第一篇：巴澤爾的考核成本論

巴澤爾<<考核成本與市場組織>>讀后感（非專業(yè)）

考核成本作為交易中產(chǎn)生的一種常常被忽略的重要成本,滲透在整個市場交易的方方面面，可以說考核費用無所不在,有的考核是很容易進行的，有的則不然，這中間可能出現(xiàn)考核錯誤、過度考核，并可能會花費不必要的成本。巴澤爾在這篇文章中就探討了降低考核出錯,避免過度考核,降低考核成本的幾種行為、市場安排和組織。他列舉了七種為節(jié)約考核費用而作的努力：

產(chǎn)品質(zhì)量保證，分享契約，品牌，信息隱瞞，縱向一體化，代表性考核，期貨市場。我將就每一點分別談談自己的理解.首先,讓我們看看為什么要進行品質(zhì)考核.巴德爾認為,人們只有意識到自己所獲得的收益比所付出的成本高時才會進行交易.這是一個很符合常理的基本假設.但這個假設可以解釋許多困擾我多時的奇怪問題.從我們很小的時候就在進行著的玩具交換,到大公司之間的資本交換,我們都以我們擁有的資本換取著一些對我們來說有更大價值的商品.這也能解釋為什么我們有時會花大量的錢買進一些低成本的物件,因為有一些信息使我們相信比起我們所獲得的,即使付出比平時更大一些的成本,我們依然可以取得很大的收益.比如非典時期醋價上漲卻依然供不應求,是因為人們在上漲后的醋價和降低得非典的幾率之間比較時,毫不猶豫的選擇后者.比如廟宇門口的香火的價格比其余地方高出許多,可人們依然愿意購買,是因為他們在上漲后的香火費和交好運的僥幸心理中,選擇后者.饑荒時,糧價會遠遠超過其勞動成本,但是活下去的希望使得無論多么付出昂貴的成本下,他們依然是交易收益方.然而上述三個例子,都屬于非理性消費的典型,因為這些情況下,消費者都沒有,或者是不能對他們預期的產(chǎn)品品質(zhì)進行考察,醋真的會讓我們遠離非典嗎,神仙真的能保佑我們嗎,饑荒來臨時,這些糧食是否真的有改變生死的力量還是只是延緩了死亡的時間,亦或者政府的救濟馬上就到?這些都無從考證,但是生活中的大多數(shù)商品的品質(zhì)是可以考證的,也的確需要考證.食物的優(yōu)劣,電腦品質(zhì)的好壞,服裝好看耐穿與否等等,這些商品的品質(zhì)決定了我們是否會從交易中獲利.理想的價格機制是基于“商品品質(zhì)是均勻”這一假設確立的。但是實際生活中商品品質(zhì)千差萬別，這使得我們必須對交易品的品質(zhì)加以考核。

但是”認為”二字,就給該假設加上了很多主觀色彩,人的理性是有限的,商家是”勸說”消費者認為交易是合算的,需要成本；消費者的信息獲取也需要成本.戰(zhàn)國時期,國與國之間會進行土地交易,把土地獻給哪個國家以求和其結(jié)盟,出兵掠奪哪個國家的土地以求壯大自身.在土地的一出一進中,一國之主要進行最嚴密的品質(zhì),怎樣的結(jié)盟有效,怎樣的攻打?qū)嵲?這期間,出現(xiàn)了”士”這樣一個特殊的群體,來幫助或者擾亂國主做出正確的品質(zhì)考核.不少國家因為品質(zhì)考核的錯誤,白白的進獻了土地,浪費了兵士,導致了國家的滅亡.美國著名小說家馬克.吐溫的<<湯姆.索耶歷險記>>中曾有過一段非常有意思的描述,當湯姆.索耶因為調(diào)皮被罰刷墻時,他裝作享受其中,好像刷墻是一件非常有意思的事情,甚至當其他的伙伴提出想要試一試刷墻的感覺時,他斷然拒絕.而那些好奇心被勾起的孩子,則提出各種交易方式,用自己的蘋果,彈弓,蟲子和湯姆換刷一面墻的機會.最終,湯姆口袋滿滿,又省去了做苦力的麻煩.故事里的湯姆,就是以享受刷墻的假象,使得同伴們做出了錯誤的”品質(zhì)考核”.可以看出,在現(xiàn)實生活中,考察一件商品的品質(zhì)并不是一件容易的事,總是有許許多多的誤導信息使得我們出現(xiàn)考核偏差,而徹底的規(guī)避考核偏差需要極其昂貴的考核成本.事實上,考核成本是不可避免的,我們下文的全部討論的目的就是減低,而非消滅考核成本,簡單地說，就是努力讓好的制度安排使為考核而花費資源相對較少的一方進行考核。

考核成本的存在使得交易雙方的個人最大化加總后的總成本大于聯(lián)合最大化的總成本，即造成某種“合成謬誤”.巴澤爾將產(chǎn)品信息定義為“關(guān)于單位商品使用價值以及在名義數(shù)量中包含的實際數(shù)量的信息”這種信息的考核受到誤差影響，”考核值在真實價值周圍波動越大，所獲得的關(guān)于此商品的信息就越少。若同種產(chǎn)品同質(zhì)并且所包含的使用價值可以獲知，需求曲線便成立”。

巴德爾認為人們必須對所交易物的品質(zhì)（attributes)進行考核,而這種考核不是免費的,相反有時候,考核本身的代價非常高昂.毛澤東說,你想知道梨子的味道,那你就要嘗一嘗,的確,要想獲得完整的精確的考核數(shù)據(jù),我們必須”嘗一嘗”.衣服要穿一穿才知道是否經(jīng)久耐穿,化妝品用一用才知道是否美容養(yǎng)顏,燈泡用壞了才知道上面標的使用期限是不是真實可性.但是現(xiàn)實的生活中,這樣的考核是不可能進行的,消費者和商家都不會愿意進行這樣的考核.巴澤爾有提出這樣一個作為全文基礎的理論.在一次交易中，買主要做的是確定“購買量”，它與“對商品的需求”、“商品的平均質(zhì)量”、“質(zhì)量的標準差”成正比；與“挑選的成本”和“商品的標價”成反比。賣主所要做的則是根據(jù)商品的特性調(diào)整銷售的方式從而達到擴大銷售量和減少銷售成本的目的。這個所謂“銷售成本”中的重頭戲便是全文的關(guān)鍵所在——考核費用。

市場活動中有形形式式的考核費用的負擔方式.有些是由商家承擔,有些是由消費者承擔.有些則是由雙方共同承擔.理論上只要考核成本對于買賣雙方相等,賣者永遠是考核者，但買方會將考核進行到邊際考核成本等于邊際回報的那一點上,為了減少買者的額外考核造成的資源浪費，賣者采用品質(zhì)保證，品牌經(jīng)營，風險分擔契約與隱藏信息等手段,取代買方考核.一般情況下,賣方考核成本遠小于買方，由賣方承擔考核成本更為合算.當交易雙方共同投入要素生產(chǎn)同種商品，而初期考核成本過大時，就宜采用風險分擔契約，雖然這種契約形式缺乏激勵機制。

總而言之,考核成本作為成本中一個重要的因素,必將參與到交易鏈條中去,由交易雙方或其中某一方承擔成本.同時影響著商品的售價.在有些市場交易中允許買方挑選商品,有些則不允許,考核成本不一,定價自然各異.比如賣水果,如果我是一個水果批發(fā)商,我對水果的品質(zhì)考察,只能采取抽樣調(diào)查的方式,難免在一卡車的水果里會有一些殘次品,沒有熟透的,或者是壞掉的,但是我將水果賣給其他人的時候,顧客可能只買五六個蘋果,顧客自然會對這些蘋果做詳細的品質(zhì)考評,在這樣的精挑細選之下,必然會有一些殘次品不能夠被賣出,或者以極低的價格賣出,無論如何,為了不虧本,我必然會對購買量少的這些消費者承擔部分考核成本,即以比較高的定價賣出.考核成本就這樣參與到交易鏈中.而市場活動里不同的行為、交易安排和組織，常常意味著不同的考核費用分布.巴澤爾模型中出現(xiàn)的降低考核費用的幾種方式和我的思考與質(zhì)疑。

1,反復購買,即所謂的回頭客,有些面館好吃,經(jīng)過一次的考核后,人們就經(jīng)常來這家面館,不需要二次的考核.某個商場的多件件商品普遍價格低,質(zhì)量過硬,我們就會經(jīng)常去

那里購物,這樣就省去了每次貨比三家的考核成本,連帶的會員卡制度,主要是綁定固定的消費人群,但一定程度上還是起到了使人放心的作用,同時會員卡制度也是對顧客忠誠度的一種報答.2.產(chǎn)品質(zhì)量保證,適用于事先考核成本高昂、但消費中或消費后的考核比較容易的產(chǎn)品.這在我們的生活中極其普遍,幾乎所有的造價較高的電子產(chǎn)品都有一到兩年的保換和保修年限.許多服飾,鞋子可以在最初的幾天會有保換期,我們的教育超市的商品也是無條件保換的商家的態(tài)度很好,除了質(zhì)量保證還有”全市最低價”,”絕對單品’”,”假一賠十”等多種類型的保證.這種保證,就是為了取代消費者可能要進行的各種考核,包括真假,價格,品質(zhì)等等.這樣賣方在事前的粗略考核，加上買方消費過程中或消費過程之后的考核,組成了全部的考核成本,考核成本大大降低.很好的避免“過度考核”帶來的浪費。

3、品牌

古人就明白老字號,三個字的重大意義.俗話說,金杯銀杯,不如老百姓的口碑.尤其是藥品,食品,化妝品,這樣一些購買之前很難進行品質(zhì)考核,但是考核出錯后的后果非常嚴重的行業(yè),品牌的力量至關(guān)重要.品牌的塑造需要昂貴的成本,但往往成本越高越足以取信消費者,使消費者相信如果品質(zhì)出現(xiàn)錯誤,商家將比消費者承擔更為嚴重的損失,這就是為什么明星效應大行其道的原因所在.但事實上,商品品質(zhì)是否均勻，是否隨時間變化還能保持一致，依然是難以確保的,比如三鹿奶粉事件,雙匯火腿腸事件,肯德基曾為了維護自己的品牌形象,澄清使用轉(zhuǎn)基因技術(shù)生產(chǎn)’多腿雞”的謠言,開展過全球肯德基養(yǎng)雞場免費參觀活動.在我看來,是一種展示品牌自信的很好的宣傳方式,這里的澄清成本,就是品牌維護花費中的一部分.4、分享契約降低考核成本，收益共享契約就是供應商制定低于其成本的批發(fā)價格。此時零售商為了彌補供應商的損失，將自己銷售收入按照一定比例（由雙方共同商定）返還給供應商，最終確保雙方的收益水平高于分散控制狀態(tài)，達到供應鏈最優(yōu)績效。這適用于商品的品質(zhì)隨市場變化起伏很大,難以考核,的情況.比如說現(xiàn)在有許多作家,漫畫家,計算稿酬時,會采用一種分享契約式版稅合同,出版商一次性支付作者部分稿酬,出版后在與作者按一定比例分享出版總收入.這里作者的書或漫畫的品質(zhì)在出版初期很難考核,也許大賣暢銷,也許無人問津.,而預期讀者市場考核出版物質(zhì)量的費用可能是高昂的.出版商在購買書的版權(quán)這一商品是,就以這樣的方式節(jié)約了考核成本,(讓市場去考核的成本卻是很低的)也有效規(guī)避了風險.當讀者考核出版物更容易時，版稅制度就給予作者和出版社一個“看讀者的決定”的分配制度,可以說是巧妙的.5、代表性考核

代表性考核（proxy)：是指由于考核某些品質(zhì)指標費用昂貴，所以選用另外一些可以間接考核品質(zhì)的指標來節(jié)約考核費用.比如以蘋果的色澤代表其味道,以畢業(yè)證書代表其人力資本的質(zhì)量,外觀和包裝代表產(chǎn)品的質(zhì)量,這樣的考核是很容易出現(xiàn)考核誤差的.即代理考核誤差,以商品某種可觀察特性（顏色）作為代理考核其不可觀察的使用價值（味道）所帶來的誤差。由于兩者相關(guān)性不確定，造成市場上“劣果驅(qū)逐良果””毒米””吊白塊面粉”等現(xiàn)象。這是由于賣主會對該“代表”單方面做手腳，因此理論上最佳的方案是使買家相信他選擇的觀測對象不再能很好地代表實際質(zhì)量，但事實上制造這種信任的費用很高。這個策略是帕累托最優(yōu)但納什非均衡的.6,信息隱瞞

隱藏信息則是賣方采用特殊方式阻止買方考核行為.在賣方考核成本遠小于買方考核，而又沒有更好的辦法制止買方考核行為時，賣方需采用“隱藏信息”以節(jié)約資源。轉(zhuǎn)而借助于“專家系統(tǒng)”聲譽機制,或者無限責任的產(chǎn)權(quán)安排方式取信消費者.要盡力阻止買主考核，這是信息隱瞞的目的，它提出了一個費解的解決方案：當信息高度不對稱時，應該盡力使它更不對稱。這種考核方式主要使用在一些常人難以考核的商品品質(zhì)上,比如鉆石,依靠鑒定證書,名煙名酒依靠名譽系統(tǒng),證券依靠專家機制等等.但是,隱瞞本身有其弊端,信息的不透明導致考核本身的即時性不高,并且相應的競爭和監(jiān)督機制也會缺失.名煙名酒等商品還可能倚仗這種信息隱瞞而漫天要價.在中國的很多大醫(yī)院，病人有權(quán)挑選主治醫(yī)師，這一方面會花費更多考核成本，另一方面由于增強了激勵機制和監(jiān)督機制而提高了服務質(zhì)量與效率。這樣的成本——收益如何計量,還需細細考量。

7、買家還有一種內(nèi)部化考核費用的做法——縱向一體化，這個理論與高斯的企業(yè)理論相似，只是“利用市場的成本”被具體化為“考核費用”了?？v向一體化可以解決,工序和中間產(chǎn)品考核的困難經(jīng)濟學上，沿產(chǎn)業(yè)鏈占據(jù)若干環(huán)節(jié)的業(yè)務布局叫做縱向一體化?？v向一體化是企業(yè)在兩個可能的方向上擴展現(xiàn)有經(jīng)營業(yè)務的一種發(fā)展戰(zhàn)略，當投入考核成本小于產(chǎn)出考核成本時，需要縱向一體化以節(jié)省每個生產(chǎn)流程的考核成本,每個廠家會對前一流程的成品進行品質(zhì)考核,而消費者只需要檢驗最后一個流程結(jié)束后,產(chǎn)品是否合格即可,不需要從源頭展開檢驗.縱向一體化,本身可能會帶來風險,提高退出壁壘，增加不穩(wěn)定性.而且在現(xiàn)實的產(chǎn)業(yè)鏈中，每個生產(chǎn)環(huán)節(jié)的投入品來自很多不同的前一級生產(chǎn)商，錯綜復雜，往往無從考核，排開“縱向一體化”的方式，有多少有廠商會對之前所有環(huán)節(jié)的投入加以考核,也要打個問號.8,期貨市場：

世界上有許多期貨交易所，最著名的有芝加哥商品期貨交易所和紐約期貨交易所等。這種在商品生產(chǎn)完成之前預先出售的銷售制度,在一定程度上規(guī)避了風險.由于雙方必須達成某種協(xié)議,即賣方一定會對自己的商品質(zhì)量做出一定的保證,一旦達不到事先的保證的水平,則需承擔相應的賠償.但由于交易時巨大的考核成本，使期貨價格低于同質(zhì)現(xiàn)貨，故一般商品不做期貨。

品質(zhì)考核理論,是構(gòu)成經(jīng)濟學研究重要而有趣的領域，降低考核成本對于減少交易費用的意義,將是重大的.但同時,這又不僅僅關(guān)系到經(jīng)濟學.考核,原本就是一個從不信任到信任的過程.自然的,我們的社會面臨越多的”信任危機”,考核成本就會更高.降低考核成本,建立一個相對穩(wěn)定而可信任的市場環(huán)鏡是治本之策.我們的信任危機的解除,有賴于政府更好的市場組織和監(jiān)管,有賴于商家社會責任感的建立,有賴于市場素質(zhì)的提升.如果網(wǎng)購和實體店購買同樣放心,如果食品的安全問題有國家的絕對保障,我們的消費選擇就可能與現(xiàn)在不同.考核成本在所難免,卻可以全盤降低.讓我們不要做所有人都踮起腳尖看戲的團體.

第二篇：從違法成本論無證診所生存空間

衛(wèi)生監(jiān)督科研課題：

從違法成本論無證診所生存空間

一、背景：非法行醫(yī)屢禁不止的現(xiàn)象由來已久，我市的非法行醫(yī)如同全國其他城市一樣，呈現(xiàn)“不斷打擊，又不斷回潮”的態(tài)勢，成為醫(yī)療市場的頑疾、社會的毒瘤，無證行醫(yī)致殘致死現(xiàn)象時有發(fā)生，嚴重危害著人民群眾身體健康。

二、研究目的意義：通過比較村衛(wèi)生所室與無證診所之間的成本，分析無證診所的違法成本，得出無證診所屢禁不止的問題癥結(jié)，為政府決策提供理論數(shù)據(jù)。

三、數(shù)據(jù)來源：以衛(wèi)生局的名義，下發(fā)問卷調(diào)查給各衛(wèi)生所室，要求填寫經(jīng)營成本（除進藥成本外，主要包括房租、醫(yī)療垃圾處臵費、雇傭一名護士的成本、繼續(xù)教育經(jīng)費、落實消毒制度費用、參加衛(wèi)生工作者工作經(jīng)費等等；衛(wèi)生監(jiān)督所在日常監(jiān)督執(zhí)法中，獲取的當事人的經(jīng)營成本（包括租房費用及衛(wèi)生局查處后的罰款等）。

四、分析方法：通過EPIDATA錄入后，采用SPSS進行統(tǒng)計分析，進行2樣本T檢驗。

五、分析結(jié)果：黑診所屢禁不止的原因就是違法成本低，一是經(jīng)營場所與生活場所混用，簡單租賃一間房間既可經(jīng)營（租金約300-500元每月）。二是經(jīng)衛(wèi)生部門查處后，已經(jīng)逐步形成反偵察手段，診所內(nèi)放空藥盒，被沒收的藥品器械成本只需100元左右，有些甚至更低，且進藥渠道方便（隨便報個診所名字即可送藥上門）。三是被行政處罰后，罰款數(shù)額低。以《醫(yī)療機構(gòu)管理條例》進行處罰，每次最多處罰1萬元，以處罰2次來算，罰款2萬元，但是全市執(zhí)行率只有10%，因此罰款數(shù)額約為2千元。由于縣級衛(wèi)生監(jiān)督部門的人手限制問題，非法行醫(yī)者從開設診所到第二次被處罰后，一般都得半年以上，甚至更久，而在這段時間內(nèi)，違法所得已經(jīng)遠遠超過違法成本。雖然刑法規(guī)定了非法行醫(yī)罪，但是需要第三次查處才能追究，非法行醫(yī)者在被行政處罰兩次后即馬上搬遷，撤出縣級區(qū)域，在另外一個地方從來來過兩次行政處罰，無法達到全國聯(lián)網(wǎng)的打擊力度。非法行醫(yī)者違法成本低，生存空間大。

六、建議：非法行醫(yī)問題是一個社會問題，必需由全社會共同參與，實施多部門齊抓共管，綜合治理。因此要徹底鏟除黑診所和非法行醫(yī)現(xiàn)象，必須要突破僅靠衛(wèi)生部門單打獨斗的現(xiàn)狀，實行政府牽頭，部門聯(lián)動，強化鎮(zhèn)（辦）責任，動員全社會的力量，對非法行醫(yī)違法行為進行全面系統(tǒng)的整治，加大非法行醫(yī)者的違法成本，并在全國范圍內(nèi)非法行醫(yī)案件進行聯(lián)網(wǎng)，讓非法行醫(yī)者無處遁形。

第三篇：高安市巴爾牧業(yè)發(fā)展有限公司

高安市巴爾牧業(yè)發(fā)展有限公司是一家專業(yè)的養(yǎng)殖技術(shù)私營有限責任公司，江西省高安市巴爾牧業(yè)發(fā)展有限公司致力于打造中國最大、最專業(yè)的養(yǎng)殖技術(shù)企業(yè)。公司總部位于江西高安市內(nèi)，擁有龐大的服務網(wǎng)點，江西省高安市巴爾牧業(yè)發(fā)展有限公司高覆蓋、高效率的服務獲得多家公司和機構(gòu)的認可。公司將以最專業(yè)的精神為您提供安全、經(jīng)濟、專業(yè)的服務。經(jīng)營范圍 :畜牧業(yè)產(chǎn)品銷售,養(yǎng)殖技術(shù)咨詢服務,網(wǎng)站建設,軟件開發(fā),農(nóng)副產(chǎn) 品購銷飼料獸藥代理銷售.同時也是養(yǎng)豬巴巴 養(yǎng)殖巴巴 養(yǎng)殖技術(shù)培訓網(wǎng)站的總運營商!并在GOOGLE等搜索引 擎,著名網(wǎng)站上做推廣增加網(wǎng)站暴光率,世界排名在60萬左右,在幾年的養(yǎng)豬培訓中得到來自全國各地的學員 的一致好評!目前在特種養(yǎng)殖領域爭取做到領先,讓學員真真正正學到過硬本領是我 們的宗旨,為中

主辦單位：高安市巴爾牧業(yè)發(fā)展有限公司 辦公/接待地址：高安市前門路3號二樓巴 爾牧業(yè)公司

養(yǎng)殖場地址：高安市大城鎮(zhèn)巴爾牧業(yè)公司生態(tài)養(yǎng)殖基地 電 話: 0795-5280855 400 6758 095(免長途費)如 果你忘記我們公司電話,請撥打宜春118114 查詢 養(yǎng)豬巴巴網(wǎng)或者 巴爾牧業(yè)公司 就會知道!

第四篇：麥爾哈巴事跡材料

少 年 民 族 團 結(jié) 小 標——記喀什地區(qū)莎車縣第五小學學生

麥爾哈巴.買買提吐爾遜

莎 車 縣 第 五 小 學

2013年3月19日

兵青

民 族 團 結(jié) 小 標 兵

——記喀什地區(qū)莎車縣第五小學學生

麥爾哈巴、買買提吐爾遜

麥爾哈巴、買買提吐爾遜，女，維吾爾族，2003年2月27日生，今年10歲，是莎車縣第五小學四年級四班的一名優(yōu)秀少先隊員。2009年9月她成為莎車縣第五小學的一名小學生，11月加入中國少年先鋒隊組織，在校曾多次評為“文明學生”“優(yōu)秀少先隊員”“民族團結(jié)小衛(wèi)士”“勞動積極分子”稱號。

她兩歲上幼兒園，學會了說流利的漢語，養(yǎng)成了基礎的學習習慣及生活習慣，為以后的學習打下了良好的基礎。她聰明好學，努力勤奮，品學兼優(yōu)，樂觀向上，團結(jié)友善，是一個全面發(fā)展、學有所長的好少年。她上課認真聽講，積極回答問題，認真完成各科作業(yè)，養(yǎng)成了良好的學習習慣，在學習上取得了很大的進步。

言傳身教樹榜樣 攜手唱響團結(jié)歌 作為教師的孩子，在家長的言傳身教下，艾斯卡

爾從小就與維漢小朋友一起玩耍，在學習生活中，她交了許多朋友。在院子里，她與各族小朋友一起游戲、玩耍，不打架不罵人，能照顧比她小的朋友，明辨是非，珍視團結(jié)，互相尊重。娜飛沙、穆尼莎、卓媛、李艷玲，小麥迪娜木，米日阿依，阿布都沙拉木、阿迪力等這些小朋友都喜歡找她玩。由于她會說流利的維漢兩種語言，因此深得小朋友們的喜愛。小朋友們的父母也很喜歡她，對她們一起玩很放心。在學校里，她能尊重老師，與各族同學和睦相處，互相尊重，互相幫助，互相學習。在學習上，她能與其她同學一起探討，一起思考，一起解決問題，共同提高。娜飛沙、穆尼莎、卓媛、李艷玲，小麥迪娜木，米日阿依，阿布都沙拉木、阿迪力等都是她的學習伙伴。她還是老師的小翻譯，經(jīng)常幫助老師與民族學生家長交流。

做民族團結(jié)小楷模

2012年8月開學，在縣委、教育工委的安排部署下，教育系統(tǒng)對在校師生進行了“維護民族團結(jié)，維護社會穩(wěn)定”的思想教育活動，以進一步提高師生的思想認識，明辨是非，切實維護民族團結(jié)，維護祖國統(tǒng)一，維護社會穩(wěn)定。在學習教育活動中，麥爾哈巴能認真學習，做好學習筆記，積極發(fā)言，積極參與討論，努力提高思想認識，認清民族分裂主義的反動本

質(zhì)，懂得民族分裂的危害。通過看電視、閱讀書籍，她明白了只有民族團結(jié)，國家才會富強，人民群眾才會有好日子過。她不說不利于民族團結(jié)的話，不做不利于民族團結(jié)的事，堅決不信仰任何宗教，不參與任何宗教活動，以自己的實際行動維護民族團結(jié)維護祖國統(tǒng)一。

刻苦學習報效祖國

她會積極參加一系列獻愛心活動，捐出自己的零用錢，表達自己的一片愛心。在她眼里，朋友同學不分民族，就像一家人一樣，互相關(guān)愛，互相幫助。

朋友同學的互助讓她懂得了關(guān)愛，老師的辛勤培育使她悟出了敬愛，家人竭盡所能的呵護令她明白親情之愛，她深深懂得了愛是溫暖，愛是進步，愛是成長。作為新世紀的學生，她將努力學習，掌握科學文化知識，學好本領，以自己的實際行動維護民族團結(jié)維護祖國統(tǒng)一，用自己的愛去溫暖周圍的人，發(fā)揚愛的真諦，用自己的努力建設祖國而奮斗。

第五篇：簡述豪澤爾 講稿

匈牙利人阿諾德·豪澤爾(HauserArnold)是歐洲著名的文化社會學家和藝術(shù)史學家。阿諾德·豪澤爾, 匈牙利人, 后入美籍, 又譯為亞諾 豪瑟。是20世紀西方著名的藝術(shù)社會學家。他早年曾在意大利和柏林系統(tǒng)地攻讀了藝術(shù)社會學。

他的治學經(jīng)歷頗具傳奇色彩,他早年曾經(jīng)求學于歐洲各地,曾受教于著名的社會學家西梅爾以及哲學家柏格森,還在意大利對古典藝術(shù)和意大利藝術(shù)進行過兩年的系統(tǒng)研究。豪澤爾出生于羅馬尼亞的被同化的猶太人家庭。他在布達佩斯，維也納，柏林，巴黎的大學學習藝術(shù)和文學史。在巴黎，他的老師是柏格森深深地影響了他。在1916年成為由批評家和哲學家Gy?rgy Lukács組織的布達佩斯星期日圈，包括社會學家，作家，音樂家等。之后，在貝拉·庫恩的短命的共產(chǎn)黨獨裁統(tǒng)治于1919年，是負責藝術(shù)教育的改革。1921年他移居到柏林，在那里他學習經(jīng)濟學和社會學。那時候，他發(fā)展了他的觀點，藝術(shù)和文學的問題是根本的社會學問題。從1951年，他在英國利茲大學擔任藝術(shù)史講師，并在20世紀50年代后期在美國布蘭代斯大學擔任客座教授。1969年7月，匈牙利電臺播出Hauser和盧卡奇在布達佩斯倫敦之間的談話，他承認： “我不是一個正統(tǒng)的馬克思主義者，我的生命投入到學術(shù)研究，而不是政治。我覺得，我的任務是不帶政治性的?！敝螅?977年搬到匈牙利，在那里他成為科學院的名譽會員。1978年1月28日，他在布達佩斯去世，享年86歲。

從1951年發(fā)表《藝術(shù)社會史》一書后, 陸續(xù)出版了《藝術(shù)史的哲學》、和《藝術(shù)社會學》、《風格主義》等書, 他的藝術(shù)社會學理論在上述書中得到了充分的體現(xiàn), 并逐步走向成熟,使其成為西方文藝社會學批評領域內(nèi)一種重要的理論范式。他的理論主要有兩點：一是強調(diào)藝術(shù)與社會關(guān)系的復雜性，主張對藝術(shù)作社會學的考察, 應該運用辯證的方法。二是強調(diào)藝術(shù)發(fā)展的相對自主性。進一步將藝術(shù)外的條件分為作家的個性與社會環(huán)境兩個方面，藝術(shù)品至少是三種不同原因的產(chǎn)物: 心理學的、社會學的、文體學的。

《藝術(shù)社會史》向來被認為是“迄今為止將社會的變遷與史前以來的藝術(shù)的變遷聯(lián)系在一起來探究西方藝術(shù)的最完備的研究之一”，闡述了從石器時代一直到電影時代的藝術(shù)。在這本巨著中，豪澤爾致力于從社會和經(jīng)濟組織的角度來認識和理解藝術(shù)（藝術(shù)本身就是這個社會和經(jīng)濟組織的組成部分）。作為特定經(jīng)濟和社會的組成部分，藝術(shù)史被想象成一連串的藝術(shù)風格，而每一種風格都是與特定的經(jīng)濟和特定的社會相練習的。

中文譯本里的五部分可以粗略地分為兩大部分，第一大部分包括前三部分：《基本原理》、《藝術(shù)與社會的互動》、《辯證法：光明與鬼火》；第二大部分包括后兩部分：《從作者到公眾的路上》和《根據(jù)文化階層對藝術(shù)的分類》。從所列標題就可以看出，第一大部分說的是原理，原則、性質(zhì)和思想，第二大部分討論的是具體的藝術(shù)過程和藝術(shù)范疇。原著有六個部分，但中文譯編本只有五部分，那是因為原著的最后一部分《藝術(shù)的末日》被刪掉了。這部分主要介紹了當今西方的一些藝術(shù)流派，如現(xiàn)代主義、表現(xiàn)主義、立體主義和超現(xiàn)實主義等等。

第一部分

在開篇，豪澤爾首先闡述了藝術(shù)與生活的關(guān)系。他認為，只要藝術(shù)保持與具體的、現(xiàn)實的、不可分割的生活整體的聯(lián)系，它就能構(gòu)成正常審美行為的基礎。藝術(shù)這種表達方式并沒有所謂“人類的共同語言”的性質(zhì)，不能被看作是先于其他任何形式的原始母語，也不能被看作一切時代的人都能理解的通用語言。換言之，藝術(shù)不是超驗的，它是經(jīng)驗的產(chǎn)物。藝術(shù)總是企圖改變生活，它決不簡單地接受生活或被動地屈服于生活，它總是企圖掌握世界，通過愛或恨來支配人。藝術(shù)創(chuàng)造并非為展現(xiàn)思想而戰(zhàn)斗，而是為了揭示被思想、本質(zhì)和普遍性所掩蓋的東西。

藝術(shù)的有用性依賴于習俗，依賴于已約定俗成為人接受的理解方式。藝術(shù)的創(chuàng)新可能因習俗而被消滅，卻更多地靠習俗而為人所知。呈現(xiàn)在人們面前的藝術(shù)作品，恰恰是經(jīng)歷了與舊習俗相斗爭而勝利的新事物，它必然存在著與習俗共存的性質(zhì)。這種習俗化過程是創(chuàng)新與傳統(tǒng)矛盾斗爭的結(jié)果。藝術(shù)的表現(xiàn)正式由于習俗的反抗才成為可能，這恰如康德所說的鴿子的飛翔——氣壓似乎是阻止它飛翔的，但正是氣壓才使鴿子的飛翔成為可能。藝術(shù)家必須掌握一種形式語言，這種語言必須是相對穩(wěn)定的，這樣其他人才可以理解他，他也可以理解他自己。

其次，他論述了藝術(shù)與心理學、社會學的關(guān)系。心理學、社會學和藝術(shù)是三種不同的結(jié)構(gòu)。一旦藝術(shù)創(chuàng)造的過程得以完成，藝術(shù)就獲得了自身的形式結(jié)構(gòu)，這是它一方面要從創(chuàng)造者的個性中解放出來，另一方面也要從社會的土壤上解放出來。美學、心理學和社會學都只能強調(diào)藝術(shù)作品的意義的一個層次：美學強調(diào)的是形式和媒介，心理學強調(diào)的是個人動機，社會學強調(diào)的是社會目標。因此，只有三者相互補充，藝術(shù)的整體性和統(tǒng)一性才能得到體現(xiàn)。

最后，他闡明了藝術(shù)的最顯著特征是新奇性、獨特性和不可重復性，而藝術(shù)的本質(zhì)是社會真實性，而其獨特性和不可重復性又反映了藝術(shù)的歷史性。除此之外，還反映了藝術(shù)作品的某種反歷史性、排他性和不可超越性。

第二部分

在第二部分，豪澤爾主要闡述了藝術(shù)與社會的關(guān)系，二者關(guān)系即表現(xiàn)為“藝術(shù)作為社會的產(chǎn)物”及“社會作為藝術(shù)的產(chǎn)物”。在豪澤爾的理論構(gòu)架中，藝術(shù)對社會的反映受到自然因素、世代因素、文化因素以及藝術(shù)家個人傾向的左右。首先，藝術(shù)作為社會的產(chǎn)物是因為藝術(shù)創(chuàng)造的因素是源于自然社會的，而自然條件是文化過程不可缺少的先決條件，我們只有在承認存在著超歷史條件的前提下才能談論歷史和社會。如果沒有“自然”，那么就不可能有歷史。誠然，“人”是通過歷史的媒介才成為人的，但人只有借助物質(zhì)世界才能“創(chuàng)造他的歷史”。自然條件的歷史化表現(xiàn)在它對人的生活的影響上。自然環(huán)境對藝術(shù)生產(chǎn)者的影響是恒久的，其影響的程度隨著社會進化而發(fā)生變化，總體來說是影響力逐漸降低的。

世代因素是藝術(shù)創(chuàng)造的第二個因素，即藝術(shù)生產(chǎn)者所處的文化范疇和藝術(shù)史階段。世代代表著歷史過程中自然因素和文化因素的國度。它具有不變和可變的性質(zhì)，其不變性來自同一世代的成員年齡的同一性，其可變性則來自世代成員在當時的文化中所起的不同的作用。作為文化的載體，世代的影響產(chǎn)生于相互合作和競爭。后代總會受到前代的影響。而已被超過的前代總會出現(xiàn)在后代的視野中。后代能最明智地重新評價前代——重新發(fā)現(xiàn)已經(jīng)過時的、曾經(jīng)被忽視或誤解過的藝術(shù)風格——因為后代可以不再受到前代的價值標準的束縛。一個世代在任何發(fā)展階段都不可能是純自然的。除了固定不變的出生日期外，一切都是能動的和可變的。僅僅作為某個年齡組，世代并不具有特殊的歷史意義。只有當它與特定環(huán)境的整體、與其他世代和社會階層聯(lián)系起來的時候，才會獲得這種意義。相同的年齡是構(gòu)成世代的基礎，但并不保證同代的人會有相同的思想。

到了現(xiàn)代和后現(xiàn)代藝術(shù)的世界，藝術(shù)生產(chǎn)者受到自然因素趨于淡化了。通訊方式和交通運輸?shù)墓I(yè)化、信息化將自然地理的藝術(shù)影響力推入深淵。文化因素集中體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)者所扮演的社會角色，他所屬的階級和擁有的社會地位。這個就是豪澤爾所說的文化因素。一方面文化結(jié)構(gòu)導源于自然因素，另一方面產(chǎn)生于社會需要。歷史的自然因素或是繼承的，或是已經(jīng)存在的。文化因素卻必須靠爭取、靠發(fā)展和靠保護的，他們的產(chǎn)生、運用和轉(zhuǎn)換構(gòu)成了歷史的內(nèi)容。社會和文化因素不僅作為表達意識和意志的基礎，而且本身作為能動的原則，參與歷史過程的。不管外界條件如何穩(wěn)定，社會和文化結(jié)構(gòu)不會長期不變。在社會和文化過程中，個人的地位總是不停地在沉浮，他的變化反映了他所扮演的社會角色。自然因素一般處于穩(wěn)定不變的狀態(tài)，但它們的意義并不是始終如一的。文化因素的情況正好相反，從根本上說，它們始終處于變化之中，但是又必須維持相對固定的形式。作為一種客觀的，自律的實體，文化必須具有一定的穩(wěn)定程度。

除了藝術(shù)創(chuàng)造的因素是源于自然社會以外，藝術(shù)家在社會中有著重要的作用。藝術(shù)實現(xiàn)自己基本目的的方式有兩種，一為明白地表現(xiàn)自己傾向的宣傳，即宣傳型，一為隱含著某種思想的感染，即感染型。帶著強烈傾向的指引，或具有表面客觀性的隱喻，藝術(shù)用這兩種基本手法不斷地對受眾，進而對社會進行干預和改造。隨著藝術(shù)家的地位提高，其作品的宣傳價值與意義也越來越受社會重視。藝術(shù)生產(chǎn)者的社會地位對其藝術(shù)生產(chǎn)的活動以及產(chǎn)品形式和內(nèi)容有著重要的影響。一方面，藝術(shù)家的創(chuàng)作活動受到藝術(shù)消費者的制約，另一方面，他又不能完全擺脫本階級的意識和思想。藝術(shù)生產(chǎn)者的文化身份及社會地位由政治體制所改變，改變了的文化身份和社會地位進而改變了藝術(shù)創(chuàng)作的題材，也適應了不同受眾的需求，找到了新的定位。

社會環(huán)境中的自然因素、世代因素、文化因素從來都不孤立，但它們的與藝術(shù)生產(chǎn)的互動卻無時無刻不在進行。

隨后，社會作為藝術(shù)的產(chǎn)物一章里，他先說明了藝術(shù)作為社會批評的作用。藝術(shù)對構(gòu)成社會所起的作用并不總是同樣重要和明顯的。能從根本上改變社會特征的不一定是最偉大的藝術(shù)家，不一定是古希臘的雕塑家和設計哥特式教堂的藝術(shù)大師，不一定是達·芬奇和米開朗基羅、魯本斯和倫勃朗，而是社會的批判者如勃魯蓋爾、卡洛、荷加斯、戈雅、米勒和杜米埃。作為社會的批評者，他們改變社會的企圖比較明顯，在他們那里，藝術(shù)作為已有社會條件的反映，并在已有社會矛盾和沖突的制約下，成了新的社會環(huán)境的創(chuàng)造者。但作為對現(xiàn)成思想的反映或宣傳工具的藝術(shù)是社會條件的產(chǎn)物，而不是創(chuàng)造者。每一種社會批評都可被看做社會的自我批評。藝術(shù)作品就好像一個窗戶，通過它人們可以觀察窗外的世界，而不去考慮觀察工具的性質(zhì)、窗戶的形式、顏色和結(jié)構(gòu)，但是人們也可以把注意力集中在窗戶上，而不去留心窗外可見物體的形式和意義。藝術(shù)總是現(xiàn)實的反映，但同時與現(xiàn)實保持著有伸縮性的關(guān)系，并不斷改變著與現(xiàn)實的距離。

當藝術(shù)反映人的理想和規(guī)范的時候，當它創(chuàng)造新的習慣、道德和思想方式的時候，它對社會構(gòu)成了規(guī)范和榜樣。新的思想方式、趣味傾向、表達感情的方法和價值標準可能在當時的社會結(jié)構(gòu)中找到自己的“根”，但人們是通過文學或藝術(shù)形式了解它們的，并在這些形式中對社會作出反應。社會對藝術(shù)的影響，不管這種影響如何微不足道，卻常是引人注目的。

當藝術(shù)成了騷動、革新、革命的推動力，當它表達了否定現(xiàn)存秩序的意望并用破壞來威脅它的時候，藝術(shù)的社會影響、它對創(chuàng)造社會所起的作用，就成為顯而易見的了。當然，藝術(shù)也同樣具有穩(wěn)定現(xiàn)存社會環(huán)境、緩和沖突的作用。

最后，他討論了藝術(shù)與現(xiàn)實、形式與內(nèi)容兩對矛盾，在此不一一概述。第三部分

在第三部分，他將黑格爾和馬克思的辯證法運用于藝術(shù)世界的分析中，對構(gòu)成藝術(shù)界的若干個重要端點做出了分析。由此引出了第四部分。

第四部分

首先，他提出了藝術(shù)根本上是一種傳播和信息，而且要達到溝通的效果，藝術(shù)才能算作成功。真正的藝術(shù)品不僅是表達，而是傳播，而且還要引起對問題的討論。因此，藝術(shù)家表現(xiàn)藝術(shù)的創(chuàng)造過程里，表達自己、使己為人所理解僅為第一步，作品和受者之間的互動才是重點。藝術(shù)的社會性質(zhì)主要表現(xiàn)在兩個方面，一方面，藝術(shù)家必須使用能與別人分享的“語言”；另一方面，他的語言既要遵守語法規(guī)則，又要受制于風格的原則和普遍被接受的趣味標準。

其后，他討論了關(guān)于藝術(shù)經(jīng)驗的內(nèi)容：藝術(shù)有兩個基本功能，宣傳與娛樂，豪澤爾認為，“真正的藝術(shù)品既給人以快感，又給人一種嚴肅的思想滿足”。而對于鑒賞家的要求，他又指出，“人可以生來就是藝術(shù)家，但成為鑒賞家必須經(jīng)過教育?！奔矗河小八囆g(shù)的經(jīng)驗”的。

在所有社會力量中對藝術(shù)家影響最大的就是公眾趣味，藝術(shù)家可以無視它，但無法躲避它的影響。只有當公眾對藝術(shù)品產(chǎn)生了某種需求的時候，這種藝術(shù)品才會誕生。正如馬克思所說，消費產(chǎn)生了生產(chǎn)的動機。藝術(shù)家創(chuàng)作的源泉是傳播的需要，是一個主題與另一個主題聯(lián)系起來的愿望。

然而從作者到公眾，即藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)消費兩個端點之間，有無數(shù)藝術(shù)中介者共構(gòu)的藝術(shù)中介體制，藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)消費者之間的中介體制是藝術(shù)傳播的必經(jīng)之路，豪澤爾稱之為“藝術(shù)社會學的流動網(wǎng)”。一方面，豪澤爾認為藝術(shù)批評家是藝術(shù)家和消費者之間重要的橋梁，應當做忠實于作者原有概念的轉(zhuǎn)換；另一方面，他認為“藝術(shù)批評可以深入到作者創(chuàng)作意圖的背后，并發(fā)現(xiàn)不僅存在于作者創(chuàng)作意圖之外而且甚至與之相對抗的創(chuàng)作母題”。簡言之藝術(shù)包含著比藝術(shù)家知道的更多的東西，而批評家需要將這些“含有意義的語境做出有效的分析”。藝術(shù)市場是中介體制當中另一個重點。它擴大并加深了社會各界與藝術(shù)的聯(lián)系，又拉開了藝術(shù)生產(chǎn)者與消費者之間的距離，使藝術(shù)創(chuàng)造得以客觀化。而批評家的任務，則是不斷向公眾拋出“你能看到我所看到或想到的東西嗎？”的問題。用新的眼光角度，提出新的問題，深于作品本身的問題。主要挖掘作品獨特的具有創(chuàng)新價值的重要內(nèi)容。但同時，他指出“藝術(shù)家成為自己作品的批評者一時難以做到的。雖然按理說創(chuàng)作能力本身也包含對作品進行評論的能力，但實際上是做不到的。因為其特殊興趣和受到對手制約的偏見會影響他的判斷力。

第五部分

接下來，在第五部分的論述即是引起廣泛關(guān)注的“根據(jù)文化階層對藝術(shù)的分類。豪澤爾認為，知識分子尤其是藝術(shù)家，“在各種階級之間進行流動所受的限制比社會的大部分其他成員都要來得少”。因此，屬于不同階級的藝術(shù)家，創(chuàng)造了不同的藝術(shù)，“他們不僅僅為他們的同伴創(chuàng)作，也不只是為了全人類創(chuàng)作，而總是為了人類的一部分，為了一些特殊的團體和階級”。

在豪澤爾看來，每一個社會有多少種藝術(shù)，就有多少支持這些藝術(shù)品種的社會階層；有多少種風格，就有多少種接受這些風格的情感范疇。他把現(xiàn)代藝術(shù)分為民間藝術(shù)、通俗藝術(shù)和社會精英藝術(shù)。一為 “精英藝術(shù)”。它有兩大特點：一是對藝術(shù)內(nèi)在規(guī)律的自覺意識，無論在繼承傳統(tǒng)還是藝術(shù)創(chuàng)新方面總能展示其應有的品質(zhì)；二是對社會和人生的高度責任感，這與智力和道德密切相關(guān)。二為“民間藝術(shù)”，例如民歌民樂、飾品、祭祀用品等。三為“通俗藝術(shù)”，例如連環(huán)畫。他認為“只有一種藝術(shù)”，即高雅藝術(shù)：“高雅的、成熟的、嚴肅的藝術(shù)，描繪的是明晰的現(xiàn)實畫面，嚴肅地思考生活問題，并竭力探索生存的意義?！焙罎蔂柕挠^點，即徹底排除民間藝術(shù)和通俗藝術(shù)的認識功能，獨尊高雅藝術(shù)，顯然這種劃分已經(jīng)不能確切地符合社會流動頻繁的現(xiàn)代社會，也無法精確構(gòu)建藝術(shù)與階層一一對應的關(guān)系，而偏離了知識社會學的重要立場。

豪澤爾的理論的最大貢獻在于: 第一, 拋棄了傳統(tǒng)藝術(shù)社會學的機械他律論模式, 既主張藝術(shù)對社會環(huán)境的依賴性, 又不陷入單向因果論, 時刻提防庸俗社會學的陷阱。第二, 堅持了藝術(shù)形式自身的自律性, 堅持審美價值與非審美價值的區(qū)別, 從而恰當?shù)貏澏宋乃囇芯可鐣W、心理學方法的限度。無論是在本體論還是在方法論上, 豪澤爾都堅持了一種辯證批判、多元融合的立場。

豪澤爾的藝術(shù)社會學理論由于包含著辯證批判性、多元綜合性等品質(zhì), 所以它應該能夠回應和闡述當下學界的爭論, 對文藝學建設和發(fā)展具有一定的理論和現(xiàn)實意義。原因有：豪澤爾的理論是藝術(shù)社會學中辯證批評派的一支, 批判性自然是其不可缺少的核心觀念。豪澤爾的理論還主張研究方法的多元綜合性, 這也符合文藝學研究及學科發(fā)展的趨勢。