第一篇：現(xiàn)代文學(xué)論文—《評月牙兒》（本站推薦）

論人性墮落與生存需求的關(guān)系

——評老舍《月牙兒》

摘要：在《月牙兒》中，主人公盡自己最大的努力擺脫成為暗娼的命運，卻還是最后不得不向命運低頭，走上了那條自己一直嗤之以鼻的生存道路，而這一切都是因為，那個時代的女性，如果生的不好，那么，在人性與生存之間她們只能選擇一個。為了填飽肚子可以出賣也必須出賣一切。

關(guān)鍵詞： 社會墮落人性生存

正文：

一、引言

《月牙兒》是老舍為數(shù)不多的短篇小說中最突出的一個作品，在他璀璨的一系列長篇巨著里面，《月牙兒》就像是一顆北斗星孤獨的閃耀著自己的光芒，它不同于老舍《駱駝祥子》等作品對于文化批判和民族性問題的格外關(guān)注，也沒有他的作品的最獨特的“京味兒”和幽默風(fēng)，甚至有人評論說這是他個人系統(tǒng)之外的作品，但是唯有一點貫穿于老舍所有作品包括《月牙兒》的藝術(shù)風(fēng)格，那就是表現(xiàn)北京城內(nèi)廣大的市民世界，表現(xiàn)各個階層的人性。

二、人性墮落屈從于生存需求

《月牙兒》就是一部表現(xiàn)底層市民命運的作品，研究老舍的范亦豪教授曾說過：窮人中最慘的是婦女，婦女中最慘的是妓女，而妓女中最慘的是暗娼?！对卵纼骸肪褪菍懩概畠纱嗬^迫于生計而淪為暗娼的故事。父親死后，母親改了兩次嫁，兩個繼父，一個病死，一個不知去向，母親為了養(yǎng)家

糊口，被迫走上了暗娼的道路；女兒憎恨母親的所作所為，離開了母親，卻在飽嘗了事態(tài)的炎涼后不得不向命運低頭，承認(rèn)了“體面和道德是說給有錢人聽的，肚子餓才是最大的真理，女人得承認(rèn)自己是女人，得賣肉?！币查_始從事這個曾經(jīng)自己看不起的行業(yè)。月牙兒從一個單純、善良、充滿情意的少女變成一個面對著自己的“客人”從容的索要財物的妓女，作品整體展現(xiàn)了一個美的毀滅的過程，一個美好的人性是怎樣在環(huán)境的逼迫下走向墮落。這就說明了：在面對生存的需求時，人性是必須要向命運低頭的，尊嚴(yán)和生存是不可能同時實現(xiàn)。善良的人是無罪的，萬惡的社會才是一切罪惡的淵源。

月牙兒她有文化，有個性，善良正直，聰敏倔強(qiáng)，不遺余力地執(zhí)著著飄渺的希望，她不甘心墮落，頑強(qiáng)掙扎，千方百計的不走母親的路，她為了生存，念過書，找過工作想辦法自立，她寧愿吃苦受累都在奮力逃離著那個“黑影”，她本該有著美好的一切，然而最終她還是被黑暗的社會吞噬了。而她的墮落，一切的一切都是因為同樣的一個原因，那就是要活著，為了活著，為了填飽肚子，為了一張嘴，她喪失了人性，泯滅了做人的一切原則，是冰冷的社會告訴她：她的努力和掙扎永遠(yuǎn)抵不過社會的黑暗。不管她最終淪落成了一個什么樣的人，她的人性如何扭曲，那里面所包含的都是一個善良的弱女子，一個家庭不好的女子面對生計必須要走上的一條道路，除了這條道路，她別無選擇。母親也掙扎過，她先后改嫁兩次，為男人洗臭襪子，也是最終沒有逃過那條路，仿佛在那個社會里，女人的家庭背景不好，就只有“賣肉”一條路可走。這樣一個短短的心酸的故事也說明暗娼的道路是普遍性和延續(xù)性的，這樣的悲劇對于窮人來說更是世代相傳的，窮人永遠(yuǎn)也逃離不了這個圈子。為什么說肚子餓才是最大的真理，也許我們體會不到，但

對于社會底層的人們來說，嘴就是一切，填飽肚子才是對的，餓是一個很可怕的東西，長期的餓可以改變一個人的道德觀念，做人的原則，進(jìn)而喪失了人的尊嚴(yán)，餓死事小，失節(jié)事大，口號喊得很響，但是所有人為了這張嘴，在逼不得已時都可以賣掉一切。這不是一個人的悲劇，是一個社會的悲劇。這是個什么樣的社會？從書中我們就可以看到，新官兒既然發(fā)誓要干些政績，立志將暗娼掃盡，多英武豪邁正義之策！然而，有營業(yè)執(zhí)照的妓女都還可以照舊營業(yè)！維護(hù)市場秩序的決心可見，但體恤百姓，關(guān)乎人性的良知何在？如果社會沒有了人性，我們又如何要求社會底層的人們堅守著可憐的人性？

三、愛情與生存需求

她從一個少女成長，也對愛情有過幻想和美好的憧憬，但是這些幻想更早的被現(xiàn)實打破了，她漸漸明白，所謂的浪漫的愛情是只有吃飽飯的人們才能擁有的，而對于自己，只能用自己唯一的作為女人的資本來吃飯。她也在學(xué)校中接受了“新潮”中的“戀愛神圣”，“婚姻自由”等新觀念，卻在一次次失敗的打擊中慢慢偏向了母親從生活中的來的“肚子餓才是最大的真理”這一帶有原是殘酷性的生活經(jīng)驗，這也體現(xiàn)了老舍的戀愛觀，老舍對自由戀愛持反對態(tài)度。他始終站在貧民的立場上把浪漫幻想看作奢侈品。認(rèn)為人要吃飽飯才能講戀愛。在大多數(shù)窮人連基本的生存權(quán)都沒有，處于饑餓狀態(tài)的時候，愛情只能是買賣，“自由婚姻”“戀愛自由”云云，都不過是騙人的“空夢”。就像他在《駱駝祥子》中提到的：愛與不愛，窮人得在金錢上決定，“情種“只生在大富之家。而女性的身體沒有物質(zhì)保證，就只能淪為生存的工具，而不是享樂的游戲。

后來當(dāng)月牙兒想要從良嫁人時卻發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)不會愛人了，不知道真正愛一個男人是什么感覺，因此放任自己一直墮落，她已經(jīng)失去了愛情，失去了愛的權(quán)力，真正把自己當(dāng)做了掙錢的工具。

四、親情與生存需求

在《月牙兒》中，月牙兒和她的兩任繼父都沒有任何親情，作品中僅有的親情便是母親和女兒的母女之情，而這個親情也貫穿了故事的全部，開始時兩個人的相依為命，母親為了養(yǎng)活女兒做了暗娼，卻還是堅持供女兒讀書，一直到后來母親逼著月牙兒自己選擇自己的路，而把這種親情泯滅的最為慘烈的就是作品的最后：當(dāng)母女團(tuán)聚后，母親看到女兒也走了自己的老路，卻是連一句安慰的話也沒有，當(dāng)月牙兒問她：我們老干這個嗎？她沒有言語，她對女兒從事這一行已經(jīng)默認(rèn)，甚至表示支持，因為，除了這個，她們沒有別的可以做，什么母女不母女，什么體面不體面，錢時無情的。母親不會不愛月牙兒，不會不心疼她，可是在錢面前，誰都要低頭，不低頭兩個人都活不下去。在看電影《月牙兒》時，我印象最深刻的一幕就是，當(dāng)月牙兒接客時，母親就在隔壁的屋子里兩眼空洞地吃著女兒用肉體換來的糧食，她們是這樣實現(xiàn)自己活著的最大的也是唯一的愿望——填飽肚子。

生存需求已經(jīng)讓她喪失了愛情，喪失了親情，連人類最偉大最不能缺少的親情也失去了，月牙兒活在世上，雖然可以填飽肚子了，但是她已經(jīng)沒有了一切，沒有任何情感和尊嚴(yán)，她活著就是為了一張嘴，為了一張嘴，她得承受一切的苦，生存需求確實大于一切！

五、《月牙兒》與《駱駝祥子》

這讓我想起了老舍的另外一部出名作品《駱駝祥子》，同樣的主題都揭

示了在黑暗和沒有希望的社會下，窮人想要靠自己的努力和勞動尋找人生的出路，是不可能的。祥子也為了未來奮斗過，掙扎過，他的骨子里埋藏著樸實的勞動者的夢想，但現(xiàn)實打破了他的期望。他也向命運低頭了，他的理想、質(zhì)樸和良知一點點的被磨損掉，在老舍看來，無往而不勝的城市文明用一種嘲笑的姿態(tài)高高在上的統(tǒng)治一切，壓倒一切。對充滿力量的男性尚且如此，對女性的毀滅更是輕而易舉，因此，月牙兒的悲劇也就顯得是那么的無可避免。那么，我們還能忍心再去指責(zé)什么？我們所謂的文明社會吞噬了她，我們又怎么忍心去責(zé)罵？她的悲劇不是一個人的悲劇，而是一代人，一個時代，整個社會的悲劇。

六、結(jié)語——沉重的月牙兒

故事的結(jié)局，月牙兒沒有因性病而貧困潦倒，不是因年老色衰而舉步維艱，作者善意地把她放進(jìn)了監(jiān)獄，名為步入囹圄，實為暗娼生活的解脫，況且生活還無憂無慮。也算是一個尊重現(xiàn)實而又可以讓讀者寬慰的結(jié)局。是的，月牙兒變得一點都不美好，她不是老舍杜撰出來的人物，只是那個時代千千萬萬個窮苦女性中一個最普通最真實的代表，但是面對著這些，我們?yōu)樗齻兊拿\唏噓不已時，該反思的是，是怎樣的社會毀了一個美好的女性？月牙兒，她面對著人性與生存的艱難選擇時，是必然不可能兩全的，對人性的舍棄也許會讓很多人看低，但是，這是她活下來的可以走也是唯一可以走的一條路。沒有誰生下來就想墮落，沒有誰墮落前沒有經(jīng)過掙扎，客觀條件的惡劣讓她們一步步向命運低頭，而現(xiàn)在的我們，唯一能做的不是批判她們?nèi)诵缘膯适В窃跒樗齻兊拿\唱悲歌的同時，記得

我們生于這樣一個美好光明的社會，我們更該好好的珍惜眼前一切。

參考書目：佟家桓著：《老舍小說研究》（銀川：寧夏人民出版社，1983年）

胡金銓著：《老舍和他的作品》（香港：文化生活出版社，1977年）

第二篇：月牙兒[范文模版]

《月牙兒》中的母女

小說以“月牙兒”為題，既為人物的出場，故事的發(fā)展提供了背景環(huán)境，又構(gòu)成了小說的線索。小說中月牙兒多是“帶著寒氣的”，為全文營造了一種凄冷，悲涼的氛圍，也是大多數(shù)時候女主人公心境的寫照。

小說中的母親因丈夫早逝不得不和年幼的女兒相依為命，過著食不果腹的日子，“她們的鍋有時干凈的像個體面的寡婦”。她不斷地典當(dāng)東西，整天幫人洗衣服，她不能再忍受這樣的日子。于是，她給女兒又找了一個爸。給了女兒一個再嫁好像是為了女兒的理由：不能叫你餓死！確實新爸讓她們不再挨餓，也對她們很好。然而幸福沒能長久，新爸忽然走了，而女人的生活也隨之改變，她沒有像以前一樣幫人洗臭襪子，而是做起了不正當(dāng)?shù)氖?。起初她還在意女兒的感受，到了后來，她的屋里常有男人來，她也不再躲避女兒。隨著時間的流逝，她快老了，精神上來不及伺候很多男人了。此時，她讓女兒在步其后塵，替她掙錢，和娘兒倆各奔東西間做選擇。女兒選擇了后者，而她便跟了饅頭鋪掌柜。后來，掌柜回了老家，沒告訴她，偷偷地走了，沒給她留下一個錢。她去尋找女兒，可女兒已是個暗娼。而她，在經(jīng)歷了那么多以后，已變得麻木無情。對女兒沒有絲毫安慰，也從不提讓女兒別干這一行。她餓怕了，已淪為金錢的奴隸，不顧母女親情，不管體面與否。她什么都要管，見了錢眼就發(fā)光，搶客人皮夾或什么值錢的東西。她對女兒說：能多弄一個是一個，咱們是拿十年當(dāng)一年活著，等七老八十還有人要咱們嗎？在她身上充分展示了“肚子餓是最大的真理”的原始?xì)埧嵝缘纳罱?jīng)驗。

小說的女主人公是一個逐漸走向墮落的女孩。她的命運是可悲的，她原本想靠自己的知識或是雙手生活，然而生活的殘酷一步步將她逼向母親的道路，最終也沒有好的歸宿。她年幼失去父親，跟著母親生活，日子并不好過。之后，母親再嫁，新爸對她很好。在學(xué)校里她接受了新式的教育，受到西方精神文明的洗禮，潛意識里相信戀愛神圣，婚姻自由，道德責(zé)任。所以當(dāng)后來新爸走了，母親做那種事，她接受不了，恨她的母親，當(dāng)母親要她選擇時，她果斷地選擇了干凈的道路。畢業(yè)后，她出去找事，走了兩天，可總是抱著希望出去，帶著塵土和眼淚回來，她這才明白了媽媽，原諒了媽媽。媽媽所走的道路是唯一的。學(xué)校里教她的本事與道德都是笑話，都是吃飽了沒事時的玩藝。后來她遇到了一個青年，她失去了自己，像媽媽一樣。但她有吃有喝有新衣服穿，她后悔過，掙扎過。然而瓷人兒似的少婦的出現(xiàn)，讓她又回到先前的生活。后來，她做了小飯館的第二號女招待，靠自己的雙手掙錢?？墒撬婚_通，闖不開臉兒干，最后拿了錢，回家了。最后，她徹底墮落了，她不想把自己專賣給一個男人了，她決定玩玩了，不再管什么道德責(zé)任。當(dāng)她發(fā)現(xiàn)自己有了病，就想找母親尋求安慰?？赡赣H的出現(xiàn)，沒有安慰，有的僅是對金錢麻木地追求。她不再掙扎，只剩下為錢而活。一天一天地活下去，變成媽媽的影子，賣一輩子的肉，剩下的只是一些白頭發(fā)與抽皺的黑皮。她已根本忘記什么是愛。最后因為新官要掃清暗門子被抓了，可她冥頑不化，被換到了獄中。這便是她的結(jié)局。

小說中女孩一再看到月牙兒，從父親的死，到最后自己在獄中，那帶著寒氣的月牙兒，就好像女孩的人生，凄冷悲涼，永遠(yuǎn)只是殘缺，沒有完滿的時刻。

小說寫了兩代煙花女子的故事，在兩代人生活道路的分離與相聚背后，隱伏著精神的分離與合一。老舍先生通過該小說表達(dá)了對西方個性解放思潮的批判。

第三篇：2014現(xiàn)代文學(xué)論文選題

2014現(xiàn)代文學(xué)論文選題

現(xiàn)代文學(xué)： 1、20年代中國現(xiàn)代詩歌創(chuàng)立與西方詩論的關(guān)系

2、現(xiàn)代通俗小說與中國現(xiàn)代化進(jìn)程

3、中國新感覺派與日本新感覺派比較研究

4、自然主義與中國現(xiàn)代小說

5、自然主義理論在現(xiàn)代中國的接受過程

6、解放區(qū)小說中的“解放”意識

7、通俗小說中的“都市”敘事

8、中國現(xiàn)代女性作家筆下的現(xiàn)代意識

9、沙汀小說創(chuàng)作研究

10、燕卜蓀的詩歌理論與西南聯(lián)大詩人創(chuàng)作

11、魯迅雜文的寫作模式初探

12、比較老舍與林語堂“幽默”觀之異同

13、廢名小說的生態(tài)意識 14、20年代鄉(xiāng)土小說敘事研究 15、20年代鄉(xiāng)土小說與80年代尋根小說比較研究 16﹑魯迅小說與外來文化

17、聞一多詩歌研究

18、新月派詩歌理論

19、冰心小說研究 20、《女神》研究

21、茅盾小說特色

22、《子夜》研究

23、“海派”文學(xué)研究

24、“新感覺派”小說特色

25、“新感覺派”與日本“新感覺派”小說比較

26、丁玲小說研究

27、張?zhí)煲矶唐≌f的藝術(shù)

28、老舍小說

29、巴金的小說研究 30、巴金的散文研究

31、沈從文小說

32、沈從文的散文創(chuàng)作

33、“京派”文學(xué)創(chuàng)作特色

34、曹禺的戲劇藝術(shù)

35、夏衍的戲劇藝術(shù)

36、“九葉詩派”的創(chuàng)作與理論

37、“七月”派小說

38、“七月”派詩歌及詩歌理論

39、解放區(qū)小說的特色 40、周作人散文與理論

41、郁達(dá)夫小說研究

42、郁達(dá)夫散文創(chuàng)作研究

43、張愛玲小說研究

44、《圍城》研究

45、廬隱小說研究

46、冰心散文的外來影響

1、魯迅創(chuàng)作與東歐文學(xué)

2、郁達(dá)夫小說研究

3、浪漫主義與創(chuàng)造社詩歌

4、浪漫主義與創(chuàng)造社小說

5、陶晶孫小說研究

6、丁玲小說的女性主義解讀

7、茅盾的都市小說研究

8、李吉人小說研究

9、聞一多詩學(xué)研究

10、施蟄存的文學(xué)理論

11、張愛玲的文學(xué)觀

12、蘇青小說與都市女性文學(xué)

13、趙樹理小說研究

14、趙樹理小說創(chuàng)作演變及成因

15、“鄉(xiāng)土小說派”與“山藥蛋派”比較

16、蕭乾小說研究

17、凌淑華小說研究

18、林徽因現(xiàn)代派小說研究

19、京派文學(xué)理想與文學(xué)中的鄉(xiāng)土意識 20、魯迅小說研究

21、魯迅散文詩藝術(shù)特點研究

22、魯迅雜文的主要思想

23、魯迅散文中的教育理念研究

24、女性視角下的男英雄——解讀《青春之歌》中的男性人物形象

25、解讀“十七年”農(nóng)村題材長篇小說中的愛情故事

26、從《長恨歌》解讀王安憶的故事

27、論第三代詩人的詩觀

28、海子論

29、《棋王》中的“道禪合一” 30、論“份痕文學(xué)”的得失

31、九十年代的文學(xué)精神

32、論楊沫的《青春之歌》與成長小說

33、論余秋雨文化散文

34、論堪容小說中的知識女性

35、論楊絳的小說

36、論嚴(yán)歌苓的小說

45．女性視角下的男英雄??解讀《青春之歌》中的男性人物形象

46．茹志鵑小說的女性視角

47．孫犁小說的女性形象 48．解讀“十七年”農(nóng)村題材長篇小說中的愛情故事

49．《創(chuàng)業(yè)史》與《平凡的世界》的比較

50．《紅旗譜》與《紅高粱》的比較

51．《紅日》與《高山下的花環(huán)》的比較

52．張潔《方舟》與王安憶《弟兄們》的比較

53．王安憶筆下的上海女性

54．從《長恨歌》解讀王安憶的故事觀 37、64、余華小說論 38、65、論第三代詩人的詩觀 39、66、顧城論 40、67、海子論 41、68、網(wǎng)絡(luò)詩歌的前途 42、69、論尋根文學(xué)之根 43、70、《棋王》中的“道禪合一” 44、71、論“份痕文學(xué)”的得失 45、72、論“先鋒小說”的困境 46、73、九十年代的文學(xué)精神 47、84、金庸小說中的佛學(xué)思想研究 48、90 論梁斌的《紅旗譜》的民族風(fēng)格特色 91 論《創(chuàng)業(yè)史》中的梁生寶或梁三老漢形象 92 論楊沫的《青春之歌》與成長小說 93 論郭小川對當(dāng)代詩歌的貢獻(xiàn) 94 論聞捷的生活抒情詩

茹志鵑小說的藝術(shù)風(fēng)格及其發(fā)展 96 論劉紹裳的“鄉(xiāng)土文學(xué)” 97 談孫犁的散文創(chuàng)作 98 論楊朔散文創(chuàng)作 99 論秦牧散文藝術(shù) 100 論劉白羽散文藝術(shù) 101 論賈平凹散文藝術(shù) 49、102 論余秋雨文化散文 103 論張中行的學(xué)者散文 104 當(dāng)代散文藝術(shù)發(fā)展論 105 評梁曉聲的“知青散文” 106 論梁曉聲《雪城》的藝術(shù)特征 107 評葉辛的“知青小說” 108 評陳村的小說 109 評王安憶的小說 110 評黃蓓佳的小說 111 評張抗抗的小說 112 評張承志的小說

論堪容小說中的知識女性 114 高曉聲的農(nóng)村題材小說 115 評張玄的婚姻愛情小說 116 論魯彥周的小說創(chuàng)作 117 評張文夫的“小巷文學(xué)” 118 論張賢亮小說的藝術(shù)特征 119 論莫言小說的藝術(shù)特征 120 阿城小說的語言特點 50、121 論古華長篇小說《芙蓉鎮(zhèn)》 122 評王朔小說中當(dāng)代青年形象 123 韓少功小說論 124 評鐵凝的小說 125 論池莉的小說

評陳中實的長篇小說《白鹿原》 127 論王躍文的長篇小說《國畫》 128 論《白鹿原》中的白嘉軒形象 129 余華小說中“血”的意象分析 130 論衛(wèi)慧的小說

論鄧友梅的京味小說 132 論馮驥才的津味小說 133 論楊絳的小說

評李佩甫的長篇小說《羊的門》 135 論賈平凹的長篇小說 51、136 評二月河的“清代帝王系列小說” 137 評劉醒龍的小說 52、138 評蘇童的“新歷史”小說 139 評遲子建的小說 140 余華小說論 141 評方方的小說

論汪曾祺短篇小說藝術(shù)風(fēng)格 143 評鄭萬隆的小說 144 嚴(yán)歌苓的小說

評路遙長篇小說《平凡的世界》 146 王朔小說風(fēng)格淺論

論陳染小說中的女性意識 148 賈平凹小說中文化意識 149 王蒙小說的創(chuàng)新意識 150 20世紀(jì)90年代先鋒小說 151 馬原小說的敘事藝術(shù) 152 劉恒小說的生命意識 153 評金庸的武俠小說 154 評古龍的武俠小說

155 評臺灣作家陳映真的小說

156 評香港作家劉以鬯的“實驗小說” 157 論李昂的新女性小說 158 評香港作家張小嫻的小說 159 評香港作家李碧華的小說 160 評香港作家梁鳳儀的“財經(jīng)小說” 161 三毛旅游散文的審美價值 162 論席慕容詩歌的“時間意識” 163 論白先勇小說的藝術(shù)特色 164 論余光中詩歌的中國意識 165 海外“新移居文學(xué)”研究 166 評史鐵生的小說創(chuàng)作 167 評近年來的反腐小說 168 論公劉的詩

169 論食指詩歌的意義

170 論北島詩歌的悲劇性英雄氣質(zhì) 171 論舒婷詩歌的抒情藝術(shù) 172 評顧城的詩

173 論楊煉詩歌的史詩意識 174 論海子的詩

175 文革地下文學(xué)的文學(xué)價值 176 革命樣板戲重評

177 文革時期“紅衛(wèi)兵”寫作研究 178 評崔永明的女性詩歌 179 評韓東的詩歌 180 評于堅的詩歌

181 論朦朧詩的審美特征

182 論“第三代詩歌”的審美特征 183 當(dāng)代女性詩歌的自我觀 184 論新生代詩歌中的荒誕主題 185 評當(dāng)代詩歌的口語話現(xiàn)象 186 論當(dāng)代詩歌的民間立場 187 簡論當(dāng)代愛情詩的審美嬗變

188 論20世紀(jì)90年代以來的軍旅小說 189 評20世紀(jì)90年代女性小說 190 論20世紀(jì)90年代新代小說

191 20世紀(jì)90年代詩歌創(chuàng)作的敘事性 192 當(dāng)代小說的詩化傾向 193 論王小波小說

194 試論當(dāng)代文學(xué)中的苦難描寫 195 20世紀(jì)90年代以來身體寫作

196 魔幻現(xiàn)實主義對中國當(dāng)代小說創(chuàng)作的影響 197 網(wǎng)絡(luò)詩歌對當(dāng)下詩壇的沖擊 198 當(dāng)代詩歌的敘事化和口語化 199 論史鐵生散文的理趣 200 當(dāng)代探索戲劇論析

201 論當(dāng)代文學(xué)中的后現(xiàn)代話語 202 論古代文學(xué)中的生態(tài)意識 203 網(wǎng)絡(luò)文學(xué)現(xiàn)代發(fā)展初探 204 新詩詩論研究

53、施蟄存歷史小說的文化解讀

54、史鐵生疾病書寫的文化解讀

47、

第四篇：現(xiàn)代文學(xué)論文初稿2

家族小說——《家》

內(nèi)容提要：分析家族小說之一《家》的兩個主要人物形象，即高覺慧和高覺新，在當(dāng)時社會代表兩個不同的人物類型，具有典型性。關(guān)鍵詞：家族小說、覺慧、覺新

家族小說是一種有特殊規(guī)范的小說類型。它的題材內(nèi)容具有特指性，常描寫一個或幾個家族的生活及家族成員間的關(guān)系，并由此折射具有豐富內(nèi)涵的歷史和時代特征。家族小說的敘事模式，有敘寫家族由“有序—無序—衰敗”的主流模式和敘寫家族的“興旺”史的非主流模式。其人物形象主要包括作為家族支柱的男性形象與作為家族附庸的女性形象。《紅樓夢》《金粉世家》均應(yīng)屬家族小說范疇。“五四”以來的其他家族小說：巴金的《激流三部曲》，張恨水的《金粉世家》，老舍的《四世同堂》，林語堂的《京華煙云》，路翎的《財主底兒女們》，張煒的《古船》《柏慧》，陳忠實的《白鹿原》，阿來的《塵埃落定》，莫言的《紅高粱》。

接下來，我想發(fā)表一些關(guān)于家族小說之一巴金的《家》這部作品的看法。對于這部作品的具體內(nèi)容，大家應(yīng)該已經(jīng)很了解了，我就不多作介紹了。

《家》從開頭部分一些對景物的描寫就已經(jīng)暗示了整個環(huán)境壓抑的氛圍。如：“風(fēng)刮得很緊，雪片像扯破了的棉絮一樣在空中飛舞，沒有目的地四處飄落”，“風(fēng)雪會長久地管治著世界，明媚的春天不會回來了”等。其實文中有很多關(guān)于風(fēng)、雪的描寫，在我看來，風(fēng)、雪就代表著整個封建社會的禮教制度，對于那時的人們來說，想要反抗它們，是多么的遙不可及！“有著黑漆大門的公館靜寂地并排立在寒風(fēng)里。兩個永遠(yuǎn)沉默的石獅子蹲在門口。門開著，好像一只怪獸的大口。里面是一個黑洞，這里面有什么東西，誰也望不見。”這一段也似乎暗示了公館的封建禮教制度就像一個“黑洞”一樣，很深，很深，深得“誰也望不見”！

《家》中的主要人物可以分成幾種不同的類型：壓迫者、叛逆者和犧牲者。接下來，我將對文中的兩個人物進(jìn)行一些分析，即犧牲者覺新和叛逆者覺慧。這是兩個完全不同的人物！也是在封建社會的禮教制度壓迫下的兩種截然不同的表現(xiàn)類型。

覺新：

覺新是家里的長子，背負(fù)著家族的壓力。他是一個有著“雙重性格”的人物，逆來順受，委曲求全，奉行“作揖主義”和“無抵抗主義”；同時又被新思想熏陶，同情和幫助反抗的青年。因為一方面“長房長孫”的地位使他承擔(dān)著維護(hù)封建家庭的責(zé)任，另一方面新思潮的影響使他對舊家庭產(chǎn)生不滿，并希望能夠改變現(xiàn)狀。對于覺新，我主要分為三個階段來講：

第一階段，有追求、有理想、對人生充滿希望

處于封建社會的末期，作為一個接受教育的年輕人，覺新的思想注入了許多新時代的元素，他學(xué)習(xí)優(yōu)秀，便夢想著可以出國留學(xué)，擁有自己的事業(yè)；他對梅充滿愛意，便幻想著她可以成為他的伴侶，那時的覺新還朝氣蓬勃，對生活充滿希望，這也反映出在封建末期的“長房長孫”思想已具有革新，有了自我追求，充滿活力。

第二階段，封建思想的殘留，對人性的毒害 雖然已注入新思想，但封建思想統(tǒng)治的長久化，在現(xiàn)代人中的束縛依舊深厚，作為新舊交替時期的那代人，那類“長房長孫”卻依舊無法完全逃離封建制度重壓，覺新的年輕抱負(fù)因為深厚的封建觀念，迫使他妥協(xié)，父親去世后，于是重?fù)?dān)壓于他的肩，對愛情、事業(yè)的美好憧憬成了封建思想的犧牲品，他想過反抗，他想過夢想，但他怕高家從他手中敗落，他要“光宗耀祖”，于是，他退讓了。文中曾提到他第一次領(lǐng)到三十元現(xiàn)金的薪水的時候，他心里充滿著歡喜和悲哀，一方面因為這是自己第一次掙來的錢，另一方面卻因為這是賣掉自己前程所得的代價 ??這話很真實的寫出了他所處的境地！

第三階段，內(nèi)心的反抗，表面卻妥協(xié)，偶爾的無奈“勇敢”

覺新上邊受到了馮樂山、高老太爺、克明、克定等長輩的等級壓迫，對于他們的決定順從接受，沒有反抗，如自身的婚姻、事業(yè)的安排。下面他又受到覺慧、覺民的觀念影響具有新的追求，想要反抗，加在“覺慧的出逃中，覺民的抗婚上”。覺新愿為了他們的幸福而支持反抗，卻沒有沖破觀念，反抗長輩的勇氣，將自己推入兩難的境地，不斷猶豫，又由于其未泯滅的人性美，對“封建家庭”的不斷失望，他漸漸有了反抗的勇氣，又由于新思想的推動，在覺慧的出逃中，終于有了“不果斷”的勇氣，叛逆地反抗了封建思想一次。

覺新雖然受到新思想的影響，但是并沒有徹底覺醒起來，更不敢付諸行動，而只能終日惴惴，如履薄冰，在靈魂的煎熬中苦苦掙扎。表現(xiàn)得極其無奈，卻從不想著與他的兄弟們一樣反對那錯誤的禮教。最終，覺新只能用“作揖主義”和“無抵抗主義”“把《新青年》的理論和他們這個大家庭的現(xiàn)實毫不沖突地結(jié)合起來”。一方面使他能夠“信服新的理論”，一方面又順應(yīng)著舊的環(huán)境生活下去，生活平靜的時候他也覺得自己并不矛盾。但是，如果平靜的生活出現(xiàn)了波瀾，他就會受到思想的折磨，他害怕別人說起“幸?！?，也沒有勇氣聽別人說“把幸福爭過來的話”，面對這種矛盾與痛苦，他只好“承認(rèn)自己是個懦夫”。但他確實又不完全是懦夫，然而他卻沒有奮爭的勇氣，他唯一的出路就只有“處處讓步”，他“只好讓自己變得糊涂點，可以在遺忘中過日子。”但在這種“讓步”的“戰(zhàn)略”在“短時間以后就失去了它那種麻醉的效力，痛悔便跟著來了。”然后他便在無盡的矛盾與痛苦中掙扎著，直到下一次的“遺忘”。這種反反復(fù)復(fù)矛盾著的“人格”使他每天每夜都飽受靈與肉的折磨。在他身上，集中了新與舊、愛與恨、前進(jìn)與倒退、盡忠與盡孝、憂慮與希望、追求個人幸福與犧牲個人利益等多種矛盾的對立統(tǒng)一、相反相成的性格因素。正因為如此，他也是悲哀的。

覺新的“長房長孫”這一人物形象是由舊向新邁進(jìn)的一代，又是新舊中作為中國“多余人”的代表，具有不容低估的藝術(shù)魅力！

覺慧：

我們都知道覺慧是家中的第三個兒子，在《家》中扮演的是叛逆者的形象，他是一個 “幼稚而大膽”的“叛徒”。覺新說過的一句話，“三弟素來害怕人說他坐轎子，他是一個人道主義者，” 可以看出覺慧他也是一個人道主義者。他對自己祖父——高老太爺?shù)南敕?，文中有一句話這樣寫道：“覺慧把祖父的瘦長的身子注意地看了好幾眼，忽然一個奇怪的思想來到他的腦子里：他覺得躺在他面前的并不是他的祖父，他只是整整一代人的一個代表?！币部梢哉f覺慧認(rèn)為高老太爺代表著整個封建制度，是封建禮教的維護(hù)者。而造成許多悲劇的，正是這可惡的封建制度，該死的封建禮教！

我想再說一下關(guān)于覺慧與鳴鳳之間的愛情。文中前面部分有寫道，鳴鳳因被覺慧纏著說話而耽擱了太太叫她過去做事的時間，被另一個丫頭指責(zé)的時候，“他很想出來說幾句話替鳴鳳辯護(hù)，然而有什么東西在后面拉住他。他不作聲地站在黑暗里，觀察這些事情，好像跟他完全不相干似的。”這句話可以看出，覺慧當(dāng)時雖然有些沖動，但是并沒有很大的勇氣，去幫一個丫頭說話，去做出一些與自己主人的身份不符的話。他也不想讓太多人知道自己喜歡鳴鳳——一個丫頭，他也是矛盾的?！斑@張美麗的臉上總是帶著那樣的表情：順受的，毫不抱怨，毫不訴苦的。像大海一樣，它接受了一切，吞下了一切，可是它連一點吼聲也沒有?！边@是覺慧對鳴鳳的想法。他喜歡鳴鳳，溫柔，順受的，他也曾想過娶鳴鳳為妻，但又想到在他這樣一個大家庭里這是不可能的。于是想到了“匈奴未滅，何以家為？”這一句陳腐的話，雖然平時他并不喜歡，但這時候他卻覺得它是解決這一切問題的妙法了！他與鳴鳳相愛，但又經(jīng)常處在矛盾之中?！八X得他同她本來是可以接近的。可是不幸在他們中間立了一堵無形的高墻，就是這個紳士的家庭，它使他不能夠得到他所要的東西，所以他更恨它?！币虼?，他更恨這個充滿封建制度的大家庭，覺慧在日記中寫到：“唉，這生活！這就是我的一天的生活。像這樣活下去，我簡直在浪費我的青春了。??“我不能這樣屈服，我一定要反抗，反抗祖父的命令，我一定要出去。??”他想出去，但他還是下不了最后的決心。最后，只是因鳴鳳被逼投水自殺，這段愛情突然失去了，他才感到莫大的震動。

覺慧討厭他所在的大家庭，也為自己屬于這樣的家庭而感到羞愧。他在路邊給了一個小乞丐幾個銀元。還讓小孩這么大冷的天早點回去，但“他說完，并不等小孩回答就大步走進(jìn)公館里去。他好像做了什么不可告訴人的事一樣，連忙逃走了。??靜寂中好像有人在他的耳邊大聲說：“你以為你這樣做，你就可以把社會的面目改變嗎？你以為你這樣做，你就可以使那個小孩一生免掉凍餓嗎？??你，你這個偽善的人道主義者！”他感到羞愧，感覺自己做錯事似的。他恨這樣黑暗的封建制度，“他想有一天如果這只手變大起來，能夠把舊的制度像這樣地毀掉，那是多么痛快的事。??”

覺慧雖然經(jīng)常被自己的大家庭所束縛，但是也做過一些“叛逆”的事，積極參加學(xué)生聯(lián)合會組織的反帝反封建活動，創(chuàng)辦《黎明周報》；批評大哥奉行的“作揖哲學(xué)”和“無抵抗主義”是“懦夫哲學(xué)”；支持二哥覺民的逃婚；他敢于怒斥陳姨太等人的迷信行為；他無視“門當(dāng)戶對”的森嚴(yán)教規(guī)，大膽的同丫頭鳴鳳戀愛。覺慧說過這么一段話：“我是青年，我不是畸人，我要給自己把幸福爭過來?！庇X慧看到這個家的無數(shù)罪惡，特別是鳴鳳死后，他再也不能忍受這一切，瑞玨慘死更使他決心要從家中出走。他不顧長輩們的一致反對，不愿隨著這個家庭一起滅亡，要自己去爭取幸福。最后，他瞞著高家其他人，告別了覺新、覺民和報社的朋友們，乘船去上海，去創(chuàng)造新的事業(yè)，追求新的生活?？梢哉f覺慧代表的是整個封建制度下勇于反抗的那部分人。

在兩代人的沖突中, 旗幟最鮮明、斗爭最堅決的是高覺慧。他的叛逆首先就是那一個時代的典型反映。正是他, 第一個看出了高家內(nèi)部的腐朽和統(tǒng)治的不合理性。他的思想發(fā)展是很有典型意義的。覺慧的生活道路同樣也概括了同時代那些剝削階級的叛逆者們的共同經(jīng)歷。他們當(dāng)中的很多人往往從戀愛婚姻的失意開始, 追求個性解放開始, 逐漸認(rèn)識到自己所屬階級的黑暗和麻木, 最后毅然脫離家庭, 投身時代的洪流, 在社會的大熔爐里找到革命隊伍。二十世紀(jì)初期的中國青年革命者充分意識到自己是對社會負(fù)有責(zé)任的人。這正是新民主主義革命帶來全新的世界觀在青年人性格上的反映, 高覺慧就正確地體現(xiàn)出這一點。在他身

上, 個性解放及為社會服務(wù)這兩方面都是并存的。當(dāng)他離開家庭后, 他所想的已經(jīng)不是個人的幸福及自身的利益了。他望著眼前不斷流去的綠水, 看到的卻是新的運動, 廣大人民群眾以及他的青年朋友們。因此覺慧的性格也具有時代特征和典型意義。

《家》是巴金一生中最偉大的作品之一，它在明確的告訴人們；敢于奮斗，做自己的主人，就可以在舊制度崩潰時獲得新生；而懦弱膽怯，屈從環(huán)境和命運，必然成為犧牲者。

“始終記?。呵啻菏敲利惖臇|西。而且它一直是我的鼓舞的泉源?！?/p>

——巴金

參考文獻(xiàn)：

【1】 巴金《海行雜記 兩封信》，載《巴金選集》第8卷，四川人民出版社1982年版，第12頁。

【2】 吳宏聰主編 《中國現(xiàn)代文學(xué)史》 武漢大學(xué)出版社1991年2月第1版第241頁 【3】 巴金《家 序言》 人民文學(xué)出版社 1962年8月第2版第3頁 【4】 巴金《家》 人民文學(xué)出版社 1962年8月第2版 第148頁

【5】 司馬長風(fēng)《中國新文學(xué)史》中國青年出版社1985年12月第1版 第245頁

第五篇：《月牙兒》讀后感（通用）

《月牙兒》讀后感范文（通用5篇）

認(rèn)真品味一部名著后，大家一定都收獲不少，此時需要認(rèn)真思考讀后感如何寫了哦。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編精心整理的《月牙兒》讀后感范文（通用5篇），僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《月牙兒》是我國著名文學(xué)藝術(shù)家老舍創(chuàng)作的中篇小說。我喜歡這部文學(xué)作品，因為它平實生動的語言，因為它感人的情節(jié)，也因為自己在閱讀過程中獲得的感悟。

《月牙兒》以簡潔的語言勾勒了一位舊社會女性的悲慘生活?！霸卵纼骸边@一意象貫穿全文，它帶著種種不同的感情在斜掛在她記憶中的碧云上，守候著她的孤獨，見證著她的苦難。

月牙兒無情，賦予它感情的是人的心境。

她的苦難開始于父親的病重和去世，熬藥時，葬禮上，幼小的她看到了月牙兒，“帶著寒氣的月牙兒確是帶著寒氣”，寒冷襲入了她的生活。幼小的她不理解月牙兒為什么就是那這么歪歪著，斜著，但無情的現(xiàn)實就是這樣，畸形的社會在等著她，悲苦的命運在等著她。凄涼的墳頭上，冷漠的當(dāng)鋪外，月牙兒照著她的淚。母親改嫁，她又看見了月牙兒，轎子前面那個月牙冷漠地看著她對未來和未知的恐懼。接下來三四年的時間里她“似乎沒再看見月牙”，這幾年溫飽的生活中她感受到了快樂，受到了教育。但好景不長，繼父沒了，母親做了妓女，她的生活又陷入了悲苦，孤苦伶仃地掙扎在生存的邊緣，她“心中的苦處假若可以用個形狀比喻起來，必是個月牙兒形的”，她不敢看清冷的月牙兒，但月牙兒成了她痛苦時心靈的寄托。

在希望和失望兩極徘徊著，在生存線上掙扎著，終于，她不再自悒自憐，她知道自己年輕好看，她要活著，新的希望在心中升起，她看見了清亮而溫柔的月牙兒在向自己微笑。生活似乎有了轉(zhuǎn)機(jī)，微笑的月牙兒見證了她純潔的愛情。然而她也早知道，一點云就能把月牙遮住，春夢過去，愛情破碎了，她也更加清楚地認(rèn)識了現(xiàn)實，“最后的黑影”一步步邁近了，想保住清白，靠勞動掙飯吃又舉步維艱，她明白了社會現(xiàn)實，“和母親一樣了”

貫穿《月牙兒》全文的，還有矛盾。人物內(nèi)心的矛盾幾乎無處不在，愛與恨，悲與喜，記恨與原諒，堅守與屈服┅┅在矛盾中主人公成長和淪落。社會與人的矛盾也隨處可見，社會滿足不了她的需要，社會沒有回饋她的努力，社會沒有同情她的凄苦，然而，她就是生活在這樣一個社會里。矛盾塑造了她，矛盾毀掉了她，矛盾引起了我的共鳴，讓我感嘆，讓我惋惜，讓我感悟。

她每次看見月牙兒的心情都是不同的，因為她的生活狀態(tài)的改變，月牙兒伴隨了她的孤獨和痛苦。我每次閱讀《月牙兒》，感受也是不同的，因為伴隨著成長，對社會的認(rèn)識也在漸漸變化。雖然我理解能力有限，不能完全弄懂小說的思想內(nèi)涵，但在生活和成長在新的社會里，透過《月牙兒》敘述的故事，我還是感悟到了很多。

看過《月牙兒》，首先看到的是舊社會的黑暗，在那個吃人的世界里，沒有男性的支撐，女性便難以維持生活，即使勤勞能干，即使聰慧過人，但除了委身于男人 ── 一個或多個，她便難以生存。她恨過母親，恨她為維持生計所做的事，她害怕也不愿意走上母親的路，他想靠自己的努力生活，也曾因單純而受到了男人的愚弄，當(dāng)愛情的迷夢破滅后，她還是走上了母親的道路。

舊社會千千萬萬勞苦大眾生活在水深火熱中，男女老少都在為生計奔波，為了生存，甚至要“賣掉一切”，包括肉體，包括尊嚴(yán)，包括夢想。我同情她的遭遇，另一方面，也感受到了自己的幸福，同樣生于百姓家庭，雖無權(quán)勢，但我們有機(jī)會追求自己的'理想，有權(quán)利捍衛(wèi)自己的尊嚴(yán)，可以不辱人格地活著，生存并創(chuàng)造自己想要的生活。

再讀《月牙兒》，感受到的常常是另一個層面 ── 關(guān)于堅守和改變。《月牙兒》里主人公很早便隱約看見了自己的未來，但她沒有輕易屈服，而是盡自己最大努力去“推遲那個日期”。她努力過，掙扎過，有過理想，也憧憬過愛情，她一度看到了希望，但最終也只是推遲了“那個日期”而已。她認(rèn)識到“體面、道德是有錢人說給別人聽的，女人，得承認(rèn)自己是女人，得賣肉”，黑暗的社會并沒有給這個抗?fàn)幍男撵`任何出路，她沒能走脫宿命，她屈服了。不禁要問：“人生真有命運安排嗎？”

我是個性格內(nèi)向但追求完美的人，我對自己不滿意，想去改變自己，希望自己能開朗一些，熱情一些，希望自己能很好地融入自己所在的每一個集體并成為其中活躍的一份子。于是來到大學(xué)后很積極地投入到各種各樣的活動中，加入了很多社團(tuán)，但是在熱鬧中我真的很難找到自我，經(jīng)常在熙熙攘攘的人群中給自己留一份清靜，對自己說：“熱鬧是他們的。”于是幾年下來，發(fā)現(xiàn)自己并沒有改變，然而，自己為什么還在努力逃出自己現(xiàn)在的生活呢？如果清凈簡單的生活是我的宿命，那么這么多年來我一直在掙扎著要擺脫，“推遲著那個日期”。也許，性格決定的發(fā)展趨勢并不是我真正想要的，所以我還會努力讓自己變得開朗大方一些。也許，終會有一天，我會聽從心的召喚，靜靜打造自己的天空。我們的選擇不會有她那么痛苦，但也常常會徘徊在“宿命”和堅守之間。

即便自己改變不了社會，也不要讓社會改變了自己。但在碰了很多釘子吃過不少苦頭之后漸漸明白，如果你不能改變社會就必須要適應(yīng)它，而且在適應(yīng)了社會之后，便也逐漸感覺世界很美好。又有這樣的說法：你只有適應(yīng)了社會才可能有能力去把它變得更好，否則，你只能做一個孤獨的理想主義者。但問題是，當(dāng)我們適應(yīng)了社會，還有心思有銳氣去改變它嗎？

從《月牙兒》中我學(xué)到了很多，閱讀《月牙兒》后我感悟了很多。它讓我珍惜現(xiàn)在的美好生活，也提醒我注意社會的影響，它讓我更好地面對生活。

老舍筆下的那輪月永遠(yuǎn)只是月牙兒他喚醒了主人公的記憶像一陣晚風(fēng)吹破一朵欲睡的花月牙兒仿佛以為有血有肉的女子向無情黑暗的社會作無聲勝有聲的暗訴。

孩童時代月牙兒帶著寒氣用他那微軟的光映照著我的淚。

饑餓與喪父的巨大不幸降臨到知道冷餓和沒人理的主人公此時的她雖然知道在城外某個地方埋著父親的棺木可又像落在地上的一個雨點似乎永難找到當(dāng)我拿著母親金剩的唯一不可擋的銀簪坐在地上的嚴(yán)嚴(yán)關(guān)閉的大門前月牙兒在天空中歪歪照著我流淚月牙兒的出現(xiàn)揭示這主人內(nèi)心凄涼的世界的悲慘命運為全文鋪出冷親寂寞的情調(diào)。

少年時代的我很少看月牙兒不敢看雖然想看畢業(yè)后的主人公之呢過為自己掙錢了。

月亮的真實面目是圓狀形的，但我不喜歡這樣的月亮。因為她太臃腫，讓我覺得她似乎是一位十分富有的人家，整天無所事事。況且她也太盛氣凌人了吧：一個月才出來一次，未免自己也太“貴重”，太高傲了。

相反，我更喜愛由殘缺形式出現(xiàn)的缺月。她那嬌弱的身姿更容易博得人的愛憐。缺月婀娜多姿的身形在天空中搖曳，好似一條小船，在水平如鏡的湖面上游蕩。

這樣的月亮，有一個十分親昵的名字：月牙兒。

月牙兒在深藍(lán)的天空中，孤身一人沉思，她不會引起人們的注意，人們覺得她很渺小，無法和滿月相比。但月牙兒也有她的美處：在夜深風(fēng)高的夜晚，一片月牙兒掛在天空，射出微弱的光線撫摸大地，宛如一條薄紗。在這時候去看待月牙兒，你就會發(fā)現(xiàn)她的美麗。

月牙兒又像一座做工精湛的小橋。要何等靈慧的人才能設(shè)計出、建造出這樣巧奪天工的小橋??！她橫跨在銀河之間，將銀河兩岸連接一體，這是何等美麗的橋梁??！但，又一個問題在縈繞腦際：這么精細(xì)的橋梁是給誰建造的呢？是誰在上面行走呢？我左思右想，思考除了我自己認(rèn)為合理的答案：應(yīng)該是給星星們建造的橋梁吧，在深藍(lán)的天空中，只有她們是行人，只有他們才有資格行駛在這巧奪天工的橋梁上。

我又為月牙兒憤憤不平。為什么古今中外的智者、詩人、文學(xué)家都只評論那臃腫的滿月呢？在茫茫的贊美海洋中，又有多少是在描寫月牙兒的呢？應(yīng)是寥寥無幾。這大概是應(yīng)為她太害羞了吧，難怪她在陰雨天不會出來呢！