第一篇：北大中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心CCER考研題目

馬云網(wǎng)站，找唯實(shí)教育，CCER考研題目 2015年CCER考研全套復(fù)習(xí)資料正式發(fā)布

經(jīng)過唯實(shí)教育團(tuán)隊(duì)成員（CCER在讀學(xué)長(zhǎng)）的吐血整理，2015版本中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心CCER考研全套復(fù)習(xí)資料正式發(fā)布。我們的資料真實(shí)，完整，質(zhì)量上乘，和照片版，回憶版有著本質(zhì)的區(qū)別。為您節(jié)省寶貴的復(fù)習(xí)時(shí)間，給您最佳的閱讀體驗(yàn)，祝您在來年的考試中金榜題名。包括以下部分：

1、中心1996-2004考研專業(yè)課（微觀+宏觀）真題，試題詳解。

2、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)電子書。范里安微觀，尼克爾森微觀，平新喬18講。

3、宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)電子書。曼昆宏觀，巴羅宏觀。

4、霍德明老師高級(jí)宏觀課程錄音，講義。

5、歷屆經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)錄音。

6、學(xué)長(zhǎng)考研復(fù)習(xí)筆記以及論壇經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。

唯實(shí)教育，專注考研復(fù)習(xí)資料。請(qǐng)各位注意頁眉的提示。

第二篇：2018年北大ccer經(jīng)濟(jì)學(xué)考研真題答案

2018年北大ccer考研真題

1、（共35分）CT公司有大量年輕員工有三歲以下的幼兒。一個(gè)代表性員工小梁每周收入為2000元，她需要在購(gòu)買托幼服務(wù)時(shí)間（d）和消費(fèi)商品（c）中進(jìn)行選擇，以最大化自己的效用，其效用函數(shù)形式為：

uk(c,d)?c3d

市場(chǎng)上每小時(shí)托幼服務(wù)的價(jià)格為Pd?24元，每單位商品的價(jià)格為Pc?2元。CT公司考慮采取一項(xiàng)措施幫助有孩子的員工，以達(dá)到增加員工福利和延長(zhǎng)員工工作時(shí)間的目的。公司需要在以下三項(xiàng)措施之間進(jìn)行選擇 ：

第一項(xiàng)措施：給每個(gè)有3歲以下孩子的年輕員工每周g?400的補(bǔ)助。

第二項(xiàng)措施：公司給員工買的每小時(shí)托幼服務(wù)支付4元補(bǔ)貼。

第三項(xiàng)措施：公司在辦公樓里開辦托兒所。開辦成本為每小時(shí)每個(gè)孩子23元，公司向每個(gè)孩子征收托幼費(fèi)每小時(shí)18元。如果選擇公司托兒所，小梁每周能節(jié)約4小時(shí)接送孩子時(shí)間。

假設(shè)增加的托幼服務(wù)和節(jié)約的接送時(shí)間都用于加班（托幼服務(wù)四舍五入到整數(shù)），同時(shí)假設(shè)小梁采用某措施跟其他措施相比多出來的每小時(shí)加班時(shí)間，大致等于自己的該選擇的最優(yōu)消費(fèi)品量增加10個(gè)單位，同時(shí)給公司增加10元的收入。請(qǐng)根據(jù)上述情況回答以下問題：（1）（9分）這三項(xiàng)措施下，小梁的最優(yōu)消費(fèi)水平和購(gòu)買的托幼服務(wù)時(shí)間分別為多少？（2）（8分）從小梁角度，這三種措施哪個(gè)更好呢？為什么？（3）（6分）從公司運(yùn)營(yíng)成本的角度，這三種措施哪種更好呢？為什么？ 假如由于突發(fā)事件的沖擊，公司必須要對(duì)托幼機(jī)構(gòu)加強(qiáng)監(jiān)管，每小時(shí)托幼成本提高1元，同時(shí)為了避免員工抱怨，托幼費(fèi)用不能提高。（4）（6分）此種情況下，公司的選擇會(huì)有所變化嗎？為什么？（5）（6分）這個(gè)事件沖擊的結(jié)果，會(huì)給員工帶來多大的影響呢？（可直接列出公式，不用算出結(jié)果。）解：（1）第一項(xiàng)措施： 當(dāng)給每個(gè)3歲以下的年輕員工每周g?400的補(bǔ)助時(shí)，此時(shí)年輕員工的每周收入為2400元，所以此時(shí)年輕員工的效用最大化問題為：

maxuk(c,d)?c3d

s.t.2c?24d?2400構(gòu)造拉格朗日函數(shù)可以解得：

c?900,d?25

即第一項(xiàng)措施下的小梁的最優(yōu)消費(fèi)水平是900，托幼服務(wù)時(shí)間為25。第二項(xiàng)措施：

當(dāng)公司給員工買每小時(shí)托幼服務(wù)4元的補(bǔ)貼，則此時(shí)托幼服務(wù)的價(jià)格為Pd?20，則此時(shí)年輕員工的效用最大化問題為：

maxuk(c,d)?c3d

s.t.2c?20d?2000構(gòu)造拉格朗日函數(shù)可以解得：

c?750,d?25

即第二項(xiàng)措施下的小梁的最優(yōu)消費(fèi)水平是750，托幼服務(wù)時(shí)間為25。第三種措施：

如果公司自己在樓下開托兒所，且公司向每個(gè)孩子征收托幼費(fèi)每小時(shí)18元。則此時(shí)年輕員工的最優(yōu)化問題為：

maxuk(c,d)?c3d

s.t.2c?18d?2000構(gòu)造拉格朗日函數(shù)可以解得：

c?750,d?27.77?28

即第三項(xiàng)措施下的小梁的最優(yōu)消費(fèi)水平是750，托幼服務(wù)時(shí)間為28。由題意可得小梁如果采用第三種措施，那么他的托幼服務(wù)時(shí)間比其他兩種措施多出了3個(gè)小時(shí)，且小梁每周可以節(jié)約4小時(shí)的接送孩子的時(shí)間，則他一共多出了7個(gè)小時(shí)用于加班。而多出來的每小時(shí)加班時(shí)間大約等于自己的該選擇的最優(yōu)消費(fèi)品量增加10個(gè)單位，所以說如果是第三項(xiàng)措施下，小梁的消費(fèi)就相當(dāng)于是：750?7?10?820。（2）由（1）分別計(jì)算三種措施下小梁的效用即可比較哪種措施對(duì)于他來說更好了：

第一種措施下小梁的效用為：

uk(c,d)?c3d?9003?25?***

第二項(xiàng)措施下小梁的效用為：

uk(c,d)?c3d?7503?25?10546875000

第三項(xiàng)措施下小梁的效用為：

uk(c,d)?c3d?8203?28?15438304000

因此經(jīng)比較，從小梁角度來講第一項(xiàng)措施更好一點(diǎn)。

（3）從公司運(yùn)營(yíng)的角度來說我們只需要比較三種措施下公司需要的凈支付額，哪種最小就是對(duì)公司最有利的。第一項(xiàng)措施：

很簡(jiǎn)單，在第一項(xiàng)措施下公司對(duì)每個(gè)員工的凈支付為400元。第二項(xiàng)措施：

在該措施下公司對(duì)每個(gè)員工的凈支付為4?25?100 第三項(xiàng)措施：

在該措施下公司雖然要按照低于成本的價(jià)格向其員工提供托兒所服務(wù)，但是它同樣可以從其員工的多出來的加班中得到額外的收益，由題意可得采用該措施跟其他措施相比多出來的每小時(shí)加班時(shí)間，給公司帶來了10元的加班收入。由（1）可得在第三項(xiàng)措施下，每個(gè)員工可以多出7個(gè)小時(shí)的加班時(shí)間，則有實(shí)行第三項(xiàng)措施下公司的凈支付為：

28?(23?18)?7?10?55

經(jīng)過比較可得，從公司運(yùn)營(yíng)角度來看，第三項(xiàng)措施更好一些。

（4）假設(shè)托幼成本提高了1元，則托幼成本就是24元了，但是此時(shí)向每個(gè)員工收取的托幼費(fèi)用不變，仍為18元，所以此時(shí)每個(gè)員工所選擇的最優(yōu)托幼時(shí)間和消費(fèi)數(shù)量還是分別為28和750，即每個(gè)員工仍然多出了7個(gè)小時(shí)用于加班，所以此時(shí)若該公司仍然選擇第三項(xiàng)措施，則它的凈支付為：

28?(24?18)?7?10?98

此時(shí)該公司的凈支付仍然是最小的，所以該公司的選擇不會(huì)變化，它仍然會(huì)選擇第三項(xiàng)措施。

（5）該事件的結(jié)果不會(huì)給員工帶來任何影響，因?yàn)橛桑?）可得發(fā)生了該事件后，該公司仍然會(huì)選擇第三項(xiàng)措施，此時(shí)員工的效用最大化問題仍然為：

maxuk(c,d)?c3d

s.t.2c?18d?2000所以這不會(huì)影響員工的利益。

3、（共25分）考慮一個(gè)羅賓遜孤島模型。羅賓遜在島上生產(chǎn)食品，生產(chǎn)函數(shù)為q?AL,A?0，其中q為食品產(chǎn)量，L是勞動(dòng)力投入使用量，A為外生參數(shù)。羅賓遜把每天24小時(shí)的時(shí)間在勞動(dòng)(L)和休閑(R)之間進(jìn)行分配。羅賓遜的效用函數(shù)是U?lnc?lnR，其中c為食品的消費(fèi)數(shù)量。

（1）（5分）寫下該經(jīng)濟(jì)體在q?R空間的生產(chǎn)可能性前沿函數(shù)。該生產(chǎn)可能性集是凸集嗎？（2）（10分）請(qǐng)解出該經(jīng)濟(jì)體最優(yōu)的生產(chǎn)和消費(fèi)。請(qǐng)問該資源分配方式可以通過完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)均衡實(shí)現(xiàn)嗎？如果是，請(qǐng)求出市場(chǎng)均衡（包括均衡價(jià)格和均衡數(shù)量）。設(shè)食品的價(jià)格為p，勞動(dòng)力價(jià)格為w。如果不是，請(qǐng)解釋為什么。下面考慮生產(chǎn)函數(shù)q?AL2

（3）（5分）寫下此時(shí)該經(jīng)濟(jì)體在q?R空間的生產(chǎn)可能性前沿函數(shù)。該生產(chǎn)可能性集是凸集嗎？（4）（5分）請(qǐng)寫出新生產(chǎn)函數(shù)下該經(jīng)濟(jì)體最優(yōu)的生產(chǎn)和消費(fèi)。請(qǐng)問該資源分配方式可以通過完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)均衡實(shí)現(xiàn)嗎？如果是，請(qǐng)求出市場(chǎng)均衡解。（包括均衡價(jià)格和均衡數(shù)量）。設(shè)食品的價(jià)格為p，勞動(dòng)力的價(jià)格為w。如果不是，請(qǐng)解釋為什么。12解：（1）由于生產(chǎn)函數(shù)為q?AL，且羅賓遜把每天的24小時(shí)在勞動(dòng)和休閑之間進(jìn)行分配，所以有L?24?R，所以有生產(chǎn)函數(shù)為：

1212q?A(24?R)

由此可得：

?dq1??A(24?R)2?0 dR21這說明隨著R的提高q是下降的；

?d2q12??A(24?R)?02dR4

3這說明隨著R的增加，dq是遞減的，所以我們可以畫出如下的圖形： dR

關(guān)于凸集與非凸集，凸函數(shù)與凹函數(shù)，很多同學(xué)一直混淆，在此整理下相關(guān)定義和概念，希望給有需要的人。

凸集：集合中的任意兩點(diǎn)連線的點(diǎn)都在該集合中，則稱該集合為凸集；凹集為非凸集。

函數(shù)的凹凸是由函數(shù)“上方”集合的凹凸性決定的（注意是上方），該集合為凸集則該函數(shù)為凸函數(shù)，該集合為凹集則該函數(shù)為凹函數(shù)。如下圖所示，圖（A）代表凸集，圖（B）則不是凸集。

A B 由于是函數(shù)上方，我們可以得出剛剛我們畫出的關(guān)于q?R的函數(shù)是凹函數(shù)，它不是凸集。如下圖所示：

（同學(xué)們可以自己想象陰影部分的圖形，然后畫線段看看是不是一定在這個(gè)陰影部分面積中就可以判斷是不是凸集了。）

（2）由于這是一個(gè)孤島，所以相當(dāng)于是一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)體，羅賓遜生產(chǎn)的食品全部歸自己消費(fèi)掉，則此時(shí)羅賓遜的最優(yōu)化問題為：

maxU?lnA(24?R)?lnR

由效用最大化的一階條件可得：

?U11????0?R2(24?R)R

12從而可以解得：

R*?16

則有：

L*?8,q*?c*?22A

由二階條件：

?2U11????0 ?R2R22(24?R)2（滿足最大化的二階條件。）

假設(shè)將羅賓遜一分為二，羅賓遜自己構(gòu)建一個(gè)市場(chǎng)，它先以利潤(rùn)最大化來進(jìn)行生產(chǎn)，然后再以效用最大化的原則進(jìn)行消費(fèi)，則羅賓遜的利潤(rùn)最大化問題為：

max??pq?wL?Ap(24?R)?w(24?R)

由利潤(rùn)最大化的一階條件：

???1??Ap(24?R)2?w?0 ?R2112可以解得：

A2p2*A2p2R?24?,L?

4w24w2*利潤(rùn)的二階導(dǎo)數(shù)為：

??2?12??Ap(24?R)?02?R4

3（這滿足利潤(rùn)最大化的二階條件。）將R?16其代入利潤(rùn)函數(shù)可得利潤(rùn)?。**所以羅賓遜的總收入為：

A2p2TR???wL?pq?

2w****羅賓遜的效用最大化問題為：

maxU?lnA(24?R)?lnRA2p2s.t.Ap(24?R)?2w可以解得：

1212

w2A*R*?16,()*?,L?8,q*?c*?22A

p8所以在一個(gè)自給自足的經(jīng)濟(jì)體中，一定可以通過完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)來達(dá)到這種資源配置的最優(yōu)化，實(shí)際上在自給自足的經(jīng)濟(jì)中，利用市場(chǎng)是一件傻事。

（3）在生產(chǎn)函數(shù)為q?AL時(shí)，則有：

2q?A(24?R)2

則有：

dq??2A(24?R)?0 dR這說明隨著R的增加，q是減少的；

d2q?2A?0 2dR所以可以畫出如下所示的圖形：

如上圖的陰影部分所示，該函數(shù)是一個(gè)凸集，該函數(shù)是凸函數(shù)。（同樣同學(xué)們可以在陰影部分畫直線來驗(yàn)證看看是不是凸集。）（2）此時(shí)羅賓遜的最優(yōu)化問題為：

maxU?lnA(24?R)2?lnR

由最優(yōu)化問題的一階條件可得：

?U12???0?R*?8 ?RR24?R則有：

L*?16,q*?c*?256A

由二階條件：

?2U12????0 ?R2R2(24?R)2（滿足二階條件。）

若在一個(gè)完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)中，則羅賓遜先按照利潤(rùn)最大化來生產(chǎn)，它的利潤(rùn)最大化問題為：

max??pq?wL?pA(24?R)2?w(24?R)

由一階條件：

????2Ap(24?R)?w?0 ?R可以解得：

R*?24?ww,L*?2Ap2Ap

利潤(rùn)函數(shù)的二階導(dǎo)數(shù)為：

???2Ap(24?R)?0 ?R（不滿足利潤(rùn)最大化的二階條件，實(shí)際上我們剛剛求出的是利潤(rùn)的最小值）

????2?2ApL?w??pq?wL?pAL?wL事實(shí)上由利潤(rùn)函數(shù)，可得?L，只要?L?0，則羅賓遜就會(huì)盡可能多的加大勞動(dòng)的投入，即勞動(dòng)投入為24，則此時(shí)無法用完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)來完成該資源的配置。

以上是18年北大ccer真題的部分題的答案，我們?yōu)橥瑢W(xué)們整理做出了完整版的18年北大ccer真題答案以及之前年份的北大ccer歷年真題答案，有需要完整版的可以聯(lián)系我們。18年北大ccer的真題難度比以往難度提高了一些，像宏觀很多都是曼昆巴羅書上沒有的內(nèi)容，同學(xué)們可以看看范里安微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)與題庫(kù)和曼昆宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)點(diǎn)總結(jié)與題庫(kù)來對(duì)書本沒有的一些知識(shí)點(diǎn)來進(jìn)行擴(kuò)展。同時(shí)考ccer的話公共課一定要好，如果公共課不好的話還是建議不要冒險(xiǎn)，因?yàn)榇_實(shí)難度是挺大的，無論是專業(yè)課的要求還是對(duì)總分的要求。

第三篇：北大中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心文集 之 國(guó)學(xué)系列講座講演稿

國(guó)學(xué)系列講座講演稿

北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心

No.1996008出版日期：一九九六年十二月

內(nèi)容提要

1、傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展——閑話燕園與北京城

講演人：侯仁之 講演人：季羨林 講演人：張岱年

2、東 方 文 化

3、中國(guó)哲學(xué)中的人文精神

北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心國(guó)學(xué)講座系列(之一)

傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展 ——閑話燕園與北京城

侯仁之

今天，我將結(jié)合北大的校園建設(shè)及北京城的規(guī)劃設(shè)計(jì)來談?wù)勛鎳?guó)的傳統(tǒng)文化如何繼承、如何發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)正進(jìn)行改革開放，進(jìn)一步建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)體制。在這個(gè)新的形勢(shì)之下，如何對(duì)待祖國(guó)的傳統(tǒng)文化，我認(rèn)為是個(gè)很值得考慮的問題，結(jié)合實(shí)踐，結(jié)合發(fā)展，哪些應(yīng)該摒棄，哪些應(yīng)該繼承。首先，談?wù)劚贝?。我們的學(xué)校以首都命名，在中國(guó)的高等教育上起了很重要的作用，特別是在風(fēng)云疊起的時(shí)代，五·四運(yùn)動(dòng)的前后期，新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，蔡元培任校長(zhǎng)時(shí)，推行了“兼容并蓄”的治學(xué)方針。這個(gè)重要的革命傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，由北大開始，一直影響全國(guó)的高等教育。今天，我們?nèi)绾卫^承和發(fā)揚(yáng)這樣的優(yōu)秀傳統(tǒng)是我們每個(gè)師生所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。明年香港回歸，后年，北京大學(xué)建校百周年，這個(gè)時(shí)候我們共同探討一下我們學(xué)校尤其在校園建設(shè)上如何繼承優(yōu)良傳統(tǒng)，并加以發(fā)揚(yáng)光大很有意義。

（一）我是64年前，1932年，即“九·一八”事變的第二年作為一名新生來到北大的，當(dāng)時(shí)的感覺記憶猶新。我聽說過校園所在的這塊地方有著悠久的歷史，可是詳細(xì)的情況一無所知，那時(shí)位于海淀鎮(zhèn)的校園和現(xiàn)在大不一樣。我記得當(dāng)時(shí)坐人力車從前門車站來到西北角，穿過海淀鎮(zhèn)，出了海淀西大街就是我們學(xué)校的西南角。一望無垠的稻田，擴(kuò)展到萬壽山、玉泉山腳下。第一個(gè)感覺是這個(gè)地方叫海淀是不是與這片江南景色有關(guān)吶？那時(shí)的校門是現(xiàn)在的西校門，一進(jìn)校門就見一個(gè)小湖上架著座石橋，便想起一首古詩(shī)“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊，問渠哪得清如許，唯有源頭活水來?！边^了這半畝方塘，一帶草坪豁然開朗，是當(dāng)時(shí)的教育中心。那時(shí)學(xué)校規(guī)模只有現(xiàn)在的十分之一，北側(cè)是文學(xué)院、法學(xué)院，南側(cè)是理學(xué)院，對(duì)面是辦公大樓，草坪上有兩個(gè)華表。向前進(jìn)，過了辦公樓是一帶丘陵，樹木、道理曲折迦旋，起了個(gè)傳統(tǒng)的“影壁”的作用。中國(guó)校園建筑與外國(guó)的相比有很大的特色，外國(guó)的校園或公園一進(jìn)大門一望無際，一眼看穿，平坦浩大。可中國(guó)的規(guī)劃設(shè)計(jì)是曲折有致，不讓你一眼望穿，在有限的范圍內(nèi)創(chuàng)造無限的時(shí)間，徘徊其中。北大這個(gè)地方本來屬于皇家內(nèi)務(wù)府的園林，以后決定改造為大學(xué)校園的時(shí)候，并沒有將原有風(fēng)格一筆抹殺。利用舊的傳統(tǒng)適應(yīng)今天生活的需要，就是繼承與發(fā)展。穿過這一帶丘陵，向正東方前進(jìn)，一到東坡，豁然開朗，未名湖展現(xiàn)在眼前。景點(diǎn)的終極是一體和水塔?！昂馑啊笔切@的有名的稱號(hào)。一帶丘陵和未名湖的北側(cè)，是男生宿舍紅一樓到紅六樓。丘陵樹木的南側(cè)，通過一帶茂密樹林是女生宿舍：一、二、三、四院，后增五、六院。當(dāng)時(shí)男生不能進(jìn)入女生宿舍，只能按按門鈴，找到人后到北閣樓下坐談。所以稱女生宿舍為“紫禁城”。那時(shí)到處都可以開放，包括水塔，可以扶級(jí)盤旋而上，到了塔頂鳥瞰校園全景，向西一直可望到西門，景色非凡。

（二）北大校園是舊日的皇家園林，乾隆時(shí)屬于宰相和坤。他的園子叫“淑春園”，它的南門正門就在今天一教和電教中心當(dāng)中。一進(jìn)園子，東側(cè)是湖泊，西側(cè)是丘陵，當(dāng)時(shí)它的建筑規(guī)模相當(dāng)大，在今天臨湖軒所在地，但殘余的唯一的建筑“臨風(fēng)待月樓”，后來也被破壞了。比之更早的是勺園。勺園是非常有名的私人園林，建于明朝晚期。那時(shí)，北京城有個(gè)書法家叫米萬鐘，開辟了我們校園的西南角，位置即今天的勺園。園僅百畝，以水取勝，因?yàn)榻〞r(shí)從海邊湖里取一勺水而命名為勺園。勺園當(dāng)中建了一個(gè)很大的建筑叫勺海棠，面向正南，前面一個(gè)平臺(tái)，坦坦蕩蕩。有個(gè)曲橋與周圍聯(lián)系起來。平臺(tái)的西南角立著一塊大的石頭，是勺園的重要標(biāo)志。米萬鐘很喜歡石頭，因而號(hào)為“米友石”。燕園中現(xiàn)在還到處可見離散的太湖石，都是米萬鐘收集的。圖書館善本室藏有米萬鐘親筆繪制的當(dāng)時(shí)勺園圖，長(zhǎng)九尺，這是我們的校寶，到明年這副畫正好有380年的歷史。世界上有名的大學(xué)建校年代長(zhǎng)于北大的不知有多少，可有哪一個(gè)大學(xué)能保存380年前它的校園一角的優(yōu)美圖畫到今天？實(shí)在是難能可貴。

（三）在北京大學(xué)西校門左門角原訂著婁斗橋一號(hào)的門牌。婁斗橋的稱謂來源于明朝。今天的昆明湖是乾隆年間為解決圓明園一帶的給水問題，由一個(gè)小的甕山泊擴(kuò)大而成的昆明湖。沒擴(kuò)大之前，有一條小河從今天萬壽山的背后向東南蜿蜒流至西校門外，婁斗橋就架在那條河之上。后來，乾隆開辟秦怡園（頤和園），修了一帶宮墻，河水不能再外流，一概納入昆明湖。婁斗橋水另外一個(gè)來源是萬泉莊豐富的地下水。30年前，河流改道，萬泉河就從今天的芙蓉里向北一直流到了我們的西墻外面。婁斗橋取消了。但旁邊還有一個(gè)石碑，立于長(zhǎng)春園東北界上。長(zhǎng)春園東北還有不少石頭，可惜被破壞了。我對(duì)這種破壞古跡的行為感到痛心，這是無知的表現(xiàn)。愛國(guó)就要愛你的土地，愛你的家鄉(xiāng)，愛你的學(xué)校。所以北大學(xué)生了解我們校園的來歷是很有教育意義的。

（四）新中國(guó)成立之后，校園往北去的鏡春園、鳴鶴園、朗潤(rùn)園才被納入校園。令人可喜的是，原來進(jìn)西校門西邊第一座樓（現(xiàn)外文樓），后面應(yīng)還有一座與其形式一樣的樓，可當(dāng)時(shí)沒資金興建。近幾年美國(guó)有人援助建了塞格勒考古藝術(shù)博物館，當(dāng)中的庭院里有一塊巨石，那是380年前立在勺海前的大石頭，最后保存在塞格勒，保存在北大。這塊校園頗有歷史淵源，因而名盛一時(shí)，成為我們燕園中風(fēng)景最為優(yōu)美的地方。海淀區(qū)政府開辟的文化風(fēng)景游園路線就把北京大學(xué)包括在其中。聽說中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心在朗潤(rùn)園開始建立，為此我特地去看了一趟。朗潤(rùn)園當(dāng)中是小島，周圍是湖泊。雖然小鳥處于殘破凋零之中，可讓人高興的是中心房子正在那兒新建，而且按照原來的格式，感到新的生命又在那里延續(xù)。燕園校門是西校門，現(xiàn)在幾乎成后門了。南門原是為學(xué)生到海淀區(qū)方便而開辟的一個(gè)旁門，現(xiàn)在反倒成為前門。新圖書館建成后，真正的校門應(yīng)放在哪兒？我建議，把校門放在逸夫一樓和逸夫二樓之間，中關(guān)村向北一點(diǎn)，面向正東方，一條垂直的軸線下去。按城市規(guī)劃，外面那條路從中關(guān)村往北將來還要打通，一直通到圓明園，外面北有物理樓，南有化學(xué)樓，再往東去，北有北大出版社等建筑，南面還有住宅區(qū)，這可以作為北大象征性大門，進(jìn)來后正對(duì)圖書館前面。我覺得二體北草坪很好，坦坦蕩蕩，比一片果樹好得多，而且把80幾個(gè)共產(chǎn)黨的烈士紀(jì)念碑聳立起來了，象波浪一樣站在那片綠色的海洋上。有一次我從老圖書館西門出來散步，那邊都是小土山，在小土山的西邊豁然發(fā)現(xiàn)“3·18”烈士燕京大學(xué)女同學(xué)魏的紀(jì)念碑。旁邊還有一個(gè)碑也是北大的校友3·18烈士的紀(jì)念碑，是后來從城里遷來的。碑上刻著名字，用小篆書成。我們學(xué)校有著深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，每個(gè)同學(xué)都應(yīng)散步過去看看。

其次，再談?wù)劚本┏恰?/p>

（一）去年（95年）是北京建成3040周年，史書載周武王十一年伐紂之后，立即在北方分封了兩個(gè)諸侯，一個(gè)是燕，一個(gè)是薊。薊在北邊，就是北京城的前身，當(dāng)時(shí)稱為薊丘。旁邊有一湖泊，就是現(xiàn)在的蓮花池。這個(gè)小湖是北京建城的重要標(biāo)志。北京西站建在蓮花池的東北角，有三個(gè)有利條件：

一、站前的空地不易被占據(jù)；

二、自然風(fēng)光秀麗；

三、擁有豐沛的水源，對(duì)車站小氣候大有裨益。西站的建立具有重大歷史意義。明年（97年）香港回歸，西站將開出第一列由首都直達(dá)九龍的火車，而西站的所在地正是北京城的起源。后來由于水源不夠，北京城市中心被迫轉(zhuǎn)移。

（二）從元大都建于北京，到明朝的北京城改造，再到清朝的繼承，北京城的變遷在中國(guó)歷代都城建設(shè)史上都是很值得重視的問題，既有繼承，又有重大發(fā)展。整個(gè)北京城在新中國(guó)建立之初還有內(nèi)城和外城，最突出的是其長(zhǎng)八公里的中軸線，將建筑物分列兩旁。城墻并不單為軍事防御，也是平面設(shè)計(jì)的有機(jī)組成部分。當(dāng)時(shí)，北京城核心地帶位于今故宮，規(guī)劃布局尤其符合儒家傳統(tǒng)的“核心地帶，左祖右社，面朝后市，祭天于南部”的思想。左邊（東邊）是祭祖的太廟，右邊（西邊）是社稷壇，也就是今天的中山公園。前面（南邊）趨向朝廷，后面（北邊）則是全城的市場(chǎng)中心。原來的祭壇叫山川壇，現(xiàn)為先農(nóng)壇，然后才加了外城。雖然城市設(shè)計(jì)以帝王之居為宇宙中心的思想現(xiàn)已過時(shí)了，但它平面布局的特點(diǎn)還是極具參考價(jià)值的。后來我們研究，北京城還有個(gè)特點(diǎn)，就是把一帶湖泊納入城市建設(shè)中心，這是自古沒有的，很了不起的事情。新中國(guó)成立后，我們繼承了這個(gè)規(guī)劃設(shè)計(jì)達(dá)到最高標(biāo)準(zhǔn)的封建帝都?？紤]到它的規(guī)劃發(fā)展問題，50年春成立了都市計(jì)劃委員會(huì)，四年后改成現(xiàn)在的北京城市規(guī)劃設(shè)計(jì)研究所?；厥姿氖嗄曜哌^的道路，成就是需首先肯定的。但我們也走了一些彎路。很多外國(guó)朋友經(jīng)常提到這樣一個(gè)問題：為什么要把北京城墻拆掉？這個(gè)問題很難回答。北京內(nèi)城外城共62平方公里，能住的人口有限。再加上戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期需要迅速疏散人口，保留城墻的弊端顯而易見。當(dāng)時(shí)的北京城每個(gè)城門有兩個(gè)城樓，城門里有甕城，每個(gè)甕城里有小甕城，甕城前還有箭樓，互不相同，各具特色。城墻很寬，可以用來散步而不受交通的影響。當(dāng)時(shí)都市計(jì)劃委員會(huì)副主任委員梁思誠(chéng)認(rèn)為北京的城墻應(yīng)該保留。為交通便利考慮，可以多開城門多架橋，在護(hù)城河外開辟新市區(qū)。79年，匹茲堡大學(xué)代表團(tuán)到北大來，請(qǐng)求北大贈(zèng)送一塊北京城磚。北京大學(xué)請(qǐng)示了國(guó)家文物管理局，獲得批準(zhǔn)后費(fèi)盡千辛萬苦找到了兩塊有字的城磚。一塊上寫著“大新樣城磚”，另一塊上寫著“明嘉靖三十六年封窯戶王保造”。80年，北大將這兩塊磚海運(yùn)到匹茲堡大學(xué)。匹茲堡大學(xué)收到城磚后首先在董事會(huì)上展出，然后專門將兩塊磚放在一個(gè)展館內(nèi)，外覆玻璃罩供人觀賞，因?yàn)閷?shí)在太珍貴了?，F(xiàn)在北京城西南角還留下一段城墻，已經(jīng)維修過了，只可惜上面用的是現(xiàn)代的磚。對(duì)于這段城墻是否應(yīng)該保留，意見不統(tǒng)一。東城火車站附近也發(fā)現(xiàn)了一段未拆的城墻。我認(rèn)為，重要的不在于城墻的存廢問題，而在于如何繼承和發(fā)展古代傳統(tǒng)建筑的問題。

（三）老北京城改造最成功的一例是天安門廣場(chǎng)。天安門前原稱為天街，東西長(zhǎng)安門是封閉的，西邊是前不廊，不允許老百姓進(jìn)入，后來天街開放了。五四運(yùn)動(dòng)就爆發(fā)在原來嚴(yán)禁人民進(jìn)入的天安門廣場(chǎng)。建國(guó)十周年，經(jīng)過長(zhǎng)期規(guī)劃，決定打開原來的前不廊，西邊擴(kuò)大。西邊蓋人民大會(huì)堂，東邊蓋歷史博物館，中間是人民英雄紀(jì)念碑。盡管人民大會(huì)堂的建筑面積超過紫禁城全部建筑面積的總和，但不高于天安門，歷史博物館也是如此，從而顯得天地和諧。更重要的是，在原來只有一條中軸線基礎(chǔ)上又形成了東西長(zhǎng)安街這樣一條橫軸。人民廣場(chǎng)的開辟是傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，在舊有的地址上展現(xiàn)了新的面貌，同時(shí)展開左右兩翼，是很大的成功，具有新的意義。建國(guó)三十周年（1979）日本一個(gè)新聞?dòng)浾叽韴F(tuán)參觀過北京后回去寫了本書，叫《三十年的中國(guó)》。書中說來到天安門廣場(chǎng)，感覺開闊，浩蕩，東西對(duì)稱排列，象一本書，合起來可以完全和諧。看似單調(diào)，實(shí)則豐富。

（四）四環(huán)路的開辟是很有意義的一件事。北京申辦第十一屆亞運(yùn)會(huì)成功后，考慮的第一個(gè)問題就是如何安置各國(guó)運(yùn)動(dòng)員，將亞運(yùn)村和奧林匹克體育中心放在何處。經(jīng)過反復(fù)斟酌，決定放在地域開闊的北方。從全城的中軸線一直北上至現(xiàn)在的北四環(huán)。亞運(yùn)村、國(guó)際會(huì)議中心和奧林匹克體育中心就座落于此。同時(shí)靠近機(jī)場(chǎng)，可以使各國(guó)青年人一下飛機(jī)，只需二十分鐘車程，即可到達(dá)亞運(yùn)村。這是第一次面向世界，為了青年人相互接觸，學(xué)習(xí)，為了促進(jìn)世界和平、競(jìng)爭(zhēng)、友誼的國(guó)際盛會(huì)的召開而進(jìn)行的城市規(guī)劃，很有意義。在這之后考慮了一個(gè)問題，新的北京城市規(guī)劃該如何設(shè)計(jì)？我估計(jì)這個(gè)規(guī)劃到2010年應(yīng)該完成。

（五）從中軸線的變化來看，北京城的建設(shè)發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)里程碑。第一個(gè)是紫禁城。以它為核心建立的封建帝城以其建筑輝煌，收藏豐富，成為中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)的最高代表，也是中國(guó)人民的最大財(cái)富。今天，它被世界教科文組織作為全世界文物保護(hù)單位。因此它不僅是中國(guó)人的歷史文化遺產(chǎn)，也是全人類的歷史遺產(chǎn)，我為此感到驕傲。第二個(gè)里程碑是舊的天街?jǐn)U大建為人民廣場(chǎng)。這個(gè)人民廣場(chǎng)在城市核心，也在中軸線上。在最近的城市規(guī)劃中準(zhǔn)備在中軸線北部進(jìn)行規(guī)劃建設(shè)，將展現(xiàn)北京城走向21世紀(jì)的新風(fēng)貌。這將成為北京城發(fā)展的第三個(gè)里程碑。今天，我們有機(jī)會(huì)在此討論在經(jīng)濟(jì)發(fā)展新時(shí)代傳統(tǒng)文化的繼承問題，看看我們的學(xué)校，我們的城市，我覺得大家的責(zé)任太重了。希望你們勇于承擔(dān)責(zé)任，鍛煉強(qiáng)健的體魄，把祖國(guó)推向未來。

（整理:白艷 范敏）

北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心國(guó)學(xué)講座系列(之二)

東 方 文 化 季羨林

我是研究語言的，但對(duì)文化也有些想法，可謂“野虎探禪”，真正的專家講東方文化與我講的完全不一樣，因?yàn)樗菍＜?。但野虎有野虎的好處，腦子里沒有框框，辯證地說，兩者各有利弊。這里，我想討論三個(gè)問題，一、文化與文明；

二、東方文化與西方文化；

三、東方文化。

一、文化與文明 文化與文明兩詞，在報(bào)紙上隨處可見，但它們究竟是什么關(guān)系呢?如果你查英文詞典，會(huì)得不到答案，因?yàn)椤癱ulture”和“civiliazation”均既指文明又指文化。盡管如此，它們之間還是有差別的，雖然，這兩個(gè)范疇有相交的地方。具體而言，首先從字源上說，‘culture’有“培養(yǎng)”的意思，指“栽種”，而civilization是從civil來的，字源不一樣，有差別。其次，從對(duì)立面講，文化的對(duì)立面是愚昧；文明的對(duì)立面是野蠻。愚昧主要指智慧的低下，而野蠻則主要指言行粗俗，因而區(qū)分是顯而易見的。社會(huì)科學(xué)不同于自然科學(xué)，定義非常難下，現(xiàn)存的對(duì)文明與文化的定義不下五、六百個(gè)，誰也不能說服誰。因而我們求其理解，不求定義，明白文化與文明有統(tǒng)一也有區(qū)別。國(guó)外對(duì)他們的理解也有區(qū)別，英國(guó)的《歷史研究》中把七千年來人類創(chuàng)造的文化歸為二十三種文明，而在中國(guó)，應(yīng)該是用文化而非文明。咱們現(xiàn)在天天講宏揚(yáng)中國(guó)文化，我覺得有很多人混淆了這兩個(gè)概念。

二、東方文化與西方文化 東方文化與西方文化，也可稱為東方文明與西方文明。文化(明)是如何產(chǎn)生的?有一元論和多元論之分。一元論是指由一個(gè)地方，一個(gè)民族創(chuàng)造，而多元論則認(rèn)為文化是由多個(gè)地方，多個(gè)民族創(chuàng)造。我沒有研究這個(gè)問題，但我認(rèn)為一元論是不確切的。希特勒是主張一元論的，他認(rèn)為世界上創(chuàng)造文明的只有日爾曼民族，主要指歐洲北方的白人。他認(rèn)為，瑞典、挪威、丹麥、荷蘭、德國(guó)是產(chǎn)生文明的，而其它民族或是受益于或破壞這個(gè)文化，因而鬧了很多政治笑話。我認(rèn)為，多元論優(yōu)于一元論。關(guān)于人類起源，至今還爭(zhēng)論不休，但從文化與文明的起源看，應(yīng)該不是由一個(gè)民族創(chuàng)造的。世界上民族很多，有大有小，歷史有長(zhǎng)有短，但每個(gè)民族對(duì)文化都有貢獻(xiàn)，只是貢獻(xiàn)不一而已?，F(xiàn)在是歐美文化的天下，西方人就自以為是天之驕子，這其實(shí)是自欺欺人。托尼把世界文分成二十三或二十六種文明(化)，就沒有細(xì)分下去。我想，自從人類以來，世界文化可以分成四大體系：中國(guó)文化，印度文化，伊期蘭的選擇文化及歐美文化。日本、韓國(guó)、北朝鮮、越南文化均屬于中國(guó)文化圈，從希伯來直到現(xiàn)在的穆期林文化為伊斯蘭的選擇文化圈，加上印度文化圈，這三者可總稱為東方文化；而從古希臘一直到今天的歐美文化，可稱為西方文化，其間并無其它第三種文化。中國(guó)文化對(duì)其它文化特別是中國(guó)文化圈內(nèi)國(guó)家有極其深刻的影響。如日本等國(guó)家，雖然有自己的民族文化，但其文化基礎(chǔ)根源于中國(guó)文化。日本的文字中，有一千七百五十個(gè)漢字。日本發(fā)展到今天，是中、日文化共同作用的結(jié)果，如果沒有中國(guó)文化的影響，日本的發(fā)展就恐怕不是這樣。有些國(guó)家，堅(jiān)決反對(duì)本國(guó)文化受中國(guó)文化影響的觀點(diǎn)，認(rèn)為“浪漫主義”、“象征主義”等詞非源于中國(guó)，而是語言上的偶合。認(rèn)為去掉外文中的中國(guó)字就是愛國(guó)主義，其實(shí)，研究歷史，首先要實(shí)事求是，否認(rèn)事實(shí)決不是愛國(guó)主義。東方文化與西方文化有何區(qū)別呢?我認(rèn)為最根本的區(qū)別是思維模式、思維方式的不同。西方文化注重分析，一分為二；而東方文化注重綜合，合二為一。前人在這方面就已有所體現(xiàn)：吳文俊在《九章算經(jīng)》序中寫道：“歐州的數(shù)學(xué)與中國(guó)不同，它從公理體系開始，而中國(guó)數(shù)學(xué)從實(shí)用出發(fā)”。充分表明了分別以分析和綜合作為兩種思維方式。另外，莊子曾言：“一尺之桿，日取其半，萬世不竭”；西方則將物質(zhì)細(xì)分，從原子分到電子再到介子；生動(dòng)地說明兩種不同的思維模式。東方文化注重綜合，綜合出技術(shù)；西方文化注重分析，分析出理論?！督z綢之路》的作者，伊朗籍法國(guó)人，在書中曾寫道：在穆斯林初期（相當(dāng)于中國(guó)明唐初），在阿拉伯和伊朗(波斯)，有個(gè)說法：“世界民族很多，希臘人是一只眼，中國(guó)人是兩只眼，而其它民族則為瞎子”。意思是說，希臘只出理論，如柏拉圖、亞里士多德、蘇格拉底等大思想家；而中國(guó)出技術(shù)，如四大發(fā)明。這是東西方文化差異的結(jié)果。其實(shí)發(fā)展地說，中國(guó)也有自己的理論，如諸子百家，但希臘沒有技術(shù)卻是事實(shí)。綜合和分析是思維方式的主流，雖說沒有第三種，但也沒有純粹的百分之百的綜合和分析。但是現(xiàn)在，領(lǐng)導(dǎo)世界科技的是西方，西方人自以為是天之驕子。誠(chéng)然，工業(yè)革命后，西方對(duì)世界的發(fā)展影響極大，不可否認(rèn)。但他們歧視東方的想法是沒有遠(yuǎn)見的。他們目前已經(jīng)暴露出很多的矛盾和巨大弊端：人口爆炸、淡水資源匱乏，臭氧層出洞，這些危險(xiǎn)的問題聯(lián)合起來，不堪設(shè)想。人類社會(huì)的發(fā)展道路是曲折的(同人生道路樣)，坎坎坷坷，不可能一帆風(fēng)順。因而，西方文明輝煌了二、三百年，這是三十年河西，下一個(gè)將是三十年河?xùn)|，急需東方文化的糾正，否則，世界前途危機(jī)重重。西方的邪教宣傳“世界未日裁判”，這些都是從現(xiàn)象而不是從本質(zhì)上看問題。人類進(jìn)步就如同人跑四百米接力賽，后者是建立在前者的基礎(chǔ)上的。在兩、三百年以前，中國(guó)的地位不是今天這樣，是“兩只眼”，而希臘只是“一只眼”。因而，我們應(yīng)該回頭看看一百年來中國(guó)的發(fā)展道路，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)。西方這樣發(fā)展下去是不行，必須改弦易張。我曾在一次國(guó)際會(huì)議上發(fā)言：“只有中國(guó)文化、東方文化可以拯救世界?！?/p>

三、東方文化 東方文化是以中國(guó)文化為基礎(chǔ)的。中國(guó)文化對(duì)人一生要解決的三個(gè)問題有自己的看法。這三個(gè)問題是：(一)人與大自然的關(guān)系；(二)人與人的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系；(2)人自身內(nèi)部情感沖突與平衡。人與大自然的關(guān)系 在人不為人之前，人是大自然的一部分，沒有人與自然的對(duì)立，而一旦人成為人，人就成為大自然的對(duì)立面。人一生的衣食住行，都仰仗大自然。向大自然索取有兩種辦法：一是強(qiáng)取豪奪；二是朋友相贈(zèng)。用第一種辦法是征服(conquer)，目前西方的結(jié)果就是征服來的。大自然有規(guī)律地運(yùn)轉(zhuǎn)著，而恰當(dāng)?shù)卣莆找?guī)律則很難。如果征服過度，大自然一定會(huì)給予懲罰。所謂“天災(zāi)人禍”，很大部分是人禍。如云南滇池的圍湖造田，西雙版納的森林砍伐，這些都是洪水泛濫的直接人為原因。第二種方法是比較合理的，相互了解，中國(guó)古話稱之為“天人合一”。中國(guó)的道家、儒家均有此論。宋朝的張載言：“民我同胞，物吾與也”。簡(jiǎn)稱“民胞物與”，把大自然看成是人類的伙伴，可惜的是中國(guó)有此思想無此言行。如58年的“浮夸風(fēng)”，所謂“人有多大膽，地有多大產(chǎn)，就怕你不解放思想?！币蚨?jīng)濟(jì)遭受莫大損失。到二十一世紀(jì)，只有采用“天人合一”的思想才能解決問題，我最近出了《天人合一新解》及《天人合一續(xù)本》，提出的建議的是非常公論，有待于二十一世紀(jì)實(shí)踐證明。因?yàn)楝F(xiàn)在看二十一世紀(jì)，就好比兩個(gè)近視眼看匾。有這么一個(gè)故事，有兩個(gè)人，誰也不承認(rèn)自己是近視眼，決定第二天到廟里看掛匾一決高低。其中一人先向他人打聽到匾文，所以第二天倆人并排向前走時(shí)，他沒走幾步就嚷：“我看到了，我看到了，是‘光明正大’！”旁邊不知情者驚問：“你看到何物？匾尚未掛出呀！” 現(xiàn)在有一種說法，認(rèn)為弊端是事實(shí)，但科技發(fā)展會(huì)解決之。我想這是不可行的，科技的發(fā)展只會(huì)使情況更糟。在香港召開的“二十一世紀(jì)前沿科學(xué)討論會(huì)”上，中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)室研究所所長(zhǎng)認(rèn)為：“要用天人合一作指導(dǎo)思想研究科技”。與我竟是這樣的不謀而合，我倍受鼓舞。人與人之間的關(guān)系 人與人之間的關(guān)系，即社會(huì)關(guān)系。中國(guó)儒家有一套處理人與人關(guān)系的辦法，概括起來是八個(gè)字“格、致、誠(chéng)、正、修、齊、治、平”。“格”即“格物”，研究萬事萬物；“致”是“致之”，在研究中找到規(guī)律，其余含義分別為“誠(chéng)義、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”，做好這八字，不但可以處理人際關(guān)系，還可以平天下。另外，中國(guó)百家均有一套處理人際關(guān)系的準(zhǔn)則。人的內(nèi)部情感 關(guān)于人的內(nèi)心情感，中國(guó)哲學(xué)史上爭(zhēng)論最多的問題是性善、性惡。儒家曾有這樣一個(gè)故事來測(cè)量善與惡：某人用兩只筐和兩種顏色的石子，每產(chǎn)生一善念就拿白石子放入一筐子，每產(chǎn)生一惡念就拿黑石子放入另一筐子中，用以計(jì)量一天善、惡念總數(shù)。（據(jù)考究，這故事實(shí)源于印度），關(guān)于性善，性惡，儒家分為兩派，旬子認(rèn)為“人之初、性本惡”；而孟子則認(rèn)為性善，且說：“惻隱之心，人皆有之”，我表示懷疑?！笆成砸病?，性即本能，無善、惡之分。生存、溫飽、發(fā)展均是人的本能，但人人如此、則必有沖突，因而，善惡的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)在于在沖突中能否為別人著想?！度龂?guó)演義》中的曹操，有言曰：“寧我負(fù)天下人，勿許天下人負(fù)我”，因而被認(rèn)為是反面人物。當(dāng)然一心為人之人，我不敢肯定有，但毫不利人專門利己之人，肯定是有的。一個(gè)人能百分之六十以上替別人著想，就可以認(rèn)為是善者。所以，我之所為善是壓制本能，多替別人著想。這是人能做到而動(dòng)物不可能有的，因而，處理人的內(nèi)心感情就是壓制生物的本能，壓制得越多越好。

北京大學(xué)中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究中心國(guó)學(xué)講座系列(之三)

中國(guó)哲學(xué)中的人文精神

張岱年

我今天講的題目的《中國(guó)哲學(xué)中的人文精神》。什么是人文精神?人文精神就是以人為本，以精神文明為重的精神。所謂“以人為本”就是不是以神為本，西方基督教崇拜上帝，可以說是以神為本。在西方一些學(xué)者為了反對(duì)當(dāng)時(shí)的基督教思想，提出了以人為本的“人文思想”?！叭宋摹边@兩個(gè)字，在中國(guó)古代就有了。在《周易》中有這么兩句話：“觀乎天文以察時(shí)變，觀手人文以化成天下”就是說通過觀察天文的日月五形來考察春夏秋冬的變化。通過看人文來感動(dòng)天下的事性?！比宋摹边@兩字古已有之，我們講的人文精神，是受西方思想的影響而提出的一個(gè)新的觀念。在西方，從十四世紀(jì)開始一直延續(xù)到十六世紀(jì)，流行一股思潮，叫做“文藝復(fù)興”，也稱作“文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。所謂“文藝復(fù)興”，就是提倡古希臘的思想，來反對(duì)當(dāng)時(shí)的基督教思想。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)以人為本，不是以神為本，可以說是要恢復(fù)古希臘思想?！叭宋闹髁x”這個(gè)名詞，是在西方文藝復(fù)興時(shí)代提

（整理：倪金蘭、曹雄飛）出來的，它的目的是要恢復(fù)古希臘的思想，即要表現(xiàn)一種人文思想。我們考察中國(guó)古代思想，可以說中國(guó)古代思想也是有“以人為本”的這種思想，也可以叫做“人文精神”。今天我們特別強(qiáng)調(diào)中國(guó)古代以人為本的這種思想，即關(guān)于人文精神的思想。我們現(xiàn)在要建設(shè)社會(huì)主義新中國(guó)文化，也可以叫做有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化，其中一個(gè)任務(wù)是弘揚(yáng)中國(guó)文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。中國(guó)文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的內(nèi)容很復(fù)雜，其中比較主要的一點(diǎn)就是人文精神，所以今天特別就“人文思想”，“人文精神”這個(gè)問題來講一講：

一、中國(guó)古代關(guān)于人生價(jià)值的學(xué)說。這個(gè)學(xué)說肯定人是有價(jià)值的，在《孝經(jīng)》(在十三經(jīng)內(nèi))記載孔子有句話：“天地之性，人為貴”，也就是說天地之間所有生命中，人是最寶貴的。他強(qiáng)調(diào)人是有獨(dú)立意志，獨(dú)立人格的，所以人是有價(jià)值的?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！笨鬃诱J(rèn)為，任何一個(gè)平民也有意志，這個(gè)意志你是不能隨便改變的。他側(cè)重每個(gè)人有獨(dú)立意志，所以每個(gè)人都有價(jià)值。以后，孟子發(fā)揮孔子的思想，提出一個(gè)觀念——“良貴”，孟子認(rèn)為每個(gè)人都有自己內(nèi)在的價(jià)值，這個(gè)價(jià)值叫做“良貴”，是一個(gè)天賦的內(nèi)在價(jià)值，這個(gè)價(jià)值是不能被剝奪的，所以孔子把“良貴”與“人之所貴”對(duì)比起來，“人之所貴”就是別人所授予的爵位，這個(gè)爵位可以給予，也可以剝奪，可是人的“良貴”不能被剝奪，肯定每個(gè)人都有自己的價(jià)值，我認(rèn)為這種思想很有價(jià)值。孟子有兩句被經(jīng)常引用的話——“生，亦我所欲也，所欲有甚于蟲者；死，亦我所惡也，所惡有甚于死者”。他認(rèn)為生命是寶貴的，可是還有比生命更寶貴的，死亡是最討厭的，可是還有比死亡更令人討厭的。那么比生命更可貴的東西是什么呢?這就是“良貴”。孟子要每個(gè)人都要堅(jiān)持自己的人格尊言，所以在中國(guó)古代有“可殺不可辱”的傳統(tǒng)，這種思想肯定人格的尊嚴(yán)，人格的價(jià)值。什么人格是有尊嚴(yán)，有價(jià)值的?就是肯定人是有價(jià)值的，承認(rèn)人的價(jià)值，這可以說是古代儒家比較重要的思想。孟子以后的旬子觀點(diǎn)更為明確“人之所以為人者”，就是人為什么是一個(gè)人，做為人的特點(diǎn)是什么?荀子有幾句話(來說明這個(gè)問題)：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有生有知有義”，他認(rèn)為水火是物質(zhì)性的東西，它們沒有生命，草木雖有生命可無知覺，動(dòng)物有知覺而無道德，而人是一種物質(zhì)存在，有生命、有知覺、有道德、又有義，這才是最寶貴的，“為天下貴也”，人很寶貴，這話講得很深刻。宋朝哲學(xué)家周敦頤認(rèn)為“天地之間，二氣五形”，二氣指“陽氣、陰氣”，五形指“金木水火土”，由此而“化生萬物”。在萬物之中，人是最靈的，肯定人的價(jià)值?？偠灾?，從孔子開始，以后許多思想家都肯定人的價(jià)值，而肯定人的價(jià)值，就是認(rèn)為人是有道德的，與別的生物不一樣。每個(gè)人有自己的獨(dú)立意志，所以有獨(dú)立的人格，要肯定，堅(jiān)持自己獨(dú)立的人格，這是自古以來就有的一種思想。

二、關(guān)于“天人關(guān)系”的理論，這是中國(guó)古代哲學(xué)中最重要的一個(gè)問題。漢朝史學(xué)家司馬遷做了一本《太史公書》，后稱《史記》，司馬遷寫這書的目的是要“究天人之際，通古今之變”，其意思是要研究自然界與人的關(guān)系，匯通從古而今的許多變化。關(guān)于天人之際的問題比較復(fù)雜，可以說有兩種觀點(diǎn)：一種是“天人合一”，一種是“天人有別”。這里的“人”就是指“人類”，而“天”的意義自古到來有變化，在商朝與西周時(shí)代，就是指上帝，老天爺，就是人類，后來又發(fā)生了變化，許多思想家認(rèn)為“天”就是自然界。把天看成自然界的思想，到了荀子表現(xiàn)得最為明確，荀子認(rèn)為天就是日月五形，“五形”即“金木水火土”五形，他認(rèn)為太陽月亮這種天文關(guān)系就是天，他不承認(rèn)有上帝。“天人合一”在古代可以說有不同的含義，孔子，孟子講“天”的概念比較模糊，有時(shí)好象指上帝，有時(shí)又指自然界，后來到了荀子講“天”完全取消了上帝的含義，現(xiàn)在我解釋一下“天人合一”的意義?！疤烊撕弦弧钡乃枷霃拿献邮?，可孟子還沒明確提出“天人合一”這四個(gè)字，孟子有這么幾句話：“近其心，就可知其性”。是說了解自己的心，就可以了解自己的本性，而“知性則知天矣”，因?yàn)樾允翘熨x的。孟子的話很簡(jiǎn)單，很含混，意義很不明確，可是對(duì)后來影響很大，因?yàn)樗选疤?、心、性?貫通起來了，《周易大傳》提出一種思想，也可以收做“天人合一”，其中有幾句話“大人與天地合其德”(偉大的人格在品德上與天地相合)，“與日月全其明”，“先天而天弗違，后天而奉天時(shí)”。認(rèn)為人對(duì)天有先后關(guān)系，在自然變化未發(fā)生時(shí)加以引導(dǎo)自然界服從其引導(dǎo)而在自然界變化后要尊循自然界的變化。這種“天人合一”的思想用現(xiàn)在的話講就是“天人調(diào)諧”。后來漢朝著名思想家董仲舒，提出“天人之際，合而為一”，這話講得也不很明確，他還認(rèn)為“人符天數(shù)”。即人的數(shù)目與天的數(shù)目相符合。他舉例說“天”，一年有12個(gè)月，而人的身上有十二塊大骨頭，這就是“天人相符”，這是一種牽強(qiáng)附會(huì)的理論，沒有什么價(jià)值。宋朝理學(xué)家張載特別強(qiáng)調(diào)“天人合一”，他說的“天人合一”有好幾個(gè)意思，有好懂的，有不好懂的。他認(rèn)為天道與人性是統(tǒng)一的，天的普遍規(guī)律與人性是相符合的。那么天的普遍規(guī)律是什么?人的本性是什么?他認(rèn)為就是“變化”，天地是變化的，人也是變化的，彼此是相符合的，這個(gè)思想很深刻。他有一句話“性與天道，易而已矣，”他認(rèn)為人性與天道用一個(gè)字表示，就是“易”就是“變化”，天在變，人也在變，變化是一種普遍的原理，這種思想比較難懂。他還認(rèn)為“民吾同胞，物吾與也”即人民都是我的同胞兄弟，萬物都是我的朋友，我們愛護(hù)自己兄弟的同時(shí)又要愛護(hù)自己的朋友，這兩句話比較好理解，符合“天人合一”思想。張載認(rèn)為人與自然界是統(tǒng)一的，人是自然界的一部分，人與自然界的萬物存在統(tǒng)一的關(guān)系，不要把它們割裂開來。與張載同時(shí)代的思想家程頤也提倡“天人合一”思想。他的這一思想比較好理解，他認(rèn)為天道，人道就是一個(gè)道，你不能說天道之外還有人道，人道之外還有天道。天道人道就是一個(gè)道，這個(gè)道就是“仁義禮智”，就是儒家講的四種道德。他認(rèn)為這四種道德就是天道，這也是一種牽強(qiáng)附會(huì)的學(xué)說，其理由也不充足。南宋的理學(xué)家朱熹對(duì)“天人合一”的講解比較詳細(xì)，他對(duì)天道與人道的關(guān)系做了一個(gè)區(qū)分，認(rèn)為天道是“元亨利貞”(引自《易經(jīng)》)，就是說天地的特點(diǎn)就是產(chǎn)生萬物(元)，萬物生成后就生長(zhǎng)發(fā)育起來(亨)，豐富起來(利)，并且產(chǎn)生果食(貞)。他說植物在春天生生出來后就開花結(jié)果，就是“生長(zhǎng)遂成”，就是表示“元亨利貞”，這就是天道的內(nèi)容。朱熹認(rèn)為人道就是“仁義禮智”，“仁”就是“生”，“儀”就是“道”，“禮”就是“長(zhǎng)”，“智”就是“成”。他把這四個(gè)字的詞序改了，成為“仁義禮智”，又是牽強(qiáng)附會(huì)，但他把天道與人道分了一個(gè)層次。以上說的“天人合一”有兩個(gè)方面的意思：一方面天與人是統(tǒng)一的，自然界與人類是統(tǒng)一的，人類是自然界的一部分，其意思是正確的；另一方面，象程頤講的天道就是“仁義禮智”，把道德規(guī)范當(dāng)作自然界的規(guī)律，是一處牽強(qiáng)附會(huì)的說法。以上講的“天人合一”，主要是講了從古到今許多觀念的變化。中國(guó)古代還有另外一種思想，就是“天人有別”。這種思想，特別強(qiáng)調(diào)天與人的分別持這種觀點(diǎn)的一個(gè)重要代表人物是荀子，荀子的觀點(diǎn)與孟子的觀點(diǎn)不一樣，孟子講“天人合一”，荀子則講“天人有別”。荀子說：“明于天人之分，則可謂至人矣”，他認(rèn)為天有春夏秋冬的變化(荀子講的天指自然界)，而人能夠治理社會(huì)，所以“天有其時(shí)，人有其治”，天與人是有區(qū)別的。后來唐朝思想家劉禹錫提出“天人交勝”觀點(diǎn)，即天有天的特點(diǎn)，人有人的特點(diǎn)，天有地方勝過人，人有地方勝過天。人的特點(diǎn)是什么?就是治理萬物；天的特點(diǎn)是什么?就是弱肉強(qiáng)食，誰有力量就能統(tǒng)治沒有力量的，主要是一個(gè)強(qiáng)弱關(guān)系，這就是自然界的情況?？稍谌祟惿鐣?huì)就不同，光靠強(qiáng)力不行，還要靠有智慧，有道德，他認(rèn)為，人能確定是非標(biāo)準(zhǔn)，人有是非，自然界無是非，人與天不一樣。劉禹錫講“天人交勝”，其思想很深刻。中國(guó)古代講天人關(guān)系的兩種觀點(diǎn)各有某些方面是正確的，天與人有統(tǒng)一的關(guān)系，也有區(qū)別的關(guān)系，我們應(yīng)把兩者統(tǒng)一起來。恩格斯在《自然辯證法》中有幾處是講人與自然的統(tǒng)一關(guān)系的，與中國(guó)古代的天人合一思想有一致之處，他認(rèn)為“人與自然是一致的”(159頁)，“自然界與精神是統(tǒng)一的”(200頁)，“思想規(guī)律與自然規(guī)律相互一致”(203頁)。(《自然辯證法》單行本)。恩格斯認(rèn)為西方從16世紀(jì)末開始強(qiáng)調(diào)克服自然，其科技開始發(fā)達(dá)，他認(rèn)為這種思想有成就，但也帶來消級(jí)后果，所以恩格斯特別強(qiáng)調(diào)人與自然的統(tǒng)一關(guān)系，他的思想就是要糾正西方那種克服自然的思想，在西方，從古希臘以來，直到近代，特別強(qiáng)調(diào)天人對(duì)立，強(qiáng)調(diào)克服自然與戰(zhàn)勝自然。盡管西方的科學(xué)技術(shù)很發(fā)達(dá)，取得很豐富的成就，但也帶來消級(jí)后果。恩格斯特別提出人與自然界的統(tǒng)一，思想規(guī)律與自然規(guī)律的一致，把這種思想用來糾正西方克服自然這種思想的偏差?？偠灾?，我認(rèn)為人與自然的關(guān)系有兩方面，一方面有統(tǒng)一關(guān)系，另一方面又有區(qū)別，兩方面都應(yīng)注意。中國(guó)古代“天人合一”思想影響比較大，現(xiàn)代也有許多同志在宣揚(yáng)這種思想，恩格斯提出的人與自然的一致同中國(guó)的“天人合一”思想有相近之處，也應(yīng)該意兩者也是有區(qū)別的，它們之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。

三、以德育教育代替宗教傳統(tǒng)。在中國(guó)文化與哲學(xué)思想中，強(qiáng)調(diào)道德教育代替有神論的宗教，因?yàn)樽诮淌窍嘈派竦?，?duì)神看得很重要，西方基督教認(rèn)為人要服從神，強(qiáng)調(diào)人是神所創(chuàng)造的，所以人要服從神，服從上帝。在這一點(diǎn)中國(guó)儒教與宗教有區(qū)別，孔子有一句名言：“物民之意，敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂智矣。他認(rèn)為應(yīng)努力來研究人的道德問題，敬鬼神而遠(yuǎn)之，不要求助于鬼神，不向鬼神祈禱，這就算有智慧了。他特別強(qiáng)調(diào)生活中不要理會(huì)鬼神，只要講道德就行，對(duì)鬼神持有懷疑態(tài)度。子路曾請(qǐng)教他的老師孔子如何去侍奉鬼神的問題，孔子說只有侍奉人的問題，沒有侍奉鬼的問題，不必講如何去侍奉鬼神?！墩撜Z》中有句話：“不語怪、力、亂、鬼神”，對(duì)鬼神不肯定不否定，特別強(qiáng)調(diào)道德教育，這是儒家的一個(gè)明顯的態(tài)度，這個(gè)態(tài)度很有意義，很有價(jià)值?？鬃又螅幸粋€(gè)人叫公孟子，他特別強(qiáng)調(diào)世界上不存在鬼神，否認(rèn)鬼神。漢宋之后，所有儒家對(duì)鬼神都持有懷疑態(tài)度，講究不求助于鬼神，而在西方，基督教影響很大，許多人都相信宗教。有一個(gè)故事：20世紀(jì)初，西方有一個(gè)哲學(xué)家叫懷特德，他有自已的哲學(xué)體系，他既講宗教也講德，原北大教授賀林先生在美國(guó)留學(xué)時(shí)曾問懷特德：以您的哲學(xué)體系也用不著講上帝呀?懷特德說：我不講上帝，我還算歐洲人嗎?他認(rèn)為是西方人就要講上帝。可是在(西方)也有人不同，西方有一個(gè)哲學(xué)家叫羅素，他就不承認(rèn)上帝。中國(guó)儒家也講天，但儒家所謂的天是一個(gè)模糊的概念，宋理學(xué)派的理學(xué)家有程朱學(xué)派、陸天學(xué)派，他們的共同點(diǎn)都是不講上帝，不講神，這也是中國(guó)的一個(gè)傳統(tǒng)。以道德教育代替宗教信仰，這個(gè)傳統(tǒng)是中國(guó)哲學(xué)文化的一個(gè)特點(diǎn)，有一定意義。

四、和諧哲學(xué)。在中國(guó)哲學(xué)中有一個(gè)觀點(diǎn)，非常重要，這就是儒、道講的“和”。在春秋時(shí)期，有一個(gè)問題——“和同之辯”，認(rèn)為“和”不是“同”，“同”不是“和”，同是指兩事情完全相同、和指兩事情不相同，有一種和諧關(guān)系。這個(gè)思想來源比較早，在西周末年有一個(gè)太史叫史伯，他認(rèn)為“和實(shí)生物，同則不繼”，和能把不同的東西綜合起來，創(chuàng)造出新的東西，光講同就不能創(chuàng)造出新的事物。他給和的定義是“以他平他謂之和”，即把不同的東西綜合起來，得到一種平衡謂之“和”。我認(rèn)為，和是一種多樣性的統(tǒng)一，包含多樣性，僅包含一樣性那是同，許多不同東西在一起維持一種平衡，這就是和，用兩個(gè)字概括為“和諧”。古代音樂特別強(qiáng)調(diào)和諧，只有一種聲音那不是音樂，許多聲音配合起來得到一種平衡，這樣才是一種和諧。史伯特別強(qiáng)調(diào)“和實(shí)生物”，“和”就是多樣性的統(tǒng)一，把不同東西綜合起來，才能產(chǎn)生新的事物。后來齊國(guó)有一個(gè)貴族叫晏嬰，他有這樣一個(gè)故事晏嬰身材矮小，有一次他去訪問楚國(guó)，楚國(guó)人有意同他開玩笑，給他在大門旁開一個(gè)小門，讓他走小門。他說，我去人的國(guó)訪問要走大門，去狗國(guó)訪問走小門，我是來狗國(guó)訪問的，走小門。楚國(guó)人一聽，馬上請(qǐng)他走大門。這說明晏嬰很有智慧，他也認(rèn)為和與同的不一樣，他有一句話是說明君與臣的關(guān)系的：“君所謂可而有否焉，臣獻(xiàn)其否以成其可，君所謂否而有可焉，臣獻(xiàn)其可而去其否”。他認(rèn)為君主有對(duì)的地方，也有不對(duì)的地方，臣指出君不正確的地方，這樣才叫做“和”，如果君認(rèn)正確的東西臣也認(rèn)為正確，君認(rèn)為錯(cuò)誤的東西臣也認(rèn)為錯(cuò)誤，根本不提意見這叫“同”，根本不是“和”，認(rèn)為應(yīng)該提不同意見，這個(gè)思想很深刻?？鬃右步邮苓@種觀點(diǎn)，他有兩句話：“君子和而不同，小人同而不合”，他認(rèn)為君子不重復(fù)別人的意見，而提出自己的意見，“和而不同’是與別人意見有統(tǒng)一的地方，也有不同的地方。總之我認(rèn)為，所謂和諧就是多樣性的統(tǒng)一，要保持多樣性，這樣才能有價(jià)值，完全重復(fù)一個(gè)意見，沒有價(jià)值?？鬃佑袀€(gè)學(xué)生(有子)說：“禮之用，和為貴”，他認(rèn)為“和”才是有價(jià)值的。孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)合作，才能打勝仗。從孔子到孟子儒家。有一個(gè)思想就是講“和”。道家中的老子也講和，他說：“知和曰長(zhǎng)”，他認(rèn)為只講“和”才是一個(gè)普遍性的道理。在中國(guó)古代，“和”是一種很有價(jià)值的思想，也是有中國(guó)古代人文精神的一種表現(xiàn)。

以上四點(diǎn)，都是講中國(guó)古代人文精神，都是中國(guó)古代有價(jià)值的思想，很復(fù)雜，其中有許多錯(cuò)誤思想，可是以其主要觀點(diǎn)來說，還是有價(jià)值的，應(yīng)承認(rèn)中國(guó)古代哲學(xué)富于辯證思維，辯證思維從《周易》開始，《老子》，《易傳》中都含有豐富的辯證法思想。在西方，尤其在古希臘，辯證法思想也很豐富，西方有些哲學(xué)家認(rèn)為，中國(guó)的老子與西方的赫拉克利特的地位相似，中國(guó)的老子就是西方的赫拉克利特，西方的赫拉克利特就是中國(guó)的老子，他們都是古代的辯證法思想家，但老子與赫拉克利特也有所不同，如：老子把水作為一種比喻，他認(rèn)為水很有價(jià)值，很有意義；而赫拉克利特特別強(qiáng)調(diào)火，他認(rèn)為火很有價(jià)值很有意義。西方的赫拉克利特強(qiáng)調(diào)火，就是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)；中國(guó)老子強(qiáng)調(diào)水，就是強(qiáng)調(diào)和諧。中、西方在這點(diǎn)有區(qū)別，一個(gè)強(qiáng)調(diào)和諧、統(tǒng)一，一個(gè)強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)，但總的來講，都是對(duì)立統(tǒng)一?！兑讉鳌酚芯湓挘骸耙钻幰钻枮橹馈?，就是指陰陽對(duì)立，又相互作用，彼此是對(duì)立傳統(tǒng)一關(guān)系。但中國(guó)哲學(xué)思想中也存在很多缺點(diǎn)，我們對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)文化要持分析態(tài)度，中國(guó)文化是世界三大文化系統(tǒng)之一，世界文化系統(tǒng)主要有三個(gè)，即中國(guó)文化、印度文化、西方文化，一直到十四世紀(jì)，中國(guó)文化都是處于世界文化的前列。最近有本書《絲綢之路》，是一位伊朗的阿位伯學(xué)者寫的，他研究了很多資料，他認(rèn)為一直到十四世紀(jì)，絲綢之路將中國(guó)許多工藝品運(yùn)到西方，西方有許多東西被運(yùn)到中國(guó)，中西方彼此交流，可當(dāng)時(shí)，從西方運(yùn)到中國(guó)的都是許多原料，如香料、石頭之類，西方一直到十四世紀(jì)，所使的剪子、刀子都是中國(guó)產(chǎn)的，西方自己不會(huì)造刀子、剪子。從十五世紀(jì)到十六世紀(jì)之后，西方的科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展，中國(guó)卻踏步不前了，落后了，其越來越落后的原因也應(yīng)研究，有人認(rèn)為，中國(guó)有技術(shù)而無科學(xué)，中國(guó)能制造刀子、剪子，可是科學(xué)不太高明，這話不太正確，因?yàn)槲鞣焦糯茖W(xué)也不太高明，西方科學(xué)不也是從十六世紀(jì)開始才越來越發(fā)達(dá)，中國(guó)的文化，科學(xué)固然后來比西方落后，但也有其文化原因，西方以古希臘開始，比較重視科學(xué)研究，中國(guó)古代也有科學(xué)，但之所以落后不發(fā)達(dá)，也許是許多哲學(xué)家對(duì)科學(xué)研究不太重視，這可以說是一個(gè)大缺點(diǎn)，這在儒家，道家都表現(xiàn)很明顯。孔子有個(gè)學(xué)生請(qǐng)教孔子如何去種莊稼、種菜，孔子批評(píng)了這種想法，以為這是小人的事情，孔子認(rèn)為君子應(yīng)當(dāng)講政治、講道德，用不著去種菜、種莊稼。事實(shí)上，種菜、種莊稼也是很重要的事情，孔子對(duì)科學(xué)技術(shù)不重視，這是一個(gè)大偏差，對(duì)后來影響也很大。那么旬子強(qiáng)調(diào)改造自然，要利用萬物，與西方思想比較接近，可荀子思想中也有一個(gè)缺點(diǎn)，只強(qiáng)調(diào)利用自然、改造自然，而不必去研究自然，這就存在一個(gè)矛盾，事實(shí)上，不研究自然，如何去改造自然、利用自然呢?荀子有一句話，對(duì)天地萬物要“不務(wù)所其所以然而善用其材”，他認(rèn)為不必去研究萬物的道理，光運(yùn)用它就可以了。事實(shí)上，要善用其材，而不研究其所以然，就不能善用其材，荀子只強(qiáng)調(diào)改造自然，反對(duì)研究自然，這是一個(gè)大錯(cuò)誤，是一個(gè)大偏差。所以中國(guó)哲學(xué)從古以來，應(yīng)該是有科學(xué)(內(nèi)容）的，可許多哲學(xué)家對(duì)科學(xué)不太重視，這是一個(gè)大缺點(diǎn)。在中國(guó)古代哲學(xué)家思想里，對(duì)科學(xué)比較重視的是墨家，墨家對(duì)幾何學(xué)，物理學(xué)都有研究，可是墨家到漢朝之后就斷絕了，沒有影響了。中國(guó)古代哲學(xué)有其長(zhǎng)處，有其貢獻(xiàn)，這就是人文精神，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，不求助于上帝，不向上帝祈禱，但也有不足?？偠灾?，中西文化，各有其長(zhǎng)短，我們須認(rèn)真分析之，揚(yáng)其長(zhǎng)，去其短，加以吸收(完)。

第四篇：2016年北京大學(xué)法學(xué)考研大綱及北大法治研究中心

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刑事執(zhí)行法（含監(jiān)獄法）。

除了上述四個(gè)全國(guó)重點(diǎn)學(xué)科以外，北大法學(xué)院在國(guó)際法學(xué)、民商法學(xué)、訴訟法學(xué)、法律史、環(huán)境法等學(xué)科都有很強(qiáng)的教學(xué)和科研實(shí)力，近年來又通過引進(jìn)人才和選留博士后流動(dòng)站出站人員等方式進(jìn)一步完善了師資隊(duì)伍，并在教學(xué)和科研方面取得了出色的成果，為創(chuàng)建世界一流法學(xué)院打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

北大法學(xué)院還設(shè)有經(jīng)濟(jì)法研究所、國(guó)際法研究所、國(guó)際經(jīng)濟(jì)法研究所、勞動(dòng)法與社會(huì)保障法研究所、刑事法理論研究所、世界貿(mào)易組織法律研究中心、公法研究中心、稅法研究中心、金融法研究中心、人權(quán)研究中心、法制信息中心等三十多個(gè)研究機(jī)構(gòu)。這些研究機(jī)構(gòu)每年組織許多專業(yè)的學(xué)術(shù)活動(dòng)，并為研究生提供許多學(xué)術(shù)交流和研討的機(jī)會(huì)，對(duì)法學(xué)院整體學(xué)術(shù)氛圍的營(yíng)造起到良好的作用。

北大法學(xué)院所屬的法律圖書館館藏量和自動(dòng)化水平在綜合大學(xué)法律院系中居于領(lǐng)先地位。現(xiàn)有館舍面積達(dá)4200平方米，中外書刊15萬余冊(cè)，閱覽座位600個(gè)和一個(gè)“電子閱覽室”、多媒體閱覽室、2個(gè)小型研討室、10個(gè)研究專用席位，共有50余臺(tái)聯(lián)網(wǎng)電腦，可以瀏覽國(guó)際網(wǎng)和迅速地查詢信息，使法學(xué)院的學(xué)生與世界法律發(fā)展同步。

在國(guó)際交流方面，伴隨著中國(guó)改革開放的步伐，北京大學(xué)法學(xué)院也迅速地邁向開放的、國(guó)際化的法學(xué)院。北大法學(xué)院大力開展了海外研究與進(jìn)修計(jì)劃，為教員及研究生提供擴(kuò)展學(xué)術(shù)視野和增進(jìn)國(guó)際交流的機(jī)會(huì)。頻繁而深入的對(duì)外學(xué)術(shù)交流與合作，遍布海外的校友和朋友，使北京大學(xué)法學(xué)院與世界十多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的法學(xué)院、法學(xué)教育和研究機(jī)構(gòu)、律師事務(wù)所和政府司法機(jī)構(gòu)建立了密切的聯(lián)系和深厚的友誼。目前，北京大學(xué)法學(xué)院與日本、新加坡、加拿大、美國(guó)、荷蘭、英國(guó)、臺(tái)灣、香港、以及世界貿(mào)易組織、聯(lián)合國(guó)亞太經(jīng)社理事會(huì)、聯(lián)合國(guó)國(guó)際刑事法庭等國(guó)際組織建立了持續(xù)穩(wěn)定的交流合作關(guān)系，在學(xué)者互訪、合作研究、交換圖書資料和信息以及互派學(xué)生等方面取得了累累碩果。

法學(xué)研究與法律教育的繁榮使北京大學(xué)法學(xué)院吸引了來自五湖四海的法律學(xué)人。近幾年來，法學(xué)院多次舉辦大型的國(guó)際會(huì)議及學(xué)術(shù)活動(dòng)。先后有近百人次的海外知名學(xué)者和法律專業(yè)人士來到北京大學(xué)法學(xué)院進(jìn)行訪問，開展學(xué)術(shù)交流和舉辦學(xué)術(shù)講座，其中包括美國(guó)最高法院安東尼·肯尼迪大法官、桑德拉·戴·奧康納大法官，哈佛大學(xué)蔡斯教授，耶魯法學(xué)院舒瓦茨教授、被譽(yù)為GATT之父的喬治

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考研集訓(xùn)營(yíng),為考生服務(wù)，為學(xué)員引路！

城大學(xué)法學(xué)院約翰·杰克遜教授等享有國(guó)際聲譽(yù)的著名學(xué)者，他們?yōu)楸本┐髮W(xué)法學(xué)院帶來海外法學(xué)和實(shí)踐發(fā)展的最新信息。北京大學(xué)法學(xué)院也有越來越多的學(xué)者赴海外交流訪問，把中國(guó)的法學(xué)研究成果和法制建設(shè)成就引介到海外。王鐵崖教授和趙理海教授分別擔(dān)任聯(lián)合國(guó)前南國(guó)際刑事法庭法官和海洋法法庭法官，為中國(guó)贏得了極大的榮譽(yù)。

現(xiàn)在，北京大學(xué)法學(xué)院每年招收來自歐、美、亞、非國(guó)家的留學(xué)生約30人。每年與美國(guó)密蘇里堪薩斯法學(xué)院合作為美國(guó)法學(xué)院學(xué)生舉辦為期三周的“中國(guó)法律講習(xí)班”。受香港律政司委托，每年為該司外裔政府律師進(jìn)行兩期大陸法律培訓(xùn)。2003年4月，為培訓(xùn)亞太地區(qū)WTO成員的高級(jí)貿(mào)易政策官員的“WTO亞太地區(qū)貿(mào)易高級(jí)培訓(xùn)中心”在北大法學(xué)院設(shè)立。

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第五篇：北大考研

2011年一月考研英語復(fù)習(xí)策略問與答2010-07-14 09:49 點(diǎn)擊次數(shù)：879 來源：中國(guó)在職研究生網(wǎng) http://004km.cn暑假是考研復(fù)習(xí)的最佳時(shí)機(jī)。眾所周知，英語學(xué)習(xí)不是一蹴而就，更不能靠臨時(shí)突擊，而應(yīng)該是堅(jiān)持不懈、日積月累、水滴石穿的一個(gè)過程。對(duì)于即將到來的暑假，在?？忌鷤冇?了比較充裕的備考時(shí)間，因此要合理利用這段相對(duì)集中的學(xué)習(xí)時(shí)間，將英語基礎(chǔ)打牢。對(duì)于在職考生，雖仍要奮斗在職場(chǎng)上，但也不能輸在考研起跑線上，仍然要見縫插針，利用點(diǎn)滴空閑時(shí)間將英語學(xué)習(xí)成為一種習(xí)慣。

針對(duì)2011年一月考研英語，許多熱心的網(wǎng)友從各個(gè)方面咨詢了其復(fù)習(xí)策略，我們特邀專家對(duì)此一一做答如下：

問：我做英語閱讀的時(shí)候，文章不一定看懂了，但是做題目正確率是百分之六七十，就是說我是用語感做題，這樣好不好啊，對(duì)考試有危機(jī)嗎?

答：考研閱讀光憑所謂的語感是很難獲得高分的，閱讀理解一定要做到精確定位，徹底讀懂原文并仔細(xì)篩查選項(xiàng)才能做對(duì)，語感可以適用于四級(jí)或更低層次的英 語測(cè)試，在考研這個(gè)層面會(huì)不可靠。

問：我是大三的學(xué)生，對(duì)于是否考研尚未最終決定，如果要復(fù)習(xí)的話請(qǐng)問先從哪一門入手？本人的數(shù)學(xué)比較糟糕。

答：大三需要盡快確定未來發(fā)展方向，讀研的學(xué)校和專業(yè)，可以多和師兄師姐咨詢，多了解各高校教學(xué)科研的師資力量。不少同學(xué)讀研既看重名校也看重知名 教授和專業(yè)。確定方向之后，暑假的復(fù)習(xí)及其關(guān)鍵，英語和數(shù)學(xué)是兩門難度較大的課程，獲得筆試通過線的分?jǐn)?shù)都需要花很多時(shí)間準(zhǔn)備，如果暑假時(shí)間合適，建議在輔導(dǎo)班中進(jìn)行 全面強(qiáng)化，可以把真題和主要知識(shí)點(diǎn)全面復(fù)習(xí)到位。如果自己安排復(fù)習(xí)的計(jì)劃，建議購(gòu)買和歷年真題相關(guān)的輔導(dǎo)叢書并關(guān)注7月份的考試新大綱。數(shù)學(xué)基礎(chǔ)弱沒關(guān)系，可以從歷年真 題中邊做邊復(fù)習(xí)，只要不錯(cuò)過暑假，相信你會(huì)提高。在大四則有充足的時(shí)間進(jìn)行重復(fù)的復(fù)習(xí)，獲取好成績(jī)的可能性更大。祝你成功！

問：老師，我英語六級(jí)，但是聽力水平很差，現(xiàn)在只能聽聽VOA慢速，但進(jìn)步很慢，我應(yīng)該怎么辦呢？

答：這位同學(xué)，考研初試部分沒有聽力內(nèi)容，所以可以考慮在考研初試結(jié)束后再進(jìn)行聽力和口語部分的練習(xí)：）

問：各位老師好，請(qǐng)問您們建議哪些專業(yè)的已工作人士參加考研呢？

答：考研是根據(jù)自己的成長(zhǎng)需求和社會(huì)需要綜合考慮的。如果你的工作很需要理論知識(shí)和學(xué)歷背景，讀研必然對(duì)你有好處。如：醫(yī)學(xué)、藝術(shù)類專業(yè)考研是必須 的。還有些朋友對(duì)自己的工作不滿意，希望通過全面充電來尋求未來的職業(yè)選擇。不少人選擇了法學(xué)碩士或者M(jìn)BA課程，當(dāng)然不管是什么樣的人生選擇都請(qǐng)你對(duì)自己做一個(gè)全面分析?？佳杏欣斜?，可以現(xiàn)在考，也可以未來考。希望你能和家人朋友更多交流，也為自己做科學(xué)的規(guī)劃。

問：如果每天可用于英語學(xué)習(xí)的時(shí)間很少，那么怎么安排英語學(xué)習(xí)項(xiàng)目比較科學(xué)有效？ 答：考研是個(gè)相對(duì)比較難的考試，所以一般我們鼓勵(lì)考生先到一些好的培訓(xùn)機(jī)構(gòu)培訓(xùn)后再進(jìn)行考試，不是說培訓(xùn)能使考生能瞬間有質(zhì)的飛躍，但至少能幫助考 生了解考研考試本身對(duì)學(xué)生的要求，也明確努力方向。而這位同學(xué)所提的正好是與考研要求有矛盾的地方，一個(gè)有如此難度的考試，卻沒有太多時(shí)間復(fù)習(xí)，的確不太可能實(shí)現(xiàn)理想 的狀態(tài)。解決方法么——引用一句比較流行的話來說：時(shí)間，擠擠總有的：）

問：請(qǐng)問一下老師，我英語不是很好，數(shù)學(xué)還可以，政治想放在最后突擊，就是想問一下，英語應(yīng)該是一個(gè)什么樣的準(zhǔn)備流程??？謝謝老師！

答： 首先，英語復(fù)習(xí)需要具備5000至7000的詞匯量，復(fù)習(xí)階段要高度重視大綱詞匯的背誦，同時(shí)要復(fù)習(xí)語法中關(guān)于復(fù)合句和從句的知識(shí)?？佳杏⒄Z中的長(zhǎng)難句 相當(dāng)多。詞匯語法功底能幫助你精確理解。此外，歷年的真題是需要復(fù)習(xí)三遍的，第一遍做懂題目，第二遍查漏補(bǔ)缺，第三遍全面攻克知識(shí)點(diǎn)。真題的復(fù)習(xí)大概要進(jìn)行到年底，在 一月份做一些?？技纯伞Ｒ?yàn)楣P試的難度非常大，需要你的英語分?jǐn)?shù)達(dá)到55分左右，才能考入國(guó)內(nèi)的名校。復(fù)試主要是考口語和聽力，難度不是很大。有六級(jí)水平即可。祝你復(fù)習(xí)順利！

問：2011年考研，不知考研英語作文書哪本好一些，請(qǐng)個(gè)推薦一下？謝謝！

答： 考研的參考書琳瑯滿目，我們重點(diǎn)推薦《考研英語十年真題解析》，會(huì)給你一個(gè)比較全面而深入的分析。

問：請(qǐng)問老師，我在做完形填空的時(shí)候總是模模糊糊的，覺得兩個(gè)都行，怎么把這些易混淆的詞把握得更準(zhǔn)確？

答： 詞義本身的把握的確是有一定難度，主要是因?yàn)榇蠖鄶?shù)考生都是用詞匯手冊(cè)來背誦單詞，而很少將單詞放到語境中去理解，因此對(duì)詞義辨析的概念比較模 糊。其實(shí)從考研完型角度來說，可以從兩方面著手解決該問題：第一通過上下文的對(duì)應(yīng)關(guān)系，從上下文著手看有沒有相應(yīng)的呼應(yīng)詞匯，甚至是同詞根的單詞的復(fù)現(xiàn)情況；第二是通 過對(duì)詞匯本身的用法而不是意義上的差異進(jìn)行研究，意思相近的單詞使用上未必相同，所以可以從單詞的搭配、使用等角度入手解決。

問：今年考研的作文出題方式會(huì)有新的變化嗎？是否還是應(yīng)該向時(shí)政新聞和社會(huì)問題上著手會(huì)比較有把握？

答： 你的判斷有一定的道理，我們?cè)谡n堂上的預(yù)測(cè)和時(shí)政新聞和社會(huì)問題有相當(dāng)大的關(guān)系。特別是社會(huì)密切關(guān)注的環(huán)境、環(huán)保、資源、教育、道德等問題，中 國(guó)社會(huì)存在的重要問題都可能通過漫畫形式在作文中體現(xiàn)。老師會(huì)提供方方面面的范文供大家參考。明年的作文出題方式應(yīng)當(dāng)在多年考試的題型上趨于平穩(wěn)，第一部分是應(yīng)用文，可能是摘要、通知或書信，難度都不大。關(guān)鍵是第二部分的圖畫作文需要全力拼出15分以上的高分。

問：考研高頻詞匯哪個(gè)網(wǎng)站有的下載?。?/p>

答：有關(guān)考研的相關(guān)學(xué)習(xí)資料考生可以從中國(guó)在職研究生網(wǎng)一月考研頻道下載：http://004km.cn/yyky.aspx 問：老師好，我現(xiàn)在大學(xué)畢業(yè)，原來是藝術(shù)類的，英語四級(jí)也沒過，現(xiàn)在想考研究生，普通類的，參加研究生考試，英語還來得及嗎？ 應(yīng)該怎么復(fù)習(xí)？

答： 藝術(shù)類考生復(fù)習(xí)的難度很大，當(dāng)然通過的分?jǐn)?shù)線并不高，建議你花一定的時(shí)間鞏固大綱詞匯，并且按部就班地做晚歷年真題。如果困難太多，一定要在新 東方的考研班里多和老師溝通。半年的時(shí)間來得及，希望你把暑假充分利用起來，犧牲掉看世博和世界杯的時(shí)間，全面復(fù)習(xí)考研英語的資料，相信在2個(gè)月后你和其他同學(xué)的差距并 不大。秋季的鞏固會(huì)讓你錦上添花。勤奮決定命運(yùn)，祝你成功。

問：老師，我上了很多考研輔導(dǎo)班，很多老師講的東西都不一樣，而且感覺都很有道理的，就像閱讀，有的說先看題目再讀文章，有的是看段落的首位再做 題，這些到底哪個(gè)比較好啊？謝謝！

答： 其實(shí)這個(gè)是個(gè)人做題的習(xí)慣問題。就考研的閱讀理解，我從長(zhǎng)期的教學(xué)研究和對(duì)學(xué)生的培訓(xùn)中總結(jié)出比較適合大多數(shù)學(xué)生的做題順序：首先是讀每一段的一 二句了解文章的總體意思。再是讀一題看相應(yīng)的一段文字（考研閱讀基本是一段對(duì)應(yīng)一題，很有規(guī)則）。這樣可以避免整篇文章讀完卻由于短暫記憶力不夠而忘記細(xì)節(jié)內(nèi)容，并使 做題很有針對(duì)性。

問：在最后階段應(yīng)該怎樣具體復(fù)習(xí)英語、把握重點(diǎn)？

答： 從考研角度而言，當(dāng)然是從分值比例上來把握重點(diǎn)復(fù)習(xí)，比如閱讀占得比重最多，所以應(yīng)該首先保證閱讀的正確率，其次是寫作，作為主觀題而言，很難 用猜測(cè)等方式來彌補(bǔ)時(shí)間的不足，所以應(yīng)該在最后的時(shí)間內(nèi)抓緊對(duì)寫作的突破，尤其是寫作本身，如果以純熟模板應(yīng)對(duì)，應(yīng)該是可以短期突破，收效甚大的。再者才是翻譯、完型 這兩個(gè)部分，因?yàn)橄鄬?duì)比重較小。但翻譯依然比完型難拿分，因?yàn)槭侵饔^題，所以考生可能花在翻譯上的時(shí)間比完型可能要更多些。

問：我寫作時(shí)中文意思想到了，但是無法用英語表達(dá)出來，怎么辦？以及如何確定一篇文章的寫作思路？

答： 首先，請(qǐng)多練練翻譯，特別是簡(jiǎn)單句子的翻譯，中英雙語的轉(zhuǎn)化及思維轉(zhuǎn)化的流暢性是寫作的關(guān)鍵。大量進(jìn)行翻譯練習(xí)，特別是漢英，必然提高你的寫作 能力。第二，準(zhǔn)備一本小漢英詞典或電子詞典，隨時(shí)查閱相關(guān)的對(duì)照英語。文章的寫作思路并不難，我們?cè)谡n上會(huì)介紹三段式英文的多種思路框架，最常見的如：首段圖畫描述，中段分層次展開，尾段建議分析，都有很多的模板可以利用，再加上焦點(diǎn)話題和常見的議論文句型模板，掌握考研作文可以在短期完成，當(dāng)然要想實(shí)現(xiàn)語言的千變?nèi)f化還需要平時(shí) 多背誦好的文章。

問：老師，我畢業(yè)兩年了，現(xiàn)在想考研，主要就是英語有點(diǎn)困難，因?yàn)楸旧碛⒄Z就不好的，基礎(chǔ)很差，想問一下啟文教育有沒有針對(duì)基礎(chǔ)不好的人開設(shè)的班級(jí) ?。?/p>

答： 有的。

問：大家好，考研大綱小作文的部分去年第一次出現(xiàn)了摘要這種題型，我不太熟悉。請(qǐng)老師指點(diǎn)一下如何應(yīng)對(duì)？

答： 考研寫作的第一部分有可能考摘要，要求是把中文文章提煉出一部分內(nèi)容，再轉(zhuǎn)化成一百詞左右的英文，需要做三項(xiàng)工作。第一步，快速閱讀中文。第二 步，提煉關(guān)鍵句和關(guān)鍵信息，很有可能是段首句。第三步，是把提煉出的句子轉(zhuǎn)化成英文，因?yàn)橐獙懗鲫P(guān)鍵信息，所以請(qǐng)?zhí)貏e關(guān)注段首句和重要的建議觀點(diǎn)。

問：老師，我工作三年了，原來的大學(xué)英語差不多都忘記了，現(xiàn)在重拾書本，近期在背單詞和新概念三的課文，平時(shí)看看《21century》，我打算把新概念三 背完再做真題，這樣可以嗎？謝謝！

答： 背單詞肯定是必須的，但看新三似乎是太簡(jiǎn)單了點(diǎn)，我在培訓(xùn)的時(shí)候?qū)忌际墙ㄗh自學(xué)新四去配合考研的復(fù)習(xí)。另外，看21century也不是很合適，考研 的文章基本都是來自于原版的外刊如economists等。

問：復(fù)習(xí)考研英語應(yīng)該怎么制定計(jì)劃？怎么設(shè)計(jì)中期目標(biāo)和短期目標(biāo)？

答： 考研英語復(fù)習(xí)既要重視真題技巧也要重視基礎(chǔ)技能，復(fù)習(xí)中需要把真題和詞匯語法同步復(fù)習(xí)。詞匯的復(fù)習(xí)大概在2個(gè)月左右，需要把大綱詞匯復(fù)習(xí)2遍到3 遍。如果能多背一些詞匯更好，超綱詞匯就不怕了。語法的關(guān)鍵側(cè)重于復(fù)合句和長(zhǎng)難句，四個(gè)題型中充斥了大量的長(zhǎng)難句，語法功底偏弱會(huì)感覺到句子讀不懂，真題的復(fù)習(xí)，在兩 個(gè)月到半年，中期目標(biāo)是把所有的題目做懂做透，反復(fù)重復(fù)。短期目標(biāo)只能挑選5到6年的真題了解其難度和解題方法。因?yàn)榭佳杏⒄Z的難度很大，希望你提前復(fù)習(xí)，才能在競(jìng)爭(zhēng)中 略勝一籌，永遠(yuǎn)不要讓自己倉(cāng)促上陣。

問：考研大作文語言和內(nèi)容哪個(gè)更重要？

答： 考研大作文，語言決定一切。最近五年的考試，很少出現(xiàn)跑題作文，說明考生對(duì)漫畫作文有了更好的理解，能夠推理出漫畫所反映出的象征意義。閱卷老 師更多的是關(guān)注優(yōu)美的語言，包括議論文用詞和句型，詞組和復(fù)雜句的使用，希望你多研究語言多記誦句型。一百六十個(gè)單詞的作文需要充分展示你語言的實(shí)力，才能獲取高分。

問：我是英語專業(yè)的考生，我想要考研，但是我很迷茫，我不知道自己要報(bào)哪方面的方向，所以也一直沒有動(dòng)力，不知道買哪方面的書籍。

答： 英語專業(yè)的同學(xué)往往分兩個(gè)方向，語言學(xué)和文學(xué)。在英語考試的部分涉及到英語基礎(chǔ)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)都是各高校自主命題。如果希望復(fù)習(xí)的更扎實(shí)，希望 能夠到目標(biāo)學(xué)校搜集以前的考題，可以請(qǐng)教研一學(xué)生和研究生院的老師，因?yàn)榭疾斓恼Z言知識(shí)比全國(guó)統(tǒng)考的要難，所以希望你的英語水平給自己界定在專四以上或高級(jí)口譯的水平。要比一般同學(xué)下更多的功夫，至于語言學(xué)和文學(xué)的選擇要看你在本科的復(fù)習(xí)時(shí)對(duì)哪個(gè)方面更有興趣，更能夠集中精力多讀著作和創(chuàng)作論文，沒有興趣讀起來是很痛苦的。也可以 請(qǐng)教一下你們的教授，讓他給你做一個(gè)規(guī)劃。

問：我發(fā)現(xiàn)自己的英語閱讀水平好差啊，根本沒法達(dá)到考題那么細(xì)膩的要求，而且我的閱讀速度一直提不高，想請(qǐng)各位老師指點(diǎn)一下！謝謝！答： 根據(jù)這位網(wǎng)友的感覺，一定是以下幾個(gè)方面造成閱讀的障礙：1、詞匯量嚴(yán)重不足，不僅是認(rèn)識(shí)的單詞數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于5500，而且即使認(rèn)識(shí)也不熟練。其實(shí)考研 最重要的考的是對(duì)英語語言的熟練掌握程度。

2、語言邏輯的不足。其實(shí)這個(gè)和英語關(guān)系不大，是考生自身的語言修養(yǎng)和積累程度。高考的語文在考研中換成了只有英語測(cè)試，所 以在語言上的測(cè)試集中在考研英語中。3、綜合知識(shí)的積累不足。很多考生即使句子看懂了每一個(gè)單詞和句法結(jié)構(gòu)但還是不能理解作者的意圖，關(guān)鍵是不能理解句子所要真正表的 的思想。

問：老師，我想問一下，你覺得今年的英語考題和前幾年相比難易度有沒有什么變化？是難了，還是容易了？還是變化不大？謝謝！

答： 今年英語考題明顯難了，閱讀和寫作部分都達(dá)到了較高的難度。原因很簡(jiǎn)單，今年的報(bào)考人數(shù)達(dá)到了最高峰，錄取率約在三分之一。出題必然走難的路 線，當(dāng)然，由于2010年考生的分?jǐn)?shù)普遍不高，所以筆試錄取線也下降了很多，如復(fù)旦、北大以往英語六十分的要求已經(jīng)降到了五十到五十五分，當(dāng)然不管難易，只要你做了最充分 的準(zhǔn)備，你就是勝利者。

問：做完型一點(diǎn)感覺都沒有，語法、短語一點(diǎn)都考慮不到，想開始背誦歷年的完型文章，這樣有作用嗎？

答： 這個(gè)是考慮不到還是考慮了也不知道??？如果是考慮了也不知道，那要補(bǔ)基礎(chǔ)，可以看看有什么基礎(chǔ)課程可以上一下，比如考研基礎(chǔ)班，或者更基礎(chǔ)的（應(yīng)個(gè)人能力而異）。如果是考慮了能知道，但考試的時(shí)候無法想到知識(shí)點(diǎn)的話，那是熟練度的問題，不需要背歷年考題，而需要在做每道題的時(shí)候強(qiáng)迫自己論證每道題的答案的來 由，通過這種練習(xí)使自己的回答邏輯化，從而應(yīng)對(duì)考研對(duì)語言邏輯的考察以及自己在考試中因?yàn)榫o張等因素遺忘曾經(jīng)學(xué)過的知識(shí)點(diǎn)的問題。

問：我想問一下怎么提高閱讀理解的能力。本人現(xiàn)在最擔(dān)心外語，人家說要多做，但是發(fā)現(xiàn)效果不佳，不知道其原因何在。

答： 多做的效果不一定好，因?yàn)樽x懂了不一定做的對(duì)，希望你多研究閱讀中議論文中的框架結(jié)構(gòu)，能夠讀懂結(jié)構(gòu)才能夠了解命題思路,才能確定關(guān)鍵句的位置，這就是老師們講的很多的題目類型，篇章結(jié)構(gòu)和應(yīng)試技巧。另外理解能力也和語言基礎(chǔ)有關(guān)，足夠的詞匯量和對(duì)長(zhǎng)難句的把握決定了閱讀的質(zhì)量，如果你的基礎(chǔ)扎實(shí)，才建議你 多讀西文報(bào)刊。否則一定要從基礎(chǔ)練起，掌握了每年真題并熟悉技巧才是關(guān)鍵。

問：關(guān)于翻譯的評(píng)分標(biāo)準(zhǔn)，是不是和標(biāo)準(zhǔn)答案用的詞只要不一樣就會(huì)扣分？

答： 當(dāng)然不是，語言點(diǎn)到位即可。