第一篇：《聊齋志異》讀后（推薦）

《聊齋志異》讀后感

最近，我在讀書(shū)網(wǎng)上讀了一本書(shū)，名字叫《聊齋志異》，原本是不想看的，但這剛一翻，我就被里頭的故事所吸引啦！

《聊齋志異》是中國(guó)古典小說(shuō)的優(yōu)秀典范，像這學(xué)期學(xué)的學(xué)的《口技》等，都是出自《聊齋志異》，以前看到《聊齋志異》總覺(jué)得不適合我們這個(gè)年齡段看，甚至現(xiàn)在也以為是比我們年齡更大的人看的。也許是與蒲松齡老先生描寫(xiě)的故事有關(guān)吧。

《聊齋志異》一書(shū)中，談的大多數(shù)是鬼，狐，通過(guò)鬼狐寫(xiě)人鬼之間的戀愛(ài)，神鬼之間的私情。在我們心中鬼狐都是一些壞的惡劣的東西，而在老先生的筆下，塑造的確是一些善良可愛(ài)的狐鬼花妖，神異靈怪，現(xiàn)在電視上《聊齋》也被廣泛的觀(guān)看，也許是因?yàn)槔锩嫘涡紊墓适掠嘘P(guān)吧。在《聊齋》中，總會(huì)讓人感覺(jué)到有對(duì)社會(huì)的不滿(mǎn)，我想這可能也與作者的經(jīng)歷有關(guān)吧。

查一查資料，原來(lái)蒲松齡老先生出生于書(shū)香門(mén)第，受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境和長(zhǎng)輩思想的影響，自幼便熱衷科舉，但由于運(yùn)氣不佳，科場(chǎng)失意，直到71才成為一名貢生。家道中落的窘境是他有機(jī)會(huì)親自體會(huì)下層社會(huì)的疾苦。官場(chǎng)的腐敗，科舉的弊端以及社會(huì)矛盾的激化。這些使他對(duì)現(xiàn)實(shí)愈加痛恨，為了宣泄心中的憤懣和不滿(mǎn)，他只用創(chuàng)作表達(dá)自己的思想和感情，用虛構(gòu)的故事揭露封建官場(chǎng)的腐敗和黑暗，揭露科舉制度對(duì)廣大知識(shí)分子的毒害?！读凝S》了作者對(duì)封建禮教的不滿(mǎn)和對(duì)立像愛(ài)情的向往。我看《聊齋》中大都用人的名字為題目的。其中《阿寶》《嬰寧》膾炙人口。

《嬰寧》中的嬰寧是一個(gè)狐仙，她總是笑個(gè)不停，書(shū)生王生在一次游玩中遇到了嬰寧，被她的美貌迷住，最后歷經(jīng)磨難，找到嬰寧，可嬰寧是他母親的姐姐的女兒，按理說(shuō)兩人不能結(jié)婚，但后來(lái)發(fā)生的事情，使得兩人始終不離不棄，最后他們有了自己的孩子，王生也像嬰寧一樣，一直笑個(gè)不停。兩個(gè)人過(guò)上了幸福了生活。《聊齋》中講述的大多數(shù)故事結(jié)局都是美好的。這也許就是蒲松齡老先生所期盼的生活吧。

《聊齋》的偉大藝術(shù)成就也許就在于它豐富的思想內(nèi)容和它獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。蒲松齡老先生善于把狐妖人格化；讓幽冥的世界社會(huì)化；從而表達(dá)作者理想的境界，給人以好的結(jié)果，讓壞人得到壞的報(bào)應(yīng)。這種特點(diǎn)構(gòu)成了作品想象的奇特，故事變幻莫測(cè)，境界神奇迷人。在狐妖這些形象中，不僅有這迷人的美貌，還有平常人所沒(méi)有的靈異，作品的曲折離奇，引人入勝的場(chǎng)面仿佛就在眼前，真切感人，栩栩如生，扣人心弦，讓我們感受到了極大的藝術(shù)享受，讀了《聊齋志異》就感覺(jué)身邊真的有鬼神似的，這就是作品的成功之處。

呵呵，快去讀一讀吧，將《聊齋志異》讀到你的心里去，慢慢的去品味它；了解它，你會(huì)懂得越來(lái)越多。

上海市洪山中學(xué)初一（2）班14號(hào) 莊修遠(yuǎn)

第二篇：聊齋志異讀后心得體會(huì)

聊齋志異讀后心得體會(huì)

聊齋志異讀后心得體會(huì)1

“披蘿帶荔，三閭氏感而為騷；牛鬼蛇神，長(zhǎng)爪郎吟而成癖?！薄读凝S志異》的作者蒲松齡也是如許，從脫穎而出到持之以恒地寫(xiě)作，他不只作出了眾人無(wú)沒(méi)有為之贊賞的名作，他終身的閱歷，受挫后仍然沒(méi)有保持胡想的肉體，咱們異樣能夠從他身上學(xué)到良多。

初看《聊齋志異》，百思不解：是非常出色，可咱們?yōu)楹我x呢？厥后，經(jīng)過(guò)理解我曉得了這本書(shū)的`可學(xué)的地方正在于它的言語(yǔ)。傳聞《聊齋志異》古文中的非常精簡(jiǎn)，一但刪失落一個(gè)字，句意就會(huì)改動(dòng)。我不由贊賞起作者的文筆盡妙，固然精簡(jiǎn)，也沒(méi)有短少活潑的描述。

我還從這本書(shū)中看到了現(xiàn)代社會(huì)，看到了人們的思惟。比方無(wú)疑居第一篇的《考城隍》中宋生所寫(xiě)“故意為善，雖善沒(méi)有賞；無(wú)意作歹，雖惡沒(méi)有罰”，可了解為現(xiàn)代社會(huì)所推許的，但我以為更可能是作者所憧憬的美妙社會(huì)。

而張秀才送他的詩(shī)中”有花有酒春常正在，無(wú)燭無(wú)燈夜自明”更是作者經(jīng)過(guò)寄予正在故事人物中施展闡發(fā)了本人怡然自得、昂然向上的胸懷。沒(méi)有如說(shuō)，蒲松齡被監(jiān)禁于陳腔濫調(diào)文的天下里，這類(lèi)寫(xiě)作才是表達(dá)他心坎的最佳辦法。這篇之以是當(dāng)之有愧位置居第一篇，一句話(huà)能闡明事理：“一部書(shū)多么，托始于《考城隍》，賞善罰淫之旨見(jiàn)矣。

聊齋志異讀后心得體會(huì)2

小時(shí)候總把《聊齋》定義為鬼故事 ，對(duì)它常懷著敬畏之情，不敢近賞，尤其是看過(guò)電影《畫(huà)皮》后，更是因電影特效而對(duì)一切妖魔鬼怪產(chǎn)生了心理陰影。

直到后來(lái)，才知道那些花妖狐鬼并非歹徒，他們甚至有著人類(lèi)不曾擁有的美貌和才智。在好奇心的驅(qū)使下，我翻開(kāi)了《聊齋》光滑的書(shū)頁(yè)，仿佛用盡力氣打開(kāi)了那一扇秘境的大門(mén)。

蒲松齡無(wú)疑是那個(gè)世界的神明了，他創(chuàng)造了花妖狐鬼，編排了悲歡離合。所有的故事源自他的見(jiàn)聞，亦來(lái)自他生命中的滄桑，一幕幕喜劇鬧劇輪番上演，可誰(shuí)知在背后操控木偶線(xiàn)的他付出了多少血淚?

神游于這個(gè)充滿(mǎn)傳奇的世界，不難看出蒲松齡將他對(duì)生活的理想全部賦予了鬼怪，以浪漫瑰麗的手法，將美貌給了佳人，將智慧給了才子;他使死人年年可以歸家團(tuán)圓，又使活人不用再受相思之苦。在這里，一切都是完滿(mǎn)且好壞分明的。

作為中國(guó)古代最優(yōu)秀的小說(shuō)之一，《聊齋》幾乎和《紅樓夢(mèng)》承擔(dān)了相同的責(zé)任，細(xì)細(xì)品讀每一個(gè)環(huán)節(jié)，我仿佛看見(jiàn)了那瘦削的老人橫眉怒指這鋪滿(mǎn)陰瘴的山河，大罵所謂上位者的貪婪腐朽，痛批科舉的陰險(xiǎn)不公。可當(dāng)目光掠過(guò)那一個(gè)個(gè)性格鮮活的才子佳人，悟了這一段段傳奇故事，我又像是聽(tīng)見(jiàn)了對(duì)真摯情感不加掩飾的贊美，對(duì)道德品格不吝言辭的稱(chēng)頌。它就像一把利刃，在中國(guó)持續(xù)了兩千年的黑色夜空上劈下了光明的一刀。

《聊齋》中塑造了無(wú)數(shù)個(gè)經(jīng)典的形象，可每個(gè)人物都有鮮明的特點(diǎn)。每位女子都有相同的美貌，同時(shí)又有不同的.個(gè)性，剛強(qiáng)如俠女庚娘，嬌美如嬰寧小倩，都有著細(xì)致入微的分別。又如陸判和嶗山道士，同樣能力非凡的他們又有著不同的外貌和性情。在蒲松齡神乎其神的雕琢之下，每個(gè)人物都是那樣的獨(dú)一無(wú)二，可見(jiàn)作者對(duì)人事的觀(guān)察之深刻，若無(wú)多年積淀，常人只怕是難以成就如此巨作。

從這樣一片天地走出來(lái)，我的心中有敬佩，亦有心酸。聯(lián)想到蒲松齡一生郁郁不得志，我想這厚重的紙張和一粒粒鉛字，大約是他唯一的精神寄托吧。他將這巨著留在世間，是存下了一縷誠(chéng)摯高貴的靈魂，或許也是想用自己獨(dú)特的方式警醒后世，發(fā)人深省。

那精靈與小妖嬉戲的幻想走遠(yuǎn)了，像是清風(fēng)，滌蕩空谷山澗，可那位老者留下的洞察人世的滄桑卻已經(jīng)融入民族的記憶，成為我們不可忘卻的傳奇。即使過(guò)去千萬(wàn)年，我相信，依然會(huì)有人從這浪漫旖旎的文字中，感悟人性的可珍與可敬。

聊齋志異讀后心得體會(huì)3

今天，我來(lái)到圖書(shū)館，隨手拿了一本《聊齋志異》，這題目很吸引我的眼球，便坐下來(lái)如饑似渴地讀著。

這是一本著名的小學(xué)成長(zhǎng)經(jīng)典閱讀，里面每個(gè)故事都是為了自己親人去求一些不知好歹的妖怪，而這些妖怪偏要折磨一下他們，才告訴他們救人的辦法，而有的.人卻貪圖錢(qián)財(cái)，最后死在別人的手上。

最讓我記憶深刻的是一個(gè)窮書(shū)生裝成一個(gè)秀才，去騙一個(gè)道士，這天，他吞吞吐吐地對(duì)道士說(shuō)：“我想求你幫我變些錢(qián)?！钡朗恳宦?tīng)，笑瞇瞇地說(shuō)：“好??！”他把長(zhǎng)袖一揮，錢(qián)便像雨一樣掉了下來(lái)，一直沒(méi)過(guò)了他的眼睛，直到把他的砸死。這時(shí)，道士才臉色一變，生氣地說(shuō)：“我本以為你是個(gè)君子，沒(méi)想到你是一個(gè)小人?！?/p>

這本書(shū)能讓我們充分領(lǐng)悟到中華民族的古老，最后，我送大家一句話(huà)：讀書(shū)，給人以光彩，給你以樂(lè)趣，給人以才干。

聊齋志異讀后心得體會(huì)4

本學(xué)期開(kāi)學(xué)，在學(xué)校圖書(shū)館借了本《聊齋》。這本書(shū)描繪了大量狐仙鬼怪、花妖樹(shù)精，借以映射蕓蕓眾生和世間百態(tài)。作者奇思妙想，所講故事，具有超現(xiàn)實(shí)的虛幻想象：有的是人入幻域幻境，如《夢(mèng)狼》、《席方平》等；有的是狐鬼妖精化入人間，如《畫(huà)皮》、《陸判》等。無(wú)論人妖都栩栩如生，宛如常態(tài)，對(duì)狐鬼花妖的描寫(xiě)和藹可親，具有濃郁的'人情味。如青風(fēng)一家雖是狐貍，但卻像普通家庭一樣談笑戲謔，揖讓酬酢，同時(shí)也講炫耀祖德，維護(hù)封建倫理，與現(xiàn)實(shí)人間并無(wú)兩樣。

書(shū)中談鬼說(shuō)狐，大家有所寄寓，有深刻的思想意蘊(yùn)。如《嶗山道士》諷喻好逸惡勞，心術(shù)不正者妄求道術(shù)，必定碰壁，《畫(huà)皮》告誡世人勿為化成的美女的惡魔假象所迷惑。

《聊齋志異》在刻畫(huà)人物方面也有很高的成就，短短的上千字，甚至幾百字就將人物刻畫(huà)得栩栩如生，活靈活現(xiàn)。像小翠的天真爛漫，嬰寧的純潔、愛(ài)笑，酷吏豪紳的暴虐等等都有血有肉。

聊齋志異讀后心得體會(huì)5

最近，我讀了十大名著中蒲松齡寫(xiě)的杰出的短篇小說(shuō)《聊齋志異》這本書(shū)起到了尤為突出的啟發(fā)作用。

本書(shū)匯聚眾多優(yōu)美而動(dòng)人的鬼、狐、仙、怪等故事，書(shū)中顛沛流離的故事滲透了作者對(duì)生活的真切體驗(yàn)，寄托了作者的人間理想。

書(shū)中塑造了各種性格的人物，有溫柔體貼的`，也有兇暴殘忍的，還有雄心壯膽肯與鬼神做斗爭(zhēng)的英勇人物。讓我感受到了這本書(shū)帶給我的各種恐懼與好奇。

這本書(shū)寫(xiě)了中國(guó)古代靈異、志怪小說(shuō)，篇篇章章都寫(xiě)了鬼、狐、仙、怪字字句句人、情、世、態(tài)，玄奇、驚悚、刺激，營(yíng)造出一個(gè)浪漫神奇、超塵絕俗的靈異世界。

《聊齋志異》又名《鬼狐傳》，可見(jiàn)鬼跟狐是全書(shū)的精粹，共有神怪故事445篇，與狐貍有關(guān)的故事有82篇，是全書(shū)重要的形象。當(dāng)中寫(xiě)狐女的故事更是充滿(mǎn)文學(xué)蘊(yùn)味與傳奇色彩。以下部分論及的'，包括《聊齋志異》狐女形象分析和狐女的存在意義。

這就是這本書(shū)帶給我的無(wú)限樂(lè)趣，你也來(lái)讀一讀吧！

聊齋志異讀后心得體會(huì)6

最近我讀了一本書(shū)，名字叫《聊齋志異》它寫(xiě)的是鬼、狐、仙、怪。

起初我不敢讀這本書(shū)，因?yàn)樗麑?xiě)的是鬼、狐、仙、怪。后來(lái)我漸漸膽子大了，所以我就開(kāi)始看這本書(shū)了?？戳酥笪野l(fā)現(xiàn)，里面的故事并不是可怕的鬼故事，而是人、情、世、態(tài)這四個(gè)字。

其中我最喜歡的故事是：石清虛故事是這樣講的，順天府的人邢云飛，非常喜歡石頭，幾乎到了愛(ài)石成癡的地步。他的家中有許多各式各樣的奇石，都是他不惜重金從各地收購(gòu)來(lái)的'。

有一天，他到河里打魚(yú)，發(fā)現(xiàn)漁網(wǎng)仿佛被什么東西掛住，便潛到水底去看，沒(méi)想到竟是一塊大約一尺見(jiàn)方的石頭。捧到水面上仔細(xì)一瞧，真是一塊奇石，石頭四面玲瓏，峰巒疊秀，美極了。邢云飛喜出望外，如獲至寶般地把這塊石頭捧回家，還用紫檀木雕替它做了一個(gè)石托，供在客廳的案頭，天天欣賞……是不是很有趣呢？

讀了這本書(shū)后我的感受是：只要敢去閱讀就會(huì)有收獲。

聊齋志異讀后心得體會(huì)7

大家可能在看《聊齋志異》的時(shí)候，對(duì)這四字不解，其實(shí)，“聊齋”是這本書(shū)的名字，“志”就是所謂的記述之意，“異”就是奇異的故事，蒲松齡先生正是因?yàn)橛羞@樣一層意思在里面，巧妙地把它結(jié)合了在一起，讓讀者一看名字就明白了這本書(shū)要記述的是什么。

書(shū)中曾多次提到“狐妖”，可能在往常的電視里會(huì)說(shuō)的那樣妖媚，可在蒲先生的'杰作里總是把“狐妖”寫(xiě)的天真可愛(ài)，美如天仙。因?yàn)槠严壬恢闭J(rèn)為妖和人、仙一樣分善惡。像“嬰寧”這美麗善良的女子，本性是狐妖又怎樣。《嶗山道士》里的那道士法力高強(qiáng)但天天只讓徒兒們砍柴，卻不教法術(shù)，讓徒兒們摸不著頭腦，其中一位干脆去問(wèn)那老道士，老道士教給了他一個(gè)“穿墻術(shù)”，可又因?yàn)槟侨诵男g(shù)不正，穿墻時(shí)撞了個(gè)頭破血流了。還有其中的寧采臣，他不好美色，不貪黃金，所以沒(méi)有被鬼吃掉。而且還娶了聶小倩為妻。

看了這本書(shū)以后我覺(jué)得世界上善良最重要，美貌是其次的。

聊齋志異讀后心得體會(huì)8

這里面講的故事都是有趣并神奇的，我都不敢相信這些事是真的。

我認(rèn)為蒲松齡好幸運(yùn)??！這么多神奇的事情都被他看見(jiàn)了，要是我也能看到如此多的神奇的事的話(huà)，我也要寫(xiě)一本兒“聊齋志異”。當(dāng)然我會(huì)換一個(gè)名字的，要不然我就會(huì)被說(shuō)成盜版的了。

當(dāng)然，除了這些，蒲松齡還有值得我學(xué)習(xí)的地方呢！那就是把有意思或有意義的事記錄下來(lái)，并且運(yùn)用比較簡(jiǎn)練的語(yǔ)言，就像寫(xiě)一樣。

所以你每看一本書(shū)，書(shū)里不光有知識(shí)或趣味，也許還會(huì)有值得我們學(xué)習(xí)的`地方呢！

言歸正傳，在這本書(shū)里，最令我印象深刻的一篇叫《于中丞》，講的是一個(gè)叫于成龍的官員，做官特別清廉，斷案如神，其中于成龍判一個(gè)案子，用大家意想不到的細(xì)節(jié)，將案子給判了，而且他抓賊時(shí)，運(yùn)用了像諸葛亮一樣的大腦，將賊抓住了。我認(rèn)為他真像動(dòng)畫(huà)片里的'柯南??！

這個(gè)故事告訴我了做事要細(xì)心，不能馬虎。

聊齋志異讀后心得體會(huì)9

《聊齋志異》突出地提出了幾個(gè)重大的社會(huì)問(wèn)題。首先，它揭露了當(dāng)時(shí)的黑暗政治。在蒲松齡筆下，官吏都是一些狼心狗肺的東西，他們無(wú)孔不入地刮地皮，為了金錢(qián)散盡天良。席方平的父親被富豪楊某害死，因?yàn)檠蚰迟V賂了冥府的上上下下，席方平的父親反而被拘押。為他申冤的席方平遭到下油鍋、鋸解的酷刑。陰司里面從上到下，都是一些“人面獸心”的官吏，使他們貪得無(wú)厭，徇私枉法，胡作非為，這陰司，不過(guò)是現(xiàn)實(shí)世界的虛幻手法而已。蒲松齡尖銳地指出，那官吏本身，便是為非作歹的強(qiáng)盜：“官吏半強(qiáng)寇，不操矛弧者耶？”（《成仙》）“天下官府而吏狼者，比比也。”（《夢(mèng)狼》）

其次，蒲松齡辛辣地諷刺了科舉制度，對(duì)科舉制下的民風(fēng)士習(xí)、畸形社會(huì)加以真實(shí)細(xì)致的刻畫(huà)。蒲松齡十九歲時(shí)中秀才，但一生郁郁不得其志，長(zhǎng)期靠設(shè)館授徒為生，所以他對(duì)于科舉制度有切膚之痛，看穿了這是一種坑害知識(shí)分子、埋沒(méi)人才的制度。

《聊齋志異》寫(xiě)了許多人鬼狐妖的。其中有的`謳歌生死想從的愛(ài)情，有的描述閨房嬉戲、夫婦恩愛(ài)。在一定程度上突破了封建禮教，流露出婦女解放的思想，但也常雜糅封建倫理綱常的說(shuō)教。耐人尋味的是，蒲松齡筆下的女主角，常常是些異類(lèi)，是狐、鬼、仙魅。她們純潔、善良、癡情，為了愛(ài)情，她們寧為玉碎，不為瓦全。她們的愛(ài)情不受金錢(qián)地位的影響，也從不屈服惡勢(shì)力。蒲松齡在她們身上寄托了美好理想。

《聊齋志異》還是一部世情小說(shuō)，他對(duì)于那些偽君子，勢(shì)利眼、市儈、夜郎自大、口是心非者做了深刻有力的諷刺鞭打。特別是《嶗山道士》、《戲縊》、《堪輿》《雨錢(qián)》、《罵鴨》等篇，描寫(xiě)了封建“盛世”道德的淪喪，譏諷那些見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)、阿諛?lè)畛?、好逸惡勞之徒。在這類(lèi)作品中，《佟客》尤為幽默、深沉?？犊载?fù)的董生遇到劍仙佟客時(shí)，以忠臣孝子自詡，實(shí)際上卻是一個(gè)銀樣蠟槍頭。佟客為了剝下董生華麗的外衣，把茅草點(diǎn)化成強(qiáng)盜?！皬?qiáng)盜”深夜入宅，抓住了董生的父親。而這個(gè)自封的“孝子”卻連老父親也不去救。平時(shí)“談吐豪邁”，一遇危險(xiǎn)便退避三舍，這是對(duì)一切裝腔作勢(shì)者的嘲諷。

第三篇：《聊齋志異》

第一章

《聊齋志異》

第一節(jié)

蒲松齡的生平

一、蒲松齡長(zhǎng)期仕途失意，生活貧困，社會(huì)地位比較低下，故能接觸到某些社會(huì)下層的百姓和統(tǒng)治階級(jí)中的下層人物，對(duì)社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)有所認(rèn)識(shí)。

【《聊齋自志》：“才非干寶，雅愛(ài)搜神；情類(lèi)黃州，喜人談鬼。聞則命筆，遂以成編。久之，四方同人又以郵筒相寄，因而物以好聚，所積益伙。” 鄒弢《三借廬筆談》載：松齡常設(shè)茶煙于道旁，“見(jiàn)行者過(guò)，必強(qiáng)與語(yǔ)，搜奇說(shuō)異，隨人所知”，“偶聞一事，歸而粉飾之?！薄?/p>

二、蒲松齡的思想比較復(fù)雜：同情人民疾苦，不滿(mǎn)現(xiàn)實(shí)，但對(duì)最高統(tǒng)治者存有幻想；諷刺科舉制度，但始終不忘追求功名；有無(wú)神論思想，但又存有宿命論思想；贊揚(yáng)“真情”和愛(ài)情自由，又宣揚(yáng)一夫多妻，提倡婦女忍辱順從。

三、蒲松齡的著作很多，除小說(shuō)、俗曲、詞賦以外，有《聊齋文集》和《聊齋詩(shī)集》。成就最高的是《聊齋志異》。

【王士禎薦《聊齋志異》：“姑妄言之姑聽(tīng)之，豆棚瓜架雨如絲；料應(yīng)厭作人間語(yǔ)，愛(ài)聽(tīng)秋墳鬼唱詩(shī)?！?蒲松齡和詩(shī)：“志異書(shū)成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州夢(mèng)，冷雨寒燈夜話(huà)時(shí)?！钡猛跏康澷澷p和刊刻，《聊齋志異》風(fēng)行海內(nèi)。李希凡《蒲松齡故居題詞》：“聊齋紅樓，一短一長(zhǎng)；千古流傳，萬(wàn)世流芳?！?】

第二節(jié)

《聊齋志異》的思想內(nèi)容

一、“聊齋”是作者書(shū)齋的名字。這部小說(shuō)集里大部分作品是狐鬼神怪的故事，所以叫做“志異”。由于當(dāng)時(shí)思想控制極嚴(yán)，作者不能公開(kāi)揭露黑暗現(xiàn)實(shí)，只能借助于神怪鬼狐故事，曲折地進(jìn)行揭露和嘲諷，抒發(fā)心中的孤憤不平。作品的體裁包括短篇小說(shuō)、散文特寫(xiě)和雜記寓言等。

【《中國(guó)古代百科全書(shū)》：“《聊齋志異》以記述神仙狐鬼精魅故事二聞名于世。然而在一些名篇中，有時(shí)有沒(méi)有神仙狐鬼精魅登場(chǎng)，主人公常是社會(huì)上的普通人。例如《阿寶》、《促織》、《俠女》、《胭脂》、《王桂庵》、《細(xì)侯》等篇。它們也發(fā)射著藝術(shù)的光輝。就是在那些寫(xiě)神仙狐鬼精魅的作品中，也變化萬(wàn)千。狐鬼幻化的人物寫(xiě)得最多。狐有嬌娜、青鳳、蓮香、鴉頭、辛十四娘、小梅、胡四姐等；鬼有聶小倩、巧娘、宦娘、連瑣、小謝和秋容、公孫九娘、伍秋月、寇三娘、章阿瑞等，她們都是令人難忘的藝術(shù)形象。還有不少作品，寫(xiě)蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸和花精木怪，塑造了一些動(dòng)人的形象。其中有蜜蜂（綠衣女、蓮花公主）、鸚鵡（阿英）、鼠（阿纖）、蛙（十娘）、烏鴉（竹青）、牡丹（香玉、葛巾和玉版）、菊（黃英和陶聲姐弟）、紅蓮（荷花三娘子）等?！薄?/p>

二、《聊齋志異》中的優(yōu)秀作品按其內(nèi)容主要可分三類(lèi)。１、描寫(xiě)青年男女的愛(ài)情婚姻生活，表現(xiàn)對(duì)愛(ài)情的執(zhí)著專(zhuān)一和勇敢追求；反映封建婚姻制度的不合理，批判摧殘青年扼殺人性的封建禮教，表現(xiàn)出人民關(guān)于愛(ài)情婚姻的美好愿望。這類(lèi)作品以《嬰寧》、《阿寶》為代表?！秼雽帯匪茉炝瞬皇芊饨ǘY教束縛的純潔無(wú)邪的少女?huà)雽幍男蜗??！栋殹穼?xiě)孫子楚與阿寶之間真摯的愛(ài)情，突出表現(xiàn)孫子楚的“癡”，極為感人。

【李靈年《蒲松齡與〈聊齋志異〉》：“《聊齋》中的愛(ài)情婚姻故事，幾乎所有的篇章都帶有嚴(yán)肅的批判性，男女的情愛(ài)都要經(jīng)過(guò)嚴(yán)峻的考驗(yàn)，有的是內(nèi)在的，有的是外部環(huán)境造成的，惡劣的環(huán)境正是考驗(yàn)純真愛(ài)情的試金石。作者往往把愛(ài)情的一方（多為女性）幻化為鬼狐，以便他們擺脫現(xiàn)實(shí)的羈絆，或者借助神佛的外力，以保障美滿(mǎn)愛(ài)情的實(shí)現(xiàn)，即便如此，我們?nèi)匀豢梢钥吹綖榱俗非髳?ài)情自由而進(jìn)行的殊死斗爭(zhēng)?！?《阿寶》梗概：書(shū)生孫子楚，戀慕富家女兒阿寶，求親被拒，相思成疾，竟神魂離體，追隨阿寶左右。孫家請(qǐng)巫師招得魂歸，孫子楚又托身鸚鵡，飛入阿寶房中，阿寶愛(ài)此紅嘴綠羽，親手調(diào)養(yǎng)，白天由它佇立膝頭，晚間任它依傍枕邊。鸚鵡口吐人言，自稱(chēng)孫子楚。阿寶驚詫之余，感其真誠(chéng)，囑它恢復(fù)人形，情愿誓死相從，鸚鵡便銜阿寶繡鞋而去。阿寶以銹鞋已落孫子楚之手，非孫不嫁，父母只好應(yīng)允。阿寶、孫子楚有情人終成眷屬?！秼雽帯饭８牛盒悴磐踝臃?jié)去街上觀(guān)燈，被狐女?huà)雽幍拿烂菜；丶液螅找顾寄顙雽?，生了一?chǎng)大病。病好后，他在表兄的幫助下，在一個(gè)深山找到了嬰寧的家。原來(lái)嬰寧是他姨母的女兒，她聰明伶俐，活潑愛(ài)笑，但不大懂事。王子服把她帶回家里，在母親的撮合下，終于和嬰寧結(jié)成百年之好?；楹?，兩人過(guò)著幸福的日子，生下一個(gè)男孩，見(jiàn)人就笑，很象他的母親?！肚帏P》梗概：耿去病是個(gè)狂放不羈的書(shū)生。一天夜里，他住在叔父家里，見(jiàn)一幢無(wú)人住的樓房里忽然射出燈光。他感到奇怪，跑到樓房里一看，竟有四個(gè)人在里面吃喝談笑。其中有一個(gè)年輕女郎，名喚青鳳，耿去病被她舉世無(wú)雙的面貌深深吸引，當(dāng)場(chǎng)表示要娶她為妻，但遭到了青鳳叔父的反對(duì)，還把他羞辱了一番。耿去病耿耿于懷，日夜思念著青鳳。清明節(jié)那天，他去祖墳掃墓，見(jiàn)路上有一小狐被獵人追趕著，他便抱著回家，放在床上，小狐竟變成了他日思夜想的、年輕美麗的青鳳。從此，兩人永結(jié)良緣，生活過(guò)得十分美滿(mǎn)?！堵櫺≠弧饭８牛郝櫺≠唬藲q病死，葬在破廟旁邊，淪為孤魂，受惡鬼驅(qū)使，被迫干著害人的勾當(dāng)。一天夜里，聶小倩悄悄來(lái)到房客寧采臣的屋里，用美貌和金錢(qián)迷惑他，準(zhǔn)備把他害死！寧采臣為人誠(chéng)實(shí)耿直，不為財(cái)色所動(dòng)，以他的品行感動(dòng)了聶小倩。聶小倩便將受惡鬼驅(qū)使、被迫無(wú)奈的心情向他剖明，請(qǐng)求他的諒解，然后請(qǐng)他將她的尸骨帶回他的家鄉(xiāng)安葬。寧采臣慨然允諾。后來(lái)寧采臣的妻子，聶小倩即和寧采臣結(jié)為夫妻。她孝敬婆母，勤于家務(wù)，做事精干、利落，傳為美談。】

２、揭露科舉制度的弊端及其對(duì)封建社會(huì)知識(shí)分子的毒害，抨擊八股取士制度的腐朽性和虛偽性。這類(lèi)作品以《司文郎》、《王子安》、《葉生》為代表?！端疚睦伞沸晾背爸S考官的昏聵荒謬，揭露科舉制度埋沒(méi)人材的混濁現(xiàn)實(shí)。《王子安》嘲諷醉心于功名利祿的人物，淋漓盡致地刻畫(huà)出應(yīng)試士子在科舉發(fā)榜前近乎瘋狂的心理情態(tài)?！尽锻踝影病饭８牛簴|昌名士王子安，臨近發(fā)榜，期望甚切，痛飲后白日做夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己中進(jìn)士、點(diǎn)翰林，有長(zhǎng)班侍侯，于是自念不可不炫耀鄉(xiāng)里，大呼小叫，終為狐仙戲弄，跌落于床下。其妻冷語(yǔ)曰：“家中止有一媼，晝?yōu)槿甏叮篂槿隃刈愣?，何處長(zhǎng)班伺汝窮骨？”遂漸清醒?！度~生》梗概：淮陽(yáng)葉生，文章辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)，受到縣令丁乘鶴的關(guān)照，希望博得一第，但榜發(fā)落第，感到愧對(duì)知己，遂病。丁乘鶴免官回原籍，邀葉生為西席，整裝等待葉生康復(fù)。不久，葉生忽至，同回原籍關(guān)東。葉生悉心指導(dǎo)丁子，使他中舉人中進(jìn)士，自己也得門(mén)人幫助，中了舉人。葉生衣錦還鄉(xiāng)，見(jiàn)家門(mén)蕭條，其妻駭怪退避，始知自己病故已久，中舉者乃其靈魂也。】

３、暴露封建政治的黑暗腐敗，譴責(zé)封建統(tǒng)治著和邪惡勢(shì)力壓迫人民的罪行，同情被壓迫者的不幸遭遇并歌頌他們的復(fù)仇、反抗。這類(lèi)作品以《促織》、《席方平》為代表?！洞倏棥方衣痘实酆透骷?jí)官吏從到精神對(duì)人民的野蠻殘害?！断狡健访鑼?xiě)陰曹地府里從獄吏、城隍、郡司到冥王的各級(jí)官吏上下勾結(jié)，貪贓枉法，殘害善良，控訴封建官府徇私舞弊的罪惡，并著重表現(xiàn)了主人公席方平不屈不撓與黑暗勢(shì)力抗?fàn)幍木瘛?/p>

【李靈年《蒲松齡與〈聊齋志異〉》：“在《聊齋志異》中，復(fù)仇思想幾乎涉及到他所描寫(xiě)的一切領(lǐng)域，但其主要指向是貪官污吏和土豪劣紳?！薄?/p>

三、寓言、雜記、特寫(xiě)類(lèi)作品亦多佳制?！懂?huà)皮》、《勞山道士》等，都是富有現(xiàn)實(shí)教育意義的作品。

第三節(jié)

《聊齋志異》的藝術(shù)成就

《聊齋志異》繼承志怪小說(shuō)、傳奇小說(shuō)的傳統(tǒng)，吸收古文、白話(huà)小說(shuō)的優(yōu)長(zhǎng)，把文言小說(shuō)的創(chuàng)作推向新的階段?！读凝S志異》的產(chǎn)生，代表了文言小說(shuō)在唐傳奇之后的又一個(gè)高峰。

一、神異奇幻的藝術(shù)風(fēng)格。作品主人公多是花妖鬼狐，作者以豐富的幻想幽冥幻域世界的非現(xiàn)實(shí)事物，組織到社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)，極力把花妖狐魅人格化，把幽冥世界社會(huì)化。又以花妖狐魅和幽冥世界的超現(xiàn)實(shí)性來(lái)表現(xiàn)理想中的境界。形成了想象豐富奇特、故事變幻莫測(cè)、境界神異迷人的風(fēng)格。

【《中國(guó)小說(shuō)史略》：“《聊齋志異》雖亦如當(dāng)時(shí)同類(lèi)之書(shū)，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫(xiě)委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪；變幻之狀，如在目前；”“明末志怪群書(shū)，大抵簡(jiǎn)略，又多荒怪，誕而不情，《聊齋志異》獨(dú)于詳盡之外，示以平常，使花妖狐魅，多具人情，和易可親，忘為異類(lèi)，而又偶見(jiàn)鶻突，知復(fù)非人?！薄遏骠妗罚呼骠婕舨蒙饺~作餅作魚(yú)，剪裁蕉葉作衣，收來(lái)白云作絮；花城調(diào)侃羅子浮，翩翩嘲弄花城；異史氏曰：“翩翩、花城，殆仙者耶？餐葉衣云，何其怪也！然幃幄誹謔，狎?qū)嬌r，亦復(fù)何殊于人世？”】

二、作品成功地塑造了多種人物形象，最大貢獻(xiàn)在于描繪出一系列婦女形象。這些美麗、聰明、多情的女性，大都蔑視封建教條，主動(dòng)為自己爭(zhēng)取愛(ài)情幸福，個(gè)性鮮明，栩栩如生。如感情纏綿、行動(dòng)拘謹(jǐn)?shù)那帏P，天真爛漫、肆意言笑、不受任何禮教拘束的嬰寧，被迫惑人而心地善良的聶小倩，受癡情感動(dòng)而以癡情許人的阿寶，溫柔勤儉而又灑脫機(jī)智的辛十四娘等。作者重視人物性格特征的描寫(xiě)，善于通過(guò)個(gè)性化的人物對(duì)話(huà)和生動(dòng)的生活細(xì)節(jié)刻劃人物性格；不僅在較長(zhǎng)篇幅內(nèi)，就是在幾百字的短小文章里，也能把人物寫(xiě)得鮮明生動(dòng)。

三、故事性強(qiáng)，情節(jié)曲折復(fù)雜，引人入勝?；蛱搶?xiě)、實(shí)寫(xiě)結(jié)合，或插敘、倒敘相間，真幻交織，主次分明，脈絡(luò)貫通，敘次井然，結(jié)構(gòu)十分嚴(yán)謹(jǐn)。此外，篇末多以“異史氏”名義發(fā)表評(píng)論，內(nèi)容豐富，長(zhǎng)短不拘，形式多樣，與正文敘事部分互相配合，頗具特色。

【《胭脂》：胭脂姑娘有意于鄂秀才秋隼，被閨中談?dòng)淹跏峡闯?，答?yīng)替她傳遞消息。王氏情夫宿某得知情況后，假冒鄂生與胭脂相會(huì)，胭脂拒絕私合，宿某強(qiáng)索銹鞋為信物。信物又被毛大拾得，毛大到胭脂家，誤至胭脂父親的房間，情急殺死胭脂的父親。案發(fā)后，邑宰拘捕鄂生，鄂生抗刑不過(guò)誣服。濟(jì)南府吳公復(fù)案，仔細(xì)審問(wèn)，釋放鄂生拘捕宿某定罪。最后學(xué)使施愚山徹底弄清案情。】

四、語(yǔ)言繼承古代散文的傳統(tǒng)并有所創(chuàng)造，簡(jiǎn)潔明快，別具一格。驅(qū)遣古人現(xiàn)成典故語(yǔ)句而運(yùn)轉(zhuǎn)自如，又吸收民間方言俗語(yǔ)入文；以散句為主，又間用駢句，達(dá)到了典雅工麗而又清新活潑的境地，極富形象性和表現(xiàn)力。

【《連瑣》：“使楊治棋枰，購(gòu)琵琶。每夜教楊手談，不則挑弄弦索。作蕉窗零雨之曲，酸人胸臆；楊不忍卒聽(tīng)，則為曉苑鶯聲之調(diào)，頓覺(jué)心懷暢適?！薄遏骠妗罚骸盎ǔ切υ唬骸倚±勺樱蟛欢撕?！若弗是醋葫蘆娘子，恐跳跡入云宵去。'”】

五、《聊齋志異》之后，較知名的文言短篇小說(shuō)有紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》，全書(shū)主要記述鬼狐怪異故事，立意大旨在“不乖于風(fēng)教”，語(yǔ)言簡(jiǎn)樸淡雅，趣味盎然。袁枚的《子不語(yǔ)》，又名《新齊諧》，是一部志怪小說(shuō)集，搜奇獵異，多含譏刺，真率活潑，很有個(gè)性。沈起鳳的《諧鐸》，也是一部志怪小說(shuō)集，借談狐說(shuō)鬼，描寫(xiě)世間眾生相。書(shū)名即有寓勸戒于諧謔言談之中的用意。

第四篇：聊齋志異

《聊齋志異》讀后感

在中國(guó)古典文學(xué)名著中，《聊齋志異》是一部經(jīng)典小說(shuō)，是非常值得閱讀與欣賞的，它是明末清初著名作家蒲松齡的代表作。

《聊齋志異》是古代靈異、志怪小說(shuō)的集大成者，有“空前絕后”之美譽(yù)?！读凝S志異》看來(lái)偏偏講的鬼、狐、仙、怪，其實(shí)字字都是人、情、世、態(tài)，字里行間無(wú)不飽含著作者對(duì)人生的豐富體驗(yàn)和深刻智慧。

《促織》講述的故事發(fā)生在明朝宣德年間，主人公成名是個(gè)老實(shí)迂訥的秀才。他多次考試不中，于是被狡猾的小吏推選上去做了里正，專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)搜羅良種的蟋蟀。然而華陰縣本來(lái)就不是盛產(chǎn)蟋蟀的地方，往往是為了一只蟋蟀動(dòng)輒好幾戶(hù)人家傾家蕩產(chǎn)，老實(shí)的成名不忍向百姓搜刮，只好自己千方百計(jì)去尋找蟋蟀，結(jié)果經(jīng)常逾期無(wú)法完成任務(wù)，屢遭毒打。好不容易在一個(gè)駝背巫婆的指導(dǎo)下抓到了一只強(qiáng)健俊美的蟋蟀，卻又被好奇貪玩的兒子不小心弄死，兒子畏罪投井，后經(jīng)搶救挽回了性命。而成名也是命不該絕，居然又捕到了一只善斗的小蟋蟀，上級(jí)為此大為高興，又暗中照顧成名，使他當(dāng)上了舉人。

讀完這個(gè)故事，不能不讓人感慨萬(wàn)千。我們實(shí)在無(wú)法想象一只蟋蟀如何使人傾家蕩產(chǎn)，還要落得個(gè)被打到“雙股潰爛，血流不止”的地步。我們也不明白，一只小小的蟋蟀居然可以讓一個(gè)天真的孩童就畏懼到以死謝罪的程度；更令人感到荒唐的是，一個(gè)人考取功名，標(biāo)志著古代文人前途和命運(yùn)的科舉考試居然像兒戲一般，可以被隨意的踐踏和賞賜。這不禁又讓人想起了那首“紅塵一騎妃子笑，無(wú)人知是荔枝來(lái)”的詩(shī)句，那不也是荒唐之至嗎。那么多的人被一點(diǎn)精神上的愉悅蒙住了雙眼，他們又何嘗不是其別人的水深火熱于不顧呢？成名的兒子為了一只蟋蟀差點(diǎn)死于非命，而敬獻(xiàn)蟋蟀有功的成名卻可以輕而易舉的當(dāng)上舉人，所謂的“以人為本”何在，所謂的“公平”何在！

然而，我們的生活中仍然有這樣的蟋蟀，它們變換了自己的面目，以各種方式蠱惑著我們，稍有不慎，我們就會(huì)像故事中的人們一樣，小則身心俱疲，大則傾家蕩產(chǎn)。

我們看到，有人為了尋求刺激，誤入歧途，冒險(xiǎn)嘗試毒品而不能自拔；有人為了一己私利，以次充好販賣(mài)假冒偽劣產(chǎn)品；有人為了逃避現(xiàn)實(shí)，沉溺于虛擬的世界中迷失了自我；還有人為了享受物質(zhì)生活，窮奢極欲，揮金如土，醉生夢(mèng)死……如此種種，又何嘗不是另一種蟋蟀呢？我們往往被種種淺薄的物質(zhì)利益所迷惑，固步自封，蒙住了自己的雙眼，自己還渾然不知樂(lè)在其中，爾后有朝一日幡然悔悟，為時(shí)晚矣！對(duì)于中學(xué)生，尤其是我們國(guó)華的同學(xué)們更是如此，我們是國(guó)家的未來(lái)，是民族的希望，社會(huì)將由我們新一代去構(gòu)造。因此，我們的雙眼必須時(shí)刻明亮，我們的頭腦必須時(shí)刻清醒，唯有如此，眼前的迷霧才無(wú)法阻擋住我們前進(jìn)的步伐，唯有如此，致命的蟋蟀才會(huì)變得微不足道，也惟有如此，國(guó)家和社會(huì)才能有希望！在《聊齋志異》中還有一篇——《嬰寧》這章中，講述了一個(gè)容貌美麗的狐仙嬰寧與一位叫子服的秀才相戀的故事，嬰寧有情有義、心靈純潔，比現(xiàn)實(shí)中的人更加可親可愛(ài)。雖說(shuō)她是一只托給鬼母所養(yǎng)的狐貍精，可她并沒(méi)有邪惡,喜歡笑。她讓子服將自己的父母合葬，并且感激子服一家人對(duì)自己的關(guān)照，后來(lái)，子服的母親給他們兩個(gè)人主持了婚禮，一年過(guò)后，嬰寧生下一個(gè)胖兒子，不認(rèn)生，見(jiàn)人就笑，很像他母親。

其實(shí)，《聊齋志異》表面上在講鬼、狐一類(lèi)的故事，而側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的腐敗。我從這本書(shū)上感受到了，蒲松齡當(dāng)時(shí)所在的那個(gè)時(shí)代，貪污成風(fēng)，贓官比比皆是，清官?zèng)]有幾個(gè)。想到這里，還有誰(shuí)沒(méi)有理由再去好好學(xué)習(xí)，去把社會(huì)不規(guī)則的事情改正過(guò)來(lái)？我想，每個(gè)讀過(guò)《聊齋志異》的人，都能深刻的體會(huì)這本書(shū)的含義，要是想過(guò)上美好、不被欺負(fù)的生活，那么我們就要從現(xiàn)在開(kāi)始，從身邊做起，以自己為榜樣，做一個(gè)有素質(zhì)的人。在這里，我又不禁佩服作者的慧眼明珠，佩服他敢于正視現(xiàn)實(shí)的精神！

這些故事，讓我入迷，我不禁大聲朗誦起來(lái)，吸取其中的精髓。

第五篇：《聊齋志異》

《聊齋志異》-------讀后感

--------女權(quán)意識(shí)

《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說(shuō)集，《聊齋志異》----讀后感。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中?guó)文言小說(shuō)集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來(lái)概括當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，反映了17世紀(jì)中國(guó)的社會(huì)面貌。

書(shū)中寫(xiě)的是一個(gè)花妖鬼狐的世界，既有對(duì)如漆墨黑的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿(mǎn)，又有對(duì)懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對(duì)貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對(duì)勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱(chēng)贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫(xiě)得最美最動(dòng)人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛(ài)情的篇章。

《聊齋》情愛(ài)故事的性別基調(diào)是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對(duì)女性生存狀態(tài)充滿(mǎn)了關(guān)注和焦慮,源自他個(gè)人的情愛(ài)生活,更源于他得時(shí)代風(fēng)氣之先。在《聊齋》中躁動(dòng)著的女權(quán)意識(shí)不僅引領(lǐng)了清代小說(shuō)對(duì)女性的關(guān)切同情,而且提供了一個(gè)文學(xué)個(gè)案,使我們了解女權(quán)意識(shí)是如何在17世紀(jì)的中國(guó)悄然萌生的,因此它更具人類(lèi)學(xué)上的意義。

許多《聊齋》研究專(zhuān)家早就指出,《聊齋》故事中大多數(shù)女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過(guò)去的志怪傳奇小說(shuō)有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛(ài)故事的最顯著特點(diǎn)呢。其實(shí),《聊齋》情愛(ài)故事的更大特點(diǎn)是女主人公們的在婚戀中大抵是主動(dòng)者,此類(lèi)故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀(guān)意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說(shuō)蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話(huà),那么,世俗女子在婚姻大事上的主動(dòng)熱情,則非有超人的勇氣不可,而類(lèi)似的離經(jīng)叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是，讀后感《《聊齋志異》----讀后感》。連名字都沒(méi)有留下的俠女,遇到窮得無(wú)力娶妻,但又樂(lè)于助人的顧生時(shí),“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線(xiàn)之續(xù)”;菱角聽(tīng)了胡大成“我為若婿,好否”的要求時(shí),“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動(dòng)關(guān)照胡,只要托其父的好友來(lái)提親則“無(wú)不諧”;劭女,細(xì)柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問(wèn)名,皆不愿”,“翻復(fù)遴選,十無(wú)一當(dāng)”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無(wú)良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門(mén)口邂逅了“白服裙帽,豐采甚都”的鄂生,馬上“意動(dòng),秋波縈轉(zhuǎn)之”,鄂生走遠(yuǎn)了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動(dòng),找到了終身幸福。

不僅如此,《聊齋》愛(ài)情故事的女主角在婚后也大都是家庭的主宰.紅玉,小二,青梅,細(xì)柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類(lèi)男子操作”,或“以刺繡作業(yè),……經(jīng)濟(jì)皆自任之”,或“晨興夜寐,經(jīng)濟(jì)彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經(jīng)濟(jì)過(guò)于男子”,將家政經(jīng)理得井井有條;方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時(shí),顯得比丈夫更冷靜,更有主見(jiàn),指揮若定,化險(xiǎn)為夷;《夜叉國(guó)》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰(zhàn),“奇勛半出于閨門(mén)”;《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿(mǎn)架,靡書(shū)不有”,博學(xué)多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩(shī),亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”;《顏氏》中的丈夫因考不上秀才而悲泣,妻子女扮男裝應(yīng)試,中舉及第,當(dāng)上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當(dāng)；《書(shū)癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓(xùn)練；《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣(mài)菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當(dāng)不如是?！瘪R遂無(wú)言以對(duì),不好再裝腔作勢(shì)。通過(guò)這類(lèi)故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無(wú)形中退居為配角。女性在家庭中地位的強(qiáng)化,最極端的例子是《大人》,《農(nóng)婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構(gòu)成了家庭中的強(qiáng)者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過(guò)這類(lèi)故事為數(shù)不多,顯見(jiàn)不是蒲松齡關(guān)注的焦點(diǎn),因此無(wú)須過(guò)多討論。

《聊齋》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對(duì)凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深?lèi)和唇^的,這既因?yàn)樗嗄陼r(shí)代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領(lǐng)略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關(guān),因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對(duì)象。這似乎是一種封建禮教本位的立場(chǎng),但值得注意的倒不是蒲松齡對(duì)悍婦的厭惡之情,而是他對(duì)悍婦在社會(huì)上大量存在的無(wú)奈。

不僅《聊齋》中寫(xiě)了二十多個(gè)悍婦,在他的詩(shī)文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說(shuō)明朝的名將戚繼光在家時(shí)“他奶奶說(shuō)跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經(jīng)〉續(xù)言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉;釜底毒煙生,即鐵漢無(wú)能強(qiáng)項(xiàng)……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經(jīng)〉疏》:“陽(yáng)綱不競(jìng),遂而陰寇相尤;雌教成風(fēng),醋河失岸”。再聯(lián)系清初其他小說(shuō)戲曲——如褚人獲《堅(jiān)瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風(fēng)箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說(shuō)蒲松齡思考的不僅是悍婦產(chǎn)生之因,他還透過(guò)悍婦現(xiàn)象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過(guò),《聊齋》有時(shí)認(rèn)為悍婦比賢婦更有價(jià)值,《云蘿公主》中的侯氏,對(duì)付誰(shuí)都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過(guò)期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣?！绷硪黄黄鹧鄣挠螒蚴焦适隆逗?lián)》,說(shuō)的是一對(duì)“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱(chēng)“生平不敢二色”的焦生,狐女調(diào)侃焦生:“君髯如戟,何無(wú)丈夫氣”“無(wú)丈夫氣”,即男性的雌化,可以說(shuō)是蒲松齡對(duì)男性的評(píng)價(jià),也是《聊齋》情愛(ài)故事的性別基調(diào),男性的強(qiáng)悍偉岸與女性的嬌弱細(xì)柔間的對(duì)應(yīng),在人類(lèi)社會(huì)中曾經(jīng)是再自然不過(guò)的現(xiàn)象,而在《聊齋》中卻來(lái)了一次大顛倒。性別倒錯(cuò)的描寫(xiě),實(shí)質(zhì)隱含著蒲松齡對(duì)女性的正視,在文學(xué)史上這是破天荒的。

西方近數(shù)十年來(lái)興起的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng),正是站在重新審視人類(lèi)文化的高度上,試圖否定曾被視為天經(jīng)地義的傳統(tǒng)男權(quán)文化,張揚(yáng)婦女解放,提出女性應(yīng)與男性分庭抗禮的思想.可問(wèn)題的關(guān)鍵是,女權(quán)意識(shí),女權(quán)思想既不是在一個(gè)早晨突然降臨的,也并非僅出現(xiàn)于西方,其明朗化和自覺(jué)化歷經(jīng)相當(dāng)長(zhǎng)歷史階段的醞釀,積累和衍化.如果忽視了這一漸進(jìn)的過(guò)程,我們對(duì)女權(quán)意識(shí)的認(rèn)識(shí),可能就是被扭曲了的.而《聊齋》中情愛(ài)故事的價(jià)值之一,就是它提供了一個(gè)文學(xué)上的個(gè)案,讓我們能從一個(gè)特殊的角度去了解女權(quán)意識(shí)在17世紀(jì)的中國(guó)是如何悄然地躁動(dòng)萌生的.柏莊小學(xué)李美玉