)秀品質(zhì)：獨(dú)立、務(wù)實(shí)、求真、敬業(yè)、愛國，有美好的理想，有腳踏實(shí)地的行動(dòng)。但這只是老舍人生理想，理想終歸是理想。這也反映了老舍真誠、天真的一面，反映他在對現(xiàn)實(shí)的批判方面缺乏真正的深刻性。

二、是“洋派”與“新派”的市井無賴?yán)仙嵯壬鴾I鞭撻的“過渡人”形象，如《離婚》中的張大哥的兒子張?zhí)煺婢褪谴祟惾宋?天真漂亮、空洞、看不起窮人,錢老是不夠花,沒錢的時(shí)候也偶爾上半點(diǎn)鐘課。漂亮、高鼻子、大眼睛,腮向下溜著點(diǎn),專為展列口中的白牙??愛看跳舞,假裝有理想,皺著眉照鏡子,整天吃蜜柑,拿著冰上東安市場,穿上運(yùn)動(dòng)衣睡覺。每天看三份小報(bào),不知道國事;專記影戲園的廣告。非常的和藹,對于女的;也好生個(gè)悶氣,對于父親?？傊?這是一個(gè)新潮而又淺薄的角色。

三、是老舍先生含著淚鞭撻的“過渡人”形象，如《四世同堂》里的祁瑞豐這一類的“洋青年”,是個(gè)極膚淺的家伙,膚淺到了既不愛國又不顧家,無聊、淺薄和不要強(qiáng)、沒出息,任何蠅頭小利都能勾起他垂涎三尺,任何一點(diǎn)危險(xiǎn)都會(huì)嚇得他望風(fēng)而逃,一來二去他滾進(jìn)冠曉荷一伙,也滾進(jìn)了無法自拔的深淵,為了一心給日本人當(dāng)小特務(wù),他丟了命?！边@些人物一味逐“新”,一味追求“洋式”的生活而喪失了人格。老舍在對他們無情的嘲諷中昭示著世人,這些“假洋鬼子”就是我們改革的最危險(xiǎn)的敵人。

（三）正派市民形象

這一類,有知識(shí)、有理想、有愛國熱情,具有現(xiàn)代青年所應(yīng)具有的優(yōu)秀品質(zhì)，也是老舍理想中的“國民楷?！薄＠仙嵩凇囤w子曰》中刻畫一個(gè)中國文人的一種“鞠躬盡瘁,死而后已”傳統(tǒng)政治理想式的人物——李景純。在老舍的筆下李景純是一個(gè)趨向于完美的人,有著瘦弱的外表、堅(jiān)毅的氣質(zhì),以及獨(dú)立不倚的精神。由于后來竟以刺殺軍閥的行動(dòng)來喚醒國民。老舍熱忱歌頌這一種以獻(xiàn)身來完成自己人格的心理模式。同時(shí)，《二馬》中的對出國留學(xué)多年,曾在美國住了三年,得到了商業(yè)學(xué)士學(xué)位,接著來歐洲,先到法國,又來到了英國,為的是在這個(gè)商業(yè)王國“學(xué)點(diǎn)東西”的李子榮，也是老舍理想市民的塑老舍先生的身體雖然永遠(yuǎn)消逝在人間，但他的名字以及他“人民藝術(shù)家”的著稱卻沒有被忘記，相反卻被更多的人記起，甚至已經(jīng)融入人們的生活。特別是他筆下的市民形象更吸引人們的視線。

（四）底層市民形象

1924年夏，老舍赴倫敦大學(xué)東方學(xué)院任華語教員，并從事文學(xué)創(chuàng)作。1926年發(fā)表了第一部長篇小說《老張的哲學(xué)》在《小說月報(bào)》17卷第7號(hào)上連載時(shí)，署名為“舒慶春”。但自第8號(hào)起連載上的署名改為“老舍”，直一小說全部載完。這標(biāo)志著老舍文學(xué)創(chuàng)作道路的開端。接著，在倫敦的五年里，他寫了《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》和《二馬》三部長篇，都是寫一般市民的生活，寫這些市民的遭遇、夢想、掙扎和相互的傾軋。作品透過這些市民生活，反映了辛亥革命后到二十年代中國社會(huì)的真實(shí)面貌：封建帝制雖然已經(jīng)被推翻了，而存在于中國社會(huì)的各種矛盾卻并沒有解決，中國依然沒有從封建勢力和帝國主義勢力中解脫出來。老舍揭開他所最熟悉的城市下層社會(huì)的一角，讓人們親眼看到了那些血淋淋的生活現(xiàn)實(shí)。另一方面，這些作品的發(fā)表也奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

五、老舍小說創(chuàng)作價(jià)值

老舍從早期創(chuàng)作階段，從《老張的哲學(xué)》到《二馬》都是寫一般市民的生活，寫這些市民的遭遇﹑夢想﹑掙扎和相互的傾軋。作品透過這些市民生活，對于那種非人道的不公平的現(xiàn)實(shí)激起了他對那些受屈辱受損害的人們的同情和對上層社會(huì)的反抗。他只有拿起手中的筆抒發(fā)心中的不平之鳴,說說勞苦大眾的心聲，與不公的現(xiàn)實(shí)作戰(zhàn)。老舍揭開他所最熟悉的城市下層社會(huì)的一角，讓人們親眼看到了那些血淋淋的生活現(xiàn)實(shí)。在濟(jì)南這座溫和樸實(shí)的古城里，他曾與普通的教員、記者、車夫、廚子、說唱藝人、民間拳師為友，汲取民間養(yǎng)分，創(chuàng)作了4部長篇小說—《大明湖》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》，還出版了包括《黑白李》《微神》等15舍作品。他的作品中老 他 深入地解剖了中國社會(huì)，解剖各類市民人物的心靈，解剖我們民族精神在時(shí)代上的缺陷和造成這種種缺陷的根源。更為重要的是，他的作品的現(xiàn)實(shí)主義成就則在于“把城市底層社會(huì)這個(gè)不怎么為人們所熟悉的世界，把城市貧民這個(gè)常常為人們所忽視的社會(huì)階層的命運(yùn)，引進(jìn)藝術(shù)的領(lǐng)域，并獲得了成功”

六、結(jié)語

老舍是來源于民間社會(huì)“底層”,并且一生都在情感上強(qiáng)烈認(rèn)同民間文化的著名作家。市民形象在他小說中具有不容忽視的價(jià)值,老舍的作品之所以深入人心并走向世界,最重要的就是他善于通過對普通市民日常生活的樸素描寫，借助平凡瑣碎的生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)生活本身內(nèi)在的巨大力量和豐富內(nèi)涵。老舍筆下所塑造的人物，都是我們在日常生活中隨時(shí)隨地可以見到的，他們在平淡之中演繹著悲劇或喜劇，給人以思想上的啟迪，藝術(shù)上的享受。

參考文獻(xiàn)：

1、關(guān)紀(jì)新,《老舍評傳》[M],重慶出版社,1933年版。

2、張?jiān)伻A,《解讀駱駝祥子》[M],京華出版社。

3、宋永毅，<<老舍與中國文化觀念>>學(xué)林出版社

5、<<老舍研究論文集>>山東人民出版社1983年版

第二篇：魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

摘要：淺析魯迅的小說中的知識(shí)分子的形象，看看這些人的形象能給社會(huì)帶來什么樣的影響，而魯迅又為什么會(huì)寫這些人，同時(shí)還將他們作為小說中的典型人物來寫。在他的身上是如何體現(xiàn)出了魯迅先生所說的劣國民性的。將他們所屬的類型一一劃清楚，同時(shí)還將這些所謂“知識(shí)分子”的形象進(jìn)行具體的剖析，進(jìn)而觀察在這些人身上是怎樣來體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)。但是，對于知識(shí)分子形象，大多數(shù)評論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對他們的壓迫和毒害，反映了社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子自身的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，即追求功名、個(gè)人奮斗、脫離群眾、軟弱動(dòng)搖等，魯迅刻劃他們，就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造。筆者從魯迅作品中的人物分類和作者的態(tài)度兩個(gè)方面來談?wù)勛约旱囊恍┳疽姟?/p>

關(guān)鍵詞：

魯迅作品 封建制度 封建思想 諷刺

魯迅筆下知識(shí)分子形象淺析

魯迅是中國文化革命巨匠，中國現(xiàn)代文學(xué)的偉大奠基人。魯迅的精神是我們中華民族精神的結(jié)晶，民族的象征，是中華民族的“民族魂”。魯迅是個(gè)社會(huì)批判家，他的文章是攻擊時(shí)弊的。若要了解魯迅，就得研究他的小說——特別是他的小說中的知識(shí)分子的形象。小說集《吶喊》、《彷徨》代表著魯迅文學(xué)創(chuàng)作的最高成就，也體現(xiàn)了中國現(xiàn)代文學(xué)創(chuàng)作的最高成就。兩部著作不僅在思想內(nèi)容方面表現(xiàn)的深刻、豐富，既尖銳批判了封建制度、封建禮教的吃人本質(zhì)，又揭露了封建衛(wèi)道者的虛偽,還廣泛而深刻地概括和反映了當(dāng)時(shí)的農(nóng)民問題、知識(shí)分子、婦女問題問題以及民主革命問題和反封建反傳統(tǒng)問題等社會(huì)現(xiàn)實(shí)，并熱情呼喚有別于舊民主革命的新的革命的到來，流露出了新文化陣營分化時(shí)期知識(shí)分子寂寞、苦悶、彷徨和探索的心情，解剖了知識(shí)分子靈魂。而且，在藝術(shù)形式上作者以其純熟的藝術(shù)技巧著重塑造了大批有代表意義的典型形象，創(chuàng)造了全新的小說格局。其中對知識(shí)分子形象的生動(dòng)描寫占了小說人物形象塑造比重的大部分。要對魯迅小說的思想意蘊(yùn)得以深刻領(lǐng)會(huì)，就不得不對這批最具說服力的藝術(shù)典型的精神所在進(jìn)行認(rèn)真探索和分析。

一、封建社會(huì)制度下的知識(shí)分子形象

（一）封建制度的犧牲品

“科舉式的封建等級制度給每一個(gè)‘田舍郎’以‘暮登天子堂’的幻想”,《白光》中的陳士成、《孔乙己》中的孔乙己、這二人都是想通過科舉來實(shí)現(xiàn)人上人的夢想，但是在沒落封建社會(huì)這只能是幻想。他們二人深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。

《白光》里的陳士成，同樣也是一個(gè)窮困潦倒，上不去也下不來的老童生。盡管作家字面上無一批評的詞句，但在筆下卻完全呈現(xiàn)出一種與寫孔乙己大不相同的藝術(shù)境界，給人以不同的感受。小說通篇沒有過多的觸及到陳士成的生活環(huán)境，或者簡直可以說，這是一篇精彩的白描。這個(gè)陳士成，像孔乙己一樣，是一個(gè)沒有運(yùn)氣，考了十六次也沒有中試的老童生。不同的是，他出身于沒落的富庶階級。這陳府有過它光榮的過去，“陳氏的祖宗是巨富的，這屋子便是祖基”。在陳士成的心目里，他這書香門第的世家子弟，理應(yīng)一步青云，功名富貴、唾手可得，但他竟然會(huì)屢試屢敗，這豈不是考官不懂文章，有眼無珠！封建科舉制度和沒落世家的妄自尊大，在他的生活和精神上造成了一個(gè)種對功名富貴瘋狂追求的欲望，一心指望“雋了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一徑聯(lián)捷上去，??紳士們既然千方百計(jì)的來攀親，人們又都像看見神明似的敬畏，深悔先前的輕侮，發(fā)昏，??趕走了租住在自己破宅門里的雜姓——那時(shí)不勞說趕，自己就搬的，——屋宇全新了，門口是旗桿和扁額，??要清高可以做京官，否則不如謀外放。??”多少次黃粱美夢，出現(xiàn)在陳士成的幻覺里，但一次又一次的考場失意，飄散了他的夢。頹喪，空虛在襲擊著他的生活，而那好夢卻又不因此而消逝。愈失意，愈狂熱，為功名利祿燃燒起來的近似獸性的欲望，使他一次又一次把那糾纏著他的好夢，雕塑的更美滿，更完全??但這畢竟是第十六次了，“這回又完了”，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又像受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了”，“擋住了他的一切路。”于是，那功成名就的夢想破碎了，又為金銀狂想的白光所代替——“左彎右彎，前走后走，量金量銀不論斗?！苯^望把陳士成變得瘋狂。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級分明的社會(huì)刺激出來的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。最后終于在不能自制的狂亂中，撲向閃爍著白光的湖水，結(jié)束他落魄的一生。

孔乙己的時(shí)代，在現(xiàn)代文明沖擊下的古老的中國。封建王朝和腐朽的封建制度，在思想和物質(zhì)上都無力對抗西方列強(qiáng)的侵襲。許多有識(shí)之士，奮起要求變革，但是僵化、保守的觀念和傳統(tǒng)，卻仍束縛著許多人的身心，反動(dòng)勢力也瘋狂地對抗進(jìn)步的潮流。在這樣的社會(huì)大轉(zhuǎn)型、大動(dòng)蕩時(shí)期，像孔乙己這樣徘徊在舊秩序之中的讀書人，既沒有勇氣也沒有力量更沒有機(jī)會(huì)投身到變革的大潮中去，只能成了文明發(fā)展、社會(huì)轉(zhuǎn)型中的落伍者和犧牲品。抱殘守缺，死要面子，孔乙已是清末一個(gè)下層知識(shí)分子，卻有別于一般下層社會(huì)的勞動(dòng)

者?？滓壹汉湍切┳龉さ亩桃聨蛡兺瑯诱局染疲撬麉s以為自己是讀書人而看不起勞動(dòng)者?？滓壹簽榱孙@示自己與眾不同，竟一直不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長衫。說起話來滿口之乎者也，時(shí)刻不忘顯示自己讀書人的身份。甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣。只有當(dāng)人們觸到他靈魂深處的傷疤——“怎的連半個(gè)秀才也撈不到”時(shí)，才意識(shí)到自己的淪落和低微。封建社會(huì)正統(tǒng)的思想，對農(nóng)工商是歧視的?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建教育的熏陶下，孔乙己自然鄙視體力勞動(dòng)，至于經(jīng)商營業(yè)，更是令他不恥?！熬庸谈F”既是他的人生信條，也是他淪落社會(huì)的“擋箭牌”。他雖寫得一筆好字，但好喝懶做，不會(huì)營生，甚至將要討飯。不得已去做些偷竊的事，遭人嘲笑，被人毒打，卻偏偏要漲紅了臉去辯解，說“竊書不能算偷”，“讀書人的事，能算偷么”，死要面子，最后落到被打折腿的慘境?！扒喟啄樕?，皺紋間時(shí)常夾些傷痕；一部亂蓮蓬的花白胡子”，形象地刻畫出一個(gè)窮困不得志的老知識(shí)分子的形象。把孔乙己的社會(huì)地位、思想性格和所受的教育揭示得十分深刻。

（二）封建思想的維護(hù)者

《 肥皂 》中的四銘、《高老夫子 》 中的高爾礎(chǔ)等是封建制度的維護(hù)者和追隨者，他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，他們既是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，又是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情。

《肥皂 》 中的四銘是一個(gè)道貌岸然的假道學(xué)。他神氣十足地以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極。他在街上被兩個(gè)光棍對年輕女乞丐說的“咯支咯支遍身洗一洗”的猥褻話所挑動(dòng)，萌生邪念，情不自禁地多次講述“孝女”的德行及光棍的穢語。通過他老婆“簡直是不要臉”的唾罵和何道統(tǒng)的放蕩大笑，把四銘內(nèi)心的隱秘揭露得淋漓盡致。喜劇性的笑聲，使這位偽君子無可逃遁地現(xiàn)出了原形。

《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的中性人。他標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。此人雖身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)表中華國民皆有整理國樂之義務(wù)宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著打牌、看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：“‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著順應(yīng)世界潮流招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，借此來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之輩的無恥嘴臉。

四銘和高爾礎(chǔ)這兩個(gè)知識(shí)分子處于新思潮較盛行的都市,與閉塞保守的鄉(xiāng)鎮(zhèn)中的魯四老爺們相比,他們是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎 , 既在表面上標(biāo)榜道德高潔,心性純凈,骨子里卻是卑劣骯臟、腐敗丑陋的靈魂。他們在虛偽的“衛(wèi)道”中遺失了健康的人格和自己的良知。魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，包括以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正地驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有資產(chǎn)階級思想的知識(shí)分子形象

魯迅生活在清末和民國中后期那個(gè)年代，當(dāng)時(shí)大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國主義共同統(tǒng)治著中國。事實(shí)上，“五四”以后的中國社會(huì)，雖然受到新思想的沖擊，但是由于資產(chǎn)階級的軟弱性、動(dòng)搖性、妥協(xié)性，中國大地仍到處充斥著腐敗、落后、黑暗和貧困，封建勢力頑固地占據(jù)著政治舞臺(tái)，廣大人民群眾仍處在軍閥專制的奴役之下，遭受著非人的待遇。知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)也是和勞動(dòng)人民一道受難。

《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《頭發(fā)的故事》、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

（一）軟弱的知識(shí)分子

《端午節(jié)》中的方玄綽雖然也對黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)帲强傆谩安畈欢唷眮碚f服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至去賒上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過買彩票的念頭。可是當(dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所得到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)滿腹牢騷，躲避斗爭的庸人。他堅(jiān)持自己的處事原則。走投無路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，甚至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽變得消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。《幸福的家庭》所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說?？墒乾F(xiàn)實(shí)的殘酷打破了他的白日夢，作者用這種筆法善意的嘲諷主人公的虛幻的理想。

（二）落魄的知識(shí)分子

《在酒樓上》的呂緯甫原是熱血青年,身上閃爍過民主革命的思想火花,很有些反抗和改革封建社會(huì)的理想,曾參加過反封建的斗爭,和同伴“連日議論些改革中國的方法,以至于打起來”,也曾“到城隍廟去拔掉神像的胡子.......”是個(gè)敏捷精悍的人物.但幾經(jīng)生活的磨難,身上銳氣漸減,自感青年時(shí)代的夢沒有一件實(shí)現(xiàn).迫于生計(jì),便敷衍著教點(diǎn)“子曰詩云”,隨波逐流,做些“無聊的事”以滿足別人和慰藉自己,正如其本人所述:象一只蒼蠅繞了一點(diǎn)小圈子,又回到原地方。呂緯甫就這樣:當(dāng)年,思想激進(jìn),熱心改革；現(xiàn)在,為了每月幾十元生活費(fèi),不惜對學(xué)生宣揚(yáng)封建思想。當(dāng)年,“敏捷精悍”；現(xiàn)在“迂腐”“麻木”,萬事敷衍隨便,以后還預(yù)備這樣混過有限的生命,連明天怎么過也不知道,甚至連后一分鐘也不知道。作品通過呂緯甫的失敗,頹唐和退縮,有力地控訴了舊社會(huì)的吃人罪惡,同時(shí)也批判了知識(shí)分子軟弱無能,缺乏毅力,不能將斗爭堅(jiān)持到底的局限性呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢力沉重的壓迫，便是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識(shí)分子，但是無法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”,作者借這個(gè)形象給當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子敲響了警鐘:呂緯甫的遭遇值得同情,但他不是一個(gè)反抗和改革黑暗中的戰(zhàn)士,中國的知識(shí)分子不能走他的路。

《孤獨(dú)者》里的魏連殳,在“五四”時(shí)期比呂緯甫要激烈一些,持續(xù)的時(shí)間也比呂緯甫長久.但他頹唐得更嚴(yán)重,墮落得更可怕。他迫于環(huán)境,不得不然,無可無不可；而他則是用主動(dòng)自殘為手段,來進(jìn)行消極抵抗與報(bào)復(fù)的；他給人的印象是陰郁,冷漠.“孤寂和悲哀”是其身上的主旋律,“對人總是愛理不理的”,“詞氣”“冷峭”,使人“悚然”,“素性這么冷”,甚至連笑也是冷冷的。世事升沉無定,冷酷的世界造就了他不愿與世俗同流合污的性格,親自編織了“獨(dú)頭繭”,把自己包裹在里面。但世俗偏不允許他與世隔絕,在“流言”,“失業(yè)”的追隨,打擊下,他不得不拋棄理想,屈服現(xiàn)實(shí),躬行起“先前所憎惡,所反對的一切”,“拒斥先前所崇仰,所主張的一切了”。窘迫之間,當(dāng)上了軍閥部隊(duì)里一個(gè)師長的顧問,時(shí)時(shí)“有新的賓客,新的饋贈(zèng),新的頌揚(yáng),新的鉆營,新的磕頭和打拱,新的打牌和猜拳......” 然而,魏連殳還是在“勝利”的喧笑聲中獨(dú)自負(fù)著內(nèi)心的創(chuàng)傷寂寞死去。作品借這個(gè)形象揭示了理想和現(xiàn)實(shí)的沖突,革命力量和習(xí)慣勢力的沖突,籠罩著辛亥革命失敗后令人窒息的歷史氣氛。

（三）迷惘的知識(shí)分子

《 傷逝 》中的涓生和子君都是 20 年代初期具有某種程度的民主思想的知識(shí)青年。他們互相認(rèn)識(shí)后，在時(shí)代精神的感召下，大膽地追求自由戀愛、婚姻自主，并且不顧強(qiáng)大的封建勢力和世俗偏見，勇敢地沖出封建家庭，走到了一起。但是，他們在一起生活沒有多久，彼此間的冷漠就代替了熱戀。女主人公子君作為五四時(shí)期的新女性，她對封建勢力的反抗，她的大膽和堅(jiān)決的性格，確是證明了“中國女性，并不如厭世家所說那樣的無法可施，在不遠(yuǎn)的將來，便要看見輝煌的曙色?！彼龑ψ杂傻淖非?，對愛情的忠貞，盡管周圍的人對他譏笑，她卻是大無畏的。涓生在開始也真正是全身心地愛子君，他們一起“談家庭專制，談打破舊

習(xí)慣，談男女平等??”說明他們的思想有著共同的基礎(chǔ)。對這些，魯迅都是贊揚(yáng)的。魯迅對子君和涓生的思想性格上的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，批評也是很明顯的。子君缺乏遠(yuǎn)大的生活理想，她在建立起小家庭之后，便用全部精力忙于燒飯做菜，忙于飼油雞，喂阿隨。她至死未悟“人必生活著，愛才有所附麗”這個(gè)十分淺顯的道理，涓生雖逐漸認(rèn)識(shí)到生存溫飽要比愛情來得迫切和實(shí)際，認(rèn)識(shí)到“愛情必須時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造”。但是，他們的愛情怎樣才能更新、生長、創(chuàng)造？他們新的生活道路到底在哪里？這一切，他自己也并不很清楚。當(dāng)局長一紙公文斷絕了他的生活來源后，他最初還是做了多種努力，想通過個(gè)人奮斗，改變處境。當(dāng)一切努力失敗后，他竟錯(cuò)誤地把一切責(zé)任都?xì)w于子君，認(rèn)為：“我一個(gè)人，是容易生活的，......現(xiàn)在忍受著這生活壓迫的苦痛，大半倒是為了她”，最后終于提出了和子君分手。涓生本以為和子君分手后可以自由奮飛，子君也可以獲得解脫。然而，他沒有想到，離開子君后他依然是求告無門，走投無路，處于絕境，只有一個(gè)人在會(huì)館“寂靜和空虛”的破屋中，帶著“悔恨和悲哀”回首往事。而子君呢？涓生與子君分手，實(shí)際上是將她重新推回到了她曾經(jīng)掙脫出的封建家庭。于是不久，她就走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?。就這樣，涓生和子君這對曾經(jīng)熱戀、相愛，并大膽地走到一起的青年男女，最后以悲劇結(jié)束了他們的愛情生活。之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因?yàn)樗麄兌藢ΜF(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，彷徨于生活中，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以這樣寫，就是對那罪惡的舊社會(huì)的強(qiáng)烈控訴。提出“中國青年，特別是婦女，究竟怎樣才能從舊勢力壓迫下得到解放。

三、魯迅對作品中知識(shí)分子的態(tài)度

魯迅進(jìn)行小說創(chuàng)作的前前后后，中國社會(huì)正經(jīng)歷著巨大的變革。資產(chǎn)階級所領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的發(fā)展，導(dǎo)致了清王朝的覆亡?！秴群啊泛汀夺葆濉愤@兩部小說塑造了多位知識(shí)分子形象，魯迅在描寫他們時(shí)，結(jié)合對黑暗社會(huì)制度的批判，同時(shí)也暴露了他們自身的愚昧和弱點(diǎn)，對他們沉醉于科舉考試和封建舊思想的行為以及軟弱的個(gè)性給予了深刻的批評。但魯迅所表現(xiàn)更多的卻是對他們的同情、關(guān)注，以及對科舉制度和封建道德對他們的毒害的憤慨，對他們悲慘命運(yùn)和不幸結(jié)局的憐憫，對造成他們不幸命運(yùn)的封建社會(huì)的鞭笞。

魯迅在自己的作品中用巨大的的篇幅來描寫知識(shí)分子，對他們的痛苦生活給予極大的關(guān)心，決非出于偶然。他既不能像有的評論家一樣表現(xiàn)自己，也不僅僅為了寫出知識(shí)分子生活的痛苦和無告，他對知識(shí)分子問題傾注巨大的熱情，有著深刻的社會(huì)原因。魯迅對這些人物的態(tài)度本來是非常清楚的，即認(rèn)為他們是“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們”，對他們的悲慘遭遇寄予了極大的同情。與此同時(shí)，也看到他們身上存在的這樣那樣的弱點(diǎn)缺點(diǎn)。對他們作了誠懇的并且也是深刻的批判，希望他們能擺脫困境，奮發(fā)地努力，在人生的道路上前行。應(yīng)該說，對這些知識(shí)分子，魯迅表示同情和給予的批判盡管在程度上有所不同，但是基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度上是一致的。對于知識(shí)分子的形象，大多數(shù)評論者卻認(rèn)為他們的命運(yùn)固然說明了封建禮教對他們的摧殘和壓迫，反映社會(huì)的黑暗。但主要是顯示了知識(shí)分子主觀的弱點(diǎn)和缺點(diǎn),既追求功名,個(gè)人奮斗脫離群眾,軟弱動(dòng)搖等,魯迅刻畫這些人物現(xiàn)象,就是要指出知識(shí)分子必須徹底改造.我認(rèn)為魯迅的這種思想不僅僅是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的覺醒,現(xiàn)在的我們甚至將來的人也是如此,我們應(yīng)該明白這種事實(shí)。我相信魯迅筆下的這些知識(shí)分子成為一面反映社會(huì)的鏡子。這在魯迅以知識(shí)分子生活為題材的小說中,都得到了這樣的反映.那些栩栩如生的知識(shí)分子形象,就是魯迅對現(xiàn)象觀察的藝術(shù)結(jié)晶。總觀魯迅寫知識(shí)分子的作品，他對知識(shí)分子的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判，那也正像他把貧苦農(nóng)民的弱點(diǎn)和缺點(diǎn)有揭露有批判一樣。他很同情在社會(huì)底層的農(nóng)民，我認(rèn)為魯迅寫農(nóng)民階級的作品不是對農(nóng)民主要抱批評、批判的態(tài)度，而肯定他主要是同情，說他批評農(nóng)民也是出于同情，是希望他們擺脫落后狀態(tài)，爭得真正做人的權(quán)利，而有人偏偏在讀魯迅的關(guān)于知識(shí)分子的小說，卻說魯迅對知識(shí)分子主要是批判的態(tài)度，其實(shí)，魯迅寫知識(shí)分子的缺點(diǎn)和弱點(diǎn)，批評他們也是出于同情，希望他們克服這些弱點(diǎn)和缺點(diǎn)，要他們覺醒過來。使人們對這個(gè)罪惡的舊社會(huì)有個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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5．李春華，《魯迅選集》，中國文史出版社，2002年4月版。

第三篇：淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

淺議魯迅筆下知識(shí)分子的形象

內(nèi)容摘要：

魯迅先生的《吶喊》與《彷徨》中寫知識(shí)分子的題材的小說主要有14篇，在這14篇中，魯迅真實(shí)的描述了中國的知識(shí)分子的形象具體的主要分為：具有封建思想的知識(shí)分子的形象、具有小資產(chǎn)階級思想的知識(shí)分子的形象、以及覺醒的知識(shí)分子的形象。在他們的身上體現(xiàn)了中國的舊知識(shí)分子所具有的可悲性。

關(guān)鍵詞： 知識(shí)分子 封建思想 小資產(chǎn)階級思想 覺醒

隨著改革開放進(jìn)一步發(fā)展，我們國家正在日益強(qiáng)大，我們的中國夢正在成為現(xiàn)實(shí)，在這辭舊迎新的發(fā)展之中；在這繼往開來的文化傳承之中；在這欣欣向榮的精神文明建設(shè)之中；我們不要忘記，還有一位偉大的革命家、一位高尚的文學(xué)家、一位脫離了低級趣味的思想家——他就是“魯迅”。是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的白話小說運(yùn)動(dòng)可以說是沒有他，就沒有我們今天的“魯迅著作”；又是他帶領(lǐng)文學(xué)界的革命先輩們，開創(chuàng)了新文化運(yùn)動(dòng)中的國語運(yùn)動(dòng)?？梢哉f沒有他，就沒有我們今天的“魯迅精神”。然而，普及魯迅著作，學(xué)習(xí)魯迅精神，是提高中華民族素質(zhì)、繼承民族文化遺產(chǎn)、加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容是魯迅小說中的知識(shí)分子形象更是具有代表性，我們可以通過對他們的學(xué)習(xí)，來更入的了解在解放以前中國的知識(shí)分子的精神面貌。因此，我們更應(yīng)該將魯迅小說中的知識(shí)分子形象加以重點(diǎn)學(xué)習(xí)，以便能更好的繼承和發(fā)揚(yáng)魯迅先生的優(yōu)秀思想。鑒于魯迅小說中的知識(shí)分子形象紛繁復(fù)雜。因此，本人特意將其分為幾大類型，目的是為了更好的加以分析和理解。

一、具有濃厚封建思想的知識(shí)分子形象

由于從秦初到清末，封建階級始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，而封建思想又已經(jīng)在人們的心中根深蒂固，所以在魯迅的小說里有一大部分是描寫和封建思想有關(guān)的知識(shí)分子。在他們當(dāng)中，有的成為封建思想的受害者、有的則成為封建思想的維護(hù)者。下面就讓我們從受害者和維護(hù)者這兩方面來看看具有封建思想的知識(shí)分子的形象。

（一）、受封建思想毒害的知識(shí)分子形象。

例如：《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成。這二人都是深受封建思想毒害，進(jìn)而家道中落、屢試不第、窮困潦倒，最后成為被封建思想毒害的下層知識(shí)分子。在他們的身上充滿了舊式文人的酸腐氣味，作者通過對他們的描寫，一方面批判了封建科舉制度，另一方面又同情了受其毒害的下層知識(shí)分子。我們先以《孔乙己》中的孔乙己為例，來分析一下：

孔乙己是一個(gè)辛亥革命前受到封建思想嚴(yán)重毒害和摧殘的下層知識(shí)分子的典型形象，是封建教育科舉制度的犧牲品，在他的身上即有可悲的一面，又有可愛的一面。首先我們來看看他的可悲之處：孔乙己雖是一個(gè)下層的知識(shí)分子，卻不同于其他的下層社會(huì)的勞動(dòng)者?？滓壹弘m然和那些短衣幫們同樣是站著喝酒的，但是他卻看不起那些短衣幫?？滓壹簽榱孙@示自己是讀書人，竟然一直都不肯脫掉那“又臟又破，似乎十多年沒有補(bǔ)，也沒有洗”的長衫，同時(shí)他說起話來又是滿口的“之乎者也”，甚至當(dāng)別人戲弄他時(shí)，他還一再表現(xiàn)出自命不凡、孤芳自賞的傲氣，即使是生存成了問題，但這個(gè)孔圣人的門徒依然是整日里只想“進(jìn)學(xué)”，對造成自己如此狼狽生活的原因沒有絲毫反省。“學(xué)而優(yōu)則仕”一直是知識(shí)分子的目標(biāo)。在這種封建思想的熏陶下，孔乙己自然鄙視農(nóng)工商，因而他的生活自然十分窮困潦倒。當(dāng)他不得已去干些偷書的事時(shí)，被人嘲笑，卻硬要去漲紅了臉的爭辯，說“竊書不能算偷，讀書人的事，能算偷么，”死要面子，最后落到被大折腿的慘境，作者通過對孔乙己的外貌和語言的描寫，來揭示孔乙己的可悲之處。其次便是孔乙己的可愛之處——即他的心地善良。雖然孔乙己也干些小偷小摸的勾當(dāng)，但是品行比別人都好，他從不拖欠酒錢，雖然間或沒有現(xiàn)錢，暫時(shí)記在粉板上，但不出一月定然還清，從粉板上拭去了孔乙己的名字，同時(shí)孔乙己對孩子們也很熱情，給孩子們分茴香豆和教“我”識(shí)字，都表現(xiàn)出他質(zhì)樸善良的本性當(dāng)他將僅有的幾顆茴香豆分給孩子們一人一顆后，便“多乎哉？不多也”即流露出他天真的本性，又表現(xiàn)了他善良的心地，當(dāng)孔乙己教我識(shí)字識(shí)字時(shí)“一個(gè)茴字有四種寫法”一一將它們寫在桌上，雖然顯的孔乙己有點(diǎn)迂腐，但是從側(cè)面反映了孔乙己的可愛之處吧。總之，縱觀孔乙己的一生是極其不幸的，不僅表現(xiàn)在科舉制度對他的毒害，也表現(xiàn)在短衣幫對他的嘲諷，但是最能表現(xiàn)出孔乙己一生不幸的是孔乙己的迂腐和麻木不仁。雖然他有可愛之處，但是他的可悲之處更加令人寒心。

縱觀我國封建思想教育下的悻悻學(xué)子們，又有多少不是象孔乙己這樣的呢！就拿收入《吶喊》中的《白光》一文來說吧，小說中的主人公陳士成為追求功名，而導(dǎo)致精神失常而死的知識(shí)分子形象與孔乙己的形象是多么的相似。

陳士成一個(gè)花費(fèi)了畢生的精力去追求功名利祿的下層知識(shí)分子的典型形象。與孔乙己相比，在他身上所體出的全部是封建文人的可悲之處。他一生追求著“攜了秀才，上省去鄉(xiāng)試，一經(jīng)聯(lián)捷上去······紳士們既然千方百計(jì)的來攀親，人們又都象看見神似的敬畏，深悔先前的輕薄、發(fā)昏，”但是擺在眼前的是第十六回的名落孫山，“他平日安排停當(dāng)?shù)那俺?，這時(shí)候又象受潮的糖塔一般，剎時(shí)倒塌，只剩下一堆碎片了?！边@一切的破滅，終于致使陳士成由“科舉”夢變?yōu)槟涿畹摹鞍坠狻眽?，究其原因，還是因?yàn)榉饨婆e對他的毒害，使他無一技之長，最終窮困潦倒。這種人“如果窮困無聊了，那就更要修破書，擦古瓶，讀象譜，懷祖德，甚至于翻骯臟的墻根，開空虛的抽屜，想發(fā)現(xiàn)連他自己也莫名其妙的寶貝，來救這無法可想的貧窮”。“陳士成的利欲之心在一次又一次失敗的考試中非但沒有減弱，反而越來越膨脹，終于導(dǎo)致了他的死亡。你也許會(huì)覺的他可憐、活該，是自取滅亡，誰讓他那么貪心了。可是別忘了，他所有對科舉道路的貪婪幻想是被那個(gè)等級分明的社會(huì)刺激出來的。那個(gè)社會(huì)給他規(guī)定的人生道路就是那么狹窄，要么不計(jì)一切成為上等人，要么就被人踩在腳下”。我想沒有一個(gè)人愿意被他人踩在腳下的，終于陳士成在“白光”的誘導(dǎo)下，用盡心力所挖掘的也只是象征陳腐和終結(jié)的一具零落不全的下巴骨，而那具下巴骨也便在他手里索索的動(dòng)彈起來而笑吟吟的現(xiàn)出笑影，終于聽他開口道“這回又完了。”最后，有人在湖里發(fā)現(xiàn)了一具尸體?？v觀陳士成的一生，除可悲之處之外，就只能看到封建思想滲透下的封建文人的心里變態(tài)了?？傊?，不論是孔乙己還是陳士成，著兩人都是具有封建思想的知識(shí)分子受害者。我們可以通過對他們的剖析，來發(fā)現(xiàn)封建思想教育下的知識(shí)分子的可悲。作者對他們的描寫除了批判與同情之外，主要是為了向世人揭示封建思想的“吃人”本質(zhì)，用以驚醒那些仍然麻木的具有封建思想的下層文人，使他們早日脫離苦海。

（二）、維護(hù)封建思想的知識(shí)分子形象。

如《肥皂》中的四銘，《高老夫子》的高爾礎(chǔ)等。他們表面上道貌岸然、滿腹經(jīng)綸，象個(gè)飽學(xué)之士，整日里說著倫理道德，實(shí)際上他們的內(nèi)心已完全墮落，滿腦子男盜女娼，是一些不學(xué)無術(shù)的封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)。作者對他們只有批判沒有同情。

首先我們先看一看《肥皂》中的四銘。表面上四銘是一個(gè)“尊孔、崇儒、專經(jīng)、復(fù)古”的國粹派，組建“移風(fēng)文社”以“挽頹風(fēng)而存國粹”為己任，整日里鼓吹“專重圣經(jīng)崇，祀孟母?！睂懯裁础靶⑴小?實(shí)際上他是一個(gè)“言行不符，名實(shí)不副，前后矛盾，撒誑造謠，蠅營狗茍的偽君子，其靈魂的淫穢無恥更甚于用言語挑逗乞丐少女的無賴光棍。例如：“四銘為了滿足他的虛偽而又無恥的淫念，竟真的買了一塊香皂，想在妻子身上實(shí)現(xiàn)咯吱咯吱遍身洗一洗的邪心淫念”又如他神氣十足的以有教養(yǎng)的正人君子自居，聲言要維護(hù)倫理道德，向敗壞風(fēng)氣的壞學(xué)生及惡社會(huì)宣戰(zhàn)，但內(nèi)心里卻丑惡至極，當(dāng)他聽到挑逗女丐的言語后，又情不自禁的講述了“孝女”的德行及光棍的穢語，最后通過他老婆的“簡直是不要臉”的唾罵，將四銘內(nèi)心的淫穢揭露的淋漓盡致?！斗试怼肥侵袊F(xiàn)代文學(xué)史上的經(jīng)典諷刺小說之一，魯迅把這一群‘衛(wèi)道’之徒的丑態(tài)揭露的含蓄而深刻。四銘一面高嚷著：“學(xué)生也沒有道德，社會(huì)也沒有道德，再不想點(diǎn)法子來挽救，中國這才個(gè)要亡了?！倍涣硪环矫鎱s“不是罵十八九的女學(xué)生，就稱贊十八九的女討飯，都不是什么好心思。”虛偽的衛(wèi)道使他遺失了健康的人格和自己的良知，本我被道貌岸然的面具和男盜女娼的腹心給泯滅了。由此可見，象四銘這樣的維護(hù)封建思想的知識(shí)分子給社會(huì)帶來的只有因循守舊，阻礙社會(huì)的前進(jìn)。

與四銘相比，高爾礎(chǔ)更是新舊兩種文化夾縫中的封建怪胎。表面上標(biāo)榜道德高潔、心性純潔，骨子里卻卑鄙骯臟，腐敗丑陋。

其次，我們就來談?wù)劇陡呃戏蜃印分械母郀柕A(chǔ)。“高老夫子本名高干亭，朋友們叫他高老桿，與老缽和黃三是一伙兒，專門一同打牌、看戲、喝酒、跟女人，但是會(huì)得寫幾句洋八股，提倡國粹，得了社會(huì)上的稱贊，他便追隨俄國文豪高爾基改名為高爾礎(chǔ)，同時(shí)被賢良女學(xué)校聘為歷史教員，于是他便由老桿一躍而變?yōu)楦呃戏蜃恿恕雹荽巳穗m身為一個(gè)女校的歷史教員，雖然易字“爾礎(chǔ)”以表仰慕俄國文豪高爾基之心，還發(fā)著“中華民皆有整理國樂之義務(wù)”的宏論，但卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)，假充正經(jīng)的偽君子，坐在牌桌上湊著“清一色”，看戲、喝酒、跟女人，無一不做?！八陶n的動(dòng)機(jī)是‘看女人’，正如他的牌友所說：‘外面看看還不夠，又要鉆到里面去看了，’在備課過程中功夫全費(fèi)在照鏡子和如何遮住眉棱上的瘢痕上?！弊髡咄ㄟ^高爾礎(chǔ)這個(gè)表面掛著“順應(yīng)世界潮流”招牌，內(nèi)心卻是個(gè)不學(xué)無術(shù)的文人敗類的形象，來嘲諷了維護(hù)封建思想的無恥文人。進(jìn)而有力的譏諷和抨擊像高爾礎(chǔ)之流的文人墨客的無恥嘴臉。

總之，在四銘和高爾礎(chǔ)身上這種極端丑陋的負(fù)面人格，正是封建文化的長期壓抑，新思潮的強(qiáng)烈沖擊所致，在他們的虛偽卑劣中，隱隱傳來了封建帝國的倒塌聲。

綜上所述，魯迅所寫的具有封建思想的知識(shí)分子的形象，只有以上兩種類型，即受害者和維護(hù)者。而對于他們的刻畫，魯迅始終是抱著“啟蒙教育”的思想和改良人生的目的，因此其小說的題材“多采至病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是要揭出病苦，引起療效的注意”而反封則是魯迅小說的重中之重，只有多揭露一些與封建有關(guān)的知識(shí)分子的可悲可嘆之處時(shí)，才能夠真正的驚醒世人達(dá)到療救世人的目的。

二、具有小資產(chǎn)階級思想的知識(shí)分子形象。

從清末到民國中后期，大資產(chǎn)者和封建買辦及帝國主義共同統(tǒng)治著中國，而魯迅本人就生活在那樣的年代。所以他親眼目睹了當(dāng)年的青年知識(shí)分子怎樣由一開始的反抗逐漸變?yōu)閷ι鐣?huì)的認(rèn)可，最后變成了消沉，混日子的過程。因此在魯迅的小說里所反映的知識(shí)分子的形象有很多的一部分是描寫具有小資產(chǎn)階級思想的知識(shí)分子的，而在這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識(shí)分子中又無非是寫了大致的三種類型：即革命者、投機(jī)者、消沉者。下面我們就做一些具體的分析：

第一類具有革命精神的資產(chǎn)階級知識(shí)分子形象。

夏瑜，這個(gè)出現(xiàn)在《藥》中的知識(shí)青年。不僅牢頭無法理解，茶客們說他瘋了。老百姓拿他當(dāng)“人血饅頭”的原料，甚至連他的母親也不明白，因?yàn)閮鹤訛楦锩鼱奚械健靶呃ⅰ?，夏瑜的革命理想和革命行?dòng)是可悲的，但更可悲的是他的鮮血竟被貧窮、善良的華老栓當(dāng)作給兒子的“靈丹妙藥”，當(dāng)他在獄中宣傳革命道理時(shí)，“年輕人們”感到“氣憤”，并且群毆他，茶客們知道后又拍手稱快。他勸極其反動(dòng)的阿義革命，被打后，硬自以為阿義是“可憐蟲”，而那些不聽他的話，去造反的群眾也是“可憐蟲”?？墒撬谄渌说难壑袇s是不僅僅是可憐蟲，更是“被吃的假藥、騙錢的資本、鑒賞殺人的盛舉、無聊的談資”罷了。雖然夏瑜堅(jiān)貞不屈，視死如歸，但卻是孤獨(dú)與寂寞的。由此可見，夏瑜是多么的可悲。從而影射出當(dāng)時(shí)的中華民族是多么的可悲——這是因?yàn)椤叭A夏兩家的姓其實(shí)是中華民族的代稱，所以說兩家的悲劇命運(yùn)正是當(dāng)時(shí)中國的寫照?！蔽覀儚娜A老栓全家的無知，和茶館里花白胡子、駝背、康大叔等人對夏瑜的死的麻木上，可以形象的感觸到，如果再不進(jìn)行思想啟蒙的話，那么像這種為革命而流血的志士，仍然是不會(huì)被人理解的，當(dāng)然在思想啟蒙的治療的中間，“也不免夾雜些講舊社會(huì)的病根暴露出來，催人留心，設(shè)法加以治療的希望?！笨梢?，魯迅從寫小說的伊始，就對社會(huì)給予極大的關(guān)注，對變革時(shí)代人們的命運(yùn)給予極大的關(guān)注，而作為思想家和文學(xué)家的魯迅，又一直認(rèn)為知識(shí)分子應(yīng)該是社會(huì)改革和變遷的啟蒙者和先鋒，特別是像夏瑜這樣的人，更應(yīng)該去做社會(huì)的啟蒙者和先鋒，所以魯迅在寫道夏瑜死后，在他的墳上多了“一圈紅白的花“不很整齊，倒也有精神。這就表明還有人紀(jì)念革命烈士，革命者是斬不盡，殺不滅的，就有如在黑暗中多了一點(diǎn)“星火”一樣，給人以希望。

第二類投機(jī)取巧的知識(shí)分子形象。

說起這一類人的話，我想除了《阿Q正傳》中的假洋鬼子之外，真是無人能夠勝任次形象了。假洋鬼子，一個(gè)被諷刺的“上等人”、一個(gè)善于見風(fēng)使舵的人、一個(gè)會(huì)投機(jī)取巧的人。他留過洋，可是他在留過洋后，回國第一件事便是裝上了一條已經(jīng)在留洋期間就剪掉的大辮子。革命一開始，他便將長了一尺多長的辮子拆開了披在肩上，可謂易守易功，投機(jī)到了極點(diǎn)。他整日里和那些遺老、地主們、買辦們接近，目的無非就是想投機(jī)。就拿革命以前來說吧，假洋鬼子整日往趙太爺家跑，進(jìn)而去接近那些有頭有臉的“上等人”，同時(shí)他還給自己裝上了一條假辮子，以便更容易讓趙太爺之流接納他?？墒且坏└锩_始后，假洋鬼子又趕緊將假辮子去掉，并且口口聲聲胡吹，說：“洪哥，我們動(dòng)手吧。他卻總說道‘no'——這是洋話，你們不懂得。否則早已成功了。然而正是他做事小心的地方。他再三再四的請我上湖北，我還沒有去。由此可見，假洋鬼子的投機(jī)程度及其投機(jī)方法是多么的；令人費(fèi)解。像這種在當(dāng)時(shí)也是不乏其人的。魯迅先生之所以要寫像假洋鬼子這樣的投機(jī)人，目的也就是想通過接露假洋鬼子之流的投機(jī)面目。進(jìn)而以警惕世人。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)里，幾乎是流過洋的知識(shí)分子，差不多都剪了辮子，所以在鄉(xiāng)下人的眼里，是看不慣沒有辮子的，但是更不喜歡裝假辮子的，因?yàn)楣忸^只是“假洋鬼子”罷了，光了頭而又去裝上假的辮子，似乎他別有什么居心，所以更感覺厭惡了。而像《阿Q正傳》中的假洋鬼子，本身就是一個(gè)見縫就鉆的投機(jī)者，再加上他頭上的假辮子，所以他的投機(jī)面目就更加暴露無疑了。就拿“阿Q革命”來說吧，假洋鬼子先用“哭喪棒”禁止他革命，接著他又胡吹自己和黎元洪是好朋友，并且說自己是早贊成革命的，甚至將他自己標(biāo)榜成一個(gè)革命功臣。像他這種能很快就“適應(yīng)潮流”的知識(shí)分子，在那個(gè)年代還真是比比皆是。

其實(shí)像假洋鬼子這種能“順應(yīng)大潮”的不僅是在以前有，就是現(xiàn)在也是大有人在的。魯迅先生之所會(huì)寫他種人，就是讓讀者們認(rèn)清像假洋鬼子種人的丑惡嘴臉。進(jìn)而通過某些革命投機(jī)分子的作為探討辛亥革命的不徹底性，以表明他的失敗是因?yàn)閷γ癖娺M(jìn)行“啟蒙教育”。

第三類是消沉的小資產(chǎn)階級知識(shí)分子的形象。

在這一類人中所包含的人物是較多的，如：《在酒樓上》的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳《頭發(fā)的故事》中的N先生、《端午節(jié)》中的方玄綽、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年、以及《傷逝》中的涓生和子君。而在這些人的身上有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求、也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但是隨著歲月的考驗(yàn)，生活的磨練后，他們的反抗幾乎都以失敗而告終，所以他們又全都消沉了。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的知識(shí)分子，我們可以通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇其實(shí)是時(shí)代和社會(huì)的悲劇，也是他們自己意志薄弱的悲劇。

1、《在酒樓上》中的呂緯甫。

《在酒樓上》是一篇充分反映小資產(chǎn)階級知識(shí)分子的題材小說。在這小說里，作者成功的塑造了呂緯甫這個(gè)消沉的知識(shí)分子形象。

呂緯甫，是一個(gè)較早覺醒的知識(shí)分子。他在辛亥革命時(shí)期，還是一個(gè)有理想，有抱負(fù)的反封建的舊民主主義革命戰(zhàn)士。他和他的戰(zhàn)友們曾經(jīng)“連日議論些改革中國的方法”，并且還英勇地去“城隍廟內(nèi)去拔掉神像的胡子”這一連串的壯舉都可以證明年青時(shí)的呂緯甫是一個(gè)進(jìn)步的小資產(chǎn)階級知識(shí)分子。然而隨著生活的不如意，再加上革命又處于低潮中，所以一個(gè)具有進(jìn)步要求的知識(shí)分子終于將舊日的豪情壯志、人生目標(biāo)、以及革命的精神統(tǒng)治拋卻了，進(jìn)而變成了一個(gè)情緒消沉，意志頹廢，行動(dòng)緩慢做事又敷衍的軟弱的知識(shí)分子。昔日的呂緯甫是一個(gè)無神論者，可是消沉后的他，竟然千里跋涉回故鄉(xiāng)去為一個(gè)三歲時(shí)便死去弟弟遷葬。同時(shí)，他為了混口飯吃，竟又去學(xué)堂教些他昔日極厭惡的子曰詩云，《孟子》、《女兒經(jīng)》來了。呂緯甫的形象真實(shí)的反映了辛亥革命以后知識(shí)分子的彷徨、苦悶、動(dòng)搖、表現(xiàn)了像呂緯甫這部分人由激進(jìn)到消沉，倒退的一個(gè)歷史側(cè)面，批判了知識(shí)分子的軟弱性，同時(shí)也暴露了封建勢力沉重的壓迫，是正值的小資產(chǎn)階級分子走投無路，就像魯迅先生的好友，范愛農(nóng)“一位覺醒的知識(shí)分子，但是無法在黑暗的社會(huì)立足，最終于這個(gè)社會(huì)妥協(xié)”⑩可見，在當(dāng)時(shí)的那種社會(huì)環(huán)境中，像呂緯甫這樣的小資產(chǎn)階級知識(shí)分子是很難有所作為的。而作者之所以要將其寫出來，不僅僅是因?yàn)檫@種事就發(fā)生在他的身邊，更主要的是因?yàn)轸斞赶胪ㄟ^這篇小說來喚醒那些已經(jīng)或者即將沉睡的小資產(chǎn)階級知識(shí)分子。

2、《孤獨(dú)者》中的魏連殳。

與呂緯甫相比，魏連殳的生活道路性格都發(fā)生了變化。這是因?yàn)槲哼B殳所在的社會(huì)環(huán)境發(fā)生了變化，社會(huì)上的矛盾尖銳。如軍閥與人民，軍閥與軍閥等等，再者是魏連摩的個(gè)人生活細(xì)節(jié)也發(fā)生了變化，例如過去魏連殳稱為“老太太”的，在他當(dāng)了師長顧問后，蔑稱為“老家伙”。對孩子們也由過去的愛護(hù)變?yōu)閼蚺?，甚至花錢買孩子們狗叫，磕響頭等。魏連殳是作者塑造的一個(gè)思想感情及其復(fù)雜，性格獨(dú)特的小資產(chǎn)階級知識(shí)分子的典型形象。作者通過他短暫的一生描繪了一個(gè)昔日有過民主意識(shí)的覺醒的戰(zhàn)斗過的知識(shí)分子，但在黑暗的現(xiàn)實(shí)面前，由于缺乏正確的指導(dǎo)思想再加上自身的意志薄弱和生活的困倒，一步步的消沉直至最后的毀滅。魏連殳的形象是魯迅筆下的知識(shí)分子中最突出的。對于魏連殳來說，作者是誤切同情的。記得作者曾用過這樣的筆墨來描寫他：“忽然，他流下淚來了，接著就失聲，立刻變成長嚎，像一匹受傷的狼，當(dāng)深夜在曠野中嚎叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀”。由此可見，作者對于魏連殳的遭遇是非常可憐的，而小說中魏連殳的形象也是由一個(gè)正常的進(jìn)步人士變?yōu)橐粋€(gè)病態(tài)的消沉人士。

3、《頭發(fā)的故事》中的N先生。

小說中的N先生是二十一世紀(jì)初期的中國知識(shí)分子先覺者的化身，他負(fù)笈海外，只因沒有了辮子，就險(xiǎn)些被停職，在社會(huì)上處處碰壁，所以N先生心情變得很激憤。他以頭為例，激動(dòng)講述了自己頭上的辮子與自己的一生的遭遇，進(jìn)而讓人們感到辛亥革命不徹底所帶來的不良影響，致使像N先生這樣的知識(shí)分子也只能撫今追昔，發(fā)出無限的感嘆：“造物主的皮鞭沒有到中國的脊梁上時(shí)，中國便永遠(yuǎn)是這樣的中國，決不肯自己改變一支毫毛！”作者之所以要寫關(guān)于頭發(fā)的故事，并非是因?yàn)樽髡弑救私?jīng)歷過類似的事情，而是因?yàn)橛深^發(fā)這一故事所引起的社會(huì)思考：中國的資產(chǎn)階級革命的不徹底，致使中國的人民處于水深火熱之中，中國將何去何從，更反映了魯迅對民族傳統(tǒng)得深刻反思。

4、《端午節(jié)》中的方玄綽。

相對于N先生的激憤，方玄綽顯得那么平和。雖然他也對黑暗的現(xiàn)實(shí)不滿，但是他卻決不會(huì)去想怎樣抗?fàn)帲强傆谩安畈欢唷眮碚f服自己得過且過。即便是生活上困難重重，他也是繼續(xù)保持“樂觀的精神態(tài)度”，甚至?xí)ベd上酒來進(jìn)行自我安慰。當(dāng)然他也并不真是心情那么平靜的。例如：他也曾經(jīng)有過賣彩票的念頭?？墒钱?dāng)他的太太真的提出買彩票的后，他便說的他的太太沒有教養(yǎng)，雖然方玄綽有覺醒的一面，可是在小說中，更多的是諷刺他消沉的一面，對于生活中的切身矛盾，他只是口頭上的不滿，欠薪不發(fā)，生活落迫，他也不參加同時(shí)的“索薪”斗爭。他自命清高，認(rèn)為“只有向他來要債，他從沒有向人去討過債”。但當(dāng)所到欠薪后，他又很“不費(fèi)一舉手之勞的領(lǐng)了錢”。他覺得自己是一個(gè)很安分守己的人，但實(shí)際上他是一個(gè)空發(fā)牢騷，逃避斗爭的庸人。他堅(jiān)持自己的哲學(xué)和為人。走投無路時(shí)，他就一步步麻醉自己。節(jié)日到了，薪俸不發(fā)，欠債難還，買物無錢，無可奈何中，他向酒家賒來一瓶“蓮花白”，吃飽喝足后，他躺在床上念起《嘗試集》來了?？傊叫b的形象是：“庸俗、軟弱、自私、麻木，雖然他曾經(jīng)有過覺醒和作為，但最終還是在黑暗現(xiàn)實(shí)的重壓之下失去前進(jìn)的信心，乃至消沉墮落。雖然方玄綽的消沉讓人覺得可憐，但是黑暗的現(xiàn)實(shí)不得不讓人對引起方玄綽的這種可憐的社會(huì)背景提出疑問：到底是什么原因讓方玄綽由覺醒轉(zhuǎn)變成消沉的呢？這也就是作者寫它的原因。目的是要喚醒那些即將沉睡或已經(jīng)沉睡的知識(shí)分子。

５、《幸福的家庭》中的文學(xué)青年。

小說中的所寫的是一個(gè)為了掙幾個(gè)稿費(fèi)養(yǎng)家糊口的窮苦的文學(xué)青年。他為了迎合時(shí)尚潮流，決定構(gòu)思一篇名叫《幸福的家庭》的小說。而他的內(nèi)容也設(shè)想的十分完美：年輕的具有很高文化教養(yǎng)的一對夫婦住在寬綽的居室里，相敬如賓，他們吃著十分精美的“龍虎斗”，突然在他的耳邊傳來了夫人和賣劈柴的討價(jià)還價(jià)的聲音，以及三歲的女兒被母親打哭后的聲音，看到了書架旁是一個(gè)A字形的白菜堆。一下子他的“幸福的家庭”夢消失了，于是馬上回到現(xiàn)實(shí)，抱起小女兒給她做“貓洗臉”，并且用那張寫著題目的稿紙給小女兒擦了鼻涕。作者之所以要用這種筆法來善意的嘲諷主人公的虛幻的理想，目的就是希望年輕的知識(shí)分子們能夠從現(xiàn)實(shí)中吸取教訓(xùn)，且從夢中驚醒過來。

６、《傷逝》中的涓生和子君。

在這篇小說中，作者成功的塑造了主人公涓生和子君的形象。涓生和子君是二十世紀(jì)的知識(shí)分子，他們在一定程度可以被認(rèn)定為具有民主思想的知識(shí)分子。隨著時(shí)代步伐，涓生和子君大膽的追求著自由戀愛和婚姻自主，他們不顧封建勢力和世俗的偏見，沖破封建牢籠，結(jié)合在了一起。然而女主人公子君卻由于與涓生同居后便不再讀書，不再思考，整日里不是回憶過去兩人熱戀時(shí)情景，就是忙著做家務(wù)。生活使子君變得日漸空虛、庸俗、，更甚至于是麻木不仁。男主人公涓生原本是一個(gè)追求新思想的青年知識(shí)分子，他曾以自己的覺醒喚起了子君的覺醒，同時(shí)將他自己最純真的愛情奉獻(xiàn)給了子君。可是當(dāng)與子君共同度過了一段幸福的生活后，他便不再滿足于愛情生活了。他認(rèn)為，他們間的愛情應(yīng)該是“時(shí)時(shí)更新，生長，創(chuàng)造?！辈蝗?，他們的幸福生活就會(huì)凝固。然而，由于涓生沒有正確的指導(dǎo)思想，所以連涓生也不知道怎樣去更新他們的幸福生活。直到涓生失業(yè)之后，他竟然錯(cuò)誤的將一切是非都推在子君的頭上，是子君束縛住了他的發(fā)展空間。于是涓生提出與子君分手，當(dāng)真的分手之后，涓生本以為己可以自由的飛翔。可是，他錯(cuò)了，分手后的涓生依舊是處境艱難，無奈的他只有是帶著悔恨回首往事。子君呢？分手后的她，又被重新推回到了以前的封建牢籠之中，于是不久之后，他便“在嚴(yán)威和冷眼”中走進(jìn)了“連墓碑也沒有的墳?zāi)埂?。之所以?huì)產(chǎn)生這樣的結(jié)局，在我看來主要是因?yàn)樗麄兌藢ΜF(xiàn)實(shí)沒有足夠認(rèn)清，同時(shí)他們的奮斗目標(biāo)只停留在了“個(gè)性解放”和“戀愛自由”上了。所以一旦他們走到了一起之后，便失去了奮斗目標(biāo)，外加上涓生的自私，與子君的怯弱，最終導(dǎo)致他們分手，直至毀滅。魯迅之所以寫這樣的小說，主要是想讓人們通過對涓生于子君這對戀愛的自由戀愛的悲劇故事，去思索這種“個(gè)性解放與自由戀愛”背后的思想局限性。

綜上所述，魯迅所描繪的這些具有小資產(chǎn)階級思想的知識(shí)分子的形象，分為三小類：即革命者，投機(jī)者，消沉者。而對于這三種人的刻畫，魯迅先生則是采取了“連自己也燒在里面，自己一定要深深的感覺到”正是基于這樣的觀點(diǎn)，魯迅先生將自己融進(jìn)了小說，進(jìn)行了全面的自我剖析，如《頭發(fā)的故事》中的N先生的經(jīng)歷其實(shí)就是采取于魯迅先生的親身經(jīng)歷，而《傷勢》中的涓生與子君，也折射出了魯迅與許光平的愛情，由此可見，魯迅先生為了喚醒民眾的心靈，惜對自身進(jìn)行毫不留情的剖析，而且還用來做反面教材，以次來讓那些尚未清醒的具有小資產(chǎn)階級思想的知識(shí)分子們早日覺醒。

三、覺醒的知識(shí)分子形象。

覺醒的知識(shí)分子主要包擴(kuò)《狂人日記》中的狂人與《一件小事》中的“我”，而在這兩篇小說中《狂人日記》中的狂人屬于已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子，而《一件小事》中的“我＂則屬于正在覺醒的知識(shí)分子。

１、已經(jīng)覺醒的“狂人”。

《狂人日記》中的狂人，是魯迅先生根據(jù)自己所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)和看過的外國作品構(gòu)思而成的。這是個(gè)非常態(tài)的人，在他身上具有“瘋”與“不瘋”的兩面性如果你說他是個(gè)瘋子，可是他卻能夠從嘴里喊出“救救孩子”的偉大呼聲，并且認(rèn)識(shí)到了封建社會(huì)的癡人本質(zhì)；如果說他“不瘋＂可是他又確實(shí)是個(gè)非正常人，一個(gè)患了迫害狂的精神病人。其實(shí)，狂人并非來自生活，而是具有象征意義，他是作者對一個(gè)啟蒙者，一個(gè)覺醒的知識(shí)分子在當(dāng)時(shí)社會(huì)的真實(shí)處境的象征性表達(dá)。之所以采用”狂人”這一詞來定義這一覺醒的知識(shí)分子，是因?yàn)樗谟廾恋娜罕娧劾锖鸵粋€(gè)真瘋子沒有什么區(qū)別——如果他試圖進(jìn)行啟蒙的話。小說的主人公“狂人”是“五四”時(shí)期覺醒了的知識(shí)分子的代表。他以理性的批判對封建禮教進(jìn)行了徹底的否定，揭露封建社會(huì)的吃人的本性，最后發(fā)出“救救孩子”的呼吁。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義的相征形象。

２、正在覺醒的“我”。

《一件小事》中的我是一個(gè)正在覺醒的知識(shí)分子。小說的故事主要講述了：“我”，坐人力車去上班時(shí)，撞倒一個(gè)老女人，沒有傷，也沒有人看見。我以為還是一走了事，不必自找麻煩，但車夫卻主動(dòng)扶著老女人，走向巡警分住所。在這一過程中，表現(xiàn)出了我對車夫又開始的不滿，繼而自愧，最終無比敬仰的心里變化過程。在小說的結(jié)尾，作者這樣寫到：“獨(dú)有這一件小事，卻總是浮現(xiàn)在我的眼前，有時(shí)反而更分明，教我慚愧，催我自新。”由此可見，小說中的“我”是一個(gè)正在覺醒的知識(shí)分子，在作者的小說中，本小說是最短的。線索也極單純，但是它所蘊(yùn)含的思想?yún)s其深刻。

綜上所述，作者在表現(xiàn)覺醒的知識(shí)分子的形象時(shí)，主要寫出了兩種類型，即已經(jīng)覺醒的狂人和正在覺醒“我”。而在這兩種類型，不論是哪一種，作者都賦予了極其深刻的意蘊(yùn)。

縱觀世界文學(xué)史，像魯迅這樣為數(shù)不多的小說作品獲得了不朽地位的，恐怕并不多，這并是時(shí)代所決定的，而是因?yàn)轸斞傅男≌f本身，所包含的思想意蘊(yùn)和藝術(shù)成就所決定的。魯迅先生的小說，是作為意識(shí)形態(tài)存在的中國文學(xué)的組成部分。它的現(xiàn)代化起點(diǎn)要從五四時(shí)期算起。而他本人就是這種從內(nèi)容到形式都嶄新的文學(xué)的奠基人，是中國小說現(xiàn)代化征途上邁出的第一步，所以說魯迅的小說在中國文學(xué)史上及至世界文學(xué)史上劃時(shí)代的意義正在這里。

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第四篇：魯迅筆下的知識(shí)分子形象

魯迅筆下的知識(shí)分子形象

其精神特征大體上可以分為三種類型：

第一類是封建制度的受害者和犧牲者，如《孔乙己》中的孔乙己、《白光》中的陳士成等。他們深受封建科舉制度的毒害，一心想求得功名，充滿舊式文人的酸腐氣味，作者對他們既有批判，也有同情；

第二類是封建制度的維護(hù)者和追隨者，如《肥皂》中的四銘、《高老夫子》中的高爾礎(chǔ)等。他們的靈魂已經(jīng)完全腐朽，表面上道貌岸然，實(shí)際上滿肚子男盜女娼，或是封建道德的衛(wèi)道士、假道學(xué)，或是不學(xué)無術(shù)的文人垃圾、文人敗類。作者對他們只有批判，沒有同情；

第三類是封建制度的破壞者和反抗者，如《狂人日記》中的狂人、《在酒樓上》中的呂緯甫、《孤獨(dú)者》中的魏連殳、《傷逝》中的涓生和子君，以及《藥》中的夏瑜、《長明燈》中的瘋子、《一件小事》中的“我”和《幸福的家庭》中的“文學(xué)青年”等。他們具有現(xiàn)代的意識(shí)、進(jìn)步的思想和改革的要求，也曾有過為自己理想而奮斗的輝煌歷史，但他們的反抗幾乎都以失敗而告終。這類形象不僅數(shù)量眾多，而且也是魯迅最為看重的現(xiàn)代知識(shí)分子形象。魯迅希望大家通過他們失敗的故事，看到他們的悲劇既是時(shí)代的悲劇、社會(huì)的悲劇，也是他們自己缺乏“韌性”精神和斗爭策略的結(jié)果。

魯迅創(chuàng)作《傷逝》的目的，不同于當(dāng)時(shí)流行的同類題材小說，不是為了表現(xiàn)青年人為爭取戀愛自由和婚姻自主而對封建婚姻觀的反抗，也不是為了歌頌當(dāng)時(shí)風(fēng)行一時(shí)的“個(gè)性解放思想”，而是為了指出“個(gè)性解放思想”的局限，探討受“個(gè)性解放思想”影響的一代“五四”反叛青年在沖出家庭的牢籠后如何才能走上“新的生路”?！犊袢巳沼?》中作品通過主人公狂人的眼睛，觀察了他身邊的人：“他們--也有給知縣打過枷的，也有給紳士掌過嘴的，也有給衙役占了他妻子的，也有老子娘被債主逼死的”，然而，他們不但沒有起來反抗吃人的人，反倒也要跟著吃人?？袢藶榇硕Щ螅髡邽榇硕鴳嵟骸笆菤v來如此慣了，不為以非呢？還是喪了良心，明知故犯呢？”在狂人或作者看來，這些人如果不改，最后終會(huì)被吃掉的，而未來的希望只能寄托在那些“或者還有”的“沒有吃過人的孩子”身上，因此，他發(fā)出了“救救孩子……”的呼聲。作品不僅表現(xiàn)了徹底批判封建禮教的勇氣，還表現(xiàn)了作者“憂憤深廣”的人道主義情懷，表現(xiàn)了他以文藝創(chuàng)作來改造社會(huì)和人生的總體精神。從這個(gè)意義上來看，《狂人日記》的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了文學(xué)的范疇。狂人的形象具有“狂”與“不狂”的兩重性?？袢说摹翱瘛?，一方面在于他所具有的精神病人的特征，一方面也在于他對傳統(tǒng)和世俗的反抗；而狂人的“不狂”，則在于他“超前”的思想認(rèn)識(shí)，說出了當(dāng)時(shí)人們不敢說或根本還沒有想到的話。如同歷史上凡是反抗傳統(tǒng)、反抗社會(huì)現(xiàn)存秩序的人都無一例外地被視為“瘋子”一樣，狂人的思維和語言常常是離經(jīng)叛道的，但他的觀察和結(jié)論卻是豐富和深刻的。因此，狂人實(shí)際上是一個(gè)敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)的已經(jīng)覺醒的知識(shí)分子形象，一個(gè)敢于向現(xiàn)實(shí)的世俗社會(huì)挑戰(zhàn)的清醒的反封建的民主主義者的象征形象。然而，魯迅對于狂人的命運(yùn)和前途卻并不樂觀，因此，在作品的“文言小序”中預(yù)感到了他的結(jié)局：“然已早愈，赴某地候補(bǔ)矣?！?魯迅知識(shí)分子題材小說現(xiàn)代性的描寫，從內(nèi)容和形式兩方面表現(xiàn)出“表現(xiàn)的深切和格式的特別”。在思想內(nèi)容上：

其一，知識(shí)分子題材的選擇體現(xiàn)出了現(xiàn)代性?！秴群啊泛汀夺葆濉穬刹啃≌f集共有25篇小說，知識(shí)分子題材的小說占到了15篇，可見魯迅身為知識(shí)分子對知識(shí)分子問題的關(guān)注程度。魯迅對于知識(shí)分子的關(guān)注，不再停留在《儒林外史》中對知識(shí)分子被古代科舉制度扭曲的人生和人性的表層描寫，而是力圖去探討知識(shí)分子在現(xiàn)代生活中生存的狀態(tài)和深究其原因。從深受封建科舉制度毒害、成為其犧牲品的孔乙己、陳士成，到曾有滿腔大志最終卻成為失敗者的呂緯甫、魏連殳，再到為革命和理想獻(xiàn)身卻不被世人所了解的夏瑜，魯迅在選擇他們作為自己小說的主角，描寫他們的命運(yùn)、刻畫他們的性格的同時(shí)，更多的是在關(guān)注他們的精神狀態(tài)和人生的走向，以及挖掘造成他們命運(yùn)的根本原因。這恰好印證了研究現(xiàn)代文學(xué)的學(xué)者對現(xiàn)代文學(xué)的定義：“現(xiàn)代文學(xué)即是用現(xiàn)代文學(xué)語言與文學(xué)形式，表達(dá)現(xiàn)代中國人的思想、感情、心理的文學(xué)?！?/p>

其二，知識(shí)分子題材小說中啟蒙思想的貫穿、反封建主題的高揚(yáng)體現(xiàn)了現(xiàn)代性。魯迅小說的創(chuàng)作是抱著啟蒙的目的的。他曾說：“說到‘為什么’做小說罷，我仍抱著十多年前的‘啟蒙主義’，以為必須是‘為人生’，而且要改良這人生。”1840年的鴉片戰(zhàn)爭打開了中國閉關(guān)鎖國的大門，在世界特別是在西方面前，古老的中國和她的子民顯現(xiàn)出了貧窮、落后和愚昧。有著滿腔愛國熱忱的知識(shí)分子都在尋求著讓中國走向富強(qiáng)的道路。康梁的變法，洋務(wù)的實(shí)業(yè)，孫文的“三民主義”，卻都只是自上而下的改革，沒有民眾的覺醒和參與，中國人依然不會(huì)改變他愚弱子民的地位。留日學(xué)醫(yī)的魯迅在“幻燈片事件”后深深地認(rèn)識(shí)到：“醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時(shí)以為當(dāng)然要推文藝”。從這段話可以看出，魯迅從事文藝創(chuàng)作的姿態(tài)是要改變國民的精神，是啟蒙的。于是我們在《藥》中看到愚昧的華老栓用蘸滿革命志士夏瑜的鮮血的饅頭來治華小栓的癆病，魯迅想在“病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中”“揭出病苦，引出療救的注意”。在《狂人日記》、《長明燈》中看到了前驅(qū)者的驚醒與吶喊。在《傷逝》中，魯迅更是清醒地看到，女性在反抗封建家庭，尋找自己的戀愛、婚姻自由的時(shí)候仍然面臨著許多的問題。

在啟蒙主義的大旗下，魯迅高舉反封旗幟，鮮明地昭示著五四的時(shí)代精神。《狂人日記》通過狂人(清醒的知識(shí)分子形象)之口揭露了幾千年封建制度的吃人本質(zhì)，發(fā)出了“救救孩子”那振聾發(fā)聵的呼聲?！犊滓壹骸贰ⅰ栋坠狻穭t以主人公的墮落以至毀滅，痛斥了封建科舉制度對知識(shí)分子的戕害。《肥皂》中的四銘那道貌岸然的丑惡嘴臉讓我們深深地認(rèn)識(shí)到封建統(tǒng)治者和衛(wèi)道者的虛偽與可憎，更讓我們認(rèn)識(shí)到反封建的必要性和艱巨性。

其次，魯迅知識(shí)分子題材小說的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在形式上，包括敘事模式、敘事角度、創(chuàng)作方法和描寫方式的多樣性。

就敘事時(shí)間而言，中國古代小說，如明清小說的敘事模式，基本上是依循自然時(shí)序的連貫敘事，即采用“縱剖”的由頭到尾的敘述。而魯迅的知識(shí)分子題材的小說脫離傳統(tǒng)文學(xué)的束縛，不再一味使用“縱剖”的敘述，而是采用多種敘述模式，如《在酒樓上》就選擇了“酒樓上”這個(gè)場景來展開敘述，勾勒了呂緯甫這個(gè)知識(shí)青年由理想追尋者到理想淪落者的經(jīng)歷，前后好幾年的事件濃縮在一個(gè)場景中來展開，這種場景敘事增大了短篇小說的表現(xiàn)力，讓我們清晰地看到了五四時(shí)期的一部分青年知識(shí)分子在革命陷入低谷時(shí)精神的彷徨與委靡。再如《長明燈》中引進(jìn)了西方小說的“橫截面”敘述模式，選擇了“吉光屯的茶館子”、“社廟”、“四爺?shù)目蛷d”幾個(gè)場景，在這幾個(gè)場景中，通過人們的議論將“瘋子”的“滅燈行動(dòng)”一一展開，從而也一一展示了民眾的愚昧和清醒的先驅(qū)者的孤獨(dú)，有力地揭示了小說的主題?！犊滓壹骸穭t以咸亨酒店為中心舞臺(tái)來展開情節(jié)，塑造人物，小說結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，生活場景高度集中。應(yīng)該說，這些都已是現(xiàn)代意義的全新的小說了。

魯迅知識(shí)分子題材小說的敘事角度也很富現(xiàn)代特征。它打破了中國古代小說以說書人角色出現(xiàn)的單一的第三人稱的全知敘事，而采用了多種敘事角度?！斗试怼?、《白光》等的傳統(tǒng)的第三人稱敘事，《孔乙己》中以店里的小伙計(jì)的視角來看孔乙己，《在酒樓上》、《孤獨(dú)者》、《傷逝》等等都采用第一人稱敘事。魯迅寫小說不是為了取悅讀者，而是把思想啟蒙放在首位，在運(yùn)用第三人稱的同時(shí)，引進(jìn)第一人稱，這就豐富了表達(dá)啟蒙思想的手段，能更有力地表達(dá)啟蒙思想，也增強(qiáng)了小說的真實(shí)感。

魯迅知識(shí)分子題材小說形式上的現(xiàn)代性，還體現(xiàn)在創(chuàng)作方法上。首先是日記體、手記體在小說創(chuàng)作中的運(yùn)用?！犊袢巳沼洝芬匀沼浀姆绞接涗浟丝袢说男睦恚瑥亩衣冻鲋袊鴰浊攴饨ㄖ贫鹊某匀吮举|(zhì)。《傷逝》則以手記的方式記錄了知識(shí)青年涓生和子君沖破封建牢籠，自由戀愛，同居，到最后因陷于兩人的小圈子而生離死別的過程，真實(shí)地記錄了涓生的思想，也反映了那個(gè)時(shí)代一部分青年知識(shí)分子的思想狀態(tài)。

創(chuàng)作方法的現(xiàn)代性還體現(xiàn)在寓象征主義的寫法于現(xiàn)實(shí)主義的描寫當(dāng)中，《白光》中的白光就是陳士成(也是被中國封建科舉制度戕害的舊知識(shí)分子們)追求仕途而不得的幻滅的理想的象征?！堕L明燈》中“瘋子”想要滅掉的吉光屯的那盞長明燈則是中國幾千年封建體制的象征，吉光屯亦象征著古中國?！斗试怼分械哪菈K葵綠色紙包著的有著似橄欖非橄欖香味的肥皂，象征著四銘之流的假道學(xué)那顆道貌岸然的骯臟的心?！端帯返慕Y(jié)尾那個(gè)紅白的花圈，則象征著革命事業(yè)后繼有人。象征手法的運(yùn)用，使得魯迅小說的創(chuàng)作突破了中西界限，開啟了中國現(xiàn)代小說的現(xiàn)代性。

魯迅知識(shí)分子題材小說在形式上的現(xiàn)代性還表現(xiàn)為描寫方式的革新。由“話本”演變而來的中國古代小說為追求“書場效果”，除了用”縱剖”情節(jié)和第三人稱之外，還很重視人物的語言、行動(dòng)描寫。魯迅知識(shí)分子題材小說在描寫方法上對古代小說的推新之處在于，引進(jìn)了西方小說的景物描寫和心理描寫，豐富TIJ,說的表達(dá)方式。《在酒樓上》這篇小說中對酒樓下廢園景色的描寫：“幾株老梅競斗雪開著滿樹的繁，仿佛毫不以深冬為意；倒塌的亭子邊還有一株山茶樹，從暗綠的密葉里顯出十幾朵紅花來，赫赫的在雪中明得如火，憤怒而且傲慢，如蔑視游人的甘心于遠(yuǎn)行?！边@一段景色描寫，無疑是“我”遇挫不敗，繼續(xù)于革命前行的心理寫照，與后面呂緯甫的遇挫退卻形成對比，顯示了在理想遇挫于現(xiàn)實(shí)面前，知識(shí)分子的兩種不同的人生態(tài)度。

綜上所述，魯迅的知識(shí)分子題材小說現(xiàn)代性的描寫方式，為中國現(xiàn)代文學(xué)的確立奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)

魯迅的農(nóng)民題材的小說

魯迅是把農(nóng)民置于小說藝術(shù)構(gòu)思的核心，精心勾畫出一代農(nóng)民的真實(shí)相貌時(shí)，新文學(xué)者們追求魯迅的眼光，并競相效仿，推動(dòng)了一代“鄉(xiāng)土文學(xué)”的振興?！?*》通過辮子去留的**，展示的是農(nóng)民麻木愚昧的靈魂；《阿Q正傳》是農(nóng)民在思想戕害下所形成的國民性弱點(diǎn)的形象記錄；《故鄉(xiāng)》描寫閏土在經(jīng)濟(jì)壓迫和精神殘害下的麻木不仁，而著重揭示的仍是他精神世界的變化；《祝?！房虅澫榱稚┰诜饨ㄗ诜ㄉ鐣?huì)里所受的精神奴役和心靈的創(chuàng)傷。這些作品形象地表現(xiàn)了中國思想革命，即改造人的精神面貌的重要性和必要性。

揭示農(nóng)民群眾受沉重的精神枷鎖束縛，被殘酷的封建思想觀念無形絞殺而形成的種種精神缺陷，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了對他們所受的經(jīng)濟(jì)、政治壓迫方面的描寫而成為藝術(shù)表現(xiàn)的中心。這樣，魯迅告訴人們，中國農(nóng)民要擺脫奴隸的命運(yùn)，固然要反抗經(jīng)濟(jì)上政治上的剝削壓迫，而更為重要的是要打碎精神上的枷鎖，求得思想上的解放。

《蝕》三部曲中新女青年的形象

在《蝕》中，茅盾成功地描寫了一批女性形象，大體可分為兩種：一種是傳統(tǒng)東方型女性，如《幻滅》中的靜女士，《動(dòng)搖》中的方太太等；另一種是西方型時(shí)代女性，如《幻滅》中的慧女士，《動(dòng)搖》中的孫舞陽，《追求》中的章秋柳等。但是在《蝕》中，我們可以很明顯地發(fā)現(xiàn)茅盾的一種創(chuàng)作傾向，一揚(yáng)一抑，即對時(shí)代女性進(jìn)行贊美與謳歌，而對傳統(tǒng)的東方女性，則未給予過多的認(rèn)可?！痘脺纭分械撵o女士，表現(xiàn)了傳統(tǒng)女性在現(xiàn)代社會(huì)的迷茫、不適應(yīng)，她“怯懦、溫婉、多愁、且沒主意”，但是在經(jīng)過了一段時(shí)間的現(xiàn)實(shí)生活后，她似乎開始了“反思”與“懺悔”，她似乎“醒悟”了，“我承認(rèn)我有許多缺點(diǎn)，我現(xiàn)在決心去受訓(xùn)練、吃苦、努力……”，她又成了中學(xué)時(shí)代的她了，“勇氣、自信、熱情、理想”。這些都說明了傳統(tǒng)的東方型女性正在一點(diǎn)一點(diǎn)消失，并向著新女性轉(zhuǎn)變。

《動(dòng)搖》中的方太太亦是如此，她玲瓏、文雅、端莊，“深藍(lán)色的圓角衫子，玄色長裙，小小的鵝蛋臉，皮膚細(xì)白”，她的生活雍容富貴，算得上平靜，然而在那種時(shí)代下，她也只好感嘆“實(shí)在這世界變得太快、太復(fù)雜、太矛盾，我真真地迷失在那里頭了”，以她為代表的東方傳統(tǒng)女性的命運(yùn)與她結(jié)尾在廟里所見的場景相互映照，“方太太分明看見那臃腫癡肥的身體懸空在一縷游絲上，顫栗地、無效地在掙扎……”“她的蜘蛛的眼看出去，那尼庵的狹隘的佛堂里，竟是一座古舊高大的建筑，丹堊(€?的裂罅里探出無數(shù)牛頭馬面的鬼怪……古舊的建筑倒下來了……一切都幻滅了?！眰鹘y(tǒng)女性在新時(shí)代沒有出路了，被時(shí)代吞噬了。然而茅盾所描寫的時(shí)代女性也是畸形的，她們的生活仍然虛無，對現(xiàn)實(shí)的絕望與無奈使得她們縱情于情欲，有理想而無實(shí)際行動(dòng)，如《幻滅》中抱素對慧女士的評價(jià)，“我可惜她那樣剛毅、有決斷、聰明的人兒，竟自暴自棄，斷送了她的一生”，說明了現(xiàn)代女性在這個(gè)時(shí)代中仍然無所適從。而在《動(dòng)搖》中作者著力塑造的人物孫舞陽，雖然“天真活潑，性格很爽快”，看起來是新女性的代表，卻是“放蕩妖艷，玩著多角戀愛”?！蹲非蟆分凶鳛樾聲r(shí)代女性代表的章秋柳卻被評價(jià)為“冒險(xiǎn)奮斗的趣味是她所神往的，然而目前器官的受用，似乎也舍不下”。情欲在這里似乎成了新女性的形象代表，也就注定了新女性在新時(shí)代中仍是沒有出路的。

在《子夜》中，作者預(yù)示了以林佩瑤為代表的一群新時(shí)代女性可能會(huì)有的悲慘結(jié)局，增添了其中的批判因素。在《腐蝕》中，趙慧明這個(gè)昔日的新女性不僅不再反封建，竟然淪為特務(wù)，作者賦予的嚴(yán)峻批判可想而知。

第五篇：淺談張愛玲筆下的男性形象

淺談張愛玲筆下的男性形象

沉迷于張愛玲凄美惝浸的小說世界，看她筆下形形色色的男男女女，上演各自的傳奇。低低一聲長嘆之后，留給人們的，只是無盡的思索，以及一絲絲的無奈。每一次讀她的小說總是有不一樣的感受，華麗蒼涼，猶如古宅中的高深天井，終日不見陽光，只覺得窒息、壓抑卻又充滿致命誘惑。正如她所說“生命是一襲華美的袍，爬滿了虱子”，人性的自私，卑瑣、冷漠、虛偽、扭曲、變態(tài)，在其筆下一覽無遺；情愛的虛假，無愛的婚姻，生命的殘酷與脆弱，在其作品下處處可見，她的整個(gè)創(chuàng)作滲透著一種悲涼的陰氣。

張愛玲獨(dú)特的人生經(jīng)歷導(dǎo)致她筆下的男性形象大多是自私、虛偽，變態(tài)的。這些男性形象或者是墮落腐敗的生活中壓抑灰暗的男性，或者是缺少父愛而壓抑變態(tài)的男性。張愛玲將其刻畫得鮮活、生動(dòng)、傳神。這些人物性格的塑造與她的家庭影響是分不開的。

1920年9月，張愛玲出生于上海公共租界的張家公館。這是一幢不愿意從滿清王朝的參與夢想中跨入新時(shí)代的兼取中西建筑特色的官僚私宅。宅地的前主人身世顯赫，其名門大族的聲譽(yù)余蔭與傳奇佳話直到20世紀(jì)20年代依然存在。然而，就是在這樣一個(gè)顯赫的家族里，張愛玲卻沒有一個(gè)令人羨慕的生活。父親是一個(gè)典型的遺少式人物，有舊式的文化教養(yǎng)，會(huì)吟詩作賦。但他也有一切遺少的惡習(xí)，揮霍祖產(chǎn)、坐吃山空、吸食鴉片、養(yǎng)姨太、逛堂子、對子女缺少責(zé)任心。張愛玲和弟弟受到的待遇在更多情況下取決于他的興致，張愛玲從他那里領(lǐng)略到的封建家長式的專斷﹑粗暴﹑虐待多于父愛。母親是個(gè)西洋化的美夫人，崇尚自由，并不善于對孩子的管教，因此，在本該得到母親呵護(hù)的童年，張愛玲卻沒有得到一分一毫。父母的爭吵，家族的日漸衰敗，都給張愛玲留下了不可磨滅的印記。

張愛玲與汪偽官員胡蘭成歷時(shí)三年有余的婚戀，以轟轟烈烈始，以決然絕去終，這場亂世之戀對她后來的作品中人物性格的塑造同樣有著十分重要的影響。

父親、丈夫、母親與家庭生活，這些本該帶給她無限溫暖和甜蜜愛情的人、事，卻只讓她看到了“丑”。所以在她的作品中，她以犀利的筆鋒描繪出了一幅男性的“百丑圖”。

一、卑瑣自私的遺老遺少

在張愛玲的小說中，有一群沒落的世家子弟，曾經(jīng)靠祖上的遺產(chǎn)度日，不務(wù)正業(yè)，抽鴉片，逛窯子，捧戲子，可是舊的安逸的生存環(huán)境突然發(fā)生變故，他們在新的環(huán)境下無所適從，“唱歌唱走了板，跟不上生命的胡琴”，因此始終被一種無法驅(qū)除的危機(jī)感所籠罩，整日惶恐不安，又從惶恐走向自私。如《琉璃瓦》里的姚先生，《傾城之戀》中白公館里的白三爺、白四爺、《花凋》里的鄭先生等。

在這些人物中，最為突出的應(yīng)算《花凋》里的鄭先生?！班嵪壬莻€(gè)遺少，因?yàn)椴怀姓J(rèn)民國，自從民國紀(jì)元起他就沒漲過歲數(shù)。雖然也知道醇酒婦人和鴉片，心還是孩子的心。他是酒精缸里泡著的孩尸?！雹佟熬凭桌锱葜暮⑹保羁绦蜗蟮氐莱隽诉z少們的本質(zhì)特征。社會(huì)不斷進(jìn)步不斷變革，鄭先生們卻仍沿襲著三十多年前的生活習(xí)慣。他們思想陳舊，對社會(huì)對家庭毫無責(zé)任感，唯一關(guān)心的只有自己。

“孩子多，負(fù)擔(dān)重，鄭先生常弄得一屁股債，他夫人一肚子心事?？墒青嵪壬烤故菐c(diǎn)名士派的人，看得開，有錢的時(shí)候在外面生孩子，沒錢的時(shí)候在家里生孩子?！?“說不上來鄭家是窮還是闊。呼奴使婢的一大家子人，住了一幢洋房，床只有兩只，小姐們每晚抱了鋪蓋到客室里打地鋪?！薄盀殚T第所限，鄭家的女兒不能當(dāng)女店員，女打字員，做‘女結(jié)婚員’是她們唯一的出路”②無疑鄭家經(jīng)濟(jì)是拮據(jù)的，可拮據(jù)的同時(shí)鄭先生還是擺足了闊架子。不管有錢還是沒錢，日子照舊。抽鴉片、住洋房、坐汽車、看電影，偶爾還養(yǎng)養(yǎng)姨太太，全然不顧家庭經(jīng)濟(jì)現(xiàn)狀、子女的上學(xué)。因?yàn)殚T第不允許，女兒長大了也不能就業(yè)，只能當(dāng)“女結(jié)婚員”—挑選有錢有勢的女婿做依靠。

二、虛偽變態(tài)的“好男人”

《紅玫瑰與白玫瑰》里的佟振保是這一類人的典范。“侍奉母親，誰都沒有他那么周到；提拔兄弟，誰都沒有他那么經(jīng)心；辦公，誰都沒有他那么火爆認(rèn)真；待朋友，誰都沒有他那么熱心，那么義氣，克己。他做人做得十分興頭；他是不相信有來生的，不然他化了名也要重新來一趟?！薄罢麄€(gè)地是這樣一個(gè)最適合理想的中國現(xiàn)代人物”③張愛玲用諷刺的筆調(diào)掀開了這個(gè)“好男人”臉上的面紗，露出了靈魂深處的卑鄙，冷酷變態(tài)，自私與好色，展示了一個(gè)靈肉分離，表里不一的“兩棲人”的心理世界。

佟振保與朋友的妻子王嬌蕊戀上了，但一聽王嬌蕊說要與丈夫離婚，他就慌了，他便怯懦得要死，連他與王嬌蕊偷情的公寓“像大得不可想象的火車，正沖著他轟隆隆的開過來，遮得日月無光。” ④他又疑心自己做了傻瓜，入了圈套，他怕毀了自己的前程。在世俗和功利的進(jìn)攻下，他退縮了，他冷酷的撲滅心中的情焰，甚至犧牲他所醉心的女人作為代價(jià)。他明白這會(huì)危及到他的形象和利益。他不愿“墮落”，他要做一個(gè)“好人”。于是，匆匆忙忙選了一個(gè)好女子煙鸝結(jié)婚。之于佟振保，“好人”是他的外表，也是他最表面的層次，而“虛偽”才是他的真正的本質(zhì)。同樣，《封鎖》中的呂宗楨也是這樣一個(gè)形象。

三、放蕩濫情的洋場公子

張愛玲筆下還有這樣一類洋場浪子，他們擁有或習(xí)慣了優(yōu)裕閑適的生活環(huán)境，是倜儻風(fēng)流的洋場公子，亦是只有著“一片空虛的心，不想真正找著落的心”的情場浪子，“把戀愛看作是高爾夫與威士忌之間的調(diào)劑”，他們酷愛自由——自由地周旋于石榴裙中，自由地花天酒地、揮金如土，女人，不過是他們調(diào)情的對象，他們是不會(huì)為了她們擔(dān)負(fù)任何責(zé)任和義務(wù)的。如《傾城之戀》中的范柳原，《沉香屑 第一爐香》中的靠寄生貴婦、吃軟飯、善調(diào)情的喬其喬。

《傾城之戀》中的范柳原，很新派，西化洋化十足，三十三歲還是個(gè)玩世不恭的浪蕩子。范柳原原本也打算保持自己的“自由”，不愿負(fù)家庭的責(zé)任。然而，流蘇卻在范柳原這找到了她所不曾體驗(yàn)過的愛情，并慢慢的愛上了這個(gè)情場浪子。范柳原不曾想到的是，傾城的覆滅成全了他和白流蘇的婚姻。他不禁感慨“這一炸，炸斷了多少故事的尾巴！”⑤

但在時(shí)代的沉落中任何一種“文明”都是脆弱的，生命易逝，到處充滿了恐慌的生活使范柳原感到荒涼。結(jié)婚后，范柳原也不再跟她鬧著玩了，他把他的俏皮話省下來說給旁的女人聽。一個(gè)花花公子放蕩濫情的一面終究還是又顯露了出來。

四、扭曲懦弱的年輕人

在張愛玲的筆下，還有一群生活在舊式的家庭里，雖然渴望新的充滿陽光的生活，但現(xiàn)代的生活的沖擊使他們的神經(jīng)一再地被“騷擾”刺激，可他們卻無力沖破家庭的樊籠，始終只是盲目地掙扎，最終還是在病態(tài)的文明中一步一步陷進(jìn)習(xí)慣的沼澤，被舊有的生活方式壓制窒息，而使身心都被異化扭曲的年輕人。《茉莉香片》中的聶傳慶，就是那個(gè)病態(tài)的、毫無生氣的生活方式結(jié)出的一枚苦澀的果實(shí)；《沉香屑 第二爐香》中的羅杰；《年青的時(shí)候》中的潘汝良，作為時(shí)代的失落者，他們被舊的時(shí)代所封閉著，不管如何掙扎也逃不出時(shí)代的夢魘，明知掙扎無益，也不再徒勞了。

張愛玲筆下豐富多彩的男性形象，無論是封建遺老遺少、庸俗的都市男性還是洋場社會(huì)的風(fēng)流紳士，大都崇尚金錢、玩弄女性，庸俗卑瑣，很少有好男人的形象。這也就是張愛玲對男性的基本評價(jià)和基本視角。

張子靜曾說：“我姐姐的小說，是她宣泄這種苦悶的一種方式。通過宣泄，赤裸裸揭露沒落豪門的封建生活，怎樣殘酷的扭曲人性，自相殘殺，對此她做了毫不留情的嚴(yán)厲批判。她的小說人物，可說俯拾即來，和現(xiàn)實(shí)人物的距離只有半步之遙。在她生活周邊的知情者，一看她的小說，就知道她寫的是哪一家的哪一個(gè)人?！睆垚哿峁P下的男性形象，大多源于她身邊的人，父親、弟弟、丈夫??由于親身感受過人的虛偽、自私、扭曲、變態(tài)等丑惡嘴臉，張愛玲對他們極盡諷刺憎惡的同時(shí)，更有一種對他們的可憐，大約正如她自己所說的---因?yàn)槎茫源缺?/p>