第一篇：論老舍市民文化的現(xiàn)實(shí)意義

河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文

老舍市民文化的現(xiàn)實(shí)意義

老舍是中國現(xiàn)當(dāng)代文壇上有重要貢獻(xiàn)的作家，他以獨(dú)特的創(chuàng)作題材和特有的藝術(shù)風(fēng)格成為人所共知的人民藝術(shù)家。他根據(jù)豐富的人生經(jīng)歷和獨(dú)有的人生感悟，創(chuàng)作了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。在老舍的作品中，為我們構(gòu)建了一個(gè)琳瑯滿目的市民世界。⑴主要塑造了三種市民形象，即“老派市民”、“新派市民”以及“理想市民”。其中蘊(yùn)含著沉重的文化反思。

實(shí)現(xiàn)中國社會(huì)的現(xiàn)代化，其中重要的一項(xiàng)便是市民社會(huì)的建立與完善。市民社會(huì)的現(xiàn)代化直接關(guān)系到中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)文明，政治文明，法制文明等等各方面的現(xiàn)代化。市民文化的提升是實(shí)現(xiàn)市民社會(huì)現(xiàn)代化的前提，是關(guān)系著中國現(xiàn)代化進(jìn)程的重大課題。而老舍的小說文本恰好為我們提供了一個(gè)研究市民文化的特異世界。老舍作品的文化反思既包含有魯迅意義上，對(duì)整個(gè)文化傳統(tǒng)與國民性的反思；也有張愛玲，巴金意義上對(duì)家庭親情文化的反思；有沈從文意義上對(duì)鄉(xiāng)土文化的反思；也有對(duì)革命戰(zhàn)爭(zhēng)文化的反思，更有對(duì)理想人類文化信仰的重構(gòu)反思。⑵這上面所有的一切在老舍小說文本中都有所涉及，但都不是根本。老舍對(duì)所有文化的反思都基于一點(diǎn)：市民文化。老舍小說對(duì)市民文化的反思體現(xiàn)在作者精心雕琢的市民世界中。下面就市民形象系列所折射的文化反思作一一解讀。

一、老派市民形象的基本內(nèi)涵

（一）老派市民形象的概述

所謂老派市民是指那些既保留著中華傳統(tǒng)美德，溫馴，善良，仁和，但又極度的封閉，自私，因循守舊，深受封建思想毒害的“老中華兒女?！边@類形象是老舍用筆墨最多，用感情最深，塑造的最成功的形象系列。老舍在其小說中，刻畫了一系列鮮活的“老派市民”形象。例如：《牛天賜傳》中的牛老者、牛老太太，《二馬》中的老馬，《四世同堂》中的祁老人，《離婚》中的張大哥等等。他們雖然是城里人，但骨子里仍然是“鄉(xiāng)土中國”的子民，身上負(fù)載著沉重的封建宗法思想的包袱。他們的人生態(tài)度和生活方式，很舊派，極其的保守與閉塞。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文

（二）老派市民的具體形象

1．迷信中庸的老馬

《二馬》中的老馬先生是老舍所塑造的一個(gè)迷信，中庸，馬虎，懶散，得過且過，墨守成規(guī)的奴才式人物。老馬去倫敦承繼亡兄遺留下來的古玩店生意。他身處資本主義世界現(xiàn)代化大都市，工商業(yè)發(fā)達(dá)，競(jìng)爭(zhēng)激烈，但他的思維方式卻與其格格不入。作為商人卻對(duì)經(jīng)營一竅不通，不懂商業(yè)，也不去學(xué)習(xí)如何經(jīng)營。它思想封建，盡管在經(jīng)商，卻總是一副重儒輕商的名士風(fēng)范，保持著老北京人“皇城根腳下”的做派。他“下雨不出門，刮風(fēng)不出門，下霧也不出門，叼著小煙袋，把火添的紅亮，隔著玻璃窗子，細(xì)細(xì)的咂摸雨，霧，風(fēng)的美” ⑶。他是商人，卻鄙視經(jīng)商俗氣，可以一整天不去鋪?zhàn)?，而將時(shí)間花在喝茶，睡覺，給房東太太澆花，喂狗上。他愛慕虛榮，將自己空虛的內(nèi)心建立在外界的評(píng)價(jià)之上。在古玩店一聽照顧主兒夸獎(jiǎng)中國的東西，他就歡喜的送給人家點(diǎn)什么，只要人家一說中國人好，他就非請(qǐng)人家吃飯不可，如果人家在一夸飯好，非請(qǐng)第二回不可。在無關(guān)緊要的事情上，他表現(xiàn)的派頭十足，看似豁達(dá)，自尊，但在事關(guān)國家民族尊嚴(yán)的事情上他絲毫不顧及操守和尊嚴(yán)，表現(xiàn)的那么麻木自私，卑怯，愚昧。他對(duì)英國人有一種近乎諂媚的討好心理，他鰥居多年，為博外國人一笑，卻硬要說在國內(nèi)自己有五六個(gè)太太。有位英國老太太告訴他中國衣服好看，第二天他就穿上綢子大褂滿街走。他去聽講演，當(dāng)將軍要出兵中國之時(shí)，他居然說“歡迎英國兵?！彼麨榱擞嫌?，去擔(dān)任一個(gè)侮辱中國電影中的富商角色。他中意于溫都太太，最后卻不歡而散，一方面體現(xiàn)了英國人的民族歧視心理，另一方面也顯示了老馬所代表的傳統(tǒng)中國人愚昧，空虛而被人看不起的可悲現(xiàn)實(shí)。老舍在《二馬》中指出：“民族要是老了，人人生下來就是出窩兒老，出窩兒老生下來便是眼花耳聾痰喘咳嗽的！一國里要有這么四萬萬出窩兒老，這個(gè)老國便越來越老，直老得怕也爬不動(dòng)，便一聲不出的嗚呼哀哉了”⑷。老舍通過老馬先生這一類型形象的塑造，對(duì)古老民族的弱點(diǎn)進(jìn)行了否定。顯示出作者對(duì)市民文化中迂腐麻木，馴服頑固，隱忍茍且劣質(zhì)成分的痛恨，鞭撻和怨恨。

2．得過且過的張大哥

在小說中，《離婚》是老舍一部相當(dāng)重要的作品。張大哥是一個(gè)知足認(rèn)命，墨守成規(guī)的人。他安分守己，對(duì)一切政治問題不聞不問。張大哥有一套自己的人生哲學(xué)，那就是不論何時(shí)何地，對(duì)待任何人，任何事情，都是敷衍妥協(xié)，折中平河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文

和，不走極端，毫無原則。張大哥一生所要完成的使命，便是做媒人和反對(duì)離婚。離婚，在張大哥的哲學(xué)范疇中，意味著對(duì)現(xiàn)有秩序的打破，是萬萬要不得的。因此，他一生中最重要的事情就是撮合婚姻，化解糾紛，去除婚姻危機(jī)。在他看來介紹婚姻是創(chuàng)造，消滅離婚是批評(píng)。由此，張大哥熱衷于串門走門，為姑娘小伙兒們穿針引線。同時(shí)張大哥又是極其認(rèn)真的，他的全身整個(gè)是顯微鏡的天下。在顯微鏡下發(fā)現(xiàn)一位姑娘，臉上有幾個(gè)麻子，他立刻就回在人海之中找到一位男人，說話有點(diǎn)結(jié)巴，或是眼睛有點(diǎn)近視。在天平上，麻子與近視正好抵消，上等婚姻。他不僅熱心而且善解人意，看到老李愁眉不展，便知是婚姻出了問題，于是立即請(qǐng)老李來家吃涮羊肉，馬上接鄉(xiāng)下的妻子來北平。張大哥是一切人的大哥，你總認(rèn)為他父親也得管他叫大哥，他的“大哥”味就這么足。他從不的罪人，他為人處事處處露著圓滑與老練，他的原則就是“凡是就小篩子一篩，永遠(yuǎn)不會(huì)走到極端上去，走極端是使生命失去平衡，而要平地摔跟頭的?！雹伤f重的恪守著中庸之道的“精華”，不走極端，連日常生活都規(guī)矩的不可理喻。他的衣裳帽子，手套，煙斗，手杖，全是摩登人用過半年多，而頑固佬還要思索兩三個(gè)月才敢用的樣式和風(fēng)格。張大哥的生活態(tài)度是敷衍的，而且是鄭重其事的敷衍。作者用現(xiàn)實(shí)的寫作手法，形象的描繪出這類老派市民在傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代化變革過程中受到的沖擊和影響。張大哥在遭遇不幸之時(shí)卻毫無作為，他所能做的就是狠命的請(qǐng)客，連罵一句人都覺得有違傳統(tǒng)禮教。張大哥面對(duì)人生的悲劇，不敢也不會(huì)去抗?fàn)?，只?huì)絕望的哀嘆：“我得罪過誰，我招惹過誰？”“一輩子安分守己，沒跟人惹過氣，老來老來卻叫我受這個(gè)，我完了?！雹世仙嵬ㄟ^對(duì)張大哥典型形象的塑造，深刻的發(fā)掘了積淀在中華民族血液中的等級(jí)觀念，傳統(tǒng)道德，風(fēng)俗習(xí)慣即對(duì)封建專制對(duì)人們心理的影響，也寫出了因循守舊的庸人哲學(xué)的破產(chǎn)，以及他們欲順天命而不可得的人生悲劇。3．保守愚昧的祁老者

《四世同堂》中的祁老人，生在清朝末年，是在中國最后一個(gè)封建王朝的統(tǒng)治下掙扎過來的老牌市民，善良，正直而又愚昧。他雖然是普通的平頭百姓，但骨子里卻深深的刻著尊卑貴賤的等級(jí)觀念，忠貞虔誠的按照老祖宗的規(guī)矩禮俗來辦事，處處講究排場(chǎng)與體面，“別管天下怎么亂，咱北平人可不能忘了禮節(jié)”。⑺他安分守己，辛勤操勞，一切是為了維持四世同堂局面。當(dāng)國家遭受凌辱，民族面對(duì)危亡之時(shí)，他最關(guān)心的卻是家里是否“存著全家夠吃三個(gè)月的糧食和咸菜”。對(duì)外界政治，戰(zhàn)事的發(fā)展變化不聞不問，只知道“關(guān)上大門，用裝上石頭的破缸頂上”就能夠消除災(zāi)禍，頤養(yǎng)天年。⑻即使快當(dāng)亡國奴了，他還念念不忘自己的 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文

生日。他奉行著“和氣生財(cái)”的人生哲學(xué)，善良到逆來順受的地步。他對(duì)抄家來的便衣微笑，鞠躬，“和藹”的領(lǐng)受訓(xùn)示；他非常同情鄰居錢默吟所受到日軍凌辱的遭遇，但又怕連累自己而不敢去探望一下這位老朋友。作者在批判祁老太爺這種茍且偷安的人生哲學(xué)，同時(shí)沒有忘記時(shí)代環(huán)境的變化。祁老太爺面對(duì)一連串血的事實(shí)，面對(duì)“想做奴隸而不得”之境，也終于勇敢起來捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)，捍衛(wèi)民族的尊嚴(yán)。

(三)老派市民沉重的市民文化反思

作者通過對(duì)老派市民深刻的剖析，我們看到了傳統(tǒng)文化中的弊病，面對(duì)傳統(tǒng)文化，我們有了更清醒的認(rèn)識(shí)。老舍所要告訴人民的是一種深刻的多重悲哀，阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展變化的不是某一個(gè)人的道德敗壞或者品質(zhì)惡劣，而是滲透到整個(gè)社會(huì)，整個(gè)民族靈魂中的傳統(tǒng)習(xí)慣。通過這一系列形象的塑造，老舍所要表達(dá)的是：要醫(yī)治民族的痼疾，除了政治與經(jīng)濟(jì)的變革，還必須有一場(chǎng)文化心理的革命，而且要使它在每一個(gè)中國人心中完成⑼。

二、新派市民形象的基本內(nèi)涵

（一）新派市民形象概述

所謂的“新派市民”形象是指生長在封建宗法，生產(chǎn)力水平發(fā)展低下的社會(huì)土壤中，同時(shí)又沾染外國資產(chǎn)階級(jí)西方文明的壞習(xí)氣，集中西糟粕于一身的一類人物。新派市民與老派市民求靜，求和，明哲保身的處世哲學(xué)不同，他們求動(dòng)，求變，他們不僅道德敗壞，更是極端的利己主義者，是那種一味逐新追洋，喪失人格的墮落人物。這是一類具有類型化傾向的人物，如西崽藍(lán)小山，丁約翰之類；胡同子弟張?zhí)煺?，祁瑞豐，冠招弟之類。作者以漫畫式的刻薄手法對(duì)他們進(jìn)行諷刺，突出了他們虛榮，淺薄，墮落。

（二）新派市民的具體形象

1.淺薄無知的張?zhí)煺?/p>

《離婚》中的張?zhí)煺婢褪瞧渲械牡湫痛?。讀著大學(xué)，接受著新知識(shí)，新 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文

觀念，新文化，應(yīng)該是有前途受人尊重的知識(shí)分子，但是他 “漂亮，空洞，看不起窮人，錢老是不夠，沒錢的時(shí)候也偶爾上半點(diǎn)鐘頭。??愛看跳舞，假裝有理想，皺著眉照鏡子，整天吃柑。拿著冰鞋上東安市場(chǎng)，穿上運(yùn)動(dòng)衣睡覺。每天看三份小報(bào)，不知道國事，專記影戲院的廣告。”⑿僅僅學(xué)得皮毛，新潮且淺薄。他對(duì)讀書不感興趣，從初中到大學(xué)時(shí)靠父親托關(guān)系才進(jìn)去的。想養(yǎng)個(gè)法國姑娘，就計(jì)劃著留學(xué)，聽說：“外國青年全愛吃冰激凌與水果，于是他就論打吃冰激凌，以十個(gè)為起碼吃橘子，隨后便把帳條硬往家里送?！彼萌鞘巧?，稀里糊涂的進(jìn)了監(jiān)獄，險(xiǎn)些嚇?biāo)?。出獄后，又?jǐn)[出一副英雄的氣概，因?yàn)橛凶蔚慕?jīng)歷。這就是張?zhí)煺妫盒責(zé)o點(diǎn)墨，淺薄虛榮，貪圖享樂，自私輕浮。自以為沾著點(diǎn)西方文明，就是新型的知識(shí)分子了，其實(shí)只是拾得資本主義文明牙慧的淺薄青年而已。

2.庸俗無恥的小趙

《離婚》中的小趙是個(gè)典型的痞子式人物。他憑著與官太太的特殊關(guān)系，成為惡霸式的小官僚代表。此人極其的心狠手辣，庸俗下流，兩面三刀，且見風(fēng)使舵。他“沒有道德觀念”，“不承認(rèn)人應(yīng)有良心”，甚至連老實(shí)善良的李太太從被騙后也咒罵“沒有見過這么壞的人”。張大哥兒子入監(jiān)獄，他趁火打劫，騙取老李250元錢和張大哥的兩張房契，還誘騙張大哥的女兒張秀真。一副流氓痞子的嘴臉。這是一個(gè)地地道道恬不知恥，無惡不作的小人。

3.新潮漢奸祁瑞豐

《四世同堂》里的祁瑞豐也是這類形象中的典型代表，也是被嘲諷的洋派青年，不過更讓人不恥的是他的洋味中摻雜著濃濃的漢奸味。他原來不過是一個(gè)貪圖享受的無聊小人，北平淪陷后，他受不了困苦生活的折磨，甘心充當(dāng)一個(gè)連日本人都看不起的小幫兇。一味的追“新”逐“洋”，最終喪失了人格。成為人人唾棄的民族敗類。

（三）新派市民的文化反思

老舍對(duì)老派市民批判中帶有同情的意味，能揭示他們性格心理的糾結(jié)，有時(shí)甚至還帶有悲劇的色彩；而在給新派市民描繪形象時(shí)，輕蔑鄙夷之情溢于言表。⑾老舍的這種現(xiàn)實(shí)批判是有針對(duì)性的，因?yàn)槲鞣轿拿鬟M(jìn)入中國之后，引起一部分人道德失范，價(jià)值混亂。在做這種反思中老舍悲憤之情常與批判傳統(tǒng)文明的失落感交織在一起。老舍批評(píng)排拒西方資本主義文明主題也出現(xiàn)在一些表 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文

現(xiàn)底層市民命運(yùn)的小說中。小說《月牙兒》寫母女兩代淪為煙花女子的故事。母親從殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中得出“肚子餓才是最大的真理”帶有叢林法則的生活經(jīng)驗(yàn)。而女兒則以“新潮”的觀念來標(biāo)榜，與母親的舊觀念來對(duì)抗。她追求的是“戀愛神圣”、“婚姻自由”等等新觀念。作者最后解決母女兩人之間的矛盾，不是母親的生活真理向女兒新思潮轉(zhuǎn)變，而是恰恰相反。老舍所要表達(dá)的是只有母親的生活真理才能適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。與此同時(shí)，也表明作者對(duì)西方資本主義所倡導(dǎo)的個(gè)性解放等觀念有自己的獨(dú)特與認(rèn)識(shí)。連最基本的生存權(quán)都不能保證，肚子還沒有填飽的前提下，愛情就只是交易，是一種買賣而已，“婚姻自由”、“愛情神圣”等等，不過是騙人的把空把戲。從老舍對(duì)老派市民的描繪中，也可以看出，他力避西方資本主義文明的弊病，有美化封建宗法東方文明的民粹主義傾向。

三、正派市民形象的基本內(nèi)涵

（一）正派市民的概述

這一類形象是作者理想中的“國民楷?！保欣硐?，有抱負(fù)，有知識(shí)，有愛國熱情，具有現(xiàn)代青年所應(yīng)有的優(yōu)秀品質(zhì)。老舍對(duì)正派市民的塑造正體現(xiàn)了老舍對(duì)理想的追求對(duì)文化轉(zhuǎn)型出路的求索，使作品更具有思想啟發(fā)與教化意義。他認(rèn)同西方資產(chǎn)階級(jí)文明，但他常常帶著傳統(tǒng)道德文化觀去構(gòu)建其理想市民性格。

（二）正派市民的具體形象

1.儒俠兼?zhèn)涞睦钭訕s

《二馬》中的李子榮，因?yàn)檫B年的國內(nèi)戰(zhàn)爭(zhēng)，先到美國，拿到商業(yè)學(xué)士學(xué)位，又轉(zhuǎn)站到歐洲，到英國去學(xué)習(xí)。在他的世界里“只有工作，沒有理想；只有男女，沒有愛情；只有物質(zhì)，沒有玄幻；只有顏色，沒有美術(shù)！” ⑿他注重實(shí)際，腳踏實(shí)地，埋頭奮斗，不喜歡空談，他對(duì)現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)的規(guī)則十分嫻熟，強(qiáng)調(diào)“人情是人情，買賣時(shí)買賣”。他冒著被老板辭退的風(fēng)險(xiǎn)，制止老板隨便拿店里的古玩送人情，目的就是維護(hù)雇主的利益。他務(wù)實(shí)肯干，是一個(gè)掌握著現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，具有獨(dú)立精神和民主理想的優(yōu)秀青年。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文

2.勇猛刺客李景純

同樣《趙子曰》中的李景純也是老舍所歌頌的理想市民。他對(duì)趙子曰講到：“現(xiàn)在只有兩條路可以走：一條是低頭去念書，念完書去民間做一些事，慢慢的培養(yǎng)民氣，一條是破名殺壞人?！?⒀在軍閥橫行的**年代，他主張對(duì)待軍閥不能講人道，行義氣，而應(yīng)用“力”來對(duì)付他們。作者將其刻畫成幾近完美的人，雖然外表瘦弱，但有著堅(jiān)韌的氣質(zhì)和獨(dú)立不倚的精神。為喚醒麻木的國民，冒著生命危險(xiǎn)去行刺軍閥，以實(shí)際行動(dòng)來警醒民眾。這種行俠仗義，為民除害以及通過讀書，實(shí)業(yè)救國的方式，在一定程度上表現(xiàn)了老舍改造社會(huì)的美好愿望。

3.余者代表趙四等

《老張的哲學(xué)》中的趙四，《離婚》中的丁二爺也是這類形象的代表。這些理想式人物用俠義的行動(dòng)來除暴安良，他們身上都隱藏著 “亦俠亦儒”的背影，這就反映了中國傳統(tǒng)小市民的理想。

（三）正派市民的沉重文化反思

這顯示了老舍真誠與天真的一面，也暴露了他的思想平庸；批判現(xiàn)實(shí)時(shí)思想深刻，一針見血，而一寫到理想，常常表現(xiàn)出理想貧乏⒁。而老舍的最可貴之處在于對(duì)傳統(tǒng)文化，民族性格潛在力量的挖掘中，沒有忘記尋求民族振興的理想之路。在抗日期間創(chuàng)作的《四世同堂》就表達(dá)了老舍希望在戰(zhàn)爭(zhēng)中提出傳統(tǒng)文化消極部分，用其精髓來改造民族。作者在小說中講到。傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)用篩子篩一下，篩去灰塵，剩下真金。這種真金，就是真正中國文化的真實(shí)力量，是革新的基石。在小說中韻梅和天佑太太這兩位傳統(tǒng)的家庭主婦，平時(shí)她們所關(guān)注的僅僅是操持家務(wù)，照料孩子，侍候老人，柴米油鹽這些生活瑣事。而當(dāng)面試全民族危機(jī)之時(shí)，她們義無反顧的挺身而出，堅(jiān)毅沉著，把自己無私的關(guān)懷與愛由家庭擴(kuò)展到整個(gè)民族和國家。錢默吟詩中國傳統(tǒng)文化中儒者隱士的代表，戰(zhàn)前，他“閉門飽酒栽花”，“以茍安懶散為和平”。北平淪陷后使他醒悟，兒子的壯烈犧牲與自己的被捕使他脫胎換骨，使他成為另外一個(gè)人，深明大義，一身正氣，不畏強(qiáng)暴，敢于反抗，傳統(tǒng)文化的道德力量在他身上厚積薄發(fā)，爆發(fā)出殺身成仁的民族骨氣與操守。在老舍看來由民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)所喚醒的頑強(qiáng)抗?fàn)?，勇于自我犧牲的民族精神可以成為建設(shè)新民族，新國家的精神力量，這矚望于未來的眼光這,標(biāo)志著老舍的創(chuàng)作 河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文

隨著時(shí)代的發(fā)展達(dá)到了一個(gè)新的高度。⒂

在老舍作品中，對(duì)市民文化的反思非常廣闊：既有上層建筑中政治經(jīng)濟(jì)，倫理道德等制度文化方面面的深刻反思，又有意識(shí)形態(tài)中觀念信仰，風(fēng)俗習(xí)慣等精神文化層面的深刻反思?？傊?，在老舍眼中，中國市民缺乏的是一種獨(dú)立自治的意識(shí)，市民缺乏主動(dòng)參與國家政治經(jīng)濟(jì)的意識(shí)，缺乏對(duì)自身所享有權(quán)利的深刻理解。中國市民文化的現(xiàn)代化，首先是每個(gè)市民在正常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)上，自覺履行所承擔(dān)的義務(wù)，尊重和保護(hù)市民各成員的基本權(quán)利，同時(shí)應(yīng)樹立一種積極的獨(dú)立自主的參與意識(shí)，拋棄自身各種不良的心理與行為方式，構(gòu)建起具有現(xiàn)代意識(shí)與現(xiàn)代素質(zhì)的新市民文化觀念。河北經(jīng)貿(mào)大學(xué)經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院畢業(yè)論文

參考文獻(xiàn)

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⑵王明科，論老舍的市民文化反思及其現(xiàn)代性體驗(yàn)，山東師范大學(xué)文學(xué)院 2005 ⑶舒濟(jì)，舒乙，老舍小說集，武漢，長江文藝出版社

⑷劉增杰，中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品專題研究。天津，南開大學(xué)出版社，2003 ⑸孫鈞政，老舍的藝術(shù)世界，北京十月文藝出版社，1992 ⑹老舍全集（第二卷）北京，人民文學(xué)出版社，1999 ⑺老舍全集（第七卷）北京，人民文學(xué)出版社，1999 ⑻老舍全集（第五卷）北京，人民文學(xué)出版社，1999 ⑼董克林，老舍筆下老牌市民國民性弱點(diǎn)分析，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2008.1 ⑽老舍.老舍文集，北京，人民文學(xué)出版社，1985 ⑾張斌，老舍文化視野中的市民世界及其精神內(nèi)涵，煙臺(tái)教育學(xué)院中文系，2007年第4期總第199期

⑿關(guān)紀(jì)新，《老舍評(píng)傳》[M]，重慶出版社，1933年版。

⒀老舍，《老舍文集》（第四、五、六卷）[M]，人民文學(xué)出版社，1982年。⒁趙國宏，柔弱：老舍筆下市民形象的核心性格，內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)一九九O年 第三期

⒂劉雄平，論老舍筆下城市貧民的悲劇，佛山科學(xué)技術(shù)學(xué)院，2007第2 期

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第二篇：淺析老舍筆下的市民形象（精選）

淺析老舍筆下的市民形象

12級(jí)倪石鳳12520305162

內(nèi)容提要：老舍先生創(chuàng)造的市民世界是豐富多樣的，在他的筆下有老派市民形象、新派市民形象和城市貧民形象等幾種不同的人物系列。本文從這幾方面對(duì)老舍小說人物作以系統(tǒng)整理分析，從而進(jìn)一步感受作家卓越的藝術(shù)創(chuàng)造力和感染力，以及他對(duì)中國現(xiàn)代小說的發(fā)展所作出的杰出貢獻(xiàn)。關(guān)鍵詞：人民藝術(shù)家 創(chuàng)造題材

藝術(shù)風(fēng)格創(chuàng)作個(gè)性

一、引言

老舍先生的身體雖然永遠(yuǎn)消逝在人間，但他的名字以及他“人民藝術(shù)家”的著稱卻沒有被忘記，相反卻被更多的人記起，甚至已經(jīng)融入人們的生活。特別是他筆下的市民形象更吸引人們的視線。

二、老舍的生平和歷程

老舍先生在現(xiàn)當(dāng)老舍先生的身體雖然永遠(yuǎn)消逝在人間，但他的名字以及他“人民藝術(shù)家”的著稱卻沒有被忘記，相反卻被更多的人記起，甚至已經(jīng)融入人們的生活。特別是他筆下的市民形象更吸引人們的視線。

老舍先生在線代文壇上有著獨(dú)特的地位，卻有著不尋常的背景。老舍（1899～1966）現(xiàn)、當(dāng)代作家。原名舒慶春，字舍予，另有筆名絮青，鴻來、非我等。滿族，北京人。出生于一個(gè)貧民家庭父親是滿清皇城的一名護(hù)軍，一家七口就靠父親的一點(diǎn)微薄收入過著困苦的日子。1900年八國聯(lián)軍入侵北京時(shí)，父親陣亡，從此一家人的生活重?fù)?dān)便落到母親肩上，母親靠給人縫洗衣裳和在小學(xué)里當(dāng)傭工勉強(qiáng)維持生活,那時(shí)老舍還不到兩歲。可以說，早年這一段窮旗人生活給他的一生打下了許多特殊的烙印，在很大程度上影響著他一生的創(chuàng)作道路。

老舍的一生都為文壇的工作而奉獻(xiàn)。1918年北京師范學(xué)校畢業(yè)后任小學(xué)校長和中學(xué)教員。1924年赴英國任倫敦大學(xué)東方學(xué)院漢語講師，閱讀了大量英文作品，并從事小說創(chuàng)作，1926年加入文學(xué)研究會(huì)。1930年回國后任濟(jì)南齊魯大學(xué)、青島山東大學(xué)教授?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后南下赴漢口和重慶。1938年中華全國文藝界抗敵協(xié)會(huì)成立，他被選為理事兼總務(wù)部主任，主持文協(xié)日常工作。在創(chuàng)作上，以抗戰(zhàn)救國為主題，寫了各種形式的文藝作品。1946年應(yīng)邀赴美國講學(xué)1年，期滿后旅居美國從事創(chuàng)作。中華人民共和國成立后不久應(yīng)召回國，曾任中國文聯(lián)副主席、中國作家協(xié)會(huì)副主席、中國民間文藝研究會(huì)副主席等職。參加政治、社會(huì)、文化和對(duì)外友好交流等活動(dòng)，注意對(duì)青年文學(xué)工作者的培養(yǎng)和輔導(dǎo)，曾因創(chuàng)作優(yōu)秀話劇《龍須溝》而被授予“人民藝術(shù)家”稱號(hào)?！拔幕蟾锩背跗谝虮黄群Χ鴹壥?。

三、老舍小說平民取向生成的原因

（—）獨(dú)特的成長環(huán)境

老舍生活在下層勞動(dòng)人民之中，下層勞動(dòng)者的苦難，他感同身受；對(duì)于車夫、手工業(yè)工人、小商販、下等藝人、娼妓等這一類掙扎在社會(huì)底層的城市貧民，對(duì)于他們的愿望，他們的音容笑貌，他們的生活“心態(tài)，他可謂體會(huì)得最為深切，最為熟悉，最為了解他們的生活“心態(tài)”。并且他從小就喜愛流傳于市井巷里的傳統(tǒng)藝術(shù)（如曲藝、戲劇），為它們的魅力所吸引。他從這樣的環(huán)境中，接受了與現(xiàn)代中國大多數(shù)作家不同的生活教育和藝術(shù)啟蒙。這些，都對(duì)他有極大的影響并在他的創(chuàng)作中留下鮮明的印記。1

老舍大學(xué)畢業(yè)后，長期生活在知識(shí)分子的圈子內(nèi)，在文壇上的地位不斷提高由小學(xué)校長到中學(xué)校長，到大學(xué)教授和著名作家。但他從一開始就與下層勞動(dòng)者在精神上情感上建立起來的聯(lián)系，并沒有因?yàn)榈匚坏拈L高而中斷，反而因?yàn)樗枷胝J(rèn)識(shí)的提高和閱歷的增長，他對(duì)下層社會(huì)看得更清，理解得更深，他的筆觸也更深入到下層社會(huì)，代受屈辱者鳴不平。

（二）“五四”新思潮喚起老舍平民意識(shí)的覺醒

“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)點(diǎn)燃了飽受帝國主義迫害和封建勢(shì)力壓迫的老舍，他內(nèi)心那股洶涌彭拜的反帝反封的浪濤可謂擁面而來。此時(shí)，他高聲喊出 ：“反封建使我體會(huì)到人的尊嚴(yán)，人不該作禮教的奴隸；反帝國主義使我感到中國人的尊嚴(yán)，中國人不該再作洋奴?！雹龠@兩種認(rèn)識(shí)就成為了老舍長期的基本思想和感情的基礎(chǔ)，也是他進(jìn)行創(chuàng)作的基本指導(dǎo)思想和出發(fā)點(diǎn)，同時(shí)也是老舍思想發(fā)展的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

1924年夏，老舍赴倫敦大學(xué)東方學(xué)院任華語教員，并從事文學(xué)創(chuàng)作。1926年發(fā)表了第一部長篇小說《老張的哲學(xué)》在《小說月報(bào)》17卷第7號(hào)上連載時(shí)，署名為“舒慶春”。但自第8號(hào)起連載上的署名改為“老舍”，直一小說全部載完。這標(biāo)志著老舍文學(xué)創(chuàng)作道路的開端。接著，在倫敦的五年里，他寫了《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》和《二馬》三部長篇，都是寫一般市民的生活，寫這些市民的遭遇、夢(mèng)想、掙扎和相互的傾軋。作品透過這些市民生活，反映了辛亥革命后到二十年代中國社會(huì)的真實(shí)面貌：封建帝制雖然已經(jīng)被推翻了，而存在于中國社會(huì)的各種矛盾卻并沒有解決，中國依然沒有從封建勢(shì)力和帝國主義勢(shì)力中解脫出來。老舍揭開他所最熟悉的城市下層社會(huì)的一角，讓人們親眼看到了那些血淋淋的生活現(xiàn)實(shí)。另一方面，這些作品的發(fā)表也奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

四、分析老舍筆下市民形象的塑造

人民藝術(shù)家”老舍先生在現(xiàn)代文學(xué)史上具有獨(dú)特的地位與價(jià)值。他筆下的社會(huì)生活圖畫抓住了他最熟悉的市民社會(huì)，以他所擁有的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，把市民階層的命運(yùn)、思想及心理通過文學(xué)形象表現(xiàn)出來，從而來組成一個(gè)廣大的“市民世界”。透過這個(gè)具體的世界，他畫出了現(xiàn)代中國的某一方面的眾多藝術(shù)典型，表現(xiàn)了這一時(shí)期民族生活的特有風(fēng)貌。

在老舍筆下的市民人物既有中華民族的傳統(tǒng)美德,又有庸人俗氣;既集中了我們民族數(shù)千年來的各種特質(zhì),又活生生的凸現(xiàn)著我們民族的時(shí)代個(gè)性。老舍筆下的市民人物形象是豐富多樣的,但是在他筆下的人物也不全是“俗”味, 而是一方面受禮教、家風(fēng)、古訓(xùn)的束縛，愛面子、講禮節(jié)、謙恭隨和、古道熱腸，另一方面是受混亂時(shí)世的影響而中庸守舊、安貧樂命、點(diǎn)頭哈腰、圓滑混世。不同的市民形象體現(xiàn)著老舍對(duì)中國傳統(tǒng)文化不同層面的分析與判斷,在眾多的市民形象系列之中大致可以分為:“老派市民形象”、“新派市民形象”、“正派市民形象”和“底層市民形象”。

（一）老派市民形象

這是老舍市民形象中塑造得最成功、最富有感染力的一個(gè)系列。即那些尚保留著東方封建傳統(tǒng)美德的溫順、善良、講禮節(jié)，但又極端保守自私、因循茍且的“老中國的兒女”們。他們雖然是城里人，但仍然是鄉(xiāng)土中國的子民，身上負(fù)載著沉重的封建宗法思想包袱。而這類形象的特點(diǎn)就是：雖然生活在城市中，但只是“鄉(xiāng)土中國”的一部分，是生活在城市中的“鄉(xiāng)下人”。這里所說的城里人/鄉(xiāng)下人，不是他們的戶籍概念，而是表明他們身上的文化符號(hào)。即代表著現(xiàn)代和保守的理性觀點(diǎn)，他們的人生態(tài)度和生活方式都是很“舊派”的，保守而閉塞。這是老舍市民形象系列中表現(xiàn)得最為深刻和成功的形象

《二馬》是老舍在1929年于英國寫成的。在這篇小說中，老舍就塑造了一個(gè)迷信、中庸、馬虎、懶散的奴才式人物馬則仁。他“一輩子不但沒有用過他的腦子，就是他的眼睛也從來沒有一回盯在一件東西上看三分鐘?！彼娜松軐W(xué)就是“好歹活著”，至于活著是為了什么？除了作官、娶妻、生子，別的他就沒有想過

最引人注目的是《離婚》中的張大哥，他不但以其市民性格特征反映了我們民族的某些本質(zhì)特征，而且也以他與黑暗的舊社會(huì)市俗人情的相通，以他與腐敗官僚機(jī)構(gòu)的相通，反映了當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)的弊病。張大哥是一個(gè)知足認(rèn)命、墨守成規(guī)的市民，他小心翼翼的要保住自己的小康生活，害怕一切發(fā)生變化。他待人處事的原則是：“凡是經(jīng)小篩子一篩，永遠(yuǎn)不會(huì)走到極端去；走極端是使生命失去平衡，而要平地摔跟頭的?！睆埓蟾绮幌矚g摔跟頭。他的使命和職責(zé)是“做媒人和反對(duì)離婚”，因?yàn)樗J(rèn)為離婚就是對(duì)既有秩序的破壞，而他一生的事業(yè)就是調(diào)和矛盾，“湊合”著過日子。這種由婚姻觀念而延伸出的人生哲理和文化觀念就是封閉和自足。當(dāng)然最后的失敗，實(shí)際上也就是“老中國的兒女”因循保守的庸人哲學(xué)的破產(chǎn)以及他們想順應(yīng)天命而不得的悲劇。

在眾多的老派市民中,最典型的是《四世同堂》里的祁家老太爺,在他身上集中了北京古老文化的精髓。城叫敵人占了,鄰里們屢遭劫難,自個(gè)兒家里也一天天失去穩(wěn)定,他都可以不往心里去,獨(dú)獨(dú)“只怕慶不了八十大壽”。孫媳婦韻梅頗得其“真?zhèn)鳌?在禍患瀕臨之際,她仍極力主張得給爺爺如期做壽?！皠e管天下怎么亂,咱北平人不能忘了禮節(jié)!”雖然只是一個(gè)平頭百姓,但是心里卻不忘把人嚴(yán)格地劃分尊卑貴賤,忠誠而真實(shí)地按照祖?zhèn)鞯亩Y教習(xí)俗辦事,處處講究體面與排場(chǎng),奉行著“和氣生財(cái)”的人生哲學(xué),善良到了逆來順受的地步。他對(duì)來抄家的便衣微笑、鞠躬、和藹的領(lǐng)收“訓(xùn)示”;他非常同情鄰居錢默吟受日軍凌辱的遭遇,但又怕連累自己而不敢去探望一下這個(gè)老朋友。他的性格就是懦弱、拘謹(jǐn)、茍安,是老馬先生、張大哥那一類型的延續(xù)。在這些人身上反映了一種深刻的悲哀,阻止社會(huì)進(jìn)步的障礙并不是來自于個(gè)別人的道德敗壞或惡劣品質(zhì),而是一種彌漫與滲透于整個(gè)社會(huì)和民族的習(xí)慣。要醫(yī)治民族的痼疾,除了政治與經(jīng)濟(jì)的變革外,還必須有一場(chǎng)文化心理的革命,而且要使它在每個(gè)中國人的心中完成。<四世同堂>是老舍先生的長篇小說,作品集中地描寫了市民生活,成功地塑造了市民形象,并通過獨(dú)特的藝術(shù)手段再現(xiàn)了市民的性格特征,表現(xiàn)了老舍先生對(duì)市民刻畫達(dá)到了一個(gè)新高度.（二）新派市民形象

對(duì)于新派市民”，他們生長于封建宗法、小生產(chǎn)的社會(huì)土壤里,卻又沾染了許多西方的壞毛病,集中西糟粕于一身。這一文章，老舍也用了許多成功的形象，它又可以分為三種：—、是老舍理想中的“國民楷模”。老舍在接受了一部分英國先進(jìn)的文化后，很自然的將其人格理想寄植在他所認(rèn)同的西方觀念中。于是他就以英國國民為參照塑造了李景純﹑李子榮這樣的青年。李景純有知識(shí)、有理想、有愛國熱情，也有為國捐軀的精神。培養(yǎng)一些用英國現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)、民主理想和獨(dú)立精神武裝起來的現(xiàn)代青年，具有現(xiàn)代青年所應(yīng)具有的優(yōu)秀品質(zhì)：獨(dú)立、務(wù)實(shí)、求真、敬業(yè)、愛國，有美好的理想，有腳踏實(shí)地的行動(dòng)。但這只是老舍人生理想，理想終歸是理想。這也反映了老舍真誠、天真的一面，反映他在對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判方面缺乏真正的深刻性。

二、是“洋派”與“新派”的市井無賴?yán)仙嵯壬鴾I鞭撻的“過渡人”形象，如《離婚》中的張大哥的兒子張?zhí)煺婢褪谴祟惾宋?天真漂亮、空洞、看不起窮人,錢老是不夠花,沒錢的時(shí)候也偶爾上半點(diǎn)鐘課。漂亮、高鼻子、大眼睛,腮向下溜著點(diǎn),專為展列口中的白牙??愛看跳舞,假裝有理想,皺著眉照鏡子,整天吃蜜柑,拿著冰上東安市場(chǎng),穿上運(yùn)動(dòng)衣睡覺。每天看三份小報(bào),不知道國事;專記影戲園的廣告。非常的和藹,對(duì)于女的;也好生個(gè)悶氣,對(duì)于父親。總之,這是一個(gè)新潮而又淺薄的角色。

三、是老舍先生含著淚鞭撻的“過渡人”形象，如《四世同堂》里的祁瑞豐這一類的“洋青年”,是個(gè)極膚淺的家伙,膚淺到了既不愛國又不顧家,無聊、淺薄和不要強(qiáng)、沒出息,任何蠅頭小利都能勾起他垂涎三尺,任何一點(diǎn)危險(xiǎn)都會(huì)嚇得他望風(fēng)而逃,一來二去他滾進(jìn)冠曉荷一伙,也滾進(jìn)了無法自拔的深淵,為了一心給日本人當(dāng)小特務(wù),他丟了命?！边@些人物一味逐“新”,一味追求“洋式”的生活而喪失了人格。老舍在對(duì)他們無情的嘲諷中昭示著世人,這些“假洋鬼子”就是我們改革的最危險(xiǎn)的敵人。

（三）正派市民形象

這一類,有知識(shí)、有理想、有愛國熱情,具有現(xiàn)代青年所應(yīng)具有的優(yōu)秀品質(zhì)，也是老舍理想中的“國民楷模”。老舍在《趙子曰》中刻畫一個(gè)中國文人的一種“鞠躬盡瘁,死而后已”傳統(tǒng)政治理想式的人物——李景純。在老舍的筆下李景純是一個(gè)趨向于完美的人,有著瘦弱的外表、堅(jiān)毅的氣質(zhì),以及獨(dú)立不倚的精神。由于后來竟以刺殺軍閥的行動(dòng)來喚醒國民。老舍熱忱歌頌這一種以獻(xiàn)身來完成自己人格的心理模式。同時(shí)，《二馬》中的對(duì)出國留學(xué)多年,曾在美國住了三年,得到了商業(yè)學(xué)士學(xué)位,接著來歐洲,先到法國,又來到了英國,為的是在這個(gè)商業(yè)王國“學(xué)點(diǎn)東西”的李子榮，也是老舍理想市民的塑老舍先生的身體雖然永遠(yuǎn)消逝在人間，但他的名字以及他“人民藝術(shù)家”的著稱卻沒有被忘記，相反卻被更多的人記起，甚至已經(jīng)融入人們的生活。特別是他筆下的市民形象更吸引人們的視線。

（四）底層市民形象

1924年夏，老舍赴倫敦大學(xué)東方學(xué)院任華語教員，并從事文學(xué)創(chuàng)作。1926年發(fā)表了第一部長篇小說《老張的哲學(xué)》在《小說月報(bào)》17卷第7號(hào)上連載時(shí)，署名為“舒慶春”。但自第8號(hào)起連載上的署名改為“老舍”，直一小說全部載完。這標(biāo)志著老舍文學(xué)創(chuàng)作道路的開端。接著，在倫敦的五年里，他寫了《老張的哲學(xué)》、《趙子曰》和《二馬》三部長篇，都是寫一般市民的生活，寫這些市民的遭遇、夢(mèng)想、掙扎和相互的傾軋。作品透過這些市民生活，反映了辛亥革命后到二十年代中國社會(huì)的真實(shí)面貌：封建帝制雖然已經(jīng)被推翻了，而存在于中國社會(huì)的各種矛盾卻并沒有解決，中國依然沒有從封建勢(shì)力和帝國主義勢(shì)力中解脫出來。老舍揭開他所最熟悉的城市下層社會(huì)的一角，讓人們親眼看到了那些血淋淋的生活現(xiàn)實(shí)。另一方面，這些作品的發(fā)表也奠定了他在現(xiàn)代文學(xué)史上的地位。

五、老舍小說創(chuàng)作價(jià)值

老舍從早期創(chuàng)作階段，從《老張的哲學(xué)》到《二馬》都是寫一般市民的生活，寫這些市民的遭遇﹑夢(mèng)想﹑掙扎和相互的傾軋。作品透過這些市民生活，對(duì)于那種非人道的不公平的現(xiàn)實(shí)激起了他對(duì)那些受屈辱受損害的人們的同情和對(duì)上層社會(huì)的反抗。他只有拿起手中的筆抒發(fā)心中的不平之鳴,說說勞苦大眾的心聲，與不公的現(xiàn)實(shí)作戰(zhàn)。老舍揭開他所最熟悉的城市下層社會(huì)的一角，讓人們親眼看到了那些血淋淋的生活現(xiàn)實(shí)。在濟(jì)南這座溫和樸實(shí)的古城里，他曾與普通的教員、記者、車夫、廚子、說唱藝人、民間拳師為友，汲取民間養(yǎng)分，創(chuàng)作了4部長篇小說—《大明湖》、《貓城記》、《離婚》、《牛天賜傳》，還出版了包括《黑白李》《微神》等15舍作品。他的作品中老 他 深入地解剖了中國社會(huì)，解剖各類市民人物的心靈，解剖我們民族精神在時(shí)代上的缺陷和造成這種種缺陷的根源。更為重要的是，他的作品的現(xiàn)實(shí)主義成就則在于“把城市底層社會(huì)這個(gè)不怎么為人們所熟悉的世界，把城市貧民這個(gè)常常為人們所忽視的社會(huì)階層的命運(yùn)，引進(jìn)藝術(shù)的領(lǐng)域，并獲得了成功”

六、結(jié)語

老舍是來源于民間社會(huì)“底層”,并且一生都在情感上強(qiáng)烈認(rèn)同民間文化的著名作家。市民形象在他小說中具有不容忽視的價(jià)值,老舍的作品之所以深入人心并走向世界,最重要的就是他善于通過對(duì)普通市民日常生活的樸素描寫，借助平凡瑣碎的生活細(xì)節(jié)，表現(xiàn)生活本身內(nèi)在的巨大力量和豐富內(nèi)涵。老舍筆下所塑造的人物，都是我們?cè)谌粘Ｉ钪须S時(shí)隨地可以見到的，他們?cè)谄降醒堇[著悲劇或喜劇，給人以思想上的啟迪，藝術(shù)上的享受。

參考文獻(xiàn)：

1、關(guān)紀(jì)新,《老舍評(píng)傳》[M],重慶出版社,1933年版。

2、張?jiān)伻A,《解讀駱駝祥子》[M],京華出版社。

3、宋永毅，<<老舍與中國文化觀念>>學(xué)林出版社

5、<<老舍研究論文集>>山東人民出版社1983年版

第三篇：論上巳節(jié)的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義

論上巳節(jié)的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義

徐嘉

上巳節(jié)是中國的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日。它承載著悠久的歷史，蘊(yùn)含著深厚的文化底蘊(yùn)，它通過一系列豐富多彩的民俗活動(dòng)，展現(xiàn)著中華民族傳統(tǒng)文化的精髓?？墒侨缃?，上巳節(jié)卻正在被大部分中國人淡忘，許多年輕人甚至根本沒聽說過上巳節(jié)，而在日韓等地區(qū)，還依然保留著過上巳節(jié)的一些傳統(tǒng)。我們?cè)跄茏屪约旱奈拿鬏椛涞狡渌褡迥抢飩鞒校瑓s在自己民族里丟失？因此，有必要好好研究上巳節(jié)這個(gè)中華民族重要的傳統(tǒng)節(jié)日，挖掘它的文化價(jià)值與現(xiàn)實(shí)意義，喚醒炎黃子孫對(duì)它的認(rèn)識(shí)與重視。

上巳節(jié)俗稱“三月三”。上巳，是指以干支紀(jì)日歷法中的夏歷三月的第一個(gè)巳日。在漢代以前，上巳節(jié)定為三月上旬的巳日，后來固定在農(nóng)歷三月初三。

上巳節(jié)歷史悠久，是中華文化的活化石。“上巳”最早出現(xiàn)在漢初的文獻(xiàn)。《周禮》鄭玄注：“歲時(shí)祓除，如今三月上巳如水上之類”。據(jù)記載，春秋時(shí)期上巳節(jié)已在流行。

上巳節(jié)被稱為黃帝誕辰節(jié)。據(jù)考證，河南新鄭為黃帝故里。新鄭自古有俗語：“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”，所以農(nóng)歷三月初三是我們中華民族的偉大始祖軒轅黃帝的誕辰。而新鄭老百姓也有“三月三，拜軒轅”的民俗。后來，河南以外的一些地區(qū)也逐漸接受了“三月三，拜軒轅”的風(fēng)俗?！叭氯彼斐蔀檠S子孫尋根祭祖的日子。人們能在上巳節(jié)祭拜中找到一種強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

上巳節(jié)承載著美麗的中華傳統(tǒng)神話故事。傳說農(nóng)歷三月三，是西王母娘娘開蟠桃會(huì)的日子。根據(jù)中國道教的說法，西王母三月三生日，會(huì)開蟠桃會(huì)慶賀壽誕。西王母是傳說中中國西部一個(gè)原始部落的保護(hù)神。她有兩個(gè)法寶：一是吃了可以長生不老的仙丹，二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。所以西王母被稱為是福壽之神。三月三拜西王母在古代中國普遍盛行，人們以此祈求健康，多生貴子，表達(dá)了美好的生活愿望?，F(xiàn)在農(nóng)歷三月三在各地還有類似風(fēng)俗，如安徽繁昌的接三姑娘、浙江麗水的龍子廟會(huì)、吉林永吉的龍王祭、浙江海寧的雙忠廟會(huì)等等。

上巳節(jié)古稱“修禊節(jié)”。先民們?cè)谌聲r(shí)令于水邊祭祀、沐浴，稱為“春禊”，以除去整個(gè)冬天所積存的污垢和病害。周朝有在水濱舉行祓禊活動(dòng)的習(xí)俗。天子會(huì)指定專職的女性神職人員掌管此事。《周禮·春官·女巫》有曰：“女巫歲時(shí)祓除釁浴?！?祓即消除不詳，禊即清潔凈身。祓禊，即通過洗濯身體，達(dá)到辟災(zāi)祛邪、祈福降吉的目的的一種祭禮。后來演變成上巳春浴的習(xí)俗?！墩撜Z》有曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎七沂,風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！睂懙木褪谴涸r(shí)的情形。這種“祓除畔浴”，能清潔身體，去除身上的晦氣，起到去災(zāi)的作用。云南初春流傳的洗腳大會(huì)，就是古代祓禊的遺風(fēng)。

在上巳節(jié)中還有臨水浮卵、水上浮棗和曲水流觴三種活動(dòng)。臨水浮卵最古老，它是將煮熟的雞蛋放在河水中，任其浮移，誰拾到誰食之。水上浮棗和曲水流觴則是由臨水浮卵演變來的。值得注意的是，曲水流觴和臨水飲宴后成為文人雅士的娛樂活動(dòng)。古代，人們舉行完祓禊儀式后就坐在環(huán)曲的水渠邊，把盛著酒的觴放于流水上，任其順流漂下，停在誰前面，誰就要將杯中的酒一飲而下，并賦詩一首，否則罰酒三杯。歷史上最著名的一次“曲水流觴”要算王羲之與其友在會(huì)稽的聚會(huì)了。由此王羲之寫成了《蘭亭序》。在紹興，由“曲水流觴”活動(dòng)形成 的這種飲酒賦詩的雅俗一直盛傳不衰。直至今日，每年的農(nóng)歷三月初三，中外書法家都要到紹興蘭亭聚會(huì)，舉行“曲水流觴”的活動(dòng)，用詠詩論文，潑墨揮毫，紀(jì)念王羲之。我國“曲水流觴”之俗還東傳日本。公元958年，日本福岡天滿宮就首先仿效蘭亭之俗，舉辦“曲水宴”，這一風(fēng)俗一直在日本流傳至今?？梢?，我國古代會(huì)稽遺風(fēng)影響之深和流傳之廣。

上巳節(jié)還是人們郊外游春踏青的節(jié)日。在古代，人們冬日一般沒有重大的事務(wù)安排，叫做 “窩冬”。春天到來，萬物化生、大地繁榮，令人喜悅，踏青游春，便是像久旱逢甘霖一樣的大事。特別是古人受冬日折磨，更喜歡親近自然，去體悟春天的涵義。《論語·先進(jìn)》記載道：子路、冉有、公西華侍坐于孔子，各談其志向理想時(shí)，曾子勾畫出這樣一幅圖景：“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸。”“子喟然嘆曰：吾與點(diǎn)也！”可見在春日融融中游玩享受自然風(fēng)光也是儒家追求的一種理想境界啊。江蘇武進(jìn)地區(qū)在三月三也有游南山的習(xí)俗，民謠曰：“三月三，穿件單布衫；大蒜炒馬蘭，吃了游南山。”

上巳節(jié)也是古代青年男女固定的歡會(huì)時(shí)節(jié)，稱為“會(huì)男女”?！吨芏Y·地官·媒氏》云：“仲春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁，若無故而不用令者，罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。”這描寫了青年男女在春草碧綠的大地上結(jié)伴對(duì)歌，互贈(zèng)信物的歡樂情景。現(xiàn)今少數(shù)民族地區(qū)也有不少會(huì)男女的風(fēng)俗，如黎族的三月

三、苗族的爬坡、布依族的拋繡球等。

上巳節(jié)還有“女兒節(jié)”一說，它是女子的“成人節(jié)”。每到三月三，女子們會(huì)到郊外踏青，興高采烈地慶祝成人。這一習(xí)俗在近代漢族中衰落了，卻傳到了日本韓國。女兒節(jié)是日本的五大節(jié)日之一，又名“雛祭”或“桃花節(jié)”。當(dāng)天，日本婦女會(huì)身著和服到街頭游玩，日本神社里會(huì)舉行祓禊除厄的活動(dòng)。有女兒的家庭，會(huì)在一個(gè)特備的各層臺(tái)架上擺起“偶人壇”，并制作一些特殊的節(jié)日食品，來為自家的千金祝賀節(jié)日。

上巳節(jié)在中國民間有很多豐富多彩的習(xí)俗。

人們?cè)谏纤裙?jié)那天戴薺菜花、挑薺菜?！八j”與“吉”諧音，與“聚”音相似，吃薺菜就有吉祥、聚財(cái)之意。早春的薺菜新鮮營養(yǎng)，所以民諺有“三月三，薺菜賽仙丹”的說法。南京人習(xí)慣用薺菜花來煮雞蛋，祈福去病去災(zāi)。婦女把薺菜花戴在頭上，認(rèn)為可以不犯頭痛病，晚上睡得特別香甜。薺菜花還有吉祥之意，有民謠道:“三月三,薺菜花賽牡丹,女人不戴無錢用,女人一戴糧滿倉。” 人們還把薺菜花鋪在灶上以及坐、睡之處，認(rèn)為可除螞蟻等蟲害；把莽菜花、桐花藏在毛衣、羽衣內(nèi)，認(rèn)為衣服可以不蛀。除了吃薺菜，民間還有吃“亮眼糕”之俗：“或以隔年糕油煎食之，云能明目，謂之亮眼糕?！鄙纤裙?jié)還有聽蛙鳴的習(xí)俗，清顧祿《清嘉錄三月 田雞報(bào)》：“三日，農(nóng)民聽蛙聲于午前后，以卜豐稔，謂之田雞報(bào)。諺語有：“田雞叫拉午時(shí)前，大年在高田；田雞叫拉午時(shí)后，低田弗要愁?！痹谒拇亟貐^(qū)的武陽一帶，還有“搶童子”的習(xí)俗。城隍廟臺(tái)子壩在做過法事后，將祭過神的木雕童子從臺(tái)上丟下來，圍觀的青壯年頓時(shí)如海水般翻騰，激烈爭(zhēng)搶。搶著后，晚間備齊鼓吹之具，由一男童抱著木雕童子，騎馬送與事先約定的有錢而無子的人家，主人辦酒席以作酬答。四川忠縣等地有“三月會(huì)”，舉行紀(jì)念抗敵將領(lǐng)巴蔓子的盛大活動(dòng)，是日，群眾抬巴蔓子的偶像繞城游行，后跟社火隊(duì)，玩龍燈、舞獅子，家家張燈結(jié)彩，燃放爆竹，熱鬧非凡。在中國閩南、臺(tái)灣則有部分人士會(huì)選在三月初三的上巳節(jié)掃墓，兼具踏青、除去不祥的意思。

如今，上巳節(jié)依然是中國許多少數(shù)民族的十分重要的節(jié)日。壯族會(huì)在三月三 趕歌圩，搭歌棚，舉辦歌會(huì)，青年男女們對(duì)歌、碰蛋、拋繡球，談情說愛。相傳這是為紀(jì)念壯族歌仙劉三姐而形成的節(jié)日，故又稱歌仙節(jié)。侗族在這天舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對(duì)歌、踩堂等活動(dòng)，亦稱“花炮節(jié)”。布依族會(huì)殺豬祭社神、山神，吃黃糯米飯，各寨三四天內(nèi)不相往來?，幾逡匀氯秊椤案砂凸?jié)”，是集體漁獵的節(jié)日，并將捕獲的野物魚類按戶分配，共享收獲的歡樂，然后大家云集到廣場(chǎng)，唱歌跳舞，歡度佳節(jié)。黎族稱三月三為“孚念孚”，為預(yù)祝“山蘭”(山地旱谷)和打獵豐收的節(jié)日，也是青年男女自由交往的日子，人們稱它為談愛日。傣族在三月三舉行潑水節(jié)活動(dòng)，這里可以看到古時(shí)上巳節(jié)祓禊之俗的影子。畬族也有“三月三”節(jié)日，它是谷米的生日。當(dāng)天畬族家家戶戶都吃傳統(tǒng)的烏米飯。朝鮮族有三月三踏青、吃花煎、喝花菜的習(xí)俗。

由以上簡(jiǎn)介，我歸納了上巳節(jié)的這樣一些鮮明特點(diǎn)：歷史悠久，春秋時(shí)期便已流行；內(nèi)容豐富，各種紀(jì)念慶?；顒?dòng)數(shù)不勝數(shù)；涉及人群廣泛，男女老少、各民族、知識(shí)分子都有相應(yīng)紀(jì)念慶?；顒?dòng)；極具中國文化特色，黃帝誕辰、王母壽誕都是中華民族獨(dú)一無二的精神符號(hào)；影響深遠(yuǎn)，遠(yuǎn)播日本韓國等地。

上巳節(jié)承載著活生生流淌著的中華民族歷史與文化，蘊(yùn)藏著大量獨(dú)特的民俗生活意境和深遠(yuǎn)的民族生活氣息，是中華民族寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有極高的文化價(jià)值。同時(shí)上巳節(jié)還可以對(duì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生深刻影響，慶祝上巳節(jié)，也具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

首先談?wù)勆纤裙?jié)作為傳統(tǒng)節(jié)日本身所具有的文化價(jià)值。

上巳節(jié)是中華民族歷史文化的長期積淀，展現(xiàn)著中國從古至今的生活風(fēng)貌，蘊(yùn)藏著中華民族的情感價(jià)值、思想觀念、思維方式，是中華民族寶貴的精神財(cái)富。

上巳節(jié)作為黃帝誕辰節(jié)，彰顯了中華民族悠久的文明，同時(shí)，炎黃子孫在上巳節(jié)祭拜黃帝，祭拜中華民族的偉大始祖，更能深切地感受到一種同根同祖、血脈相連的情感，并能增強(qiáng)對(duì)本民族的熱愛與認(rèn)同，這項(xiàng)紀(jì)念活動(dòng)有利于增強(qiáng)中華民族的凝聚力。在這種意義上，上巳節(jié)就像粘合劑一樣把中華民族成員們緊緊聯(lián)系在一起。

上巳節(jié)展現(xiàn)了大量的中華民族文化精粹。例如上巳節(jié)的許多美麗的神話傳說、關(guān)于上巳節(jié)的大量文學(xué)作品記載都是寶貴的民族精神產(chǎn)品。

文人們“曲水流觴”的活動(dòng)充滿高雅的藝術(shù)氣息。踏春游春、采薺菜、聽蛙鳴、親近自然以及少數(shù)民族載歌載舞的活動(dòng)展現(xiàn)著健康的生活情趣。祈求健康長壽的祭拜活動(dòng)、象征吉祥吉利的各種民俗凝聚著中國歷代人民對(duì)美好事物的追求與向往，表達(dá)著人們對(duì)美好生活的愿望，這些積極向上的價(jià)值取向，激勵(lì)著人們對(duì)生活的熱愛。

在熱鬧的廟會(huì)以及大量豐富多彩的群體活動(dòng)中，人們彼此欣賞，互相競(jìng)賽，互相借鑒，體現(xiàn)中華民族社群內(nèi)部的組織協(xié)調(diào)和團(tuán)結(jié)合作，彰顯著中華傳統(tǒng)的集體意識(shí)，營造著和諧的氛圍。這些都是中華文化優(yōu)秀的特質(zhì)和精神。

上巳節(jié)還為中國歷史學(xué)、民俗學(xué)、文學(xué)等研究提供了豐富的資源。上巳節(jié)中豐富的中華民族文化精粹值得進(jìn)一步細(xì)細(xì)發(fā)掘。

另外，上巳節(jié)的一些民俗也有一定的科學(xué)價(jià)值，例如用薺菜煮雞蛋、婦女戴薺菜花防頭痛的民俗?，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)研究顯示，薺菜味甘淡、性微寒，能涼血止血、清肝明目、清熱利尿。若是高血壓、動(dòng)脈硬化的病人，每日用鮮薺菜60克，加水適量，煮開鍋后，打入雞蛋3個(gè)，喝雞蛋湯，能改善頭暈頭痛癥狀?？梢娚纤裙?jié)閃耀著中華民間智慧的光芒。

上巳節(jié)不僅具有極高的文化價(jià)值，還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。慶祝上巳節(jié)對(duì)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)有積極意義。上巳節(jié)文化具有強(qiáng)烈的內(nèi)聚力和廣泛的包容性。首先，上巳節(jié)作為黃帝誕辰節(jié)，可以發(fā)揮巨大的凝聚人心的作用。中華民族歷來講究認(rèn)祖歸宗，經(jīng)常會(huì)有港澳臺(tái)胞、海外華人回大陸尋根認(rèn)祖，因?yàn)樗麄兌笺懹浿约菏茄S子孫。上巳節(jié)就是炎黃子孫共同慶祝紀(jì)念中華民族始祖黃帝的節(jié)日，可以發(fā)揮民族精神紐帶的作用，有利于團(tuán)結(jié)海內(nèi)外的炎黃子孫，增強(qiáng)中華民族自信心和自豪感、民族凝聚力，增加國家認(rèn)同感。對(duì)促進(jìn)祖國統(tǒng)一有積極意義。其次，上巳節(jié)是許多少數(shù)民族的重要節(jié)日，漢族和少數(shù)民族同慶上巳節(jié)，彰顯了上巳節(jié)文化的包容性，有利于民族交往和融合，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)。

慶祝上巳節(jié)，有利于弘揚(yáng)中華文化，抵御西方文化沖擊。如今，洋節(jié)在中國大肆流行，許多人接受了大量西方的節(jié)日習(xí)俗，潛移默化地受著西方思想觀念、思維方式、價(jià)值觀念的熏陶，卻淡忘了中華本民族的傳統(tǒng)節(jié)日，那些和傳統(tǒng)節(jié)日緊密相連的傳統(tǒng)文化也因此漸行漸遠(yuǎn)了。上巳節(jié)中的諸多方面都極具“對(duì)抗”西方洋節(jié)的潛力。例如，上巳節(jié)“會(huì)男女”的習(xí)俗，可以看成是中國的情人節(jié)。傳統(tǒng)的七夕承載著牛郎織女鵲橋相會(huì)的凄美的愛情故事，未免有悲傷的情調(diào)。而上巳節(jié)，男女歡聚游春，充滿歡樂的氣氛。中國人何不慶?！吧纤惹槿斯?jié)”，體會(huì)本民族的文化魅力與情調(diào)？這比過西方2月14日的情人節(jié)更有底蘊(yùn)、更有根基。再例如，中國人與其大張旗鼓慶祝圣誕，慶祝耶穌誕生，何不好好慶祝本名族始祖黃帝的誕辰、王母的壽誕，慶祝上巳節(jié)？其實(shí)，上巳節(jié)中很多豐富多彩、底蘊(yùn)深厚的節(jié)日內(nèi)容都強(qiáng)過那些“舶來品”，一旦大眾清楚地體會(huì)到這一點(diǎn)，又怎會(huì)放著本民族如此有意義的節(jié)日不過，而去盲目地追捧不屬于自己的文化？

慶祝上巳節(jié)，也可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的繁榮。正如上面所說，上巳節(jié)的文化內(nèi)容豐富多彩、博大精深，商家完全可以好好挖掘上巳節(jié)里的文化元素，進(jìn)行各種“經(jīng)濟(jì)唱戲，文化搭臺(tái)”的節(jié)日活動(dòng)，中國自己的節(jié)日將比西方洋節(jié)吸引的人群更廣泛，慶祝起來更有底氣，內(nèi)容更深厚和持久。

慶祝上巳節(jié)對(duì)提高個(gè)人素質(zhì)，形成健康文明的生活方式也有積極意義。祭奠始祖、向王母祈福，或是知識(shí)分子效仿“曲水流觴”，相聚詠詩論文，甚至參加如逛廟會(huì)、玩龍燈、舞獅子之類的群眾娛樂活動(dòng)，都能讓人受到中華文化熏陶，增強(qiáng)對(duì)本民族的熱愛，提高文化修養(yǎng)。踏青游春、親近自然，洗浴、吃薺菜等等習(xí)俗，倡導(dǎo)的都是一種綠色健康的生活方式。參加充滿中華傳統(tǒng)特色的群眾慶?；顒?dòng)，可以交流鄰里鄉(xiāng)親的情感，促進(jìn)人際關(guān)系和諧。這些上巳節(jié)的民族特色習(xí)俗，可以調(diào)節(jié)現(xiàn)代緊張的生活、帶給人身心的愉悅，豈不比那些燈紅酒綠、繁華浮躁的消遣更有意義，比那些“美食節(jié)”、“購物節(jié)”更具魅力？而且，通過節(jié)日放假，祭祖、踏青、群眾聚會(huì)等輕松的方式來向青少年傳播中國傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念，比干巴巴的說教和課堂灌輸更有效果，更有利于青少年教育。

全球性多元文化的交流、融通、相互影響為民族文化的展示和發(fā)展提供了良好的機(jī)遇。在這個(gè)意義上，傳統(tǒng)民俗節(jié)日更應(yīng)該保持、弘揚(yáng)，像上巳節(jié)這樣內(nèi)蘊(yùn)深厚的傳統(tǒng)節(jié)日，我們決不能讓它消逝。它是中華文化的一面鏡子，活生生地向世界展示著中國。中國人應(yīng)該熱熱鬧鬧地、好好地慶祝上巳節(jié)，讓上巳節(jié)里的文化光芒閃耀出來，把上巳節(jié)里的中華文化精粹傳播給世界。

上巳節(jié)的文化價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義遠(yuǎn)不止于此，只有重視上巳節(jié)，重視中華優(yōu)秀民俗文化的傳承，才能更好地發(fā)掘傳統(tǒng)節(jié)日的內(nèi)涵，賦予傳統(tǒng)節(jié)日嶄新的生命力，使其散發(fā)出中華文化無窮的魅力。希望在不久的將來，農(nóng)歷三月三的中華大地上會(huì)充滿濃烈的上巳節(jié)節(jié)日氣氛。參考文獻(xiàn)：

1.《中國民俗大系·湖南卷》，龍海清，甘肅人民出版社，2003年。2.《中華民俗勝覽》，張鴻苓，語文出版社，2000年。3.《中外節(jié)慶大觀》，張憲周 張澤琪，江西高校出版社，1996年。4.《中國社會(huì)風(fēng)俗史》，秦永洲，山東人民出版社，2008年。5.《民間俗信與科學(xué)文化》，劉德龍 張延興，山東教育出版社，2001年。6.《中國風(fēng)俗文化導(dǎo)論》，韓養(yǎng)民 韓小晶，陜西人民出版社，2002年。

第四篇：古希臘文化的現(xiàn)實(shí)意義

古希臘文化的現(xiàn)實(shí)意義，從這個(gè)角度比較新穎，參考資料如下：記得給滿意答案額！

古希臘文化，尤其是其絢爛之至的神話千百年來總吸引著世界各地?zé)o數(shù)愛好者的目光，對(duì)其研究不計(jì)其數(shù)。本小組欲以今日眼光，重臨謬斯的盛宴，淺嗅宙斯的氣息，就古希臘神話的現(xiàn)實(shí)意義，作一番淺薄的探究，在此小談所得。

在西方文明的發(fā)展史上，古希臘文化和希伯來文化被稱做哺育西方文明的兩只乳房，所以說，兩希文化是了解和研究西方文明的一把開門鑰匙。對(duì)于古希臘文明來說，它的史詩和神話記載著這文明的豐富信息，因此從史詩和神話開始的探究是研究這種文明的基本的、也是首要的探究。這里我們將討論古希臘神話和奧林匹斯神統(tǒng)在人類文化學(xué)上的豐富內(nèi)涵，修正長期來人們對(duì)于神話的簡(jiǎn)單化的膚淺的認(rèn)識(shí)，從而管窺希臘神話原有的品格和身份。

初拜謬斯望滄海，重識(shí)易安聆波瀾。起先對(duì)此的熱愛，源自對(duì)其神話本身美好意境的單純追求。長期以來，一般的人都接受過馬克思關(guān)于神話的看法，認(rèn)為神話發(fā)育于生產(chǎn)力水平低下的人類的童年時(shí)期，它的瑰麗的故事和充滿幻想的思維偏向乃出自原始人類改造自然和征服自然的愿望。高爾基說：“一般說來，神話乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”

在我看來，馬克思和高爾基們的論述很精辟，他們揭示了神話的本質(zhì)特點(diǎn)，然而他們的看法似乎還有待于進(jìn)一步闡述和補(bǔ)充。他們的觀點(diǎn)比較注重于神話中人與自然和社會(huì)的關(guān)系，而比較忽略神話中人對(duì)自身的精神文化的關(guān)系。正如馬克思自己所說：“人類是社會(huì)動(dòng)物?！比伺c社會(huì)本來就是一體的，研究問題是厚此薄彼難免會(huì)有偏頗。這也就是我們此次研究的側(cè)重點(diǎn)。既然神話是人的創(chuàng)造，神話自然也體現(xiàn)人自身的文化性格和精神面貌。而希臘神話，作為一個(gè)極其復(fù)雜完備而又絢爛多彩的系統(tǒng)，具有無可比擬的現(xiàn)實(shí)意義。

一、現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)

古代希臘是世界文明古國之一。古希臘人的活動(dòng)范圍主要包括現(xiàn)今的巴爾干半島南部、小亞細(xì)亞西部沿海地區(qū)和地中海東部各島嶼。此外，他們很早便與黑海沿岸地區(qū)的居民交往，向意大利半島南部沿海和西西里島等地區(qū)移民，足跡遠(yuǎn)至西地中海和北非。古希臘人在其生存和發(fā)展過程中創(chuàng)建了璀璨多彩的文化，傳下豐富的遺產(chǎn)，神話傳說就是其中之一。

古代神話的產(chǎn)生歷史久遠(yuǎn)，它乃是處在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下時(shí)期的遠(yuǎn)古人類借助想像征服自然力的產(chǎn)物。由此，古代神話必然包括神的故事和人與神之間的關(guān)系和沖突的故事，即英雄傳說兩個(gè)方面。神的故事更明顯地反映了古代人類把強(qiáng)大的自然現(xiàn)象形象化的豐富想像力，英雄傳說則主要是對(duì)可能具有某種歷史性的傳奇人物及相關(guān)事件的崇拜和理想化，反映了遠(yuǎn)古人類的生存活動(dòng)和與自然進(jìn)行的頑強(qiáng)斗爭(zhēng)。古希臘神話也是包括了這兩個(gè)方面。

古希臘神話故事的形成時(shí)期很早，是遠(yuǎn)古一代代人集體創(chuàng)作的結(jié)晶。神話起初口傳，后來見之于書面文字。它的最早的傳世書面文獻(xiàn)當(dāng)推荷馬史詩。史詩中除了主體故事外，還提及了許多其他的神話故事，那些故事顯然在當(dāng)時(shí)已是廣為流傳、普遍知曉的。在荷馬之后不久有古希臘詩人赫西奧德的長詩《神譜》，扼要地記述了許多神話故事，并立力圖把那些故事譜系化。古希臘悲劇的題材基本都是取材于神話，是作家對(duì)那些神話故事的現(xiàn)實(shí)理解的戲劇體現(xiàn)。公元前3世紀(jì)之后希臘化時(shí)期的亞歷山大里亞學(xué)者們?cè)趯?duì)古典作品的收集和注疏中，對(duì)古希臘神話的收集和保存作出了巨大的貢獻(xiàn)，一些詩人則在學(xué)識(shí)性原則的指導(dǎo)下，發(fā)掘出許多鮮為人知的神話典故。

與所有已知的民族神話相比，古希臘神話最為豐富多彩。不僅如此，古希臘神話還具有別的民族神話無法比擬的人性內(nèi)容和系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，構(gòu)成了它獨(dú)特的世界景觀。這種獨(dú)特的神話世界景現(xiàn)是古希臘人的偉大創(chuàng)造，但不可否認(rèn)，它還與前希臘文明即愛琴文明相關(guān)，與以克里特一邁錫尼為核心的地中海周邊地區(qū)的文明相關(guān)。

從紀(jì)元前四——三千年開始，兩河流域、尼羅河流域和地中海地區(qū)的文明揭開了人類在歐亞非三大洲交界地區(qū)的歷史，這就使得地中海地區(qū)和希臘地區(qū)處在幾大文明交匯的優(yōu)越位置，因而，民俗文化的多元化首先使這個(gè)地區(qū)的居民及其流動(dòng)人比印度或中原更具有寬容大度的容納性。雖然這里各民族，各部族之間的沖突此起彼伏，但這是在異質(zhì)文化的交際之中進(jìn)行的，而異質(zhì)多元的文化使這個(gè)地區(qū)的人民具有開放的心態(tài)，由此，在所有的前希臘文明被消滅以后，多元異質(zhì)的的文明記憶在新的希臘民族心中依然存在，并且還據(jù)之以新的歷史創(chuàng)造。古希臘神話長久以來被人們當(dāng)作一種泛靈的表現(xiàn)，或者被當(dāng)作是夢(mèng)幻的象征，或者被當(dāng)作對(duì)自然的變形模仿，或者被看成是神明的傳言。

總之，泛靈論的神秘主義思想和自然崇拜的狹隘唯物主義思想流行多時(shí)。然而在前蘇各拉底時(shí)代，古希臘人卻從來沒有懷疑過神話與真實(shí)歷史之間的聯(lián)系，而在十九世紀(jì)后期，隨著謝里曼，得費(fèi)爾德等人古跡發(fā)掘和考古工作的展開，線型文字A和線型文字B的發(fā)現(xiàn)及對(duì)線型文字B的解讀與闡釋，前愛琴文明的輝煌燦爛的文化就沖破了歷史的黑幕，輪廓清晰地出現(xiàn)在人們面前。于是，關(guān)于古希臘神話和史詩的內(nèi)容就成為一種扎根于民族土壤的厚重的歷史文化而不是虛幻飄渺的遠(yuǎn)古夢(mèng)囈而被人們重新認(rèn)識(shí)。十二世紀(jì)多利安人侵入希臘地區(qū)以前的歷史文化，在茲拉特科夫斯卡雅的小而有趣的著作《歐洲文化的起源》里有引人入勝的介紹。然而關(guān)于多利安人侵入希臘地區(qū)以后到荷馬時(shí)代的四百年的歷史卻杳然而渺茫。然而，從歐洲整個(gè)歷史文化的發(fā)展來看，這黑暗時(shí)代的四百年，卻猶如婦人懷胎，孕育了一個(gè)人類文明中從沒有出現(xiàn)過的怪胎—— 希臘文明—— 逐漸形成了的獨(dú)特社會(huì)民主政治形態(tài) — — 開辟了人類歷史的新紀(jì)元。要是說人類的歷史從什么時(shí)候開始了現(xiàn)代，那么我們可以說從公元前六到五世紀(jì)的希臘開始。因?yàn)檫^去的一切文明歷史，都是王權(quán)專制的歷史，而所謂現(xiàn)代時(shí)代，也就是社會(huì)民主政治的時(shí)代。雖然希臘羅馬以后，人類歷史又走進(jìn)一千幾百年的王權(quán)專制時(shí)代，但是在今天看來，希臘與我們的時(shí)代卻似乎非常接近。而希臘的神話和史詩的豐厚的人文內(nèi)容依然是我們今天 “認(rèn)識(shí)你自己”的邏輯起點(diǎn)。

二、是神或是人？

希臘諸神不似中國的神明般高高在上，而是高度人格化現(xiàn)實(shí)化，有其喜怒哀樂和私欲紛爭(zhēng)，后人才詫異從中竟看到了原始的人文主義思想萌芽。希臘神話對(duì)人對(duì)神都作了真實(shí)的展現(xiàn)，不粉飾光明，也不掩蓋黑暗。對(duì)人對(duì)神，它都同等對(duì)待。不因?yàn)樗怯⑿鄱谏w其卑鄙，不因?yàn)樗巧穸谏w其虛偽。若要略談與中國神話的差別，大致可概括為三點(diǎn)：

1、中國古代神都是，斷絕七情六欲，不食人間煙火，充滿神秘色彩。希臘神與人同形同性，既有人的體態(tài)神個(gè)性鮮明，沒有禁欲主義因素，也很少有神秘主義色彩。美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂，參與人的活動(dòng)。

2、對(duì)神的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)不一樣，中國尚德，希臘更側(cè)重于智慧。

3、中國的含有祖先、宗教崇拜成分，希臘的沒有。面向海洋的民族開放自由、富有冒險(xiǎn)探求精神，而深居內(nèi)陸的民族則拘謹(jǐn)保守、有自安心態(tài)；這在神話中也表現(xiàn)無遺。這既是由當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人們真實(shí)的思想文化差異所決定，又對(duì)這兩個(gè)世界的統(tǒng)治力量、人們的價(jià)值觀念起了深遠(yuǎn)影響。

以下淺提希臘諸神，以窺一斑：

在奧林匹斯神統(tǒng)中，有數(shù)不勝數(shù)的各種各樣的神，一般認(rèn)為其中有十二主神，但有不同的版本，其中之一是：

1)宙斯：天神之父．雷電之神，天地間萬物的最高統(tǒng)治者，正義而任性、好色

2)赫拉：宙斯的正妻。是女性的代表，掌管婚姻和生育。性格特征嫉妒。

3)雅典娜：起初被視為女戰(zhàn)神，后逐漸變?yōu)橹腔叟窈脱诺涑堑氖刈o(hù)女神。

4)阿波羅：太陽神，在詩與藝術(shù)中表現(xiàn)為光明、青春和音樂之神。

5)阿爾忒彌斯：月神，又是狩獵之神、處女之神，是女性純潔的化身。

6)狄俄倪索斯(又稱巴古斯)：是灑神與狂飲歡樂之神。

7)阿佛洛狄特(又稱維納斯)：美和愛之女神。她的忠實(shí)隨從小愛神厄洛斯(又稱丘比特)手持弓箭，被射中者即跌入情網(wǎng)。

8)波塞冬：海神。

9)哈得斯：冥王。

10)赫斐斯托司：火神和匠神。

11)阿瑞斯：戰(zhàn)神。

12)赫斯提：灶神。

十二個(gè)主神都有鮮明的性格與七情六欲。他們具有人的性格和情緒，具有超人的特殊本領(lǐng)。古希臘除了神的故事以外，還有許多由神與人交媾而生的半人半神的“英雄”。關(guān)于英雄的傳說，最為有名的是阿喀琉斯的故事、奧德修斯的故事、赫拉克勒斯立十二大功的故事和伊阿宋率領(lǐng)英雄奪取金羊毛的故事等等。這個(gè)得到統(tǒng)一的系譜，結(jié)束了神與神之間的征戰(zhàn)和相互仇殺，每一位神都有他獨(dú)特的職權(quán)及其管轄范圍。這個(gè)組織起來的新的世界秩序成為神和人在其中活動(dòng)和安享的宇宙。雖然此后還有提豐等惡神試圖擾亂這個(gè)秩序，但終究沒能得逞。在這個(gè)神話系譜里，我們看到，即使是十二主神，他們有管轄天、海和地中冥府的神，也有星宿之神，有管轄人間主要活動(dòng)領(lǐng)域的灶神，有人類得以自立的火神匠神，有處女神和愛神婚姻女神，有起干戈斗智慧的戰(zhàn)神和智慧女神?？梢姡诟鱾€(gè)可能的領(lǐng)域，都有著它的主宰，并且他們相互之間并不老死不相往來，而是頻繁接觸。奧林匹斯是他們每日歡娛嬉戲的神圣場(chǎng)所。

這樣的神話觀念，可以說植根于古希臘尤其是雅典盛極一時(shí)的民主政治制度和人們的民主觀念，又在潛移默化中對(duì)希臘人灌輸奴隸制民主和自由思想的意識(shí)。將神人格化，絕不僅僅是文化本身的需要；因?yàn)檫@樣使人認(rèn)為，神——或者說它所象征著的權(quán)威，并不是不可觸及的。用現(xiàn)在的話說：“神之所以成為神，只是因?yàn)樗龅搅藙e人做不到的事情，他便成了神?！睋Q句話說，從思想上出現(xiàn)了否定一切權(quán)威的傾向。甚至在人之中也出現(xiàn)了英雄，這說明連英雄崇拜也帶有“民主”色彩；正是在這種觀念指引下，西方人實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的欲望特別強(qiáng)烈，這也早早地為后來科學(xué)技術(shù)的發(fā)展、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的繁榮提供了精神土壤。這就不難理解拿破侖的那句經(jīng)典名言：“不想做將軍的士兵不是好士兵?！笨梢哉f，作為一個(gè)剛剛從沿海洞穴搬入內(nèi)地的奴隸制文明來說，在生產(chǎn)力條件落后、糧食油布等生存資料基本上處于自給自足的狀態(tài)下，綻放出如此一朵驚艷的奇葩，也是人類史上的一個(gè)奇跡了。這不由得令我們想到了年代相近的春秋戰(zhàn)國，也是奴隸社會(huì)，也處于大動(dòng)蕩大變革時(shí)期，出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴，產(chǎn)生的思想和文化也成了中華民族乃至東方許多國家的思想文化源泉，卻總能找到“君君臣臣，父父子子”之類的語句，不住讓人感嘆歷史的相似與迥異。只是正是在這樣的時(shí)期，也就注定了東西方文化要就此徹底分道揚(yáng)鑣。而神話，就正是一片三秋的葉子，可以“一葉知秋”。

三、深遠(yuǎn)影響及啟示

古希臘神話里強(qiáng)烈的人本思想不僅為當(dāng)時(shí)繁榮一時(shí)的民主政治提供了思想來源和理論依據(jù)，而且成為近現(xiàn)代西方世界的資產(chǎn)階級(jí)革命及民主運(yùn)動(dòng)的有力武器。既然神都是有七情六欲的，那么，作為君主，即使像路易十四那樣宣揚(yáng)“朕即國家”的理論，也顯得多么蒼白無力：那么，作為教會(huì)，即使極力宣揚(yáng)禁欲思想和來世說，又能禁得起多大挑戰(zhàn)？所以，當(dāng)千百年后人們打出復(fù)興古代希臘羅馬文明的旗號(hào)的時(shí)候，封建主和教會(huì)才會(huì)感到無比的恐懼；而事實(shí)也證明，他們的恐懼很有道理。既然人應(yīng)該有自己的位置和尊嚴(yán)，那么，在這種精神鼓舞下的科學(xué)家、文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、變革者們才能不憚?dòng)谇膀?qū)，爭(zhēng)相在歷史的拐角處書寫自己濃墨重彩的一筆。即使就對(duì)文化本身的影響而言，其作用也是非比尋常的。許多文學(xué)作品、藝術(shù)作品，以之為題材，承襲其遺風(fēng)。古代西方早有“光榮屬于希臘，偉大歸于羅馬”之說。希臘文化可以說是絢爛奪目的浪漫主義藝術(shù)的源泉。而文化特色與現(xiàn)實(shí)意義交匯融合，形成了完整的統(tǒng)一體，寄寓于這些神話之中，更是成為人類精神世界的瑰寶，讓后人忍不住細(xì)心凝視，深深陶醉。其文化內(nèi)核既明顯與婆羅門教等強(qiáng)烈的等級(jí)觀念對(duì)立，又與很多聲稱“人生而平等”的宗教的干澀說教和蒼白論調(diào)不同。它聲言正義而用樸素的語言緩緩道來，其文化魅力和現(xiàn)實(shí)色彩讓人陶醉不已。這也引發(fā)了人們另一個(gè)自然的思考：我們可以從中獲得些什么嗎？

答案是肯定的，而且決不是教條上“文化反作用于政治、經(jīng)濟(jì)”那么簡(jiǎn)單。作為文明本身，它兼收并蓄，既繼承了原始的穴居文化，又以其得天獨(dú)厚的地理位置廣泛吸取亞歐非各地的文化精華。海納百川，有容乃大。我們?nèi)裟芤蕴搼讯朔轿幕覀冏约好褡宓奈幕惨欢馨l(fā)展壯大。而對(duì)于思想上而言，發(fā)揚(yáng)以人為本的精神，尊重個(gè)人權(quán)利和思想自由，既是時(shí)代的必然趨勢(shì)，又是人類漫長歷史的一貫追求。

所以，古希臘神話具有非同尋常的現(xiàn)實(shí)意義，根源在于它既是時(shí)代的精華，又是人類永遠(yuǎn)不朽的寶貴財(cái)富。它傳達(dá)著古人對(duì)世界對(duì)人生的觀點(diǎn)，也啟示我們思考對(duì)今人應(yīng)有的對(duì)世界對(duì)人生的態(tài)度。這，就是它真正魅力所在，是它永恒不朽的閃耀光芒。

第五篇：中華農(nóng)耕文化及其現(xiàn)實(shí)意義

中華農(nóng)耕文化及其現(xiàn)實(shí)意義

唐珂

一、農(nóng)耕文化是中華文化之母

農(nóng)耕文化就是建立在傳統(tǒng)的自給自足自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的文化形態(tài)，即指?jìng)鹘y(tǒng)農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系、典章制度以及與之相適應(yīng)的道德、風(fēng)俗、文化、習(xí)慣等意識(shí)形態(tài)總和，它所反映的思想意識(shí)，思維方式和價(jià)值觀念是其本質(zhì)內(nèi)容．

中國自古以農(nóng)立國，作為泱泱農(nóng)業(yè)大國，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)不僅為中華民族的繁衍生息提供了豐富多樣的衣食產(chǎn)品,也為中華文化的發(fā)展提供了色彩繽紛的精神財(cái)富,奠定了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)和文化基礎(chǔ)。農(nóng)業(yè)考古資料證明，我們的中華先祖,歷經(jīng)遠(yuǎn)古漫長的混沌蠻荒時(shí)期，在距今一萬年左右,進(jìn)入了新石器時(shí)代。由于生態(tài)變化和人口增加，野生動(dòng)植物無法滿足人類生存的需要，于是原始農(nóng)業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，以前單純依賴采集與狩獵的生活發(fā)生改變，隨著種植與畜牧業(yè)的發(fā)展,人們開始聚族而居,人口規(guī)模逐漸擴(kuò)大,形成了村落和社區(qū)，繼而出現(xiàn)了城市和國家，最終拜托蒙昧落后的狀態(tài)走向文明。從刀耕火種到男耕女織，從精耕細(xì)作到現(xiàn)代農(nóng)業(yè)，農(nóng)耕文化資源與原始社會(huì),在漫長的農(nóng)耕歷程中,華夏民族在這片熱土上進(jìn)行了不懈努力和艱苦探索,在世世代代的傳承發(fā)展中孕育出精彩紛呈、燦若星河的中華文化。

農(nóng)耕活動(dòng)對(duì)中華文化的形成、發(fā)展和延續(xù)具有至關(guān)重要的作用.在綿延不斷的歷史長河中，炎黃子孫植五谷，飼六畜，農(nóng)桑并舉，耕織結(jié)合,形成了漁樵耕讀、富國祖民的優(yōu)良傳統(tǒng)，創(chuàng)造了上下五千年?duì)N爛輝煌的中華文化,為中華民族發(fā)展壯大奠定了萬代基業(yè).比如稻作文明起源地之一的河姆渡文化、粟作文明起源地半坡文化、商代的協(xié)田耕作方式、漢代的耕作發(fā)明二牛抬杠、魏晉旱地耕作模式耕耙糖、唐宋水田耕作典范耕耙粆和明清的生態(tài)農(nóng)業(yè)——農(nóng)、桑、牧、漁等等，這些農(nóng)耕活動(dòng)不僅揭示出中華民族在作物育種和耕作方面為人類做出的特殊貢獻(xiàn)，而且為文化事業(yè)的繁榮發(fā)展夯實(shí)了基礎(chǔ)。事實(shí)表明，農(nóng)業(yè)是社會(huì)進(jìn)步的階梯，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的不斷演進(jìn)促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步,農(nóng)業(yè)與文化之間存在著天然的血緣聯(lián)系,農(nóng)業(yè)發(fā)展過程中孕育和產(chǎn)生了文化,文化發(fā)展反過來又推動(dòng)了農(nóng)業(yè)的進(jìn)步．沒有農(nóng)業(yè)，文化就是無源之水、無本之木。

農(nóng)耕文化門類眾多,包括古代農(nóng)學(xué)思想、精耕細(xì)作傳統(tǒng)、農(nóng)業(yè)技術(shù)文化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗、治水文化、物候與節(jié)氣文化、節(jié)慶文化、農(nóng)業(yè)生態(tài)文化、農(nóng)產(chǎn)品加工文化、茶文化、漁文化、蠶桑文化、畜牧文化、飲食文化、釀酒文化、服飾文化、民間藝術(shù)、農(nóng)民藝術(shù)、農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)、涉農(nóng)詩詞歌賦等等．農(nóng)耕文化作為一種生產(chǎn)方式、思想理念、價(jià)值觀念、道德意識(shí)和思維方式,其本身也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分.中華大地眾多遺址出土的大量文物，涉及人們發(fā)明和創(chuàng)作的工具、器物和藝術(shù)品，涵蓋政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)、科技、法律、宗教、民俗等諸多領(lǐng)域。據(jù)此證明，農(nóng)耕文化與中華文化淵源極深,農(nóng)耕文化支撐了中華文化的發(fā)展，農(nóng)耕文化是中華文化之母,是中華文化發(fā)展的重要根脈和基礎(chǔ),是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中永遠(yuǎn)挖掘不盡的寶藏.農(nóng)耕文化無時(shí)無處不在，并且融入了本源文化的內(nèi)核。農(nóng)耕文化的深厚土壤直接培育造就了包容、和諧、內(nèi)斂、天人合一的儒家文化,是本源文化發(fā)育成長的搖籃，同事構(gòu)筑起源時(shí)科技和哲學(xué)產(chǎn)生的舞臺(tái)。日常生活包括衣、食、住、行、醫(yī)藥等均離不開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng).書法藝術(shù)的“文房四寶“除硯以外,紙、筆、墨的原材料,如制質(zhì)的纖維、膠合劑、工具，制筆的毛、竹管,制墨的煙、膠等,都來自農(nóng)業(yè)。建筑所需要的木材、油漆以及燒制磚瓦的燃料都依賴農(nóng)產(chǎn)品。中國長期流行“厚葬”，而其“農(nóng)、衾、棺、槨”沒有農(nóng)業(yè)作后盾是不行的。許多文化現(xiàn)象和說法也來源于農(nóng)事活動(dòng)，諸如“倉廩實(shí)而知禮節(jié)衣食足而知榮辱”，“得谷者昌,失谷者亡“。“陰陽五行，相生相克”,“順天時(shí),量地利”，“天地位焉，萬物育焉”,以及“沒有種子,哪來裝甲”,“種瓜得瓜，種豆得豆”的概念,都是取之于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)。傳統(tǒng)哲學(xué)作為中國古代智慧之宗深受農(nóng)耕文化的啟發(fā),是其抽象而來的結(jié)晶。中國哲學(xué)無論是樸素辯證的自然哲學(xué)或者是帶倫理特征的社會(huì)哲學(xué)均脫胎于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程，特別是反應(yīng)“天、地、人”關(guān)系的三才觀與“民惟邦本＂，“食為民天”的民本觀念。因此，協(xié)調(diào)和諧的農(nóng)業(yè)發(fā)展觀，趨勢(shì)避害的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)管,用地養(yǎng)地的農(nóng)田地力觀,因地制宜的作物種植觀,綜合利用的循環(huán)農(nóng)業(yè)觀,御欲尚儉的節(jié)能降耗觀,為傳統(tǒng)文化提供了源源不斷的思想養(yǎng)分。

農(nóng)耕文化來自生產(chǎn)生活實(shí)踐,培育出了豐富多彩的藝術(shù)門類。中華文化是一種集大成的文化，集合儒、道、佛為一體，形成了自己獨(dú)特文化內(nèi)容和特征,包括語言、詩歌、科技、戲劇、民歌、風(fēng)俗及各類祭祀活動(dòng)等等，這些都與農(nóng)耕文化有著千絲萬縷的練習(xí).古時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)是一個(gè)相當(dāng)繁重的體力勞動(dòng)，人們?yōu)榱耸婢弰谧髦?從中獲得樂趣,于是乎歌舞因之產(chǎn)生。比如秧歌,就是發(fā)端與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，本意是插秧時(shí)為協(xié)作勞動(dòng)節(jié)奏,消除疲勞而唱的歌，最后走出了田野,進(jìn)入到都市人們的生活之中。此外，還有樵歌、牧歌、漁歌等,這些反應(yīng)農(nóng)事活動(dòng)各個(gè)方面的民歌又成為中國詩歌發(fā)展的源泉,我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》就吸收了豐富的民歌營養(yǎng)。再比如社日,原是祭祀社神祈求豐收的儀式,后來也發(fā)展為一種舞蹈藝術(shù)。遠(yuǎn)古時(shí)代人們創(chuàng)造了大量的巖畫、石刻、彩陶，那些精美的紋飾圖案顯露出古老的藝術(shù),包括有農(nóng)業(yè)與自然圖騰崇拜，有漁獵、采集、農(nóng)耕與編制情景，有生產(chǎn)與生活圖景等等，從中可追尋到雕刻、繪畫、手工制造等文化形式萌芽于發(fā)展的軌跡.藝術(shù)源于勞動(dòng),生活激發(fā)靈感.許多土生土長的農(nóng)民藝術(shù)植根肥沃的農(nóng)耕文化土壤，又帶著祖先的神韻,帶著歷史的厚重，在廣袤的田野上,把原創(chuàng)與本土、過往與時(shí)代、傳承與創(chuàng)新、自然與生態(tài)、勤勞與智慧、人文與科技演繹得淋漓盡致，展現(xiàn)出農(nóng)民的卓越才智和創(chuàng)造能力。在祖國蔚為大觀的藝術(shù)海洋里,農(nóng)民藝術(shù)沐日月精華，通天地靈氣，融人心智慧，具有源遠(yuǎn)流長，內(nèi)容豐富、種類繁多、特色鮮明、底蘊(yùn)深厚、淳樸自然、天然和諧的突出特點(diǎn)。其形式與造型無所不在，或顯露或隱藏地分布在生活所涉及到的任何空間里，農(nóng)民藝術(shù)的組構(gòu)形式也常常超出了人們所能想象的范圍,泥、布、面、石、木、土、金屬、紙、絲等物質(zhì)皆是藝術(shù)家創(chuàng)作的原材料,可以說無所不用、包羅萬象。絢麗多姿的鄉(xiāng)土藝術(shù)以其特定的額審美情趣和價(jià)值觀念,潛移默化地影響著人們的道德意識(shí)和行為規(guī)范。

中華文化是有別與歐洲游牧文化的一種文化類型，農(nóng)耕文化在其中起著決定作用。聚族而居、精耕細(xì)作的農(nóng)耕文化培育了內(nèi)斂式自給自足的生活方式、文化傳統(tǒng)、農(nóng)政思想、鄉(xiāng)村管理制度等，與今天提倡的和諧、環(huán)保、低碳的理念不謀而合。以漁樵耕讀為代表的農(nóng)耕文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，是千百年來中華民族生產(chǎn)生活的實(shí)踐總結(jié),是華夏兒女以不同形式延續(xù)下來的精華濃縮并傳承至今的一種文化形態(tài)，對(duì)中華民族的生存生產(chǎn)方式、價(jià)值觀念和文化傳統(tǒng)都產(chǎn)生了極其深刻的影響,應(yīng)對(duì)、取宜、守則、和諧的理念已廣播人心,所體現(xiàn)的哲學(xué)精髓正是傳統(tǒng)文化核心價(jià)值觀的重要精神資源。農(nóng)耕文化的地域多樣性、民族多元性、歷史傳承性和鄉(xiāng)土民間性，不僅賦予中華文化重要特征,也是中華文化綿延不斷、長盛不衰的重要原因。華夏文明之所以成為世界上唯一從未中斷過的古老文明,現(xiàn)代中國之所以選擇不同于西方的發(fā)展道路、制度和模式,農(nóng)耕文化中聚族而居、向往統(tǒng)一、追求安定、和諧共生的文化基因和民族心理,以及中華歷史傳統(tǒng)文化的凝聚力、向心力和本質(zhì)特性起了不可或缺的作用。

二、弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的現(xiàn)實(shí)意義

梳理一萬年的農(nóng)耕歷程,我們不難發(fā)現(xiàn),中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)對(duì)人類文明的功效突出地表現(xiàn)在五個(gè)方面:一是生產(chǎn)工具的發(fā)明與傳承；二是農(nóng)作物的育種;三是物候節(jié)氣的利用;四是水的治理與利用；五是一些先進(jìn)理念與實(shí)踐技術(shù)的發(fā)明創(chuàng)造?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展要素和動(dòng)力,一靠政策，二靠科技,三靠投入,除此之外,經(jīng)驗(yàn)是一個(gè)重要因素,也就是農(nóng)業(yè)歷史上千百年積累的成果做法,比如各種農(nóng)田水利基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，精耕細(xì)作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)與制度,以蟲治蟲的生物防治方式，稻田養(yǎng)魚養(yǎng)鴨的綠色生態(tài)農(nóng)業(yè),?；~塘的環(huán)保循環(huán)種養(yǎng)法，農(nóng)業(yè)旱作梯田耕作法，以及民間農(nóng)諺俗語等等,至今仍然具有實(shí)用價(jià)值。

農(nóng)耕文化中帶有意識(shí)形態(tài)的東西，從精神文明、政治價(jià)值等形而上的角度來分析、汲取和借鑒，同樣具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。農(nóng)耕文化作為中華文化的重要根基，對(duì)于傳統(tǒng)文化的形成以及民族性格的塑造,發(fā)揮了重要作用。從思想觀念方面來看,農(nóng)耕文化所蘊(yùn)含的精華思想和文化品格都是十分優(yōu)秀的,例如長期孕育而生的愛國主義、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、獨(dú)立自主、愛好和平、自強(qiáng)不息、集體至上、尊老愛幼、勤勞勇敢、吃苦耐勞、艱苦奮斗、節(jié)儉謙遜、鄰里相幫等核心價(jià)值歷年,影響廣泛深遠(yuǎn)．研究、保護(hù)、開發(fā)、傳承和弘揚(yáng)這些富有民族特色的農(nóng)耕文化精神，是構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系的題中應(yīng)有之義。

正確認(rèn)識(shí)農(nóng)耕文化的父母影響也有必要。從價(jià)值觀念、到的意識(shí)、四維方式等方面來看，農(nóng)耕文化的負(fù)面影響主要指的就是小農(nóng)意識(shí),具體表現(xiàn)在：小富即安,不思進(jìn)??；講究宗親,缺乏自律;安土重遷，不愿開拓；輕視科學(xué),注重經(jīng)驗(yàn)；均平意識(shí),平均主義；皇權(quán)主義，崇尚權(quán)勢(shì)。在人類歷史發(fā)展進(jìn)程中，農(nóng)耕文化的出現(xiàn)有其合理性，它所表現(xiàn)出來的小農(nóng)意識(shí),對(duì)于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)的人們而言,應(yīng)當(dāng)是一種進(jìn)步的思想觀念，而對(duì)于工業(yè)革命以來的思想意識(shí)而言,又是一種相對(duì)落后的思想觀念。

在農(nóng)耕文化的內(nèi)涵中，優(yōu)秀內(nèi)容是主要的,負(fù)面影響只是次要部分。在建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義新農(nóng)村過程中,我們應(yīng)當(dāng)客觀、全面而且辯證的看待農(nóng)耕文化,既不能以偏概全，對(duì)其徹底否定,一無是處，也不宜走向極端，對(duì)其負(fù)面影響視而不見,一位謳歌.繼承和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化的精華內(nèi)容,規(guī)避和破除農(nóng)耕文化的負(fù)面影響,應(yīng)當(dāng)采用“揚(yáng)棄”的方法，“取其精華，去其糟粕＂,這是我們對(duì)待農(nóng)耕文化的正確態(tài)度。

一是通過繁榮農(nóng)耕文化事業(yè),推動(dòng)文化農(nóng)產(chǎn)品、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)發(fā)展,拓展農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)新領(lǐng)域,調(diào)整農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu),增加農(nóng)民就業(yè),提高農(nóng)民收入．隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)和各項(xiàng)事業(yè)的快速發(fā)展,農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)逐漸開始調(diào)整和轉(zhuǎn)移,呈現(xiàn)出農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展升級(jí)換代的趨勢(shì).農(nóng)民已經(jīng)從單純向城市提供肉、蛋、菜等實(shí)物農(nóng)產(chǎn)品發(fā)展到同時(shí)向城市提供“文化農(nóng)產(chǎn)品”，鑼鼓、高蹺、舞龍、皮影、剪紙、年華、泥塑、陶藝等紛紛進(jìn)城,在豐富城市居民文化生活的同時(shí)也增加了農(nóng)民收入，從而優(yōu)化了農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。

城鄉(xiāng)二元體制與“人多地少”是最顯著的中國國情之一，加上耕地面積不斷減少,致使龐大數(shù)量的剩余勞動(dòng)力滯留在農(nóng)村土地上。采取什么樣的方式安置大量的剩余勞動(dòng)力就業(yè)，是破解“三農(nóng)”問題中的一個(gè)長期性難題。發(fā)展就業(yè)容量大的文化產(chǎn)業(yè)，可以有效地就近解決農(nóng)村勞動(dòng)人口就業(yè)問題，引導(dǎo)農(nóng)村富余勞動(dòng)力向文化產(chǎn)品生產(chǎn)和文化服務(wù)業(yè)有序轉(zhuǎn)移,減少農(nóng)民數(shù)量，大大緩解人地比例失衡帶來的壓力。文化農(nóng)產(chǎn)品、創(chuàng)意農(nóng)業(yè)是農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展的主要條件，將為農(nóng)業(yè)和農(nóng)村的發(fā)展開辟全新的空間，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)層次的提高和產(chǎn)品價(jià)值的最大化。同時(shí)可以賦予傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)、產(chǎn)品新的市場(chǎng)內(nèi)涵、延長、優(yōu)化、創(chuàng)新農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈,增加附加值，增強(qiáng)出口創(chuàng)匯能力，為農(nóng)業(yè)增效,農(nóng)民增收和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展提供強(qiáng)大支撐。2０世紀(jì)90年代有關(guān)研究成果已顯示，當(dāng)時(shí)我國第一產(chǎn)業(yè)增加值平均每增加1%,就減少１21萬個(gè)勞動(dòng)力需求，第三產(chǎn)業(yè)增加值平均增加1%,能創(chuàng)造出10０萬個(gè)就業(yè)崗位，而第二產(chǎn)業(yè)增加值平均增加1%,只能創(chuàng)造26萬個(gè)就業(yè)崗位。實(shí)際上，民間工藝加工、民間藝術(shù)表演、民俗風(fēng)情展演、鄉(xiāng)村文化旅游等休閑娛樂性“文化農(nóng)產(chǎn)品”,已經(jīng)成為農(nóng)村的新興產(chǎn)業(yè)，有的地方甚至成為龍頭和支柱產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)明顯，避免了傳統(tǒng)工業(yè)化生產(chǎn)帶來的環(huán)境污染,資源浪費(fèi),以自身的獨(dú)特性開拓出浩瀚的“藍(lán)?！?。因此,大力發(fā)展農(nóng)耕文化事業(yè)是農(nóng)村產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整的現(xiàn)實(shí)可行選擇，是增強(qiáng)農(nóng)村可持續(xù)發(fā)展內(nèi)驅(qū)力的富有成效手段.要建設(shè)農(nóng)耕文化事業(yè)的培育場(chǎng)所，開辟文化農(nóng)產(chǎn)品的流通渠道,對(duì)創(chuàng)意農(nóng)業(yè)進(jìn)行有力的引導(dǎo)和扶持，通過整合把農(nóng)耕活動(dòng)，文化藝術(shù),農(nóng)業(yè)技術(shù),農(nóng)產(chǎn)品開發(fā)以及市場(chǎng)需求有機(jī)連結(jié)起來,形成彼此良性互動(dòng)的產(chǎn)業(yè)價(jià)值體系,為農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的又好又快發(fā)展打開一片廣闊的天地。

二是通過弘揚(yáng)農(nóng)耕文化，豐富農(nóng)民的精神文化生活,提高農(nóng)民文化素質(zhì),培育新型農(nóng)民,促進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)，全面構(gòu)建農(nóng)村和諧社會(huì)．在黨的支農(nóng)惠農(nóng)富農(nóng)政策扶持下，農(nóng)村已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨大變化,廣大農(nóng)民一改“臉朝黃土背朝天”的傳統(tǒng)形象,生產(chǎn)生活條件改善,走上了嶄新的富裕之路。

農(nóng)民、農(nóng)民工觀念更新,生活方式思維方式發(fā)生了很大變化,求知求樂求新求美的精神需求日益增強(qiáng),愿意展現(xiàn)時(shí)代風(fēng)采,創(chuàng)造新的生活,學(xué)習(xí)科學(xué)文化,改進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)民俗,實(shí)現(xiàn)自我超越。發(fā)展農(nóng)耕文化可以凝聚農(nóng)民，營造和諧的農(nóng)村人文環(huán)境，重振鄉(xiāng)村精神。眾多富有特色的農(nóng)耕文化產(chǎn)品不是一般的商品,它根植于廣大農(nóng)村，具有歷史的有就行,受眾的廣泛性和傳承的自發(fā)性,最適合農(nóng)民的認(rèn)知方式和審美習(xí)慣，接觸起來有一種自然的親切感。生產(chǎn)文化農(nóng)產(chǎn)品要求農(nóng)民主動(dòng)參加教育與學(xué)習(xí)配村,掌握文化知識(shí)，了解文化需求信息,研究文化市場(chǎng)變化趨勢(shì),廣大農(nóng)民朋友在從事文化農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)過程中,可以提高審美能力,修養(yǎng)水平和思想道德境界，潛移默化地陶冶情操和性情，增強(qiáng)處理社會(huì)生活中各種關(guān)系的能力,文化農(nóng)產(chǎn)品的創(chuàng)作和生產(chǎn)同時(shí)　也為培育新型農(nóng)民提供了一個(gè)交流、交往、溝通的平臺(tái),對(duì)保持農(nóng)村建設(shè)必將發(fā)揮積極的作用。黨的十七屆六中全會(huì)提出要加快推進(jìn)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮，國家“十二五”規(guī)劃也對(duì)此作出了戰(zhàn)略部署，加快推動(dòng)以工業(yè)反哺農(nóng)業(yè),一城市帶動(dòng)農(nóng)村統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的過程中，重視培育農(nóng)民在生產(chǎn)生活中的文化素養(yǎng)，農(nóng)耕文化是我國文化的本源，有著深厚的歷史淵源好廣泛的群眾基礎(chǔ),通過弘揚(yáng)中華農(nóng)耕文化，保護(hù)和傳承優(yōu)秀的民族民間技藝,可以展現(xiàn)新時(shí)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民的新氣象,提高自豪感、使命感、責(zé)任感，激勵(lì)農(nóng)民群眾的自強(qiáng)精神，營造屬于自己的娛樂文化。豐富文化生活,提高生活品質(zhì)，培育農(nóng)村文明風(fēng)尚,同時(shí)提升農(nóng)民素質(zhì)和各方面能力,促進(jìn)農(nóng)村和諧社會(huì)建設(shè),促進(jìn)中華民族共有的美好精神家園建設(shè)。

三是通過展示農(nóng)耕文化，可以體現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)新形象,保護(hù)好農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn),不斷擴(kuò)大中華農(nóng)耕文化的影響力,提升國家的文化軟實(shí)力。

當(dāng)前我國正處于在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)向現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的過渡期,農(nóng)業(yè)與文化及其他領(lǐng)域不斷融合,農(nóng)業(yè)由“溫飽產(chǎn)業(yè)”向“掙錢產(chǎn)業(yè)”轉(zhuǎn)化。農(nóng)業(yè)功能開始由傳統(tǒng)的生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品,向生態(tài)農(nóng)業(yè)、有機(jī)農(nóng)業(yè)、休閑農(nóng)業(yè)、旅游觀光農(nóng)業(yè)等領(lǐng)域伸展。由于社會(huì)環(huán)境的變化,一些文化遺產(chǎn)已經(jīng)或正在我們身邊悄悄的消失,許多珍貴農(nóng)耕文化資源現(xiàn)在只能苦苦尋找才能覓其“芳蹤雅跡”。因此,加強(qiáng)對(duì)我國豐富多彩，具有歷史、文化、科學(xué)價(jià)值的農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的搶救與保護(hù)十分緊迫、繁重。應(yīng)全面了解和掌握全國各地各民族農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)的種類、數(shù)量、分布狀態(tài)、生存環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀和存在問題，為研究、制定、實(shí)施農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃提供翔實(shí)而科學(xué)的依據(jù)。目前我國列為聯(lián)合國糧農(nóng)組織全球重點(diǎn)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目有四個(gè)，另有七個(gè)候選項(xiàng)目以及若干個(gè)農(nóng)業(yè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演項(xiàng)目。2０11年,在農(nóng)業(yè)部的指導(dǎo)和支持下，經(jīng)文化部中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心協(xié)調(diào)，中國農(nóng)業(yè)博物館正式將國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“農(nóng)事歷二十四節(jié)氣＂,這一最重要最有代表性最富特色的中華農(nóng)耕文化元素,向聯(lián)合國科教文組織申報(bào)列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄.由此說明,重新發(fā)現(xiàn)和弘揚(yáng)農(nóng)耕文化中的積極因素,讓中華農(nóng)耕文化和農(nóng)民文化產(chǎn)品走出鄉(xiāng)野，走出中國,登上國際舞臺(tái)，讓世界各國共享中華農(nóng)耕文化魅力,讓世界了解中國,了解中國新農(nóng)村，能夠充分展現(xiàn)中國農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的新面貌,形成與我國農(nóng)業(yè)發(fā)展和綜合國力相適應(yīng)的文化優(yōu)勢(shì)和影響力．總之，保護(hù)傳承好農(nóng)耕文化的人文精神和內(nèi)涵實(shí)質(zhì),在弘揚(yáng)中華文化、保護(hù)獨(dú)特景觀、發(fā)展休閑農(nóng)業(yè)、推動(dòng)鄉(xiāng)村旅游乃至維系生物多樣性、保護(hù)和改善生態(tài)環(huán)境、保障食品安全、促進(jìn)資源持續(xù)利用等方面具有重要價(jià)值.開發(fā)利用好豐富多彩的農(nóng)耕文化與自然遺產(chǎn)資源，作為我國“三農(nóng)“工作的重要組成部分,不僅對(duì)增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)、維護(hù)國家統(tǒng)一、建設(shè)美好家園、激發(fā)愛國熱情和豐富人民群眾的文化生活具有春風(fēng)化雨潤物無聲的重要作用，而且對(duì)促進(jìn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)汗、解決糧食安全問題、提升國家文化軟實(shí)力具有現(xiàn)實(shí)意義。

(作者是農(nóng)業(yè)部機(jī)關(guān)黨委常務(wù)副書記)