第一篇：北大西方哲學(xué)史考研要點(diǎn)

西方哲學(xué)史復(fù)習(xí)參考

希臘哲學(xué)部分

一、重點(diǎn)掌握的名詞概念

始基邏各斯種子說(shuō)四根說(shuō)奴斯影像說(shuō)智者理念第一實(shí)體與第二實(shí)體四因說(shuō)《理想國(guó)》《物理學(xué)》 《工具論》 《形而上學(xué)》懸擱判斷太一

二、下列命題或哲學(xué)思想要能理解，會(huì)簡(jiǎn)述

1、西方哲學(xué)史的開(kāi)端（米利都學(xué)派）

2、人不能兩次踏入同一條河流（赫拉克利特）；

3、思維與存在同一（巴門(mén)尼德）

4、飛矢不動(dòng)（芝諾）

5、人是萬(wàn)物的尺度（普羅塔戈拉）

6、“精神接生術(shù)”和辯證法（蘇格拉底）；

7、自知自無(wú)知（蘇格拉底）

8、美德即知識(shí)（蘇格拉底）

9、可知世界和可感世界（柏拉圖）

10、回憶說(shuō)（柏拉圖）；

11、第一哲學(xué)研究的對(duì)象（亞里士多德）；

12、潛能與現(xiàn)實(shí)（亞里士多德）：

三、下列問(wèn)題重點(diǎn)掌握理解，會(huì)論述。

1、德謨克利特原子論及伊壁鳩魯?shù)陌l(fā)展

2、蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”及其哲學(xué)啟示

3、柏拉圖“理念論”在哲學(xué)史發(fā)展上的意義

4、柏拉圖《理想圖》的政治主張及意義

5、亞里士多德的范疇學(xué)說(shuō)

6、亞里士多德的形式與質(zhì)料的學(xué)說(shuō)

7、亞里士多德關(guān)于“是者”的學(xué)說(shuō)

8、亞里士多德的幸福論

9、新柏拉圖主義“太一說(shuō)”

中世紀(jì)哲學(xué)部分

一、重點(diǎn)掌握的名詞概念

教父哲學(xué)原罪說(shuō)三位一體上帝之城

悔錄》 《神學(xué)大全》奧卡姆的剃刀

二、下列命題或哲學(xué)思想要能理解，會(huì)簡(jiǎn)述

1、安瑟倫關(guān)于上帝存在的本體論證明

2、德?tīng)枅D良和奧古斯丁論理性和信仰

3、羅吉爾.培根論知識(shí)的來(lái)源和認(rèn)識(shí)的途徑

4、阿奎那論個(gè)別與一般的關(guān)系

三、下列問(wèn)題重點(diǎn)掌握理解，會(huì)論述。

1、托馬斯關(guān)于上帝存在的證明。

2、唯名論與唯實(shí)論分歧及其爭(zhēng)論的理論意義。

3、人文主義的基本精神

近代哲學(xué)部分

一、重點(diǎn)掌握的名詞概念唯名論與實(shí)在論《上帝之城》 《懺

物體（霍布斯）天賦觀念真觀念（斯賓諾莎）白板說(shuō)內(nèi)省經(jīng)驗(yàn)（洛克）單子預(yù)定和諧（萊布尼茨）印象（休謨）觀念（休謨）感性、知性和理性（康德）先天綜合判斷先驗(yàn)統(tǒng)覺(jué)自由（康德）現(xiàn)象（康德）先驗(yàn)幻相（康德）自律與他律（康德）意志自由（康德）物自體（康德）絕對(duì)命令（康德）善良意志（康德）實(shí)踐理性《新工具》《利維坦》《人類理解論》《人類知識(shí)原理》《人性論》（休謨）《人類理解研究》 《方法談》 《形而上學(xué)的沉思》《哲學(xué)原理》（笛卡爾）《倫理學(xué)》（斯賓諾莎）《人類理智新論》 《單子論》《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》《判斷力批判》《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》 《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》

二、下列命題或哲學(xué)思想要能理解，會(huì)簡(jiǎn)述

1、我思故我在2、自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)

3、神即自然（斯賓諾莎）

4、有花紋的大理石

5、單子知覺(jué)能力說(shuō)（萊布尼茨）

6、培根的四種假相說(shuō)

7、洛克論實(shí)體

8、存在就是被感知

9、哲學(xué)領(lǐng)域的“哥白尼革命”

10、人為自然界立法

11、理性宇宙論的二律背反

三、下列問(wèn)題重點(diǎn)掌握理解，會(huì)論述

1、試述萊布尼茨的單子論

2、試述斯賓諾莎關(guān)于實(shí)體、屬性、樣式的學(xué)說(shuō)

3、試述洛克的兩種性質(zhì)的學(xué)說(shuō)

4、試述“體謨問(wèn)題”

5、試論休謨的溫和懷疑論

6、試論康德的時(shí)空觀

7、在康德看來(lái)，先天綜合判斷是如何可能的？

8、試論康德的范疇論

9、試論康德的道德哲學(xué)

這些都是備考后期專業(yè)課輔導(dǎo)老師給我整理的，順便說(shuō)一句：考研公共課自然不用說(shuō)，全國(guó)統(tǒng)考，大家都用一本大綱，但專業(yè)課每個(gè)學(xué)校的側(cè)重點(diǎn)和考試風(fēng)格都不一樣，所以這樣的情況下及時(shí)抓取你所報(bào)考學(xué)校學(xué)員的信息很重要，如果跨考可能難度就更大，我在北京愛(ài)考機(jī)構(gòu)的專業(yè)課輔導(dǎo)老師就是在讀的研究生助教，信息量自然不用說(shuō)，連復(fù)試導(dǎo)師喜歡聽(tīng)啥都能知道，不用有那些后顧之憂，我才可以踏踏實(shí)實(shí)安心背書(shū)，在分?jǐn)?shù)上下硬功夫。

第二篇：西方哲學(xué)史試題大匯總-考研-必備

小郭資料庫(kù)

西方哲學(xué)史試題大匯總

古希臘哲學(xué)

論述題：

1、評(píng)述柏拉圖的理念論以及亞里士多德對(duì)它的批判（20分）答：柏拉圖的理念論包括：

2、試比較柏拉圖和亞里士多德的模仿理論。

3、列出亞里士多德關(guān)于邏輯和自然哲學(xué)的主要著作

4、試述畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想在近現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中的作用和影響

5、詳述并分析柏拉圖通種論的基本內(nèi)容。

6、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系

7、馬克思把亞里士多德稱為“古代最偉大的思想家”，你怎樣看待這一評(píng)論？

8、為什么說(shuō)亞里士多德是古希臘哲學(xué)的集大成者

9、試評(píng)柏拉圖回憶說(shuō)及其影響

10、德謨克利特的認(rèn)識(shí)論為什么稱之為“影象論”？

11、試述亞里士多德的“第一哲學(xué)”

12、啟蒙運(yùn)動(dòng)與柏拉圖或奧古斯丁有關(guān)嗎？

13、柏拉圖理念論的分有說(shuō)及其困難

14、亞里士多德的實(shí)體論。

15、柏拉圖的“洞穴”比喻說(shuō)明了“理念論”的哪些觀點(diǎn)？

16、柏拉圖的四線段比喻與他的理念論的關(guān)系

17、解釋“人是萬(wàn)物的尺度”，并就此對(duì)智者運(yùn)動(dòng)/智者學(xué)派之若干特點(diǎn)予以說(shuō)明

18、如何理解亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)

19、試以柏拉圖太陽(yáng)比喻和普羅提諾流溢說(shuō)為例，說(shuō)明柏拉圖主義哲學(xué)的一般特征。20、論述柏拉圖關(guān)于可見(jiàn)世界和可知世界的區(qū)分 名詞解釋：

1、亞里士多德的“實(shí)體”

2、恩培多克勒的“愛(ài)”與“恨”

3、柏拉圖的“分有說(shuō)”

4、亞里士多德的“四因論”

5、畢達(dá)哥拉斯：數(shù)是萬(wàn)物的本原。

6、亞里士多德的“第二實(shí)體”

7、恩培多克勒的“四根”

8、形而上學(xué)

9、存在（巴門(mén)尼德）

10、二分法（芝諾）

11、四因說(shuō)

12、邏各斯

13、數(shù)是萬(wàn)物的始基

14、高爾吉亞

15、阿那克薩戈拉的種子說(shuō)

16、亞里士多德

17、德性即知識(shí)

小郭資料庫(kù)

18、實(shí)體即自因

19、尼克馬科倫理學(xué) 20、泰勒斯的“水”

21、普羅太戈拉的“人是萬(wàn)物的尺度”

22、蘇格拉底的“接生術(shù)”

23、柏拉圖的“回憶說(shuō)”

24、伊壁鳩魯?shù)摹翱鞓?lè)論”

25、愛(ài)利亞學(xué)派

26、原子和虛空

27、流溢說(shuō)

28、助產(chǎn)術(shù)

29、四線段比喻

30、太一

31、泰勒斯

32、芝諾的四個(gè)悖論

33、種子說(shuō)

34、亞里士多德的實(shí)體概念

35、古希臘的“懷疑主義“

36、理念（柏拉圖）

37、原子（德謨克利特）

38、永恒的活火

39、智者 40、四因

41、流溢說(shuō)

42、波菲利問(wèn)題

43、原子和虛空

44、流溢說(shuō)

45、波菲利問(wèn)題

46、古希臘的“懷疑主義“

47、犬儒學(xué)派

48、亞里士多德

49、拉丁阿維洛伊主義 簡(jiǎn)答題：

1、柏拉圖“回憶說(shuō)的主要內(nèi)容

2、德漠克利特的“影像”說(shuō)

3、亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義

4、柏拉圖前，后期思想的差別

5、如何理解畢達(dá)哥拉斯的“數(shù)是萬(wàn)物的本原”。

6、亞里士多德的“四因說(shuō)”是什么。

7、簡(jiǎn)答數(shù)本源觀的基本內(nèi)容。

8、亞里士多德關(guān)于“第一哲學(xué)”的定義

原著分析：

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、柏拉圖《國(guó)家》

小郭資料庫(kù)

2、指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

這個(gè)世界，??活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅

其它題目：

1、亞里士多德的《 》被譽(yù)為是第一篇最重要的美學(xué)論文

2、芝諾否定運(yùn)動(dòng)的四個(gè)論證是——

3、——（哲學(xué)家）認(rèn)為知識(shí)即是美德

4、知識(shí)的定義最早是由柏拉圖在其《泰阿泰德》篇中提出的，所以什么是知識(shí)的問(wèn)題又被稱之為（）問(wèn)題

中世紀(jì)哲學(xué)

論述題：

1、評(píng)述中世紀(jì)哲學(xué)中唯名論和實(shí)在論之爭(zhēng)及其在現(xiàn)代邏輯哲學(xué)中的影響

2、為什么庫(kù)薩的尼古拉說(shuō)，“哲學(xué)是一種有學(xué)問(wèn)的無(wú)知”，而霍布斯卻認(rèn)為，哲學(xué)是推理的知識(shí)？你自己認(rèn)為什么是哲學(xué)，你為什么要學(xué)習(xí)哲學(xué)？

3、說(shuō)明奧古斯丁思想中的柏拉圖主義

4、安瑟倫和笛卡兒的上帝存在的本體論證明具體論證步驟，并以此說(shuō)明他們哲學(xué)思想的內(nèi)在差異。

5、托馬斯·阿奎那關(guān)于上帝存在的五個(gè)證明

簡(jiǎn)答題：

1、除了哲學(xué)真理以外還需要神學(xué)真理（托馬斯）

名詞解釋：

1、阿伯拉爾的概念論

2、本體論證明（安瑟爾謨）

3、奧古斯汀的神正論

4、唯實(shí)論

5、《上帝之城》

6、庫(kù)薩的尼古拉：“有知識(shí)（或譯為”有學(xué)識(shí)“）的無(wú)知”

7、“奧卡姆剃刀”

8、教父哲學(xué)

9、宗教改革

10、奧古斯丁

11、三位一體

12、溫和的懷疑論

13、上帝存在的道德論證明

14、拉美利特的“人是機(jī)器”

其它題目：

1、——最早提出上帝存在的本體論證明

2、思想和廣延都是神的屬性是——（哲學(xué)家）提出的命題

小郭資料庫(kù)

近代哲學(xué)

論述題：

1、闡述胡塞爾關(guān)于“意向性”的學(xué)說(shuō)

2、評(píng)述近代哲學(xué)以來(lái)關(guān)于分析命題和綜合命題的區(qū)分以及蒯因?qū)λ呐性斒霾⒃u(píng)論海德格爾關(guān)于此在的哲學(xué)思想

3、近代歐洲哲學(xué)中唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物是誰(shuí)？（至少4位）

4、分析海德格爾關(guān)于Dasein（此在）的思想

5、克爾凱郭爾所講的“人生道路三階段”

6、洛克是如何說(shuō)明第一性的質(zhì)與第二性的質(zhì)的關(guān)系的？貝克來(lái)在此問(wèn)題上有什么不同見(jiàn)解？

7、尼采關(guān)于“重估一切價(jià)值”的思想及其意義

8、休謨的因果學(xué)說(shuō)及其理論基礎(chǔ)

9、康德的先天綜合判斷學(xué)說(shuō)及其作用

10、黑格爾主體即實(shí)體的思想

11、斯賓諾莎的實(shí)體學(xué)說(shuō)如何發(fā)展了笛卡兒的實(shí)體學(xué)說(shuō)

12、斯賓諾莎對(duì)笛卡兒的實(shí)體理論是如何繼承和發(fā)展的？

13、為什么說(shuō)康德的先驗(yàn)論是先驗(yàn)唯心主義和經(jīng)驗(yàn)實(shí)在論？

14、你如何理解康德的“哥白尼革命”

15、穆勒關(guān)于個(gè)人和權(quán)利的關(guān)系的觀點(diǎn)

16、尼采《悲劇的誕生》的基本思路與叔本華思想的關(guān)系

17、試析海德格爾的時(shí)間觀；以及它與康德的時(shí)間觀的關(guān)系

18、比較霍布斯和洛克的社會(huì)契約思想

19、介紹并討論笛卡兒的“我思故我在”

20、斯賓諾莎的“實(shí)體”“神”于“自然”的涵義和關(guān)系

21、闡述萊布尼茲單子論的基本觀點(diǎn)

22、貝克萊如何看待實(shí)體

23、闡述休漠對(duì)因果關(guān)系的觀點(diǎn)

24、以“空間”為例，說(shuō)明康德如何論證感性純形式（純直觀）的存在？這種論證如何體現(xiàn)出“哲學(xué)中的哥白尼革命”的涵義？

25、黑格爾辯證法的特點(diǎn)

26、尼采如何論述”悲劇的誕生“

27、如何理解尼采的“對(duì)力量的意愿”（權(quán)利意志）

28、弗雷格如何看待“意義”與“所指”

29、康德“先天綜合判斷”的意義。30、休謨?cè)f(shuō)”如果人們問(wèn)我:我們對(duì)于一切事實(shí)所作的推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是這些推論建立在因果關(guān)系之上。如果再問(wèn):我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？可用一句話來(lái)回答:‘經(jīng)驗(yàn)’。但是，若我們?cè)僮犯康椎膯?wèn):由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是什么？這就包涵了一個(gè)問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題最難解決和解釋。”請(qǐng)問(wèn):休謨的問(wèn)題是什么？他最終是如何解決的？

小郭資料庫(kù)

31、黑格爾在評(píng)論康德哲學(xué)時(shí)說(shuō)“在認(rèn)識(shí)之前，我們必須考察一下認(rèn)識(shí)的能力。這和一個(gè)人在跳下水游泳之前就想要學(xué)習(xí)游泳是同樣可笑的”根據(jù)此話，你認(rèn)為黑格爾和康德哲學(xué)的根本區(qū)別何在？

32、試論述黑格爾對(duì)康德哲學(xué)的批判與繼承

33、簡(jiǎn)述英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論的發(fā)展

34、評(píng)述康德的不可知論

35、評(píng)述近代維理論和經(jīng)驗(yàn)論之間的分歧

36、評(píng)述康德的認(rèn)識(shí)理論

37、洛克為什么提出“第一性質(zhì)”與“第二性質(zhì)”。

38、貝克萊“存在就是感知”的哲學(xué)前提。

39、如何理解斯賓諾莎“只能認(rèn)識(shí)事物的因果關(guān)系”。

40、笛卡兒的普遍懷疑的目的和結(jié)果是什么

41、盧梭的社會(huì)契約論。

42、休謨對(duì)“因果關(guān)系”的懷疑。

43、康德的“先天綜合判斷”如何可能。

44、試論康德關(guān)于知性為自然立法的思想

45、弗蘭西斯-培根提出的“四假相“說(shuō)及其思想意義是什么？

46、試論述洛克的”兩種性質(zhì)“

47、休謨不可知論的主要表現(xiàn)有哪些？

48、試論述黑格爾對(duì)思維與存在的同一性的解決

49、從方法論角度分析笛卡兒的懷疑 50、分析黑格爾的哲學(xué)起點(diǎn) 簡(jiǎn)答題：

1、如何理解四賓諾撒事物的序列與觀念的序列是一致的。

2、觀念的次序就是事物的次序（斯賓諾莎）

3、應(yīng)該把真正的實(shí)體理解為主體（黑格爾）

4、試析海德格爾的真理觀

5、自我設(shè)定非我

6、思想和廣延都是神的屬性?

7、物質(zhì)或有形實(shí)體是矛盾概念（貝殼萊）

8、理念是概念與客觀性的絕對(duì)統(tǒng)一（黑格爾）

9、實(shí)踐理性有三條公設(shè)（康德）

10、存在就被感知

11、人為自然界立法

12、費(fèi)爾巴哈論“思維與存在的統(tǒng)一”

13、盧梭關(guān)于人類不平等的論述

14、笛卡兒的二元論

15、休漠的不可知論觀點(diǎn)

16、洛克對(duì)“天賦觀念論”的批判

17、海德格爾論“此在”

18、黑格爾邏輯學(xué)的三個(gè)組成部分

19、啟蒙運(yùn)動(dòng)

20、笛卡兒的二元論

21、上帝是人的本質(zhì)的對(duì)象化

小郭資料庫(kù)22、23、24、25、26、27、費(fèi)希特的“知識(shí)學(xué)”

笛卡爾的方法

斯賓諾莎的實(shí)體觀

近代歐洲哲學(xué)中唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的主要代表人物是誰(shuí)？（至少4位）十九世紀(jì)實(shí)證主義的代表人物有哪些？簡(jiǎn)述實(shí)證主義的主要特征。評(píng)述霍布斯的哲學(xué)觀

名詞解釋：

1、自我非我（費(fèi)西特）

2、意見(jiàn)之路和真理之路

3、能動(dòng)的自然和被動(dòng)的自然

4、雙重經(jīng)驗(yàn)

5、物自身

6、啟蒙運(yùn)動(dòng)

7、我思故我在

8、物是觀念的集合

9、第一性的質(zhì)和第二性的質(zhì)

10、前定和諧

11、絕對(duì)同一性

12、三權(quán)分立

13、四假象

14、洛克的白板說(shuō)

15、真理是過(guò)程

16、萊布尼茨的“單子”

17、胡塞爾的“終止判斷（epoche，又譯為”懸置“）

18、敘述下列哲學(xué)命題的基本內(nèi)容

19、斯賓諾莎：神是唯一的實(shí)體 20、黑格爾：哲學(xué)史上每一個(gè)體系，都是哲學(xué)本身的一個(gè)環(huán)節(jié)

21、康德：要把人當(dāng)作目的看待，決不要把人當(dāng)作手段使用

22、絕對(duì)理念

23、物是感覺(jué)的復(fù)合

24、”我思故我在“

25、唯意愿（意志）主義

26、先驗(yàn)幻想

27、種族假相

28、二迷宮？

29、四線段？ 30、公意

31、人文主義

32、胡塞爾的”回到事物本身去“

33、康德的”先驗(yàn)綜合判斷“

34、萊布尼茨的”先定和諧“

35、劇場(chǎng)假象（培根）

36、自然（費(fèi)爾巴哈）

小郭資料庫(kù)

37、先天綜合判斷

38、《人性論》

39、黑格爾 40、實(shí)體即自因

41、知識(shí)學(xué)

42、萊布尼茨

43、《小邏輯》

44、二律背反

45、簡(jiǎn)單觀念和復(fù)雜觀念

46、真觀念

47、觀念的關(guān)系和事實(shí)

48、物自體

49、絕對(duì)精神

其它題目：

1、尼采認(rèn)為生活有兩種類型，一種是奮發(fā)有為的生活，另一種是墮落的腐化的生活，由此而導(dǎo)致了兩種不同的道德：（）和（）

2、洛克政治哲學(xué)的代表作是《 》

3、《自由憲章》的作者是（）

4、辨證否定的本質(zhì)是（）

5、《工具論》的作者是（），《新工具論》的作者是（）

6、《人類知識(shí)原理》的作者是（）

7、《自由論》的作者是（）

8、費(fèi)希特的自我發(fā)展的三個(gè)階段：——

9、單子的預(yù)定和諧是——（國(guó)名）哲學(xué)家——提出的命題

10、培根提出的四假象是——

11、——（哲學(xué)家）在——（著作）提出主奴意識(shí)

12、思想是最大的優(yōu)點(diǎn)，智慧在于說(shuō)出真理，并且按照自然行事，聽(tīng)自然的話。是——（哲學(xué)家）提出的命題

指出下列各段話出自何人，并解釋其含義

1、習(xí)慣是人生的最大指導(dǎo)。只有這條原則可以使我們的經(jīng)驗(yàn)有益于我們，并且使我們期待將來(lái)有類似過(guò)去的一串事情發(fā)生

2、上帝的人格性，本身不外乎就是人之被異化了的、被對(duì)象化了的人格性

3、費(fèi)爾巴哈“上帝的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”。

4、康德“如果沒(méi)有感性則對(duì)象不會(huì)被給予；如果沒(méi)有知性，則對(duì)象不能被思考。沒(méi)有內(nèi)容的思想是空洞的，沒(méi)有概念的直觀是盲目的”。

5、1）如果有人問(wèn)：我們對(duì)于事實(shí)所作的一切推論的本性是什么？適當(dāng)?shù)拇饛?fù)似乎是：這些推論是建立在因果關(guān)系上。如果再 問(wèn)：我們關(guān)于因果關(guān)系的一切理論和結(jié)論是什么？就可以用一句話來(lái)回答：“經(jīng)驗(yàn)?！暗俏覀?cè)龠M(jìn)一步追根到底地問(wèn)：由經(jīng)驗(yàn)得來(lái)的一切結(jié)論的基礎(chǔ)是?什么這就包含了一個(gè)新問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題將更難于解決和解釋。

2）真東西是全體。而全體無(wú)非是那個(gè)通過(guò)發(fā)展自己完滿的本質(zhì)。至于絕對(duì)，應(yīng)該說(shuō)，他它本質(zhì)上就是結(jié)果，它在終點(diǎn)才是真正的它；它的本性恰恰在于是現(xiàn)實(shí)的，7

小郭資料庫(kù)

是主體，是“成為自己”。把絕對(duì)理解為本質(zhì)上就是結(jié)果，盡管看起來(lái)很矛盾，但只要稍加思考，就能糾正這種矛盾的假相。開(kāi)端、原則或絕對(duì)，在最初直接說(shuō)出來(lái)的時(shí)候，只不過(guò)是共相。當(dāng)我說(shuō)一切動(dòng)物的時(shí)候，這話并不能算一部動(dòng)物學(xué)，同樣情形，上帝、絕對(duì)、永恒等詞也沒(méi)有說(shuō)出其中所包含的東西--這樣一些詞所表達(dá)的，事實(shí)上只是直觀這個(gè)直接的東西。

6、笛卡爾在《第一哲學(xué)沉思集》中論述過(guò)“我思故我在”（Ｃｏｇｉｔｏ，ｅｒｇｏ

ｓｕｍ．）的思想．（１）這是意味著他說(shuō)他只是一個(gè)思想的存在物，還是他只知道自己是一個(gè)思想的存在物？抑或兼而有之？（２）當(dāng)他不思想的時(shí)候他是否存在？試就你的理解加以說(shuō)明。（３）你認(rèn)為“我思故我在”能否如笛卡爾所愿，“在科學(xué)上建立某種堅(jiān)定可靠、經(jīng)久不變的東西？”

7、貝克萊是如何把“存在就是被感知和感知”的觀點(diǎn)與他關(guān)于上帝存在的命題聯(lián)系起來(lái)的。

8、康德在《純粹理性批判》中，提出“先天綜和判斷是如何可能”的問(wèn)題。（１）他為什么提出這一問(wèn)題？（２）這一問(wèn)題的主要困難是什么？（３）康德是如何解決上述困難，從而回答這一問(wèn)題的？（說(shuō)有專業(yè)考生必做，３０ 分）解釋并分析下列哲學(xué)原著選段（每題 １５ 分。報(bào)考外國(guó)哲學(xué)專業(yè)的考生全做，共 ３０ 分。報(bào)考其他專業(yè)的學(xué)生選做一題，共 １５ 分）

實(shí)體，在嚴(yán)格、最原始、最根本的意義上說(shuō)，是既不訴說(shuō)一個(gè)主體，也不存在一個(gè)主體之中，如“個(gè)別的人”、“個(gè)別的馬”。而人們所說(shuō)的第二實(shí)體，是指作為屬而包含第一實(shí)體的東西，就像種包含屬一樣，如某個(gè)具體的人被包含在“人”這個(gè)屬之中，而“人”這個(gè)屬自身又被包含在“動(dòng)物”這個(gè)種之中。所以，這些是第二實(shí)體，如“人”、“動(dòng)物”。從上述可以清楚地看到，述說(shuō)一個(gè)主體的名稱和定義，也一定能表述一個(gè)主體，如“人”能述說(shuō)作為主體的某個(gè)具體的人，也能表述其名稱。

9、物體的第一性的質(zhì)的觀念是和第一性的質(zhì)相似的，它們的原型確實(shí)存在于物體里面，第二性的質(zhì)在我們心中產(chǎn)生的觀念根本不與第二性的質(zhì)相似。并沒(méi)有什么與我們的觀念相似的東西存在于物體本身之中。這些性質(zhì)，在我們用來(lái)稱呼的物體里面，只不過(guò)是一種在我們心中產(chǎn)生這種感覺(jué)的能力；觀念中的甜，藍(lán)或溫暖，只不過(guò)是我們稱為甜，藍(lán)或溫暖的物體本身里面的不可見(jiàn)部分的某種大小、形象和運(yùn)動(dòng)而已。

現(xiàn)代哲學(xué) 名詞解釋：

1、實(shí)證主義

2、詹姆士講的（純粹經(jīng)驗(yàn)）

3、摹狀詞

4、加謬的“荒謬”

5、柏格森的兩種時(shí)間

6、摹狀詞理論（羅素）

7、現(xiàn)象（胡塞爾）

8、物理主義

9、證偽主義

10、工具理性

11、自為存在

小郭資料庫(kù)

敘述下列哲學(xué)命題的基本內(nèi)容

1、薩特：存在先于本質(zhì)

2、維特根斯坦：哲學(xué)是一場(chǎng)反對(duì)用語(yǔ)言來(lái)蠱惑我們理智的戰(zhàn)斗 論述題：

1、十九世紀(jì)實(shí)證主義的代表人物有哪些？簡(jiǎn)述實(shí)證主義的主要特征。

2、簡(jiǎn)述波普（Karl R.Popper）區(qū)分科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)。

3、詹姆士的意識(shí)流學(xué)說(shuō)與胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)的關(guān)系

4、簡(jiǎn)述薩特的“存在先于本質(zhì)”的論題與自由的關(guān)系

5、試論梅洛龐蒂的知覺(jué)觀

6、你怎么看待哲學(xué)

7、法蘭克福學(xué)派對(duì)當(dāng)代西方發(fā)達(dá)社會(huì)的分析批判是否切中時(shí)弊？他們的理論觀點(diǎn)有何借鑒意義？

8、實(shí)用主義的代表人物（詹姆斯和杜威）是如何闡述其真理觀的？其真理觀應(yīng)如何評(píng)價(jià)？

9、試述拉卡托斯精致證偽主義對(duì)波譜樸素證偽主義的補(bǔ)充 其它題目：

1、《交往行動(dòng)理論》的作者是（）

2、《通往奴役之路》的作者是（）

3、托馬斯．庫(kù)恩的”范式"論是在其著作《》中提出的

簡(jiǎn)答題：

1、柏格森的時(shí)間思想

2、關(guān)于羅素“模狀詞”理論及后人對(duì)它的批評(píng)

3、維特根斯坦關(guān)于“私人語(yǔ)言”的主要思路

4、簡(jiǎn)述羅素邏輯原子論的基本觀點(diǎn)

5、嘉達(dá)默爾關(guān)于“解釋學(xué)”的觀點(diǎn)

6、?？脐P(guān)于“認(rèn)識(shí)型”的結(jié)構(gòu)主義學(xué)說(shuō)

7、簡(jiǎn)評(píng)實(shí)用主義真理觀

8、“存在先于本質(zhì)”的基本要義是什么？

2、“邏輯原子主義”的新哲學(xué)觀有哪些？

9、“結(jié)構(gòu)主義方法論”的核心觀點(diǎn)有哪些？

第三篇：梯利《西方哲學(xué)史》要點(diǎn)

梯利《西方哲學(xué)史》

12-13梯利本《西方哲學(xué)史》的特點(diǎn)：

介紹各種體系時(shí)，我們將注意讓作者擺出自己的觀點(diǎn)，而不泛加品評(píng)。應(yīng)當(dāng)讓每個(gè)哲學(xué)家有機(jī)會(huì)充分地表明自己的觀點(diǎn)，而不要常常加以批駁，使他受到干擾。

評(píng)價(jià)：哲學(xué)的初學(xué)者最大的缺點(diǎn)就是不夠謙虛，急于發(fā)表自己的意見(jiàn)。

對(duì)哲學(xué)史上的各種哲學(xué)思想的評(píng)價(jià)原則：13

評(píng)價(jià)一種思想體系，必須著眼于它本身的目的和歷史背景，著眼于同它直接的前身和后繼的體系相比較，著眼于它的前因后果以及由它所引起的發(fā)展。因此，我們的研究方法是歷史的和批判的。

評(píng)價(jià)：真正有水平的研究必定是“歷史的和批判的”。

研究哲學(xué)史的好處：13

研究哲學(xué)史的價(jià)值應(yīng)當(dāng)很明顯。有識(shí)之士都對(duì)存在的根本問(wèn)題和人類力求在文明的各個(gè)不同階段所作的解答感興趣。此外，這種研究有助于人們理解自己的時(shí)代和其他時(shí)代，通過(guò)揭示各種思想所依據(jù)的根本原理，會(huì)使我們弄清過(guò)去和當(dāng)代的倫理、宗教、政治、法律和經(jīng)濟(jì)思想。

評(píng)價(jià)：學(xué)習(xí)哲學(xué)史的目的要非常明確。

聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（http004km.cn）”。2005-4-4 74209 別理我------------------

第一編

希臘哲學(xué)

第一篇

自然哲學(xué)

第一章

早期希臘思想的起源和發(fā)展

希臘哲學(xué)的自然和社會(huì)條件，它的政治、文學(xué)、宗教和哲學(xué)的關(guān)系。3-7

自然和社會(huì)條件；多山的小島、交通便利，工商業(yè)發(fā)達(dá)，城市興起，財(cái)富積累和分工精細(xì)

政治：變動(dòng)和過(guò)渡時(shí)期——從部落首長(zhǎng)制、經(jīng)過(guò)貴族政治到民主政治

文學(xué)：反映變動(dòng)社會(huì)的特點(diǎn)——事實(shí)是這樣，個(gè)人正在開(kāi)始分析和品評(píng)人生，他不僅過(guò)生活而且對(duì)生活有所思考；不不再滿足于表達(dá)其民族通常的概念和理想，而是被激勵(lì)著去提出他本人倫理的、政治的和宗教的思想和希望。

宗教：同其他民族一樣，最初是自然崇拜，后來(lái)發(fā)展為多神教，創(chuàng)造了神仙社會(huì)，直到形成奧林匹斯的比較純凈的概念。神仙的系譜或神譜：試圖解釋世界的起源。這里，不是采取我們所了解的科學(xué)的和邏輯思考的方式，而是求助于詩(shī)人的想象和通俗的神話。詩(shī)人追問(wèn)他周圍的事物和想象是怎樣產(chǎn)生的，并根據(jù)簡(jiǎn)單的日常經(jīng)驗(yàn)作出解釋，認(rèn)為那是生殖或人類意志所造成的：黑暗和夜晚相結(jié)合而生白晝；天和地相結(jié)合而生河。

哲學(xué)：神譜學(xué)和創(chuàng)世說(shuō)在很大程度上仍然只能滿足含有詩(shī)意的想象，而不能滿足進(jìn)行推理的理智的要求；它們求助于超自然的力量和動(dòng)因，而不求助于自然的原因。只有以理性代替幻想，用智慧代替想象，擯棄超自然的動(dòng)因作為解釋的原則，而以經(jīng)驗(yàn)的事實(shí)作為探究和解說(shuō)的基礎(chǔ)，這時(shí)才產(chǎn)生哲學(xué)。

希臘哲學(xué)概觀：7-9

希臘哲學(xué)從探究客觀世界的本質(zhì)開(kāi)始。它最初主要是對(duì)外在的自然感興趣（自然哲學(xué)），只是逐漸地轉(zhuǎn)向內(nèi)部，轉(zhuǎn)向人類本身而帶有人文主義性質(zhì)。第一個(gè)大問(wèn)題是：什么是自然，因而什么是人類？第二個(gè)問(wèn)題：什么是人類，因而什么是自然？從自然到人類這一興趣的轉(zhuǎn)移導(dǎo)致人類精神問(wèn)題的研究，即研究人類思想和行為，研究邏輯、倫理學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)和詩(shī)論。后來(lái)，注意力更特別地集中于倫理問(wèn)題：什么是至善？什么是人生的目的和目標(biāo)？倫理學(xué)成了主要課題，研究邏輯和形而上學(xué)是為了幫助解決道德問(wèn)題。最后，上帝和人同上帝的關(guān)系問(wèn)題，即神學(xué)問(wèn)題，占有顯著地位，希臘哲學(xué)象它開(kāi)始一樣，乃歸結(jié)于宗教。

（一）智者學(xué)派以前的時(shí)期，提出了第一個(gè)大問(wèn)題。

（二）智者學(xué)派是轉(zhuǎn)折時(shí)期。

（三）蘇格拉底時(shí)期是重建時(shí)期。這一時(shí)期從蘇格拉底開(kāi)始，到亞里士多德結(jié)束。

（四）后亞里士多德時(shí)期。這一時(shí)期，活動(dòng)的場(chǎng)所主要在雅典、亞歷山大和羅馬。（1）斯多葛學(xué)派芝諾和快樂(lè)主義者伊壁鳩魯所研究的問(wèn)題是行為問(wèn)題、人類幸福和至善的問(wèn)題。（2）神學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)源于亞歷山大里亞，是希臘哲學(xué)同東方宗教接觸的結(jié)果，它發(fā)展的最高形式是新柏拉圖主義。

聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（http004km.cn）”。2005-4-4 74236 別理我 第二章

前智者學(xué)派哲學(xué)的發(fā)展10-12

在這一課題方面我們將研究愛(ài)奧尼亞“物理學(xué)家”或自然哲學(xué)家、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、埃利亞學(xué)派、恩培多克勒、原子論學(xué)派和阿那克薩哥拉。愛(ài)奧尼亞物理學(xué)家真正表現(xiàn)出思辨的沖動(dòng)，他們企圖用自然的原因來(lái)說(shuō)明現(xiàn)象，而不求助于神話中的事物。他們追問(wèn)，什么是組成世界的基本材料？并依據(jù)感官知覺(jué)做出答案：那是水，或者是氣，或者是一堆假設(shè)的、未經(jīng)分化的東西。借助單一的原理、即一元論，他們力圖解說(shuō)不同物體的性質(zhì)及其變遷，這就是原始質(zhì)料的轉(zhuǎn)化。觀察表明，各種實(shí)體都可以變成其他實(shí)體，例如，水變成蒸氣。所以原來(lái)的元素一定已經(jīng)同樣轉(zhuǎn)變成當(dāng)前經(jīng)驗(yàn)世界中不同的實(shí)體。所有早期的希臘哲學(xué)家都隱涵地肯定實(shí)在是有生命的：原來(lái)的實(shí)體內(nèi)部擁有運(yùn)動(dòng)和變化的起因（物活論）。他們用這一觀點(diǎn)來(lái)解釋變化的事實(shí)本身。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不大注意感官知覺(jué)的實(shí)體，而注意宇宙萬(wàn)物間的關(guān)系、秩序、一致或和諧。因?yàn)檫@可以用數(shù)來(lái)表示，他們便把數(shù)看作實(shí)體，認(rèn)為數(shù)是萬(wàn)物的基本原因。赫拉克利特象愛(ài)奧尼亞派一樣，把一個(gè)生氣蓬勃的實(shí)體（火）看作基質(zhì)，但是他有意識(shí)地突出變化的事實(shí)或生成，把它看作重要的事情。他認(rèn)為，世界不斷變化，一切事物都處于流動(dòng)狀態(tài)，事物沒(méi)有真正的永久性。他還比他的前人更清楚地提出了這種觀念，就是世界上有一理性掌管其中發(fā)生的事件。埃利亞學(xué)派也注意變化的概念，不過(guò)他們擯棄它，視之為絕對(duì)不可設(shè)想的。一種元素，比如火，竟會(huì)變成其他任何一種事物，這是不可思議的。一種事物不能變成它本身以外的其他事物。凡現(xiàn)在是什么樣的東西，一定保持是什么樣的東西；實(shí)在的重要特征是恒常性，而不是變化。恩培多克勒思考這樣提出的問(wèn)題，同意埃利亞學(xué)派的觀點(diǎn)，認(rèn)為絕對(duì)的變化是不可能的；就變化的真實(shí)意義來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么東西能夠變成任何別的東西。沒(méi)有什么東西能夠產(chǎn)生于無(wú)，沒(méi)有什么東西能夠變成無(wú)；沒(méi)有什么東西能夠變成另外一種絕對(duì)不同的東西。他卻同赫拉克利特一樣，仍然主張事物是會(huì)變化的。不過(guò)，這種變化是相對(duì)的，而不是絕對(duì)的。他肯定有的元素或分子，元素或分子結(jié)合起來(lái)構(gòu)成物體，這就是生成；物體的各部分分裂開(kāi)來(lái)，則是衰頹。任何東西都不能絕對(duì)真正地生成、變易或消失；世界上只有恒常不變的元素能夠并且確實(shí)在改變彼此之間的關(guān)系。原子論者在原則上接受了這種新觀點(diǎn)，但是在幾個(gè)方面和恩培多克勒有所不同。恩培多克勒設(shè)想土、氣、火、水四種元素，還有某些人格化的活動(dòng)力量——愛(ài)與恨。原子論者則假定有無(wú)數(shù)微小不可分割、稱為原子的物質(zhì)分子，這同土、氣、火、水相比是更基本的東西。他們認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是原子本身所固有的。阿那克薩哥拉也造成恩培多克勒和原子論者所提供的解釋原理，唯有這一差別：阿那克薩哥拉假定有無(wú)數(shù)基本的性質(zhì)，并采用了這些元素以外的心靈的觀念，以解釋其運(yùn)動(dòng)的起源。最后，智者對(duì)所有這些理論都抱否定態(tài)度，斷定解決宇宙問(wèn)題的嘗試是徒勞無(wú)益的，其理由是，在這領(lǐng)域里不可能取得確實(shí)的知識(shí)。

第三章

實(shí)體問(wèn)題（略）

第四章

數(shù)的問(wèn)題（略）

第五章

變化的問(wèn)題（略）

第六章

變化的解說(shuō)（略）

實(shí)體的問(wèn)題討論的是“多中之一”，變化的問(wèn)題討論的是“變中之常”。多中之

一、變中之常，正是本體論之“本體”的特點(diǎn)。因此，盡管存在論意義上的“本體論”是巴門(mén)尼德才創(chuàng)立的，在自然哲學(xué)那里已經(jīng)有了本體論思維了。

聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（http004km.cn）”。2005-4-4 74522 別理我第二篇第一章

智者時(shí)期

第一節(jié) 希臘思想的進(jìn)步（略）

第二節(jié) 希臘的啟蒙時(shí)期（略）

第三節(jié) 智者

第四節(jié) 智者活動(dòng)的意義

45-46智者考慮的問(wèn)題：

對(duì)自然哲學(xué)“公說(shuō)公有理，婆說(shuō)婆有理”的困惑：對(duì)實(shí)在的本質(zhì)問(wèn)題所做答案，沒(méi)有兩個(gè)哲學(xué)家的意見(jiàn)一致，叫人無(wú)所適從。于是普羅泰格拉說(shuō)，人是萬(wàn)物的尺度，就是說(shuō)，在知識(shí)方面人以自己為準(zhǔn)則。這種理論上懷疑主義很快導(dǎo)致倫理上的懷疑主義，導(dǎo)致在行為人人以自己為準(zhǔn)則的觀點(diǎn)：如果知識(shí)不可能，關(guān)于是非的知識(shí)就不可能，就沒(méi)有公認(rèn)的是非；良知無(wú)非是由主觀來(lái)確定的。

47-49智者活動(dòng)的意義：

由于柏拉圖和亞里士多德懷有敵意的批判和某些比較年輕的智者的虛無(wú)主義論點(diǎn)，智者學(xué)派的運(yùn)動(dòng)在思想史上很長(zhǎng)時(shí)期為人所誤解。自從黑格爾和格羅特試圖比較公允地評(píng)價(jià)這些思想家以后，大家才公平地對(duì)待他們。他們的優(yōu)點(diǎn)是理性的懷疑精神和批判精神，缺點(diǎn)是未能建設(shè)性地運(yùn)用理性工具。西塞羅說(shuō)，智者把哲學(xué)從上天降到人間，使注意力從外界自然轉(zhuǎn)向人本身，而且認(rèn)為專門(mén)研究人類就是研究個(gè)人。他們卻沒(méi)有認(rèn)識(shí)到人的普遍因素，見(jiàn)樹(shù)不見(jiàn)林，只見(jiàn)個(gè)人而不見(jiàn)人類。他們夸大人類判斷中的分歧，忽略其意見(jiàn)一致處。他們過(guò)分強(qiáng)調(diào)感官的虛幻。他們強(qiáng)調(diào)人類認(rèn)識(shí)和行為中的偶然、主觀和純屬個(gè)人的因素，而沒(méi)有正確地對(duì)待客觀因素，即為一切人所接受的原則。

全部智者學(xué)派運(yùn)動(dòng)的重大價(jià)值在于：激發(fā)了人們的思想，要求哲學(xué)、宗教、習(xí)俗、道德以及建立在它們之上的制度來(lái)辨明自己的合理性。

聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（http004km.cn）”。2005-4-4 74545 劉文魁

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謝謝先生以研究《西方哲學(xué)史》的形式對(duì)我的回應(yīng)?？磥?lái)先生是搞西哲史的。很愿意和您交朋友。您對(duì)西哲史研究的基本體會(huì)是什么？從哲學(xué)史的視角看，當(dāng)代哲學(xué)創(chuàng)新的背景、條件、方向、道路是什么？我走的道路對(duì)不對(duì)？我是想全面創(chuàng)新辯證唯物主義哲學(xué)。即深化唯物論，豐富辯證法，建立具有科學(xué)邏輯的哲學(xué)新體系，為分支哲學(xué)和應(yīng)用哲學(xué)的創(chuàng)新奠定理論基礎(chǔ)。古為今用，以史為鑒，推古論今應(yīng)是史學(xué)者的長(zhǎng)項(xiàng)。我想先生在哲學(xué)創(chuàng)新的今天會(huì)發(fā)揮力所能及的作用吧！

聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（http004km.cn）”。2005-4-4 164154 別理我------------------

若想創(chuàng)新辯證唯物主義哲學(xué)，首先需要了解它在哲學(xué)史上的地位，至少要了解它在馬克思主義哲學(xué)史上的地位，這樣才會(huì)知道：工作本身值不值得做。

據(jù)我所知，辯證唯物主義只是“馬克思主義哲學(xué)”中最膚淺的一支。在原有的歷史條件下，它對(duì)科學(xué)理性的推崇曾經(jīng)發(fā)揮過(guò)重要的啟蒙作用，但現(xiàn)在時(shí)過(guò)境遷，辯證唯物主義哲學(xué)本身已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。無(wú)論如何創(chuàng)新，它總不能超出實(shí)證科學(xué)的理性主義，而目前需要關(guān)注的是人的生存和發(fā)展，包括人與自然的關(guān)系、人與人的關(guān)系、人與自身的關(guān)系等方面。這是“辯證唯物主義”所無(wú)法包容的。

因此，我建議文魁兄首先了解自己所處的位置。創(chuàng)新不能建立在錯(cuò)覺(jué)的基礎(chǔ)上。

聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（http004km.cn）”。2005-4-5 73210 別理我------------------

第二章 蘇格拉底

51-58蘇格拉底的方法：

他心目中的目標(biāo)不是建立一個(gè)哲學(xué)體系，而是激發(fā)人們愛(ài)真理和德性，幫助他們做正確的思維，以便他們過(guò)正當(dāng)?shù)纳?。他的目的是?shí)際的而不是玄想的。他對(duì)取得知識(shí)的正確方法，比對(duì)這種方法的理論或方法論更感興趣。他根本沒(méi)有提出一種理論，而是實(shí)踐一種方法，在生活中體現(xiàn)它，而且以身作則教誨別人來(lái)遵循它。（評(píng)論：柏拉圖進(jìn)一步完成了蘇格拉底所沒(méi)有做的工作）

蘇格拉底認(rèn)為，要把握真理，就不能輕信出現(xiàn)于頭腦中的偶然的意見(jiàn)。每個(gè)人都很自信，但仔細(xì)檢查一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們頭腦里充滿混亂、模糊和空洞的思想。我們有許多從來(lái)未加考察的未經(jīng)消化的意見(jiàn)、許多以信仰為基礎(chǔ)而接受的偏見(jiàn)，自以為了解、實(shí)際上并不了解其意義。我們做出許多沒(méi)有根據(jù)的武斷。人人都自以為真理在握，實(shí)際上我們根本沒(méi)有知識(shí)，沒(méi)有信念。我們的知識(shí)倉(cāng)庫(kù)是建立在沙丘上的，略受襲擊，全部大廈就會(huì)坍倒破碎。我們必須清理自己的觀念，了解用詞的真正意義，正確地為所用的概念下定義，確切地知道我們說(shuō)的是什么。而且，我們要有理由來(lái)說(shuō)明自己的觀點(diǎn)，要證明我們的論斷，要思維而不是猜測(cè)，要對(duì)我們的理論加以檢驗(yàn)，用事實(shí)予以證明，參照事實(shí)進(jìn)行修改和糾正。

評(píng)論：“要用概念去思維，而不是憑信念去猜測(cè)，憑感覺(jué)去武斷”。這應(yīng)當(dāng)成為哲學(xué)專業(yè)學(xué)生的座右銘。

聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（http004km.cn）”。2005-4-5 73313 別理我------------------

第三篇第一章

柏拉圖

62-63柏拉圖的使命：

蘇格拉底曾經(jīng)指出，要過(guò)合理和好的生活，我們必須具有善的知識(shí)，而獲得這種知識(shí)是可能的。他沒(méi)有提供取得知識(shí)方法的理論，只是采取了以對(duì)話的形式引伸出真理的藝術(shù)。柏拉圖在他的著作中運(yùn)用這種方法，達(dá)到了驚人的藝術(shù)效果。他還思索這種方法和真理的意義，概要地論述了方法論或辯證法或邏輯學(xué)，在那里，他討論了形成和結(jié)合概念的藝術(shù)，或?yàn)榘盐照胬矶\(yùn)用的邏輯推演。這是認(rèn)識(shí)論和形式邏輯的開(kāi)端。不過(guò)柏拉圖并不滿足于表明如何可以獲得真實(shí)的概念和判斷，他的主要目標(biāo)是要取得真實(shí)的概念和判斷，以便從物理、精神和道德等等方面來(lái)認(rèn)識(shí)實(shí)在，從統(tǒng)一和整體上來(lái)把握它。顯然，他認(rèn)為不了解宇宙的性質(zhì)，就不能解決知識(shí)問(wèn)題。為此，他根據(jù)那成為他的理想的偉大思想家（蘇格拉底）的學(xué)說(shuō)的精神，創(chuàng)造了一個(gè)包羅萬(wàn)象的體系。雖然柏拉圖沒(méi)有明顯地把哲學(xué)分成邏輯學(xué)、形而上學(xué)（物理學(xué)）和倫理學(xué)（實(shí)用哲學(xué)，包括政治學(xué)），但他在著作中運(yùn)用了這種劃分法。因此，我們將按照這種次序來(lái)剖析他的思想，并從邏輯學(xué)或辯證法開(kāi)始。

63-65辯證法或邏輯學(xué)：

意見(jiàn)不同于知識(shí)，它是建立在信念和感情之上的。它自以為真實(shí)無(wú)誤，其實(shí)它不過(guò)是建立在沙灘上的一種盲目自信而已。真正的知識(shí)是以理性為基礎(chǔ)的，這種知識(shí)知道自己是知識(shí)，即能確證自己為真的知識(shí)。大多數(shù)人思維，而不知道為什么那樣思維，他們的觀點(diǎn)是沒(méi)有根據(jù)的。一般德性的情況并不比這好一點(diǎn)。它也是建立在感官知覺(jué)和意見(jiàn)之上的，沒(méi)有意識(shí)到它的原理。人們不知道他們?yōu)槭裁茨菢幼觯麄兏鶕?jù)本能，遵循風(fēng)俗習(xí)慣而行動(dòng)，有如螞蟻、蜜蜂和黃蜂。他們的行動(dòng)是自私的，為謀求快樂(lè)和利益。他們混淆了現(xiàn)象和實(shí)在，以為快樂(lè)的就是善的。

對(duì)真理的愛(ài)迫使我們接受辯證法，迫使我們超越感官知覺(jué)而趨向觀念，趨向概念的知識(shí)，即由個(gè)別到一般。辯證法首先在于用一個(gè)理性概念來(lái)涵括零散的個(gè)別事物，其次，在于把這種理性概念劃分為類別，這就是概括和分類的過(guò)程。只有這樣，才能有清楚和前后一致的的思維。從概念到概念，上行和下達(dá)，概括和細(xì)論，結(jié)合和區(qū)別，綜合和分析，雕刻出概念，正如雕刻家用一塊大理石雕刻出美好的形象一樣。在推理的過(guò)程中，判斷表示概念彼此之間的關(guān)系，把概念同概念聯(lián)系起來(lái)，而三段論法則把判斷和判斷連續(xù)起來(lái)。辯證法是用概念進(jìn)行思維的藝術(shù)，思維的根本對(duì)象是概念，而不是感官或影像。

概念受個(gè)別事物啟發(fā)而顯現(xiàn)，但它根本上是從理念來(lái)的。我們根據(jù)真善美的理想或標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考察感官世界。這些理想或標(biāo)準(zhǔn)就是理念。對(duì)于數(shù)學(xué)概念和某些邏輯概念或范疇，也應(yīng)當(dāng)認(rèn)為同真善美的理念一樣，是天賦或先驗(yàn)的。

知識(shí)是思想同實(shí)在或存在的一致性，它必須有一個(gè)對(duì)象。這實(shí)在或?qū)ο缶褪抢砟?。換句話說(shuō)，理念不可能僅僅是我們頭腦中轉(zhuǎn)瞬即逝的思想；數(shù)學(xué)的真理，真善美的理想，必然是實(shí)在的，必然有獨(dú)立的存在。如果我們觀念的對(duì)象不是實(shí)在的，知識(shí)就不能成為知識(shí)，因此，它們必然是實(shí)在的。

66-67理念的等級(jí)：

理念或原型雖然無(wú)數(shù)，但并非亂成一團(tuán)，沒(méi)有秩序。它們構(gòu)成很有條理的宇宙，或者是有理性的宇宙。其理想的秩序形成一個(gè)有關(guān)系、有聯(lián)系的有機(jī)的整體，各種理念按邏輯次序排列，位于最高的理念，即善的理念之下；善的理念是一切理念的泉源。這個(gè)理念是至高無(wú)上的，在它之外沒(méi)有其他同樣的理念。真正的實(shí)在和超越的善是同一的；善的理念是邏各斯，即宇宙的目的。因此，一中有多。在僅能用智力了解的或理想的宇宙里，沒(méi)有不是一中有多或多中有一的（巴門(mén)尼德）。柏拉圖認(rèn)為宇宙是理念的邏輯體系。它構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的精神統(tǒng)一體，由宇宙的目的、即善的理念所統(tǒng)轄，因而是一個(gè)有理性的精神整體。感官不能把握其意義，感官只能感知其不完善和流動(dòng)的反映，永遠(yuǎn)不能提高到理解完善和不變的整體的地步。哲學(xué)的任務(wù)就是要用邏輯思維來(lái)了解它的內(nèi)在的秩序和關(guān)聯(lián)，思索它的本質(zhì)。

70-76柏拉圖的心理學(xué)、倫理學(xué)和政治學(xué)

正如對(duì)個(gè)別（感覺(jué)）與一般（知識(shí)）的劃分一樣，柏拉圖劃分了肉體和靈魂，認(rèn)為前者屬于肉體，后者屬于靈魂。柏拉圖還劃分了理性、意志和欲望，認(rèn)為它們分別位于頭腦、心臟和肝臟中。沖動(dòng)和欲望當(dāng)前，有礙于理性占有倫理的至高地位，柏拉圖在他的倫理學(xué)中指出，這種障礙是理性本身必須設(shè)法克服的。靈魂各部分各司其職，其中較高的功能駕馭較低的功能，人才能過(guò)理性的生活即有德性的生活。對(duì)應(yīng)靈魂的三個(gè)方面，德性有聰明、勇敢、克己三種，三者的整合則是正直。

在政治學(xué)中，柏拉圖把國(guó)家比做一個(gè)人。受過(guò)哲學(xué)訓(xùn)練的人代表理性，應(yīng)當(dāng)作統(tǒng)治階級(jí)；軍人階級(jí)代表生氣勃勃的因素或意志，其職務(wù)是防御。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)者、手工業(yè)者和商人代表低級(jí)的欲望，以生產(chǎn)物質(zhì)財(cái)富為其職能。一個(gè)國(guó)家的每一個(gè)階級(jí)，無(wú)論是從事工業(yè)、軍事和守衛(wèi)，做自己的工作，堅(jiān)守自己的崗位，一個(gè)國(guó)家就會(huì)實(shí)現(xiàn)正義。這些階級(jí)在一定的條件下，和睦相處，一個(gè)國(guó)家就有節(jié)制、勇敢和智慧。柏拉圖認(rèn)為財(cái)產(chǎn)和妻子兒女使人自私，因此反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)和一夫一妻制，主張兩個(gè)（為勞動(dòng)者所供養(yǎng)的）上等階級(jí)實(shí)行共產(chǎn)共妻。他還有其他的建議，其中有監(jiān)督婚姻和生育（優(yōu)生學(xué)），遺棄弱嬰，推行國(guó)家義務(wù)教育，教育婦女作戰(zhàn)和參政，檢查文學(xué)藝術(shù)作品。柏拉圖對(duì)藝術(shù)沒(méi)有好評(píng)，認(rèn)為那是對(duì)感官世界的模仿，而感官世界本身也不過(guò)是事物真正本質(zhì)的摹本。因此，藝術(shù)是模仿的模仿。但是他指出，藝術(shù)應(yīng)該作為道德修養(yǎng)的一種手段。

在他的后期著作《法律篇》中，柏拉圖大大修訂了他的政治理論。一個(gè)好的國(guó)家除去理性或洞見(jiàn)以外，應(yīng)該有自由和友誼。一切公民都應(yīng)該有自由，享有參政權(quán)；他們應(yīng)擁有土地，讓農(nóng)奴和外國(guó)人從事商業(yè)和貿(mào)易。家庭恢復(fù)了它固有的地位。知識(shí)并非無(wú)所不包，還有其他表現(xiàn)善良行為的動(dòng)機(jī)，例如快樂(lè)和友誼，痛苦和憎恨。然而，德性仍然是理想，訓(xùn)練有道德的意志仍然是目標(biāo)。

聲明：轉(zhuǎn)載請(qǐng)注明作者和“轉(zhuǎn)載自學(xué)術(shù)觀察（http004km.cn）”。2005-4-5 73340 別理我------------------

第三篇第二章

亞里士多德

85亞里士多德的范疇論：

亞里士多德所說(shuō)的范疇意指論斷中最概括的形式，是論述任何事物所用的基本的、最一般的謂語(yǔ)。他列舉十個(gè)、有時(shí)僅僅八個(gè)這樣的范疇。我們說(shuō)一個(gè)東西是什么（人：實(shí)體），怎么構(gòu)成的（白色：性質(zhì)），多大（兩碼長(zhǎng)：數(shù)量），關(guān)系如何（大一點(diǎn)，兩倍：關(guān)系），在什么地方（在呂克昂：空間），什么時(shí)候（昨天：時(shí)間），采取什么姿勢(shì)或位置（躺著，坐著：位置），處于什么狀態(tài)（穿著衣服，執(zhí)有武器），做什么（燃燒：主動(dòng)），遭遇了什么（被焚：被動(dòng)）。這一切都說(shuō)明我們所經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象都處于時(shí)間和空間中，可以衡量和計(jì)算，同其他事物有關(guān)系，可以施予作用和承受作用，有本質(zhì)的和偶然的性質(zhì)。這種范疇固然是思維或語(yǔ)言的形式，不僅如此，而且還是本然的實(shí)在的謂語(yǔ)。每一個(gè)詞或概念都有實(shí)在的東西同它相應(yīng)。個(gè)別可見(jiàn)的實(shí)體是所有這些范疇的承擔(dān)者，它是可以用這些范疇加以論述的東西，因此，實(shí)體這個(gè)范疇極為重要，其余的范疇只有可以用來(lái)論述實(shí)體時(shí)，才得以存在?？茖W(xué)末研究存在、本質(zhì)或?qū)嶓w的范疇，即研究事物本質(zhì)的性質(zhì)。

評(píng)論：亞里士多德不僅總結(jié)了蘇格拉底的概念和柏拉圖的判斷論，創(chuàng)立了推理論，特別是三段論，對(duì)于歸納和演繹進(jìn)行了研究，更重要的是他的范疇論?？档碌南闰?yàn)邏輯就是在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。

范疇論的重要性在于：它可以在思維中完整地表述“實(shí)體”的存在狀況。

92-93亞里士多德的心理學(xué)：統(tǒng)覺(jué)與思維

不同的感覺(jué)向靈魂報(bào)告事物的性質(zhì)，統(tǒng)覺(jué)好象是所有的感覺(jué)的匯合處，它的機(jī)構(gòu)位于心臟中。借助于統(tǒng)覺(jué)我們把其他感覺(jué)所提供的知覺(jué)結(jié)合起來(lái)，獲得一個(gè)對(duì)象的全面的圖景。它也給我們一幅關(guān)于性質(zhì)的明晰的圖景，諸如各個(gè)感覺(jué)所知覺(jué)的數(shù)目、大小、形狀、運(yùn)動(dòng)和靜止。統(tǒng)覺(jué)還能構(gòu)成屬類的和組合的影像，有保持或記憶（聯(lián)想）的能力。愉快和痛苦的情感因知覺(jué)而起。各種職能能夠往前推進(jìn)，乃產(chǎn)生快感；受到阻礙，則有痛苦。這些情感引起欲望和厭惡，就使肉體運(yùn)動(dòng)。有靈魂想要的、它認(rèn)為好的對(duì)象呈現(xiàn)，欲望隨之而起。伴有深思熟慮的欲望叫做有理性的意志。

以上所述的各種職能類似于植物靈魂。除此以外，人類靈魂還有用概念思維的能力，能夠思維事物的一般和必然的本質(zhì)。正如靈魂在知覺(jué)方面知覺(jué)所感覺(jué)的對(duì)象一樣，靈魂作為理性，則把握概念。理性潛在地是它所能想象或思維的東西。用概念進(jìn)行的思維就是實(shí)現(xiàn)了的理性。理性怎么會(huì)思維呢？有主動(dòng)的或創(chuàng)造性的理性和被動(dòng)的理性。創(chuàng)造性的理性是純粹的現(xiàn)實(shí)性，其中的概念是實(shí)現(xiàn)了的；它直接看見(jiàn)概念。在被動(dòng)的理性中，概念是潛在的。創(chuàng)造 性的理性使概念變成實(shí)在、實(shí)在或顯現(xiàn)。亞里士多德有一種目的論觀點(diǎn)，例如，他認(rèn)為存在著一個(gè)個(gè)別的有機(jī)體的物質(zhì)必須予以實(shí)現(xiàn)的完整的形式或理念。同樣，在這里，亞里士多德肯定，理性里面必然存在著一個(gè)要由理性來(lái)實(shí)現(xiàn)的完整的形式。為了在精神世界貫徹這種思想，他把理性區(qū)分為形式的一面和物質(zhì)的一面，主動(dòng)的理性和被動(dòng)的理性，現(xiàn)實(shí)的理性和潛在的理性。概念在被動(dòng)的理性中是潛在的，在創(chuàng)造性的理性中則是現(xiàn)實(shí)的。

評(píng)論：第一，范疇（數(shù)目、大小、形狀、運(yùn)動(dòng)和靜止）與統(tǒng)覺(jué)的對(duì)應(yīng)，統(tǒng)覺(jué)能組合影像、保持記憶、引起情感，所有這些，都構(gòu)成康德的統(tǒng)覺(jué)分析的基礎(chǔ)。第二，這里體現(xiàn)出知、情、意相統(tǒng)一的心理學(xué)。單以評(píng)價(jià)而論，情感是一種評(píng)價(jià)，思維則是另一種評(píng)價(jià)，而亞里士多德則要求把它們協(xié)調(diào)一致起來(lái)，這里所體現(xiàn)的“價(jià)值論”具有獨(dú)特的意義。

94-97亞里士多德的倫理學(xué)：

人類的一切行動(dòng)都有某種目的。這種目的可以成為達(dá)到較高的目的的手段，這較高目的又是更高目的的手段，如此類推，最后達(dá)到最高的目的或目標(biāo)，這是終極的原則或至善，是所以要追求其他各種善的目的。什么是至善？一個(gè)事物的善在于它特有性質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，每一種生物的目的或目標(biāo)是要實(shí)現(xiàn)它那區(qū)別于其他生物的特殊本質(zhì)或使之明顯起來(lái)。人的特殊本質(zhì)不單純是有肉體存在，或帶有欲望的感覺(jué)，行使植物和動(dòng)物的職能，而是有理性的生活。因此，人的至善是全面和習(xí)慣地行使那種使人成為人的職能。這就是亞里士多德所說(shuō)的幸福。

為了實(shí)現(xiàn)理性的目的，靈魂各個(gè)部分必須正當(dāng)?shù)匕l(fā)揮作用，肉體必須合宜地行使職能，而且必須有適當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)財(cái)物。一個(gè)有德性的靈魂是一個(gè)很有條理的靈魂，其中的理性、感情和欲望保持正當(dāng)?shù)年P(guān)系。完善的理性活動(dòng)本身是智慧上的（推理的）效能或德性（聰明，見(jiàn)識(shí)）；感情沖動(dòng)職能的完善的活動(dòng)被稱為倫理上的德性，諸如節(jié)制、勇敢和豪爽等等。有多少活動(dòng)領(lǐng)域，就有多少道德上的改造。對(duì)于肉體嗜欲、恐懼、危險(xiǎn)、忿怒以及對(duì)經(jīng)濟(jì)財(cái)物和聲望的欲求等等，我們要持理性的態(tài)度。

那么，怎樣才算是“理性的態(tài)度”？亞里士多德說(shuō)，是居中于兩個(gè)極端之間（即中庸論，亞里士多德在討論時(shí)往往放棄這一原則，因?yàn)樗谠S多情況下不適用）。例如，勇敢是蠻橫和怯懦的中庸，豪爽是浪費(fèi)和貪婪的中庸，謙虛是羞怯和無(wú)恥的中庸。這種中庸并不是對(duì)每一個(gè)人和在一切情況下都一樣，它“以我們自己為準(zhǔn)”，但是，那不是主觀意見(jiàn)或任意選擇的問(wèn)題，而是“由理性所確定或者象一個(gè)正直的人會(huì)予以確定的那樣”。另外有兩點(diǎn)需要銘記：第一，它是一種氣質(zhì)或意志的一種習(xí)慣，而不是偶或有、偶或無(wú)的某個(gè)具體行為；第二，它是自愿的行動(dòng)，有意識(shí)地帶有目的的行動(dòng)，自由選擇的行動(dòng)。亞里士多德把所有這些思想綜合在下列定義中：“德性是一種或習(xí)慣，包括審慎的目的或選擇。道德在于中庸之道，這取決于我們自己，由理性來(lái)確定，或者象一個(gè)審慎的人會(huì)予以確定的那樣。”

對(duì)人來(lái)說(shuō)，至善是自我實(shí)現(xiàn)。但是，不能把這種學(xué)說(shuō)解釋成自私的個(gè)人主義。亞里士多德所說(shuō)的“自我”是指理性自我。因此，一個(gè)人在這種情況下才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的自我，那就是，他愛(ài)護(hù)和滿足他的存在的最高部分、即有理性的部分，為高貴的動(dòng)機(jī)所推動(dòng)，促進(jìn)別人的福利，為祖國(guó)服務(wù)。一個(gè)有德性的人要求自己特別重視高貴的行動(dòng)，從這個(gè)意義上說(shuō)，他是愛(ài)護(hù)自己的。人是社會(huì)動(dòng)物，他要同別人一起生活；他也需要?jiǎng)e人做些好事。為善的本身而愛(ài)善，他必然愛(ài)一個(gè)有德性的朋友；從這個(gè)意義來(lái)說(shuō)，有德性的人的朋友是他的第二個(gè)自我，即他之外的自我（an alter ego）。

人性的最好部分的活動(dòng)，即思辨的活動(dòng)、采取沉思形式的活動(dòng)，是最高尚的幸福。這是最高尚、最持久和最愉快的，極為自足，它本身為人所喜愛(ài)。對(duì)于一個(gè)人來(lái)說(shuō)，這樣的生活似乎是異常的好。他將欣賞這種生活，不是因?yàn)樗腥诵?，而是因?yàn)樗心撤N神圣的因素。“如果同人性的其余部分相比，理性是神圣的，那末，同人的一般生活相比，合乎理性的生活就將是神圣的。人們說(shuō)人的思想不應(yīng)太高尚，以致不能為人類所達(dá)到，或者人類的思想不應(yīng)太高尚，以致不能為必然要死者所達(dá)到，這種告誡不足為訓(xùn)，因?yàn)橐匀说墓逃械膬A向而言，他應(yīng)該追求不朽，盡力遵循人性的最好的部分而生活?！?/p>

評(píng)論：人的肉體存在與精神存在的關(guān)系，如果不是單從消費(fèi)的角度，而是也從生產(chǎn)的角度來(lái)看，那么培根或笛卡爾的技術(shù)哲學(xué)、馬克思的實(shí)踐唯物主義就是必然的結(jié)論。但可惜，亞里士多德只是把思辨活動(dòng)看作“人性的最好部分的活動(dòng)”。

第四篇

倫理問(wèn)題的探討

第一章

概觀

100蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德都重視倫理問(wèn)題。快樂(lè)論者和犬儒學(xué)派同以前一樣，宣揚(yáng)他們相互對(duì)立的快樂(lè)論和苦行論這兩種倫理學(xué)說(shuō)。

伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)、科林斯戰(zhàn)爭(zhēng)、底比斯戰(zhàn)爭(zhēng)分別導(dǎo)致雅典、科林斯、斯巴達(dá)解體或失敗。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期而頑強(qiáng)的奮斗，馬其頓的菲力普在喀羅尼亞一役（前338年）擊敗了雅典人和底比斯人組成的聯(lián)軍，成為希臘的統(tǒng)治者。亞歷山大大帝征服了波斯人，在他逝世（前323年）以后，他的大將分割了世界上一大部分土地。希臘人從馬其頓的手里被轉(zhuǎn)移到一個(gè)新的世界強(qiáng)權(quán)的手里，公元前146年希臘成為羅馬的行省。

在這種時(shí)期，舊制度已經(jīng)破壞，公私生活都傷風(fēng)敗俗，人生的意義問(wèn)題不會(huì)不引起人們注意。國(guó)家喪失其獨(dú)立性，公民的職責(zé)降為單純的順從，明智的人不得不思考如何拯救自己的問(wèn)題。世界上最有價(jià)值的東西是什么？一個(gè)人應(yīng)該怎樣生活，他要努力追求的是什么？

101-102伊壁鳩魯派和斯多噶派：

按伊壁鳩魯學(xué)派來(lái)說(shuō)，至善或最高理想是快樂(lè)或幸福（快樂(lè)論），這是唯一有價(jià)值的目的。其余的東西，如果能夠帶來(lái)快樂(lè)，成為幸福的手段，才有價(jià)值。生活在**和緊急時(shí)期，聰明智慧要使精神保持平靜，以盡可能爭(zhēng)取個(gè)人最大的利益為目標(biāo)來(lái)處理事物。斯多噶學(xué)派則認(rèn)為最有價(jià)值的東西不是幸福，而是品格、德性、律己、職責(zé)，以個(gè)人的利益服從全局的目的。

這兩派的學(xué)說(shuō)表述得比較通俗，同柏拉圖和亞里士多德博大的體系相比，為更多的人所歡迎。兩派都看到有必要為他們的倫理觀點(diǎn)提供唯理的基礎(chǔ)，說(shuō)明其合理性并予以證明。他們相信，不了解事物的本性，就不能對(duì)道德問(wèn)題做出令人滿意的答案；除非認(rèn)清世界的意義，否則不能指出人在世界上應(yīng)該怎么活動(dòng)。人的行為取決于他在其中生活的那一種宇宙。他的人生觀由他的世界觀來(lái)確定，他的倫理學(xué)則由他的形而上學(xué)來(lái)確定。盡管他們極為關(guān)注實(shí)際，這兩個(gè)學(xué)派從未失去希臘人對(duì)思辨的愛(ài)好。

要實(shí)現(xiàn)至善，必須了解宇宙的意義，認(rèn)識(shí)真理。于是發(fā)生了這樣的問(wèn)題：真理是什么？真理的標(biāo)準(zhǔn)是什么，它的起源是什么？怎么知道我們?nèi)〉昧苏胬恚窟壿嫗槲覀兓卮鹆诉@些問(wèn)題，給我們提供了知識(shí)的范本或標(biāo)準(zhǔn)，使我們能夠區(qū)別真理和謬誤。因此，伊壁鳩魯和斯多噶學(xué)派把他們的人生哲學(xué)建立在邏輯和形而上學(xué)之上。

伊壁鳩魯學(xué)派關(guān)于善的概念以德謨克利特的機(jī)械唯物主義為基礎(chǔ)。根據(jù)這種，宇宙是無(wú)數(shù)的物質(zhì)原子相互作用的結(jié)果，沒(méi)有目的或智慧予以引導(dǎo)。人就是許多擁擠的物質(zhì)分子相結(jié)合的一種結(jié)果，是在永遠(yuǎn)變化著的存在的流動(dòng)中經(jīng)過(guò)多次試驗(yàn)和失敗而構(gòu)成的。他延續(xù)他短暫的生命，終于又?jǐn)U散到他所由產(chǎn)生的大的原子旋渦中。因此，當(dāng)他活著的時(shí)候，讓他不為對(duì)現(xiàn)世和來(lái)世的迷信的恐懼所困擾；讓他盡情地享受生命中轉(zhuǎn)瞬即逝的時(shí)刻，讓他設(shè)法從這場(chǎng)角逐中取得最大的幸福。另一方面，斯多噶學(xué)派的哲學(xué)家認(rèn)為有一個(gè)有智慧的原則或目的在那里組合和主宰宇宙，使之成為美好而有條理的宇宙。他們看到宇宙的統(tǒng)一與和諧，宇宙就是一個(gè)活生生的上帝。既然人是這個(gè)大的理性的整體的一部分，他的義務(wù)就是要發(fā)揮其作為部分的作用，使自己服從整體的和諧，讓他的意志由法規(guī)和理性來(lái)統(tǒng)率，協(xié)助實(shí)現(xiàn)上帝的意志。他必須這樣做，不是為了他自己狹隘的個(gè)人利益，不是為了快樂(lè)，而是為了整體的完善。在斯多噶學(xué)派看來(lái)，除非服從宇宙的理性或法則，否則就不能得到幸福。

評(píng)論：近代以來(lái)，科學(xué)興起，伊壁鳩魯主義遂大行其道，而斯多噶學(xué)派的宇宙秩序卻失落了。人們知道有自然秩序或物理秩序（在古希臘，“自然哲學(xué)”即“物理學(xué)”），不知道宇宙還有一種道德秩序或超倫理秩序（倫理即人倫之理，它是人得之于“道”的部分；道德則是所有生物從“道”中所得部分的總和）。但西方有基督教作補(bǔ)充，所以不至于偏斜到不可糾正的地步。而中國(guó)人經(jīng)過(guò)幾十年的“無(wú)神論”教育，卻把馬克思所教導(dǎo)的個(gè)人存在的超越性和聯(lián)合性丟失殆盡，我中華民族遂重新淪為野蠻民族。悲夫！

第四篇：西方哲學(xué)史摘簡(jiǎn)要點(diǎn)2012

笛卡爾和萊布尼茨等理性派哲學(xué)家為了證明有一個(gè)不朽的靈魂實(shí)體，從“我思故我在”這一命題開(kāi)始，認(rèn)為“我思維”必須以一個(gè)在思維著的“我”為前提，這個(gè)“我”必然是一個(gè)存在著的實(shí)體，而“思維”則是這個(gè)實(shí)體的“屬性”。

但在康德看來(lái)，這里犯了一個(gè)“偷換概念”的邏輯錯(cuò)誤，即“我思”固然要預(yù)設(shè)一個(gè)“我”，但這個(gè)“我”僅僅是“思”的一個(gè)邏輯前提（沒(méi)有“我”的“思”是自相矛盾、不可想象的），即一個(gè)“主詞”（Subjekt），但卻絲毫也不意味著“我”在時(shí)空中的現(xiàn)實(shí)的存在，即一個(gè)具有各種屬性并能起作用的“主體”（Subjekt）。

二律背反就是對(duì)人的理性的一個(gè)警告，暗示理性不得越出經(jīng)驗(yàn)的范圍而妄想認(rèn)識(shí)自在之物。

而本體論證明的實(shí)質(zhì)則是不要任何經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，僅僅通過(guò)概念而推出存在。這個(gè)證明誠(chéng)然可以把“存在”（即“是”：ist）這個(gè)詞與“上帝”的概念聯(lián)系起來(lái)，但“存在”并不是實(shí)在的謂詞，在形式邏輯中它只是一個(gè)系詞，即用來(lái)聯(lián)系其他具體屬性的詞，因而只是表示主詞在時(shí)空和經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中應(yīng)作出相應(yīng)的規(guī)定。

康德在《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》中對(duì)這些通俗道德哲學(xué)的原理進(jìn)行了清理和挖掘，發(fā)現(xiàn)它們的真正的道德價(jià)值并不在于在客觀的經(jīng)驗(yàn)后果中“合乎道德律”，而在于主觀動(dòng)機(jī)上“出于道德律”。

康德哲學(xué)本身所提出和面臨的問(wèn)題比它所解決的問(wèn)題更多，尤其是他所建立的不可知論和現(xiàn)象與自在之物的二元論，似乎在誘惑著人們朝不同的方向發(fā)展他的學(xué)說(shuō)。康德之后的時(shí)代思潮也在呼喚一種更為積極和能動(dòng)的哲學(xué)，要求沖破康德對(duì)主體和客體關(guān)系的不徹底的處理方式，為人在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中的主體能動(dòng)性作論證。由這種內(nèi)在的思想沖動(dòng)，就引發(fā)了整個(gè)德國(guó)古典哲學(xué)的進(jìn)程。

通過(guò)目的的實(shí)現(xiàn)而達(dá)到的主觀和客觀的統(tǒng)一就是“理念”，即體現(xiàn)在客體上的概念，這就是“真理”。

通常人們認(rèn)為“概念與客體的符合”就是真理，但黑格爾認(rèn)為真正說(shuō)來(lái)，真理應(yīng)當(dāng)是“客觀性與概念相符合”。正因?yàn)槿绱?，真理有三個(gè)主要特點(diǎn)。

一是真理是全體；

二是真理的整體性決定了它包含有豐富的內(nèi)容、層次和矛盾關(guān)系，因而是對(duì)立統(tǒng)一的、具體的，具有“自己運(yùn)動(dòng)”的沖力，抽象的東西不能視為真理；

三是這種動(dòng)力使真理成為一個(gè)不斷發(fā)展運(yùn)動(dòng)的歷史過(guò)程，它在這一過(guò)程中必然地一步步把自己實(shí)現(xiàn)出來(lái)，從“自在”到“自為”并最終抵達(dá)“自在自為”，而那靜止僵化的東西不能視為真理。

第五篇：淺談西方哲學(xué)史

淺談西方哲學(xué)

摘要：本文首先介紹了什么是哲學(xué)后分析了西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征，側(cè)重闡述了西方哲學(xué)的分類，最后簡(jiǎn)單比較了傳統(tǒng)西方哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)、本質(zhì)、特征、分類、傳統(tǒng)西方哲學(xué)、現(xiàn)代西方哲學(xué)

一、什么是哲學(xué)

哲學(xué)是指對(duì)一些基本信念的基礎(chǔ)進(jìn)行的檢視和對(duì)表達(dá)相關(guān)信念的基本概念的分析。哲學(xué)亦被定義為反映人類經(jīng)驗(yàn)的多樣性，或?qū)λ接懙娜祟悩O具關(guān)懷的主題予以合理的、有序的及系統(tǒng)的考慮。哲學(xué)的探索是有史時(shí)期諸文明之學(xué)術(shù)史的核心要素。要把這個(gè)學(xué)科的定義達(dá)成一致是極困難的，但這一部分反映了哲學(xué)家們通常從不同領(lǐng)域及其意欲對(duì)不同經(jīng)驗(yàn)范疇提出見(jiàn)解的現(xiàn)象。[1]

二、西方哲學(xué)的本質(zhì)及特征

西方的“哲學(xué)”一詞源于古希臘文，原意是“愛(ài)智慧”的意思。那么，什么是智慧？智慧是一種能力，也是一種心理或心靈的屬性。它不同于其他的一些直接可觀察的屬性，如紅、方、圓、香等。它類似于玻璃的“脆”那樣的屬性，正常情況下看不見(jiàn)、摸不著，但在一定的條件下卻可以表現(xiàn)出來(lái)。如用錘子一砸，玻璃就會(huì)破碎，這樣，“脆”的屬性就表現(xiàn)出來(lái)了。這并不是說(shuō)錘子沒(méi)有砸以前，玻璃的“脆”的屬性就不存在。在沒(méi)有砸之前，玻璃“脆”的屬性就已經(jīng)在那里了。一個(gè)人的“智慧”也是一樣，平時(shí)看不見(jiàn)，但在一定的條件或環(huán)境下就會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。比如，古力下圍棋的智慧就遠(yuǎn)超常人。這種智慧平?？床灰?jiàn)，但一到比賽，這種能力就表現(xiàn)出來(lái)。這并不是說(shuō)他沒(méi)下棋時(shí)就沒(méi)有這種智慧。在沒(méi)有下棋的時(shí)候他的這種智慧就已經(jīng)在那里了，下棋只是提供了表現(xiàn)這種“智慧”屬性的機(jī)會(huì)罷了。類似“脆”和“智慧”這樣的屬性還有誠(chéng)實(shí)、善良、勇敢等。這類屬性有時(shí)稱為“傾向性屬性”或“心理傾向”。[2]

那么西方哲學(xué)的智慧究竟指的是一種什么樣的能力呢？按照“智慧”的希臘文的原義和在古希臘的用法，一個(gè)有哲學(xué)智慧的人往往具有如下三方面的特征：

第一，不受人們普遍接受的看法的約束，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威和一般人認(rèn)為理所當(dāng)然的意見(jiàn)和看法。一個(gè)有哲學(xué)智慧的人是一個(gè)具有懷疑和批判能力的人。

第二，善于擺事實(shí)、講道理。瘋子或神經(jīng)有問(wèn)題的人也會(huì)挑戰(zhàn)人們普遍接受的觀念，也會(huì)

挑戰(zhàn)權(quán)威。但具有哲學(xué)智慧的人和他們不一樣，具有哲學(xué)智慧的人有理性，甚至比一般人更有理性。所謂有理性，一是說(shuō)他們凡事都有理有據(jù)，凡事都能舉出理由來(lái)，二是說(shuō)他們善于推理和論證。

第三，能夠發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和真相。著名的“山洞之喻”說(shuō)明只有哲學(xué)家才能接觸到事情的本質(zhì)和真相，發(fā)現(xiàn)事物的本來(lái)面目，或者說(shuō)，發(fā)現(xiàn)事物的真相和本質(zhì)是哲學(xué)家的任務(wù)和使命。

三、西方哲學(xué)的分類

西方哲學(xué)分類的方法很多下面簡(jiǎn)單介紹幾種分類方法極其優(yōu)缺點(diǎn):

1、按地域分：

英美哲學(xué)和歐陸哲學(xué)。好處：突出現(xiàn)代哲學(xué)與近代哲學(xué)的聯(lián)系。現(xiàn)代英美哲學(xué)主流——分析哲學(xué)與英國(guó)經(jīng)驗(yàn)論有直接的承襲關(guān)系；現(xiàn)代歐陸哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)（包括存在主義）則受笛卡爾到康德、黑格爾的法國(guó)和德國(guó)前輩們的影響。五六十年代，分析哲學(xué)與存在主義已達(dá)到了相鄰為壑的地步，似乎在西方哲學(xué)形成了兩大地域集團(tuán)。但實(shí)際上，分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的起源、內(nèi)涵和影響，都不局限于地域。分析哲學(xué)的三個(gè)主要?jiǎng)?chuàng)始人除了羅素是英國(guó)人，弗雷格是德國(guó)人，維特根斯坦是奧地利人，分析哲學(xué)的最早學(xué)派——邏輯實(shí)證主義是在德語(yǔ)國(guó)家產(chǎn)生的。同樣，胡塞爾早期也受經(jīng)驗(yàn)主義的影響現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)在英語(yǔ)國(guó)家的傳播也非常廣泛。70年代以后，英美和歐陸哲學(xué)的交流和對(duì)話更加廣泛和頻繁。局限性：不能反應(yīng)西方各國(guó)哲學(xué)家對(duì)各種哲學(xué)流派的全面參與，按此標(biāo)準(zhǔn)寫(xiě)出的哲學(xué)史只是國(guó)別哲學(xué)的堆砌。[3]

2、按階段分：

分成四個(gè)階段：19世紀(jì)后期，本世紀(jì)初到二次大戰(zhàn)前，二次大戰(zhàn)后，70年代后。優(yōu)點(diǎn)：反應(yīng)社會(huì)環(huán)境對(duì)哲學(xué)的影響。19世紀(jì)后期黑格爾哲學(xué)面臨崩潰，自然科學(xué)的挑戰(zhàn)以及這一時(shí)期哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)傳統(tǒng)的批評(píng)，使哲學(xué)面臨深刻的危樣，于是才有二十世紀(jì)初的“哲學(xué)革命”，產(chǎn)生出兩大新的哲學(xué)運(yùn)動(dòng)：現(xiàn)象學(xué)和分析哲學(xué)。但這兩大哲學(xué)都未實(shí)現(xiàn)革命的目的，陷入了理論危機(jī)。后來(lái)的發(fā)展階段中，這些哲學(xué)走出純理論、純思辯，走向社會(huì)，面向生活的語(yǔ)言，對(duì)傳統(tǒng)的思維方式和生活方式展開(kāi)抨擊。70年代以后的新流派沿續(xù)著對(duì)傳統(tǒng)的批判，但走向了跨文化的批評(píng)，而非反文化的批評(píng)。把西方哲學(xué)分成四個(gè)階段，有利對(duì)各個(gè)時(shí)期的思想特征和時(shí)代背景作出合理性的解釋，不利于解釋一些始終在起作用的哲學(xué)思潮在各個(gè)階段的連續(xù)性。比如，在第二個(gè)階段的現(xiàn)象學(xué)在第三階段發(fā)展為存在主義，而在第四階

段表現(xiàn)為解釋學(xué)；在第二階段的邏輯分析哲學(xué)與第三階段的日常語(yǔ)言哲學(xué)有一脈相承的關(guān)系，還與第一階段的實(shí)用主義相結(jié)合，形成了有美國(guó)特色的經(jīng)驗(yàn)邏輯哲學(xué)。

3、按本質(zhì)特征分：

唯科學(xué)主義與人本主義，以及理性主義與非理性主義。優(yōu)點(diǎn)：突出了現(xiàn)代哲學(xué)與自然科學(xué)和人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的關(guān)系。一般說(shuō)來(lái)，唯科學(xué)主義自認(rèn)為與自然科學(xué)是同盟軍，而人本主義與社會(huì)科學(xué)、人文科學(xué)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系；唯科學(xué)主義是以科學(xué)理性為標(biāo)準(zhǔn)的一種特殊的理性主義，而現(xiàn)代人本主義或多或少都有一些非理性或反理性的傾向。但這只是一種大致的劃分，任何一種本質(zhì)都來(lái)自籠統(tǒng)的概括，都不足以囊括一切。有一種流行的說(shuō)法：現(xiàn)代英美哲學(xué)是唯理性主義的，歐陸哲學(xué)是人本主義的。事實(shí)上，現(xiàn)代英美哲學(xué)只有邏輯實(shí)證主義才是唯理性主義的，日常語(yǔ)言分析哲學(xué)是自覺(jué)抵制唯科學(xué)主義的；即使在英美哲學(xué)里，也有非理性的因素。另一方面，歐陸哲學(xué)也有反人本主義的立場(chǎng)。并且，很多歐陸哲學(xué)在唯科學(xué)主義與人本主義之間也并沒(méi)有采取“非此即彼”的立場(chǎng)，而是試圖解釋適合自然科學(xué)與人文、社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)一原則。[4]

4、按流派分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)的主要流派有：新托馬斯主義、新黑格爾主義、新康德主義、意志主義、生命哲學(xué)、實(shí)用主義、分析哲學(xué)（包括邏輯原子主義、邏輯實(shí)證主義、日常語(yǔ)言分析哲學(xué)），以及現(xiàn)象學(xué)、存在主義、社會(huì)批評(píng)理論、結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義、解釋學(xué)等。比本質(zhì)特征更有彈性、寬泛。但并非每一個(gè)哲學(xué)、每一種哲學(xué)觀點(diǎn)都可以歸屬于一個(gè)哲學(xué)流派。派別只傾向，不能概括一個(gè)哲學(xué)家的全部觀點(diǎn)，甚至不能概念他的主要觀點(diǎn)?，F(xiàn)代哲學(xué)家很有個(gè)性的自覺(jué)，海德格爾說(shuō)他不是存在主義者，?？抡f(shuō)他不是結(jié)構(gòu)主義者，維特根斯坦不愿與任何一個(gè)派別為伍。不愿自己的思想被貼上任何的標(biāo)簽，為了突出自己思想的獨(dú)特性。

5、按研究對(duì)象分：

現(xiàn)代西方哲學(xué)分為語(yǔ)言哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、政治哲學(xué)、社會(huì)哲學(xué)、生命哲學(xué)、心理哲學(xué)、存在哲學(xué)、道德哲學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)，其余諸如經(jīng)濟(jì)、法律、歷史、文學(xué)、教育、女性主義等等學(xué)科或領(lǐng)域，也都有各自的特殊哲學(xué)。哲學(xué)以自然科學(xué)、人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)各個(gè)領(lǐng)域?yàn)榫唧w研究對(duì)象，進(jìn)行“元”理論的研究?！芯繉?duì)象的二階關(guān)系：科學(xué)的科學(xué)、方法的方法、言談的言談、語(yǔ)言的語(yǔ)言。其原則、方法與結(jié)論并不局限于研究對(duì)象之中，而具有更普遍的意義。語(yǔ)言哲學(xué)在分析哲學(xué)中的地位相當(dāng)傳本體論與認(rèn)識(shí)論在傳統(tǒng)哲學(xué)中的地位，科學(xué)哲學(xué)在很多方面也取代了傳統(tǒng)認(rèn)識(shí)論的地位。存在哲學(xué)與分析哲學(xué)也是有本體論和認(rèn)

識(shí)論意義的普遍理論。但有一些“元理論”并不具有普遍意義，是名副其實(shí)的“分支哲學(xué)”：經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、法哲學(xué)、文學(xué)批評(píng)理論、教育哲學(xué)、體育哲學(xué)、女性哲學(xué)等等。缺點(diǎn)：給予哲學(xué)以philosophy of x的形式，其中x是任意的對(duì)象，但卻不告訴人們，哪些“元理論”深入到了哲學(xué)的基礎(chǔ)與核心，哪些達(dá)不到這一步；而且也不易反映一個(gè)哲學(xué)家或流派的全貌。邏輯經(jīng)驗(yàn)主義既是科學(xué)哲學(xué)，也是語(yǔ)言哲學(xué)，還是心理哲學(xué)，并且這些類別的哲學(xué)互有聯(lián)系，若把這一流派的思想分派到這三類哲學(xué)中，則它的統(tǒng)一的原則和方法就會(huì)被所處理的對(duì)象公割開(kāi)來(lái)。要言之，哲學(xué)研究的對(duì)象多是全方位的，把他們的思想分派到按對(duì)象劃分出來(lái)的各部門(mén)中，難免會(huì)有重復(fù)之感。

以上是按照嚴(yán)格的哲學(xué)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的分類，很多時(shí)候我們只是簡(jiǎn)單地把她分成西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)。

四、西方傳統(tǒng)哲學(xué)與現(xiàn)代哲學(xué)

現(xiàn)代西方哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來(lái)主要流行于西方資本主義國(guó)家的各種哲學(xué)流派的總稱。現(xiàn)代西方哲學(xué)一般指黑格爾之后至今的西方哲學(xué)。它的特點(diǎn)是新流派眾多、思想方式變化深刻、與現(xiàn)代科技與人文眾學(xué)科的關(guān)系密切、對(duì)中國(guó)的現(xiàn)實(shí)思潮影響巨大、與未來(lái)哲學(xué)的發(fā)展息息相關(guān)。

它們帶來(lái)了西方哲學(xué)兩千年來(lái)最為深刻的思想方式的變革：反形而上學(xué)、反基礎(chǔ)主義、反主體主義、向語(yǔ)言的轉(zhuǎn)向，對(duì)境域的關(guān)注，等等，令人耳目一新，極大地豐富了人的哲學(xué)思維。這種變化使得現(xiàn)代西方哲學(xué)具有了很強(qiáng)的向其他學(xué)科滲透、與之交叉的能力，以及建立新的次級(jí)學(xué)科的能力，比如科學(xué)哲學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、醫(yī)學(xué)倫理學(xué)等。

所以，現(xiàn)代西方哲學(xué)與科學(xué)技術(shù)與不少人文學(xué)科、社會(huì)科學(xué)學(xué)科和文學(xué)藝術(shù)實(shí)踐之間形成了更為密切的互動(dòng)關(guān)系。而且，由于思想方式的轉(zhuǎn)變，相比于傳統(tǒng)西方哲學(xué)，現(xiàn)代西方哲學(xué)與中國(guó)哲學(xué)的距離拉近，有了更多的、更深入的對(duì)話可能。[5]

傳統(tǒng)西方哲學(xué)主要包含以蘇格拉底為代表,主要是研究宇宙的結(jié)構(gòu)、運(yùn)行，大體屬于宇宙本體方面的，大有科學(xué)的土壤的意思。最著名的是《物性論》，這部書(shū)很難界定，可以看作是科學(xué)的世界觀和科學(xué)的人生觀的一次嘗試。托馬斯阿奎時(shí)期的神學(xué)天下，宗教籠罩一切。影響最大的是培根的科學(xué)，斯賓諾莎的泛神，笛卡爾的哲思，萊布尼茨的單子。

參考文獻(xiàn)：

[1] 大英袖珍百科(中文版)2008年版詞條：哲學(xué)(philosophy)

[2] 陳 真《對(duì)西方哲學(xué)本質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》寧 波 大 學(xué) 學(xué) 報(bào)（人 文 科 學(xué) 版）2008 年11 月第6 期第21 卷

[3] 江怡《近20年英美哲學(xué)的最新進(jìn)展(上)》北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第5期

[4] 陳冬花 《科學(xué)主義與唯科學(xué)主義》科技進(jìn)步與對(duì)策2002年7月號(hào)

[5] 孫伯鎊揚(yáng)思基《怎樣玖農(nóng)馬克思主義哲學(xué)、西方傳統(tǒng)哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的關(guān)系》 山東社會(huì)和科學(xué) 2003年第一期 page38~44