第一篇：新國學(xué)新人文精神

學(xué)修【新國學(xué)道理·新人文法術(shù)】的心得體會

我第一次來到了新國學(xué)的課堂時(shí)，不禁被震撼到了。老師的課堂與我至今上過的課都大有不同：我還是第一次遇到有老師會在課前、甚至在課上會播放音樂作為講課的背景；而且自從上了大學(xué)后，就很少有老師會在課上準(zhǔn)備資料給同學(xué)們了，老師卻堅(jiān)持每次上課都給同學(xué)們準(zhǔn)備“大禮”。在我的高中時(shí)代，我所遇到的老師，就算是放音樂也是為了給我們提神而已。而上課后讓我感到新奇的東西依然很多，老師的自我介紹，每節(jié)課有趣的開課禮，還有老師那無論氣溫常年不變的短袖。第一堂課無疑是帶給了我很多驚喜的，有這樣的一位老師，上公選課也不會無聊了，于是愈發(fā)的有上課的動力了。

老師的課堂總讓我有如釋重負(fù)的感覺，很多時(shí)候有一些事?lián)Q一個(gè)方式想想，自己便可以沒那么難受。可是很多時(shí)候我就是不會將事情往那個(gè)方面去想，總是被眼前的困難與遭遇嚇住了，然后一味的逃避。然而，舊的傷疤總會有再被揭開的一天，每當(dāng)那個(gè)時(shí)候，新傷舊疤一起發(fā)作，就讓我難過得無法自拔?？墒锹犂蠋煹恼n時(shí)，我便會想起老師的一些話。然后試著去開導(dǎo)自己，試著一點(diǎn)點(diǎn)兒面對這些事，而不是任由問題堆積。雖然做不到所有的難題迎刃而解，但是多少也會有一點(diǎn)慰藉，而不至于在情緒積壓成災(zāi)時(shí)，被打擊得體無完膚。

每個(gè)星期上課，就像是一次次的回顧與復(fù)習(xí)。每周三都是我最累的一天，從早上一直上到晚上，而且還有體育課。本來晚上的課應(yīng)該是很疲倦的，當(dāng)時(shí)選課時(shí)本來不想選在周三晚上，可是幾經(jīng)思索我還是很舍不得這門課。第一周上了一次課后，突然發(fā)現(xiàn)其實(shí)并不像想象中的那么疲倦。這門課不需要我全神貫注，一絲不茍地聽清楚每一個(gè)字，也不必時(shí)時(shí)緊張遺漏了知識點(diǎn)。這樣的課聽下來的確是很讓人輕松愉快的。所以老師雖然不點(diǎn)名，但是我也從未想過要逃課。

老師的課雖然涉及了很多的國學(xué)知識，可是并沒有很艱澀難懂。很多時(shí)候老師講得更多的是自己對新國學(xué)的闡釋吧！雖然很多地方與我一直以來認(rèn)識的那些知識有差別，有的地方雖然可以明白，卻也不是很理解。畢竟時(shí)間還是很短的，沒有一點(diǎn)點(diǎn)的細(xì)細(xì)揣摩還是有一定的理解難度。我一直認(rèn)為很多事情如果沒有一定的閱歷，還是很難以理解的。希望我能夠在以后慢慢體會到這些，然后對老師所講的東西產(chǎn)生共鳴！

第二篇：學(xué)習(xí)新國學(xué)新人文精神的心得

隨感

——學(xué)習(xí)《新國學(xué)、新人文道術(shù)》課后心得體會

數(shù)學(xué)科學(xué)學(xué)院

104班

張婷

20102201215

以前，總認(rèn)為國學(xué)就是“中國古代文化知識”，道術(shù)就是街頭的算命先生、神婆等人用來欺騙老百姓，騙取錢財(cái)?shù)恼f辭。特別是道術(shù)，被認(rèn)為是封建迷信。從小被教育封建迷信害死人，遇到這些人要遠(yuǎn)遠(yuǎn)躲開。自從學(xué)習(xí)了梁老師的《新國學(xué)、新人文道術(shù)》這門課后，我對新國學(xué)和道術(shù)有了新的認(rèn)識。

我認(rèn)為新國學(xué)就是對中國古典文化，道家、墨家、儒家等諸子百家學(xué)說，以現(xiàn)代的眼光去理解、學(xué)習(xí)、吸收。新人文道術(shù)就是對傳統(tǒng)道術(shù)思想的擴(kuò)展、理解，用于人們生活的衣食住行，養(yǎng)生之道。

每節(jié)課在優(yōu)美的音樂旋律下，我放空心杯，以一種輕松地身心去感受體會梁老師的課，每次都受益匪淺。

領(lǐng)悟太極母圖，給了我很多啟示。它的不對稱性說明了人是一個(gè)矛盾體，對立是在變化的。例如我的自信與自卑，勇敢與膽怯，愛與恨的都是變化的，自信、勇敢、愛能否居于主要地位，取決于我的內(nèi)心是否強(qiáng)大，是否堅(jiān)強(qiáng)??

習(xí)國學(xué)自知之道，我明白人要有自知之明，并且要明白自知之明的六層真知竟界。就如孔子所言：知之為知之，不知為不知。我要學(xué)著要勇于承認(rèn)自己的無知與有識，要明白自己無知有識的是什么，為什么會無知有識，對于無知有識的東西要如何去應(yīng)付處理，如何用有窮得知識去認(rèn)識無窮的世界。認(rèn)識自我，首先要有一顆感恩心去對待周圍的人和物，其次要有羞恥心和謙虛心，最后要有清凈心、平常心和坦蕩心。

子曰：里仁為美，擇不處仁，焉得知？就是說人有身心，人身要過的是物質(zhì)生活，必須以財(cái)為衣，以物為食，以屋為居，以器為業(yè)。人心要過的是精神生活，應(yīng)當(dāng)以仁為衣，以禮為食，以德為居，以道為業(yè)。因此，我不僅要追求物質(zhì)生活，更應(yīng)該重視精神生活。因?yàn)樵谌说木裆钪校挥凶非笕蕫壅?，才能心衣豐富；只有追求真理者，才能心食充足；只有追求善德者，才能心居安穩(wěn)；只有追求合道者，才能心業(yè)快樂。對于學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)的過程就如同化蝶飛舞。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？就是說學(xué)習(xí)可以收獲喜悅。學(xué)習(xí)可以放飛思想，在知識的海洋中翩翩起舞；學(xué)習(xí)可以與同學(xué)分享交流，既自得其樂，有分享同樂；學(xué)習(xí)可以培養(yǎng)興趣，確立志向，開拓進(jìn)??；學(xué)習(xí)能修養(yǎng)身心，培養(yǎng)品德??因此，我要好好學(xué)習(xí)，享受學(xué)習(xí)就如蝴蝶，破繭之后，自由飛舞。

第三篇：新醫(yī)改與人文精神

淺論說新醫(yī)改背景下醫(yī)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)

摘要：新醫(yī)改的實(shí)施愈發(fā)彰顯醫(yī)學(xué)人文精神的必要性，對醫(yī)務(wù)人員的人文精神提出了更高要求，實(shí)現(xiàn)新醫(yī)改人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的戰(zhàn)略目標(biāo)，醫(yī)學(xué)教育承擔(dān)著重要的任務(wù)，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)把握新醫(yī)改的人本特點(diǎn)以及醫(yī)務(wù)人員為適應(yīng)新的衛(wèi)生需求而應(yīng)該具備的能力為導(dǎo)向，形成新的醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)模式。

關(guān)鍵詞：新醫(yī)改，醫(yī)學(xué)生，人文精神，培養(yǎng)模式新醫(yī)改的實(shí)施愈發(fā)彰顯醫(yī)學(xué)人文精神的必要性

醫(yī)學(xué)人文精神是醫(yī)生向菩、求美、利他以及關(guān)注服務(wù)對象情感體驗(yàn)的精神。然而，最需要人文精神的領(lǐng)域在中國恰恰是最缺乏人文精神的領(lǐng)域，醫(yī)療費(fèi)增長過快、過度醫(yī)療盛行、個(gè)人疾病負(fù)擔(dān)過重、因病致貧因素增加、醫(yī)患關(guān)系緊張、醫(yī)療糾紛顯著等諸多難題，尤其是衛(wèi)生服務(wù)的可及性低、缺乏普及型醫(yī)療保險(xiǎn)、衛(wèi)生資源配置不合理等深層次體制性、制度性原因，導(dǎo)致衛(wèi)生健康服務(wù)不平等現(xiàn)象突出。2009年中共中央國務(wù)院頒布了《關(guān)于深化醫(yī)療衛(wèi)生體制改革的意見》，制定出既符合公眾利益又符合市場發(fā)展規(guī)律的醫(yī)療改革機(jī)制，使衛(wèi)生政策、管理制度更加人性化，各種充滿人文精神的醫(yī)療保健服務(wù)，也將更加適應(yīng)人民群眾身心發(fā)展需要，為人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)提供了機(jī)制上和制度上的保證。

新醫(yī)改高舉“以人為本”的旗幟，既是對醫(yī)學(xué)人文屬性的認(rèn)同，更是對醫(yī)學(xué)人文精神的價(jià)值重構(gòu)。在政府已強(qiáng)化責(zé)任和加大投入來實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生籌資的公平性、衛(wèi)生服務(wù)利用的公平性的時(shí)代背景下，如何建立公平的衛(wèi)生社會服務(wù)體系、充分體現(xiàn)醫(yī)療衛(wèi)生社會服務(wù)的人文關(guān)懷，就成為了醫(yī)護(hù)人員和醫(yī)學(xué)教育者的當(dāng)務(wù)之急。因此，加強(qiáng)醫(yī)學(xué)人文精神教育愈發(fā)彰顯其緊迫性和重要性，培養(yǎng)既有“救死扶傷、治病救人”神圣使命感，又有“樂于奉獻(xiàn)、深入基層”高尚人文情懷的新型醫(yī)務(wù)工作者，這是時(shí)代的希望，也是當(dāng)前醫(yī)學(xué)教育承擔(dān)的重要任務(wù)。新醫(yī)改的人本特點(diǎn)對醫(yī)務(wù)人員的人文精神提出了更高要求

新醫(yī)改的一個(gè)重要思路是，將廣大醫(yī)務(wù)人員作為主體，醫(yī)療服務(wù)對象、內(nèi)容、范圍和形式等發(fā)生的深刻變化必然對他們的人文精神提出了更高的要求，其人文行為不僅對醫(yī)療衛(wèi)生改革的績效有著決定性作用，而且肩負(fù)著將醫(yī)學(xué)行為引向正確發(fā)展軌道的職責(zé)。

2．1 克服趨利性，回歸醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的公益性

新醫(yī)改提出了“建立健全覆蓋城鄉(xiāng)居民的基本醫(yī)療衛(wèi)生制度，為群眾提供安全、有效、方便、價(jià)廉的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)”的總體目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)從改革方案設(shè)計(jì)、衛(wèi)

生制度建立到服務(wù)體系建設(shè)都要遵循公益性的原則，從而使醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)回歸公益性。這一公益性的回歸，要求醫(yī)務(wù)人員在醫(yī)療實(shí)踐中強(qiáng)化社會效益第一、患者至上的醫(yī)德原則，提高醫(yī)藥衛(wèi)生事業(yè)為人民健康服務(wù)的宗旨意識，改變原來那種過分追求物質(zhì)利益和注重經(jīng)濟(jì)收入，通過大處方、大檢查、大治療從患者那里獲取高額醫(yī)療費(fèi)用，甚至收取紅包、回扣，以獲取利潤為目標(biāo)的衛(wèi)生服務(wù)行為，義不容辭地?fù)?dān)負(fù)起治病救人的職責(zé)。

2．2 堅(jiān)持公平性，踐行衛(wèi)生服務(wù)最基本的倫理目標(biāo)

新醫(yī)改高度關(guān)注公平性問題，摒棄了原有醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)體系過度市場化的做法，把基本醫(yī)療衛(wèi)生制度作為公共產(chǎn)品向全民提供，并通過政府運(yùn)用行政權(quán)力去實(shí)現(xiàn)衛(wèi)生資源配置的公平性，把新增衛(wèi)生資源重點(diǎn)投向農(nóng)村和社區(qū)衛(wèi)生等薄弱環(huán)節(jié)，同時(shí)將財(cái)政資金更多地用于醫(yī)療需求方，讓包括無力支付醫(yī)療費(fèi)用的所有社會公眾都享有基本的醫(yī)療保健。公平是評價(jià)新醫(yī)改運(yùn)行績效的關(guān)鍵維度，也是衛(wèi)生服務(wù)最基本的倫理目標(biāo)。醫(yī)務(wù)人員對待患者要一視同仁，一方面，不論患者的權(quán)力大小、地位高低、經(jīng)濟(jì)好壞都應(yīng)采取同樣的態(tài)度；另一方面，對患者藥物的使用、技術(shù)的診斷和醫(yī)療費(fèi)用的收取上也應(yīng)平等對待。只有這樣，才能更好地實(shí)現(xiàn)社會公平和保障全體公民的基本健康權(quán)益。

2．3 尊重患者的基本醫(yī)療保健權(quán)，提供人性化和道德化的醫(yī)療服務(wù)

新醫(yī)改重視發(fā)展和依靠社區(qū)醫(yī)療和基層醫(yī)療，將衛(wèi)生保健服務(wù)的重心從大型醫(yī)院逐漸轉(zhuǎn)移到社區(qū)和基層，把基本醫(yī)療保健作為實(shí)現(xiàn)人人享有衛(wèi)生保健的關(guān)鍵和核心。兩年來，一個(gè)覆蓋城鄉(xiāng)全體居民的基本醫(yī)療保障體系初步形成。新醫(yī)改向“低水平、廣覆蓋”的初級衛(wèi)生保健目標(biāo)邁進(jìn)的同時(shí)，也使公民享有基本的醫(yī)療保健和使用基本的衛(wèi)生服務(wù)產(chǎn)品被看成是一種不可侵犯的權(quán)利，與患者平等的基本醫(yī)療保健權(quán)相對應(yīng)的是醫(yī)務(wù)人員為病人診治的基本義務(wù)。這就要求醫(yī)務(wù)人員必須結(jié)合基層衛(wèi)生保健體系的需要，在進(jìn)行醫(yī)療實(shí)踐時(shí)要有利于促進(jìn)人人享有保健目標(biāo)的落實(shí)，不僅要從根本上改變對患者“居高臨下”和“以我為主”的不平等的保健服務(wù)的態(tài)度與作風(fēng)；而且要為病人提供治療方案、效果的利弊及并發(fā)癥、治療費(fèi)用等方面的信息，以供病人選擇嘲。

2．4 減輕患者經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，做到治療的經(jīng)濟(jì)和效果的最優(yōu)化

減輕患者經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，是保證有病能就醫(yī)、實(shí)現(xiàn)人人享有醫(yī)療保健的重要條件。許多醫(yī)生在診療活動中小病大治，未能做到治療的經(jīng)濟(jì)和效果最優(yōu)化，不僅浪費(fèi)了醫(yī)療資源，而且增加了患者負(fù)擔(dān)。新醫(yī)改的重點(diǎn)是農(nóng)村，然而醫(yī)療費(fèi)用過高已經(jīng)成為制約農(nóng)村居民利用門診與住院衛(wèi)生服務(wù)的主要原因，對農(nóng)村地區(qū)低收入人群來說沖擊更大。

2．5 增強(qiáng)健康責(zé)任意識，主動拓展醫(yī)療服務(wù)內(nèi)容

新醫(yī)改背景下，“醫(yī)療服務(wù)組織開始從大醫(yī)療中心向社區(qū)醫(yī)療、向基層醫(yī)療轉(zhuǎn)向，這是醫(yī)學(xué)邁向大眾，邁向人人享有保健，實(shí)現(xiàn)全人關(guān)愛的重要進(jìn)步”。這一背景下的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的形式由原來的以醫(yī)療為中心轉(zhuǎn)變?yōu)轭A(yù)防、治療、康復(fù)、保健的全面綜合，并進(jìn)一步突出了預(yù)防為主的戰(zhàn)略思想。這就要求醫(yī)務(wù)人員不僅要治療患者眼前的疾病，還要考慮治療后患者的生活質(zhì)量與回歸社會的問題，能夠根據(jù)患者對預(yù)防、治療、康復(fù)和保健的總體需要提供有效的衛(wèi)生服務(wù)，對患者進(jìn)行基本衛(wèi)生預(yù)防保健知識的宣傳和教育，從而有效地增強(qiáng)個(gè)體和群體的健康保護(hù)意識，促進(jìn)其健康生活方式的形成，去除病因。讓醫(yī)學(xué)從主要著眼疾病和健康問題自身轉(zhuǎn)變到著眼以人為本和人與社會、環(huán)境關(guān)系為主，從而實(shí)現(xiàn)人人享有的科學(xué)的、全面的、有效的醫(yī)療服務(wù)。把握新醫(yī)改的人本特點(diǎn)，形成新的醫(yī)學(xué)人文精神培養(yǎng)模式

實(shí)現(xiàn)新醫(yī)改人人享有基本醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的戰(zhàn)略目標(biāo)，醫(yī)學(xué)教育肩負(fù)著重要的任務(wù)，醫(yī)學(xué)院校要以衛(wèi)生服務(wù)發(fā)展的特點(diǎn)以及醫(yī)務(wù)人員為適應(yīng)新的衛(wèi)生需求而應(yīng)該具備的能力為導(dǎo)向，積極促進(jìn)醫(yī)學(xué)的人文回歸。

3．1 樹立科學(xué)精神與人文精神并重的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育觀

科學(xué)精神與人文精神是醫(yī)學(xué)學(xué)科不可分割的兩個(gè)方面，兩者相互交融、互動共進(jìn)，為人類提供最理想的醫(yī)療服務(wù)，只能通過醫(yī)學(xué)與人文的結(jié)合，才能得到根本解決。反映到醫(yī)學(xué)教育上，就是要求把強(qiáng)化醫(yī)學(xué)生的科學(xué)精神與人文精神教育均作為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育改革的核心理念，將人文精神教育與人才培養(yǎng)模式的改革結(jié)合起來，納入學(xué)校發(fā)展總體規(guī)劃，切實(shí)在資金、場地、師資等方面給予必要的保證。醫(yī)學(xué)教育者必須超越“專業(yè)”立場，站在“教育”立場看待人文教育，必須理解人文教育實(shí)際是教育的基礎(chǔ)和根本，專業(yè)教育是根植于它的基礎(chǔ)之上的；它們在醫(yī)學(xué)教育體系中，都居于“主流”地位，專業(yè)與人文相互結(jié)合、滲透，不僅是人文教育的重要形式，也是專業(yè)教育發(fā)展的必由之路。

3．2 優(yōu)化課程結(jié)構(gòu)，合理設(shè)置醫(yī)學(xué)人文課程

結(jié)合基層衛(wèi)生保健體系的需要，以社區(qū)為導(dǎo)向，在整體上優(yōu)化醫(yī)學(xué)課程結(jié)構(gòu)，確保人文知識的學(xué)習(xí)運(yùn)用與醫(yī)學(xué)、衛(wèi)生保健的需要相結(jié)合。在課程設(shè)置上，適當(dāng)增加人文教育課程的比例和數(shù)量，建立各類課程相互支持、相互協(xié)調(diào)的教育模式，把人文知識整合到醫(yī)學(xué)實(shí)踐中、讓人文教育滲透到醫(yī)學(xué)教育的每個(gè)環(huán)節(jié)。在課程形式上，要探索少而精的必修課與豐富多彩的選修課結(jié)合的兩條腿走路的辦法。人文課程重點(diǎn)在于展示人文知識的主要領(lǐng)域，開闊學(xué)生的知識視野，建構(gòu)學(xué)生的人文精神，培養(yǎng)學(xué)生的主體意識和能力，因此，必修課程不宜太多，應(yīng)遵循“以選修課為主，輔以必修課”的原則，在確定醫(yī)學(xué)人文學(xué)科的核心課程作為學(xué)生的必修課程的同時(shí)，開設(shè)大量的選修課，讓學(xué)生獨(dú)立安排自己的學(xué)習(xí)內(nèi)容和

學(xué)習(xí)時(shí)間。在課程安排上，要注重其科學(xué)性、系統(tǒng)性、綜合性及整體規(guī)劃，按照循序漸進(jìn)的原則構(gòu)成前后開設(shè)順序關(guān)系，并根據(jù)不同階段的教育目標(biāo)和學(xué)生身心發(fā)展，確定不同階段的教學(xué)內(nèi)容。

3．3 突出醫(yī)德醫(yī)風(fēng)教育

新醫(yī)改的實(shí)施尤其突出現(xiàn)代醫(yī)學(xué)教育在強(qiáng)化醫(yī)術(shù)的同時(shí)必須注重醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的教育，醫(yī)學(xué)院校應(yīng)切實(shí)將國家衛(wèi)生事業(yè)改革的實(shí)踐與當(dāng)前醫(yī)學(xué)人文教育的情況相結(jié)合，把醫(yī)德醫(yī)風(fēng)和醫(yī)學(xué)技術(shù)一樣作為醫(yī)療實(shí)踐的核心。首先，充分發(fā)揮課堂教學(xué)的主渠道作用。課堂教學(xué)過程中，要明確醫(yī)學(xué)生新醫(yī)改形勢下需要具備的醫(yī)德醫(yī)風(fēng)要求，建立有導(dǎo)向性和可操作性的教育目標(biāo)。

其次，構(gòu)建一個(gè)醫(yī)德教育的有機(jī)系統(tǒng)。將醫(yī)德教育覆蓋醫(yī)學(xué)人才培養(yǎng)的整個(gè)過程，延伸到專業(yè)基礎(chǔ)教學(xué)、臨床見習(xí)、畢業(yè)實(shí)習(xí)等醫(yī)學(xué)教育的各個(gè)階段，使醫(yī)學(xué)道德教育成為醫(yī)學(xué)教育的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。再次，積極貫穿社會實(shí)踐活動。推動學(xué)生早實(shí)踐、多實(shí)踐，走出校園、深入社會、服務(wù)社會，開展各種形式的社會實(shí)踐活動，如服務(wù)于敬老院、福利院，參加社區(qū)醫(yī)療咨詢服務(wù)，赴貧困地區(qū)義診，考察農(nóng)村醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展?fàn)顩r等，使醫(yī)學(xué)生在實(shí)踐活動中體驗(yàn)醫(yī)德醫(yī)風(fēng)的內(nèi)涵，明確自己肩負(fù)的社會責(zé)任。

3．4 建立師資融合機(jī)制

要更好地促進(jìn)新的醫(yī)學(xué)人文精神的落實(shí)，很重要的一點(diǎn)是醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)者與醫(yī)學(xué)人文學(xué)者的合作與結(jié)合嘲。目前醫(yī)學(xué)院校的人文教育工作，多由思想政治理論課教師承擔(dān)，他們?nèi)鄙倥R床實(shí)際經(jīng)驗(yàn)和對醫(yī)院實(shí)際狀況的體驗(yàn)，在教學(xué)過程中不能很好地滿足培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生人文精神的要求。學(xué)校應(yīng)該充分利用思想政治理論課教師資源，鼓勵其進(jìn)修學(xué)習(xí)、攻讀學(xué)位，造就一批醫(yī)學(xué)、人文交叉型的教師；更為重要的是，要在所有專業(yè)教育，特別是臨床專業(yè)教學(xué)中，強(qiáng)化人文意識、滲透人文精神，讓醫(yī)學(xué)教育工作者在醫(yī)學(xué)基本概念、理論、技能的講授中，引導(dǎo)學(xué)生樹立“以人為本”的價(jià)值觀，“救死扶傷”的職業(yè)觀，全心全意為人民服務(wù)的人生觀等人文精神理念，努力追求并實(shí)現(xiàn)醫(yī)學(xué)科學(xué)教育與人文教育的比翼共進(jìn)。

3．5 營造校園人文氛圍，加強(qiáng)隱性課程建設(shè)

大力培育醫(yī)學(xué)人文精神，要重視相關(guān)設(shè)施和文化環(huán)境的作用，營造濃郁的人文氛圍和豐富的文化軟環(huán)境和硬件環(huán)境。如營造以人為本的制度環(huán)境；重視圖書館、實(shí)驗(yàn)基地的建設(shè)；開展豐富多彩的校園文化活動，主動依靠第二課堂，通過舉辦講座、報(bào)告、沙龍、讀書活動等方式全方位進(jìn)行醫(yī)學(xué)人文綜合素質(zhì)培養(yǎng)；加強(qiáng)網(wǎng)上校園文化建設(shè)，為人文精神教育提供豐富的學(xué)習(xí)資源和互動平臺。同時(shí)，應(yīng)以大學(xué)城建設(shè)為契機(jī)，既注重現(xiàn)代化的教學(xué)、科研建筑設(shè)施，更要雕琢有著濃

縮深刻文化內(nèi)涵的物象景觀，提升其人文價(jià)值和醫(yī)學(xué)韻味。與顯性人文課程一道，共同構(gòu)筑內(nèi)涵厚重、空間廣博的醫(yī)學(xué)人文教育課程體系。

第四篇：新國學(xué)概論感想

國學(xué)的啟迪

在開篇處我不得不承認(rèn)，國學(xué)對于我來說完全是一門全新的學(xué)科，新國學(xué)只是在原有的基礎(chǔ)上更新了點(diǎn)。

首先，我想談?wù)勎覍τ凇缎聡鴮W(xué)》的理解?！缎聡鴮W(xué)概論》這門課在我看來是對于中華民族的文化，智慧，思想的總結(jié)和升華，它從遠(yuǎn)古時(shí)代講起直至現(xiàn)代，內(nèi)容涉及的十分廣泛不僅包括思想文化，還包括原子物理學(xué)，數(shù)學(xué)，化學(xué)，天體物理學(xué)等等多種學(xué)科。因此，《新國學(xué)》是一個(gè)龐大的學(xué)科，有著十分浩瀚的體系，一學(xué)期的時(shí)間我僅僅學(xué)到了它的關(guān)于古代三本“神書”一小部分，那么就我所學(xué)內(nèi)容可大致分為三個(gè)部分：

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》

2、《易經(jīng)》

3、《道德經(jīng)》由于時(shí)間的關(guān)系老師主要講解了《皇帝內(nèi)經(jīng)》的部分內(nèi)容，那么我就從《皇帝內(nèi)經(jīng)》開始談起

《黃帝內(nèi)經(jīng)》字典上的解釋如下：《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典著作之一(《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》)，是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。它是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。在理論上建立了中醫(yī)學(xué)上的“陰陽五行學(xué)說”、“脈象學(xué)說”“藏象學(xué)說”、“經(jīng)絡(luò)學(xué)說”、“病因?qū)W說”“病機(jī)學(xué)說”、“病癥”、“診法”、論治及“養(yǎng)生學(xué)”、“運(yùn)氣學(xué)”等學(xué)說。其醫(yī)學(xué)理論是建立在我國古代道家理論的基礎(chǔ)之上的，反映了我國古代天人合一思想。就我從課上了解的《黃帝內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容大多包含于其中。

《皇帝內(nèi)經(jīng)》離我非常遙遠(yuǎn)，約是戰(zhàn)國時(shí)期的書籍。但皇帝內(nèi)經(jīng)的內(nèi)容竟如此博大精深，以至于至今仍有很多人在研究。這一點(diǎn)是讓我十分佩服我國古代先賢的智慧的?！痘实蹆?nèi)經(jīng)》有五個(gè)要點(diǎn)分別是：

1、生命之學(xué)之道

2、順其天地自然之道

3、和諧健康生存之道

4、天人合一之道

5、上醫(yī)治國、中醫(yī)治人、下醫(yī)治病。這五個(gè)要點(diǎn)對于我來說是有很大的啟發(fā)的，首先作為一個(gè)人要懂得生命之學(xué)之道，也就是要認(rèn)知自我，順應(yīng)自然之道也就是要認(rèn)知自然，從而達(dá)到和諧健康，天人合一。從第一步到第五步，我認(rèn)為是有一種潛在的順序或者說是一種規(guī)則，要天人合一首先要從一做起按部就班一步一步做下來才會有最終的天人合一，和諧與健康。

科學(xué)發(fā)展觀，是中共中央總書記胡錦濤在2003年7月28日的講話中提出的“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會和人的全面發(fā)展”，按照“統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展和對外開放”的要求推進(jìn)各項(xiàng)事業(yè)的改革和發(fā)展的一種方法論，也是中國共產(chǎn)黨的重大戰(zhàn)略思想。在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會上寫入黨章，成為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想之一。雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》與科學(xué)發(fā)展觀看起來似乎相差很遠(yuǎn)但是，兩者是有很緊密的聯(lián)系的。

我們可以先從科學(xué)發(fā)展觀的定義入手，可續(xù)發(fā)展觀要求以為人本，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的要點(diǎn)之一便是生命之學(xué)之道，強(qiáng)調(diào)人首先要認(rèn)知自我，以人為本，兩者是高度和諧統(tǒng)一的?？茖W(xué)發(fā)展觀中還指出要樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展。我認(rèn)為這句話對應(yīng)了《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“順應(yīng)天地自然之道，和諧健康生存”另外，可持續(xù)發(fā)展觀可以說是科學(xué)發(fā)展觀的核心之一，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中強(qiáng)調(diào)“東南西北、春夏秋冬的自然規(guī)律，天、地、人應(yīng)依循天地之道，順應(yīng)自然規(guī)律”東南西北，春夏秋冬。一個(gè)是方向的首尾相連，一個(gè)是四季的首尾相連，但歸根到底都是一個(gè)循環(huán)的圈。循環(huán)的特點(diǎn)就是周而復(fù)始，生生不息。我覺得和可持續(xù)發(fā)展是有聯(lián)系的?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種注重長遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長模式，最初于1972年提出，指既滿足代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。它要求我們在發(fā)展的同時(shí)要盡可能的不損耗，不浪費(fèi)資源，讓資源循環(huán)往復(fù)的利用。在資源的循環(huán)中得到發(fā)展，又與《黃帝內(nèi)經(jīng)》取得了高度的統(tǒng)一。由此看來《黃帝內(nèi)經(jīng)》不愧是我國古代先賢智慧的結(jié)晶，至今仍能幫助我們解決許多問題。

其實(shí)，國學(xué)這門課雖然已經(jīng)結(jié)束但是對于國學(xué)是要抱著一種活到老學(xué)到老的精神去學(xué)習(xí)的，因?yàn)閲鴮W(xué)涉及的內(nèi)容十分廣泛，國學(xué)的思想也很有智慧。因此，我決定今后不斷學(xué)習(xí)有關(guān)國學(xué)的內(nèi)容，并使用目前已經(jīng)掌握的一些國學(xué)知識處理生活中的事情。比如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中有“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄勞作，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去。今時(shí)之人不然也，以酒為漿，以妄為常，醉以入房，以欲竭其精，以好散其真，不知持滿，不時(shí)御神。務(wù)快其心，逆于生樂，起居無節(jié)，故半百而衰也?！边@是對我們?nèi)粘Ｉ钪械男袨榈囊环N警示，讓我們在生活中無論做什么都要有度，否則便會半百而衰。又比如“毒藥攻邪，五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味和而服之，以補(bǔ)益精氣”這句話啟發(fā)著我們，到了什么季節(jié)就吃什么季節(jié)產(chǎn)出的蔬菜和水果，要順應(yīng)自然則血?dú)忭槙?，補(bǔ)益精氣。再如根據(jù)《皇帝內(nèi)經(jīng)》所講陰陽五行與人體五臟的對應(yīng)關(guān)系，當(dāng)我們身體不適時(shí)我們可以很快知道是哪一部分出了問題，應(yīng)該如何解決。由此可以看出，雖然《黃帝內(nèi)經(jīng)》僅僅學(xué)了一小部分，我們已經(jīng)能夠解決許多問題了。并由此推廣，假如我們不斷的學(xué)習(xí)《新國學(xué)》那么我們所能解決的問題將會更多。

小到吃飯穿衣，大到國家大事，《新國學(xué)》都帶給我們啟迪，教會我們?nèi)绾稳プ觥Ｎ覀冇钟惺裁蠢碛刹蝗W(xué)好這門學(xué)科呢？國學(xué)的啟迪，衷心希望能讓國學(xué)一直啟迪著我。

第五篇：汕頭大學(xué)新國學(xué)研究中心

會議日程

地點(diǎn)：汕頭大學(xué)學(xué)術(shù)交流中心3號會議室

12月3日

上午

8:10－11:50 開幕式及大會發(fā)言（第一場）

王樹人（中國社會科學(xué)院哲學(xué)所）：西方的話語霸權(quán)與中國失語癥 朱德生（北京大學(xué)哲學(xué)系）：中國“化”質(zhì)疑

余紀(jì)元（美國紐約州立大學(xué)布法羅分校）：儒學(xué)的復(fù)興和德性倫理學(xué)的復(fù)興 黃見德（中山大學(xué)西學(xué)東漸文獻(xiàn)館）：試論新世紀(jì)的西方哲學(xué)東漸

12月3日

下午

2:30－4:20 大會發(fā)言（第二場）

錢廣華（安徽大學(xué)哲學(xué)系）：現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)主義與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的現(xiàn)代化 鄧曉芒（武漢大學(xué)哲學(xué)院）：題目待定

易崇輝（汕頭大學(xué)文學(xué)院）：科學(xué)、民主與民族精神重建

4:40-6:40 小組發(fā)言及討論（第一場）

12月4日

上午

08：10-09：40 大會發(fā)言（第三場）

李明輝（臺灣中央研究院中國文哲所）：關(guān)于“海洋文化的儒學(xué)”與“法政主體” 的省思

江怡（中國社會科學(xué)院哲學(xué)所）：西學(xué)東漸與中國的現(xiàn)代化進(jìn)程

10:00－12:00 小組發(fā)言及討論（第二場）

12月4日

下午

2:00-3:30 大會發(fā)言（第四場）

姚介厚（中國社會科學(xué)院哲學(xué)所）：深化中國學(xué)術(shù)視野中的古希臘和羅馬哲學(xué)研究 張汝倫（復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院）：黑格爾在中國

3:30－4:00 大會閉幕式

杜維明先生簡介

杜維明，哈佛大學(xué)中國歷史及哲學(xué)講座教授，哈佛燕京學(xué)社社長。1940年出生昆明，1961年臺灣東海大學(xué)畢業(yè)，獲哈佛燕京學(xué)社獎學(xué)金赴哈佛深造，取得碩士（1963），博士（1968）。歷任東海大學(xué)講師，普林斯頓大學(xué)東亞系助理教授，柏克利加州大學(xué)歷史系副教授，教授，哈佛大學(xué)教授，講座教授；在大學(xué)部開設(shè)中國文化，宗教，思想及儒家倫理等課程，在研究院主持古籍導(dǎo)讀課程，以朱熹，陸象山，王陽明，李退溪，劉宗周為主。在北京大學(xué)，香港中文大學(xué)，臺灣大學(xué)，法國高深學(xué)院，英國，德國，丹麥，以色列，印度，韓國，新加坡，非洲等地講授儒家哲學(xué)。

1996年出任哈佛燕京學(xué)社社長，致力于發(fā)展東亞，特別是中國的人文學(xué)。每年經(jīng)考核，選拔，邀請三十多位東亞訪問學(xué)人到哈佛學(xué)習(xí)研究，并培訓(xùn)五十多名哈佛及其他學(xué)府的博士生。資助中文學(xué)術(shù)刊物，如《燕京學(xué)報(bào)》、《中國哲學(xué)史研究》、《中國學(xué)術(shù)》，出版 《哈佛東亞學(xué)報(bào)》（英文），《哈燕叢書》，與《哈佛學(xué)術(shù)系列》（黃萬盛編）。

1989年借調(diào)夏威夷東亞中心，擔(dān)任文化與傳播所所長，開拓了“文化中國”及“文明對話”論域。

2001年，應(yīng)聯(lián)合國秘書長安南邀請，參加“世界知名人士”小組，進(jìn)行文明對話活動。2004年十月在聯(lián)合國教科文組織執(zhí)事局主講文明對話的理念與實(shí)踐。

杜維明教授曾在歐美艾思本人文中心，世界經(jīng)濟(jì)論壇，北京論壇，京都論壇，世界宗教議會，東西哲學(xué)家會議，世界哲學(xué)大會發(fā)表有關(guān)“文化中國”，“文明對話”，“啟蒙反思”及“儒學(xué)創(chuàng)新”等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。

1988年，當(dāng)選美國文理學(xué)院院士，在院刊學(xué)報(bào)發(fā)表有關(guān)“多元現(xiàn)代性”，“啟蒙反思”，“儒學(xué)第三期發(fā)展”等學(xué)術(shù)論文。

曾獲：美國李海大學(xué)，密西根州立大學(xué)，山東大學(xué)，東海大學(xué)榮譽(yù)博士；人民大學(xué)，浙江大學(xué)，蘇州大學(xué)，中山大學(xué)榮譽(yù)教授；上海社會科學(xué)院榮譽(yù)研究員；湯瑪斯。蓓瑞生態(tài)與宗教獎 〔2000，〕國際退溪學(xué)會學(xué)術(shù)大獎（2001）。

出版英著作十部，中文十五部?！抖啪S明文集》五冊由武漢出版社出版（2002）。

余紀(jì)元簡介：

Dr.Yu was educated in China(Shandong University, and Renmin University), Italy(Scuola Normale Superiore di Pisa), Canada(University of Guelph, Ph.D.1994).After a three year post of research fellow at the University of Oxford, England(1994-1997), he joined the Department of Philosophy, State University of New York at Buffalo, in 1997.He received the University's Exceptional Scholar(Young Investigator)Award, and also the Excellence in Teaching Award in 2002.He was a Fellow at the National Humanities Center(US)in 2003-4, and is also 吳玉章講座教授 at Renmin University of China.His primary areas of research and teaching are Ancient Greek Philosophy and Ancient Greek-Ancient Chinese Comparative Philosophy.At UB he offers graduate seminars and supervises Ph.D students in both of these areas.He has served and serves on the Editorial Boards of History of Philosophy Quarterly(2002-2005), World Philosophy(2000--), The Chinese translation of the Complete Works of Aristotle(1988-1998), and the book series on Chinese and Comparative Philosophy(New York: Global Publications), etc.He also served as a guest editor for the Journal of Chinese Philosophy.He is a member of the American Committee of the Philosophy Summer School(Chinese-English-America).His major recent publications include The Structure of Being in Aristotle's Metaphysics(Dordrecht: Kluwer, 2003);

The Ethics of Confucius and Aristotle: Mirrors of Virtue(New York/London: Routledge, 2007);He edits(with Jorge Gracia)

Rationality and Happiness: from the Ancients to the Early Medievals(University of Rochester Press, 2003), and Uses and Abuses of the Classics: Western Interpretation of Greek Philosophy

(London: Ashgate, 2004).With Nick Bunnin, he compiled A Dictionary of Western Philosophy: English and Chinese(People's Press, 2001)andBlackwell, 2004)

The Blackwell Dictionary of Western Philosophy(Oxford: