第一篇：生命的詩篇讀后感

不依賴別人才是真正的自由

——讀《生命的詩篇》有感

連江縣實驗小學(xué) 六年（1）班 51號 陳夏逸

在平坦的綠茵場上，一位金發(fā)碧眼的少年向人們微笑著。但令人驚愕的是他用雙臂撐著地面——他沒有腿！——這是紀實小說《生命的詩篇》的封面。

第一次看到這殷紅的封面時，我真不敢相信自己的雙眼。我用微微顫抖的手翻開扉頁，一行小字映入眼簾——“不依賴別人才是真正的自由”.書頁一張一張地翻過去，我低頭看著，完全被書中的情節(jié)吸引了。文中主人公肯尼是一個10歲的美國少年，他的出生是不幸的，兩次手術(shù)后，剛滿一周歲的肯尼就失去了腹部以下的身體，成了 “半個人”.但小肯尼堅強地活了下來，他以手代腿，和正常小孩們一起玩耍嬉戲。小鎮(zhèn)上也沒有人輕視他，大家的愛使這個小生命在人間快活地生存。

我掩卷沉思，肯尼矮小的身影在我眼前晃動，他一步一步，兩只手艱難地交替前行。那身影越來越高大，矗立在天地間。不知何時，淚水模糊了我的雙眼。透過淚簾，我又隱約看到了扉頁那行小字——“不依賴別人才是真正的自由!”它是那樣的清晰。是的，肯尼從不依賴別人而生存，從不把自己當(dāng)做殘疾人，從不自命特殊，也不自暴自棄。他熱情活潑，追求生活，他是人生道路上的強者！他活了下來，帶著充滿自信微笑活了下來！想到這里，我的心被一種巨大的力量震撼了，仿佛我就生活在肯尼身邊！我就是肯尼！

慢慢地，我從書頁中抬起頭來，心中的激情仍在蕩漾，我的腦海中出現(xiàn)了許多問號：除了肯尼自身的毅力，還有什么使他堅強地活了下來？我們許多四肢健全、頭腦發(fā)達的健康人為什么卻會常常厭世輕生？······答案就在我身邊?？夏崮軌蚧钕聛硎且驗樗钤谟押玫氖澜缰?，媽媽、爸爸、姐姐，還有孩子們，老街坊們都愛肯尼，為肯尼創(chuàng)造一個理想的環(huán)境，讓肯尼自由自在地縱情馳騁。

再進入情節(jié)細細品味，我發(fā)現(xiàn)在充斥著物質(zhì)追求的資本主義國家中，也開著美麗的精神文明的花兒。從肯尼這個10歲少年的身上，我仿佛看到了發(fā)達國家富強的原因——一種精神。我們偉大的中華民族，如果人人都發(fā)奮進取，我們國家也將騰飛于世界前列！我相信，中國人是偉大的！我們不是能把“東亞病夫”的帽子拋進太平洋嗎？那我們也能從自己的海域提取力量、汲取精華。這種力量就是東方巨龍的脊骨，就是黃河兒女五千年來開拓生活的足跡！

我撫摸著《生命的詩篇》幾個字，狠狠地擦去淚水，哈！讓眼淚流進大西洋吧！在萬里咆哮的黃河中，這淚滴太渺小了！

《生命的詩篇》教給了我很多、很多——世界上應(yīng)該充滿愛！即使在嚴冬季節(jié)，只要有一顆熾熱而堅強的心，就一定能融化冰凍，驅(qū)走嚴寒！這代表著一個民族的崇高精神！

我終于讀懂了《生命的詩篇》，雖然我知道這首詩很長很長，但我終于汲取了精華。這本書深深地吸引了我，我從書中得到了啟迪。

封面上的肯尼，不，千千萬萬個肯尼在向我微笑。

第二篇：愛國詩篇讀后感

愛國詩篇讀后感

在所有的愛國文章中我最喜歡的一篇文章是《岳飛傳》。在宋朝年間，由于宋朝內(nèi)部奸臣當(dāng)?shù)?，?dǎo)致金國-軍隊趁虛而入，他們燒殺掠奪，無惡不作，搶占了中原的大部分的土地。而皇帝聽信奸臣張邦昌的話向金國投降，就在這時著名的愛國名將岳飛出生了。他從小因水災(zāi)失去了父親，與母親流落他鄉(xiāng)，岳飛從小習(xí)文練武，熟讀兵書，在母親的教誨下他立志長大后報效祖國。一天，他得到喜訊，朝廷進行武科考試，由于他槍挑小梁王，沒有得到朝廷的重用，后來在宗澤老將軍的極力推薦下岳飛終于可以為國家效力了，臨走時岳母還在岳飛背上刺了“精忠報國”四個字。后來他用自己親選的八百人馬在青龍山和八盤山打敗了金兵幾十萬，立了大功，從此岳飛的名字讓金國-軍隊聞風(fēng)喪膽。后來岳飛趁勝追擊將金兵趕出了中原。金國-軍師巧用大奸臣秦檜害死了岳飛。并在此大舉來攻打中原但被牛皋打敗。并滅了金國。

我的感受是，他通過許多小故事生動的展現(xiàn)了兩宋之間中原人們英勇抗金的宏大歷史畫面，生動的描寫岳飛讀書習(xí)武英勇抗金并成長為抗金名將的歷程。將岳飛高尚的愛國情懷和道德情操刻畫的淋漓盡致。歌頌了這些不屈不撓，前赴后繼的英雄人物 “死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告翁?！嗽姙殛懹嗡乐皩懙脑?，意思是：死去就什么都不知道了，但我還沒看見中國統(tǒng)一，如果有朝一日統(tǒng)一了中國，你們回家的時候，一定要在我的墳上告訴我，我才放心。這首詩寫了陸游臨死前都不忘國家的安危，瀕臨死亡都要想著要統(tǒng)一中國。這兒表現(xiàn)了他的一腔愛國之情，而現(xiàn)在有許多人別說愛國，要滅了中國他才高興呢!有一些人當(dāng)強盜害人害己。烏魯木齊和甘肅現(xiàn)在的狂人可多了，他們在大街上見人就殺見人就剮，太猖狂了，就他們這樣還愛國?如果拿他們和陸游比，就是小螞蟻和泰山的天壤之別一個那么偉大，一個是那么渺小。

杜甫的《聞官軍收河南河北》，這首詩也表現(xiàn)了他的愛國，這首詩寫出了祖國收復(fù)失地，統(tǒng)一了中國，他太高興了，看見他的妻子沒有憂愁的樣子，把寫的詩集全部拋到空中，然后他與全家一起飲酒，隨后回到老家，他高興的鼻涕和眼淚唰唰而下。

第三篇：讀《詩篇導(dǎo)讀》有感：生命如詩

生命如詩

——讀《詩篇導(dǎo)讀》有感

林超群

岳清華博士是我就讀于福建神學(xué)院時的老師，是我文字事奉的啟蒙者，他的《詩篇導(dǎo)讀》一書由中國宗教文化出版社出版。讀畢岳博士的大作，我驚奇在中國竟然有如此佳美、厚重的作品問世。在此，我要分享一些我讀《詩篇導(dǎo)讀》的感想。

據(jù)我所知，中文版的《詩篇》的注釋書、靈修書為數(shù)不多，質(zhì)量不高。而岳博士的《詩篇導(dǎo)讀》卻是超然的作品。為何我敢如此大膽說呢？

首先，是因書的格式與學(xué)術(shù)含量：《詩篇》共有一百五十篇（當(dāng)然他并沒有每篇都解讀），岳博士詳細解讀了每一首詩歌，解讀每首詩歌的布局都是同樣的，分別是：先提出該篇的金句即最重要的一節(jié)經(jīng)文；然后是該首詩的作者、寫作背景；接著提出分段并詳細解讀其內(nèi)容；最后是小結(jié)?！对娖獙?dǎo)讀》的第一部分是《導(dǎo)論》，共有八大點：

一、眾人喜愛重視詩篇，二、詩篇的名稱，三、詩篇的主題、內(nèi)容及分卷，四、作者、創(chuàng)作年代、體裁，五、詩篇的標題及說明，六、詩篇中的神學(xué)思想，七、詩篇的地位和影響，八、希伯來詩歌與其他文明古國的舊存詩歌。這部分的內(nèi)容，作者羅列了非常多寶貴的資料，也可見他在學(xué)術(shù)方面付出很大的努力。我在此舉例說明，他在第八點“希伯來詩歌與其他文明古國的舊存詩歌”之中告訴我們，“讓我們來看看中國詩歌與希伯來詩歌相異之處。１．主旨不同。前者以“人”為本，按本質(zhì)而言，是人文主義……后者卻是以神為本……２．性質(zhì)不同。前者頗具自然性，從六朝起，不知不覺中又增添了道家思想……３．外形不同。所謂外形，是指詩句的長短……４．流源不同……５．義之不同。前者以詩經(jīng)為基礎(chǔ)，含有六義；后者以舊約圣經(jīng)為基礎(chǔ)，含有八義。中國詩歌的六義，就是風(fēng)、雅、頌、賦、比、興。風(fēng)、雅、頌用以區(qū)別詩之質(zhì)（內(nèi)容），賦、比、興用于辯別詩之體（方法）。希伯來詩歌有八義，就是：①在內(nèi)容方面，除了上述中國詩歌原有的風(fēng)、雅、頌之外，還加上 “贊美神”…… ②在方法方面，除了賦、比、興之外，還加上“靈”……6．對象不同。①中國詩歌往往以自我為中心……詩篇中大衛(wèi)詩篇卻全然不同，完全洋溢著樂觀、勇敢和幸福的感情。②一般詩“以大自然為中心”。世人寫了不少描寫風(fēng)花雪月等自然景物的詩……多數(shù)仍然避免不了彷徨和悲哀的色彩……③以他人為中心。世間不少贊揚偉人的詩……既然沒有神，當(dāng)然沒有指望……”我相信這些學(xué)術(shù)文字能夠給有志研究《詩篇》的人助了一臂之力，也使人對《詩篇》有了一定的了解。每篇詩篇的經(jīng)句不但把本篇的精華告訴我們，甚至直接把本篇的中心思想突顯出來。每篇詩篇的作者、寫作背景使我們對詩篇的有關(guān)信息有了了解，這對正確解經(jīng)奠定了基礎(chǔ)。提出分段，使我們對經(jīng)文的大綱有了正確的劃分，這樣有利對主題的理解。詳細解讀其內(nèi)容，讓我們對經(jīng)文發(fā)內(nèi)容有了豐富的理解，也看見詩人的內(nèi)心世界的豐富、生活中的豐富色彩和屬靈生命的豐富多彩。小結(jié)，有一錘定音的效果，使我們讀了該詩篇，有了很好的一個結(jié)論。

其二，是因為書的內(nèi)容充實，與實際關(guān)聯(lián)：我們對《圣經(jīng)》應(yīng)有的態(tài)度就是要把他“吃透”，岳博士對《詩篇》的解讀，讓我們看見他自己已經(jīng)把《詩篇》“吃透透”了，有利于讀者對《詩篇》有深度的認知和指引。大多的釋經(jīng)書注重的是學(xué)術(shù)的分析而忽略屬靈的造詣。岳博士不是如此行的，他在注重學(xué)術(shù)研究探討的同時也非常注重神的話語對屬神的人的造就。他在介紹《詩篇23篇》的背景時就提出這詩篇受歡迎的原因：“許多人喜歡這首詩，為什么？①適合任何人誦讀，是人人之詩，可以從中深深領(lǐng)悟人生奧秘，覺得人生在主看顧之下甜蜜。②適合每個時期：孩童剛會聽話，媽媽可以念給他聽；成長結(jié)婚，牧師主持婚禮時的勸勉祝福；晚年，彌留病榻之際，可讀，安然經(jīng)過死蔭的幽谷，并大有盼望等候，“永遠住在耶和華的殿中”，時刻來到。③適合任何境遇：健康，樂上加樂；疾病，苦中生樂；事業(yè)成功，謙卑感恩；失敗，重振雄風(fēng)。百讀不厭，每次扣人心弦，所產(chǎn)生的感動，總是積極的。④更重要的是：見證神是活的，且活在我們的生活中”。神的話本就是如此生活化的，貼近生命、貼近生活。神的話不是空洞的，詩篇不但與詩人有關(guān)，也與我們息息相關(guān)的。岳博士指出，“詩篇充分表達詩人在各種遭遇中內(nèi)心的感受和對神敬愛、內(nèi)在的品質(zhì)和生命力。不管處于怎樣復(fù)雜的環(huán)境，不管內(nèi)心是憂傷或是安寧，是悲傷或喜樂，是失敗或是勝利，是痛悔或是贊美，他們的每一次禱告和每一首詩歌，都唱出他們的心聲……詩篇中所講的，也是我們要講，無論我們的處境如何，必會發(fā)現(xiàn)詩篇有如度身訂造的一樣……詩篇第1篇就給人指出有兩條生命的路可供選擇：或是順服神的道，或是背逆、滅亡的路。詩篇最后一篇即第150篇指出：一個有智慧和信心的人走到生命的盡頭，他會清楚地明白，神的道路是一條正路……當(dāng)你選擇了你所走的路，你也必然會向神獻上一曲贊美的詩篇！事實證明，詩篇能夠跨越時空，在全人類中引起許多共鳴……”《詩篇》跟我們生命和生活有密切的關(guān)系，也給予我們很多寶貴實用的指引?！对娖獙?dǎo)讀》的內(nèi)容貴在真實、實際，使人簡易就可有所得著。

其三，是因為書中的內(nèi)容充滿生命信息：信耶穌，得永生，基督徒貴在得永遠的生命和神的生命，我們的生命不再是肉體的生命，而是因為信耶穌而得到的屬靈的生命。屬靈的生命就有屬靈生活，屬靈生活就是屬靈的經(jīng)歷。岳博士說：“作者在詩篇一開始便頌揚敬虔的人，就是那順服神、不聽那些懷疑和嘲弄他話的人。要知道，朋友和同事常常在不知不覺間對我們有深遠的影響。假若我們堅持與那些藐視神的人保持友誼，我們可能會陷入罪中，漸漸對神的旨意麻木，這種態(tài)度其實就是藐視神。所以我們要聽神的話，不要聽人的話……惡人、罪人、褻慢人的影響會使我們與神喜樂的光輝分隔，正如一片黑云使我們與喜樂的朝陽分隔了一樣。然而世人希望得福，非但要有消極的禁戒，而且要有積極的追求”?；酵胶芏鄷r候給人的印象是負面的、消極，非?；疑厥刂裁床辉撜f、什么不該做，事實上，我們除了避免步入灰色地帶，也應(yīng)該非常陽光地追求真、善、美，積極努力地活出屬神的生命的色彩。岳博士在講解詩篇94篇12-15節(jié)的經(jīng)文時，他指出“受苦得?！保涸诖酥罢搻喝?，現(xiàn)則轉(zhuǎn)論義人。1． 詩人信任神的公義，使他恢復(fù)信念：他知道義人受苦，是神的管教，而管教出乎神的愛。神不會丟棄他的百姓，他們在遭難的日子里，必享平安，只有惡人想害別人，必陷在自己所挖的坑中。神不僅責(zé)管，也加以教導(dǎo)。所以詩人在領(lǐng)悟了神的啟示之后，喜不自禁地說：耶和華?。∧闼芙?，用律法所教訓(xùn)的人，是有福的。2．基督徒的生活是艱難的，需要放棄一切危害我們與神關(guān)系的事物，忍耐地奔跑，并藉著圣靈的能力對抗罪惡。要成功地過這種生活，我們必須仰望耶穌。若我們的目光偏離主，只看到自己或四周的環(huán)境，便會失足跌倒。我們應(yīng)當(dāng)為主奔跑，而不是為自己，所以必須時常仰望他。圣經(jīng)說：“凡管教的事，當(dāng)時不覺得快樂，反覺得愁苦，后來卻為那經(jīng)練過的人結(jié)出平安的果子，就是義”（來12:11）。生命需要磨練，生活需要經(jīng)歷，但這兩者都跟“受苦”有關(guān)。人生難免有風(fēng)浪，但我們要知道風(fēng)浪的起因，并如何靠主勝過風(fēng)浪?！对娖酚泻芏噙@方面的教導(dǎo)，《詩篇導(dǎo)讀》也給我們更直接的教示，《詩篇導(dǎo)讀》本來就是一本生命造就之書。

從詩中可以讀出生命，生命也如詩。岳博士的作品如詩，生命也如詩，詩是雅的，也是博的，生命應(yīng)當(dāng)有“雅”之質(zhì)，也有“博”之量?！对娖獙?dǎo)讀》將給每一位讀者帶來生命豐盛的祝福！

（注：本文曾刊于《天風(fēng)》，刊出時有刪節(jié)）

第四篇：讀后感——情境教育的詩篇

《情境教育的詩篇》讀后感

讀師范的時候，就從教教育心理學(xué)的老師那里知道了“李吉林”，也對她略知一二。知道當(dāng)年18歲的她以全優(yōu)的成績畢業(yè)于50年前的江蘇南通師范學(xué)校；知道她也如所有新畢業(yè)的學(xué)生一樣，在最初工作的日子里，因為缺乏經(jīng)驗，班級管理糟透了。但幸運的是老校長聽了她的課后，認為她是棵好苗子，要好好培養(yǎng)。而她也極為聰明好學(xué)，僅僅兩年后就被市教育局派到省教育廳教材編寫室編寫教學(xué)參考書。從此，她又憑著自己的努力，不斷參加各種研討培訓(xùn)，認識了許多知名的教育教學(xué)專家，她成長得更快了；知道是她憑著毅力頂著壓力在困境中實驗，創(chuàng)造出語文情境教學(xué)模式，以促進兒童智能及心理品質(zhì)和諧發(fā)展……

這一次研讀了李老師的教育專著《情境教育的詩篇》之后，感觸頗深。雖說這是一本有關(guān)教育教學(xué)的理論專著，但是李老師用詩一般的語言娓娓道來，字里行間流露出她太多的真情實感，所以讀起來并不讓人感到枯燥乏味?！肚榫辰逃脑娖窛饪s了李吉林老師二十多年在教育征途上艱苦求索的心血歷程，這部充滿詩意的原創(chuàng)性、敘事風(fēng)、紀實體的作品，從情境教學(xué)、情境教育、情境課程三個曾面生動地再現(xiàn)了李老師直面挑戰(zhàn)、搏擊人生、實現(xiàn)教育人生三次飛躍的生命旅程。李吉林老師創(chuàng)造出的情境教學(xué)具有創(chuàng)新的意義，是因為：

一、李吉林老師的情境教學(xué)強化生活感受。

強調(diào)學(xué)生到實際生活中去觀察，到具體情境中去感受，這就把語文教學(xué)與實際生活緊密地聯(lián)系了起來。在情境教學(xué)中，學(xué)生身處具體場境中，可以眼看、耳聽、鼻聞、手觸，通過各種感官吸收信息，從而獲得了生動的形象，豐富了具體的知識，激發(fā)了真的情思，學(xué)到了活的語言。

二、李吉林老師的情境教學(xué)，非常注重培養(yǎng)學(xué)生的想象力。

她在情境教學(xué)中所創(chuàng)設(shè)的情境，特別是以圖畫、音樂、演示和語言描繪來設(shè)置的情境，大都有意識地粗略一些，簡易一些，為學(xué)生留有廣闊的想象天地，使學(xué)生在“求異”想象中不斷迸發(fā)創(chuàng)造性。

三、李吉林老師的情境教學(xué)十分強調(diào)開發(fā)情感效能。

綜觀她的教學(xué)實錄也好，教案設(shè)計也好，我發(fā)現(xiàn)她總是以充滿情感的教學(xué)，促使學(xué)生以純真的情感參與學(xué)習(xí)活動，以保證教學(xué)任務(wù)的高質(zhì)量完成。這實在讓我佩服不已！

“生活是語言的源泉，情境是小學(xué)語文的靈魂。”這一句名言不知是出自那一位名人，但用在我們低年級教學(xué)中實在是很恰當(dāng)。低年級學(xué)生由于年齡偏小，對事物的理解都是比較直觀的，所以在教學(xué)時應(yīng)該把握教材及兒童認識事物的特點，通過直觀手段與語言描繪相結(jié)合的方法，讓學(xué)生感受課文描寫的生動形象，如臨其境，才能激起熱烈的情緒，體驗字里行間蘊涵的情感。而生活是那樣的絢麗多彩，有形、有情、有境，所以語文教學(xué)應(yīng)與生活相通，讓學(xué)生在生活的情景中把語言學(xué)活，掌握、獲得的更多。

呂叔湘曾說過：“成功的教師之所以成功是因為他把課教活了?！卑颜n教活了，課堂氣氛就不會沉悶?zāi)?，而代之以熱烈活躍；把課教活了，教師的教就不會枯燥乏味，而代之以生動有趣，這樣的課學(xué)生自然更想上，更愿意上，當(dāng)然學(xué)得更好。李林吉老師的《情境教育的詩篇》這本書很實用，因為這部著作中闡述的教學(xué)理論簡明易懂，而且結(jié)集中選有部分情境教學(xué)的成功范例，可直接供我們老師參閱或效仿。于是我常常在自己的思品教學(xué)實踐中自覺或不自覺地通過激情的語言，或通過恰當(dāng)?shù)膱D片，或通過合適的音樂，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一些情境，盡可能地把

他們帶入到課文所描繪的情境中，以便學(xué)生更準確地把握課文的內(nèi)容、思想及情感等。我也喜歡在課堂上引導(dǎo)學(xué)生充分想象。當(dāng)然，我做的這一切都非常淺表，在以后的教學(xué)中還需多學(xué)習(xí)，多積累，多研究，多運用。

第五篇：宋元詩篇

宋元詩篇

? 柳永

雨霖鈴

寒蟬凄切。對長亭晚，驟雨初歇。都門帳飲無緒，方留戀處、蘭舟催發(fā)。執(zhí)手相看淚眼，竟無語凝噎。念去去、千里煙波，暮靄沉沉楚天闊。

多情自古傷離別。更那堪、冷落清秋節(jié)。今宵酒醒何處? 楊柳岸、曉風(fēng)殘月。此去經(jīng)年，應(yīng)是良辰好景虛設(shè)。便縱有、千種風(fēng)情，更與何人說。

八聲甘州

對瀟瀟、暮雨灑江天，一番洗清秋。漸霜風(fēng)凄慘，關(guān)河冷落，殘照當(dāng)樓。是處紅衰翠減，苒苒物華休。惟有長江水，無語東流。

不忍登高臨遠，望故鄉(xiāng)渺邈，歸思難收。嘆年來蹤跡，何事苦淹留。想佳人、妝樓颙望，誤幾回、天際識歸舟。爭知我、倚闌干處，正恁凝愁。

? 歐陽修

戲答元珍

春風(fēng)疑不到天涯，二月山城未見花。殘雪壓枝猶有橘，凍雷驚筍欲抽芽。

夜聞歸雁生鄉(xiāng)思，病入新年感物華。曾是洛陽花下客，野芳雖晚不須嗟。

踏莎行

候館梅殘，溪橋柳細，草薰風(fēng)暖搖征轡。離愁漸遠漸無窮，迢迢不斷如春水。

寸寸柔腸，盈盈粉淚，樓高莫近危闌倚。平蕪盡處是春山，行人更在春山外。

壹

蝶戀花

庭院深深深幾許，楊柳堆煙，簾幕無重數(shù)。玉勒雕鞍游冶處，樓高不見章臺路。雨橫風(fēng)狂三月暮，門掩黃昏，無計留春住。淚眼問花花不語，亂紅飛過秋千去。

? 王安石

明妃曲（其一）

明妃初出漢宮時，淚濕春風(fēng)鬢腳垂。低徊顧影無顏色，尚得君王不自持。歸來卻怪丹青手，入眼平生未曾有； 意態(tài)由來畫不成，當(dāng)時枉殺毛延壽。一去心知更不歸，可憐著盡漢宮衣； 寄聲欲問塞南事，只有年年鴻雁飛。家人萬里傳消息：“好在氈城莫相憶。君不見咫尺長門閉阿嬌，人生失意無南北。”

? 蘇軾

赤壁賦

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來，水波不興，舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng)，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。

于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮泝流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方?！笨陀写刀词捳?，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦。

蘇子愀然，正襟危坐，而問客曰：“何為其然也？”客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’，此非曹孟德之詩乎？西望夏口，東望武昌。山川相繆，郁乎蒼蒼；此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩；固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友糜鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣與天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

貳

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主。茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色。取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共食?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。

? 秦觀

滿庭芳

山抹微云，天連衰草，畫角聲斷譙門。暫停征棹，聊共引離尊。多少蓬萊舊事，空回首、煙靄紛紛。斜陽外，寒鴉萬點，流水繞孤村。

消魂。當(dāng)此際，香囊暗解，羅帶輕分。謾贏得、青樓薄幸名存。此去何時見也？襟袖上、空惹啼痕。傷情處，高城望斷，燈火已黃昏。

鵲橋仙

纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻、人間無數(shù)。

柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。兩情若是久長時，又豈在、朝朝暮暮。

? 黃庭堅

寄黃幾復(fù)

我居北海君南海，寄雁傳書謝不能。桃李春風(fēng)一杯酒，江湖夜雨十年燈。持家但有四立壁，治病不蘄三折肱。想見讀書頭已白，隔溪猿哭瘴溪藤。[

? 周邦彥

六醜

正單衣試酒，恨客里、光陰虛擲。愿春暫留，春歸如過翼，一去無跡。為問花何在？夜來風(fēng)雨，葬楚宮傾國。釵鈿墮處遺香澤，處遺香澤。亂點桃蹊，輕翻柳陌。多情為誰追惜？但蜂媒蝶使，時叩窗隔。

叁

東園岑寂。漸蒙籠暗碧。靜遶饒珍叢底，成嘆息。長條故惹行客。似牽衣待話，別情無極。殘英小、強簪巾幘。終不似、一朵釵頭顫裊，向人欹側(cè)。漂流處、莫趁潮汐。恐斷紅、尚有相思字，何由見得。

? 晏幾道

臨江仙

夢后樓臺高鎖，酒醒簾幕低垂。去年春恨卻來時。落花人獨立，微雨燕雙飛。

記得小蘋初見，兩重心字羅衣。琵琶弦上說相思。當(dāng)時明月在，曾照彩云歸。

? 李清照

一剪梅

紅藕香殘玉簟秋。輕解羅裳，獨上蘭舟。云中誰寄錦書來？雁字回時，月滿西樓?；ㄗ云闼粤?。一種相思，兩處閑愁。此情無計可消除，才下眉頭，卻上心頭。

醉花陰

薄霧濃云愁永晝。瑞腦銷金獸。佳節(jié)又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。

東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

永遇樂

落日熔金，暮云合璧，人在何處？染柳煙濃，吹梅笛怨，春意知幾許？元宵佳節(jié)，融和天氣，次第豈無風(fēng)雨？來相召，香車寶馬，謝他酒朋詩侶。

中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒、捻金雪柳，簇帶爭濟楚。如今憔悴，風(fēng)鬟霧鬢，怕見夜間出去。不如向、簾兒底下，聽人笑語。

武陵春

風(fēng)住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休。欲語淚先流。

聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟。載不動、許多愁。

肆

聲聲慢

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時相識。

滿地黃花堆積，憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨自怎生得黑。梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴。這次第，怎一個、愁字了得。

? 陸游

關(guān)山月

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫！遺民忍死望恢復(fù)，幾處令宵垂淚痕！

? 張元干

賀新郎

夢繞神州路。悵秋風(fēng)、連營畫角，故宮離黍。底事昆侖傾砥柱，九地黃流亂注？ 聚萬落、千村孤兔。天意從來高難問，況人情、老易悲如許，更南浦，送君去！

涼生岸柳催殘暑。耿斜河、疏星淡月，斷云微度。萬里江山知何處？回首對床夜語。雁不到，書成難與。目盡青天懷今古，肯兒曹、恩怨相爾汝。舉大白，聽《金縷》。

? 陸游

關(guān)山月

和戎詔下十五年，將軍不戰(zhàn)空臨邊。朱門沉沉按歌舞，廄馬肥死弓斷弦。

戍樓刁斗催落月，三十從軍今白發(fā)。笛里誰知壯士心，沙頭空照征人骨。

中原干戈古亦聞，豈有逆胡傳子孫。遺民忍死望恢復(fù)，幾處今宵垂淚痕。

伍

書憤

早歲哪知世事艱，中原北望氣如山。樓船雪夜瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)。

塞上長城空自許，鏡中衰鬢已先斑?！冻鰩煛芬槐碚婷?，千載誰堪伯仲間。

卜算子

詠梅

驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨自愁，更著風(fēng)和雨。

無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥碾作塵，只有香如故

? 范成大

州橋

南望朱雀門，北望宣德樓，皆舊御路也

州橋南北是天街，父老年年等駕回。忍淚失聲詢使者：“幾時真有六軍來？”

? 辛棄疾

水龍吟

登健康賞心亭

楚天千里清秋，水隨天去秋無際。遙岑遠目，獻愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄桿拍遍，無人會，登臨意。

休說鱸魚堪繪，盡西風(fēng)季鷹歸未？求田問舍，怕應(yīng)羞見，劉郎才氣?？上Я髂?，憂愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚？

青玉案

東風(fēng)夜放花千樹，更吹落，星如雨。寶馬雕車香滿路。鳳簫聲動，玉壺光轉(zhuǎn)，一夜魚龍舞。

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。

陸

摸魚兒

更能消、幾番風(fēng)雨。匆匆春又歸去。惜春長怕花開早，何況落紅無數(shù)！春且住。見說道、天涯芳草無歸路。怨春不語。算只有殷勤、畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮。

長門事，準擬佳期又誤。蛾眉曾有人妒。千金縱買相如賦，脈脈此情誰訴？ 君莫舞。君不見、玉環(huán)飛燕皆塵土。閑愁最苦。休去倚危欄，斜陽正在，煙柳斷腸處。

? 姜夔

揚州慢

淳熙丙申至日，子過維揚，夜雪初霽，薺麥彌望。入其城則四顧蕭條，寒水自碧。暮色漸起，戍角悲吟。予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也。

淮左名都，竹西佳處，解鞍少駐初程。過春風(fēng)十里，盡薺麥青青。自胡馬窺江去后，廢池喬木，猶厭言兵。漸黃昏，清角吹寒，都在空城。

杜郎俊賞，算而今、重到須驚。縱豆蔻詞工，青樓夢好，難賦深情。二十四橋仍在，波心蕩，冷月無聲。念橋邊紅藥，年年知為誰生？

? 吳文英

風(fēng)入松

聽風(fēng)聽雨過清明。愁草瘞花鉻。樓前綠暗分攜路，一絲柳、一寸柔情。料峭春寒中酒，交加曉夢啼鶯。

西園日日掃林亭。依舊賞新晴。黃蜂頻撲秋千索，有當(dāng)時、纖手香凝。惆悵雙鴛不到，幽階一夜苔生。

唐多令

何處合成愁。離人心上秋?？v芭蕉、不雨也颼颼。都道晚涼天氣好，有明月、怕登樓。

年事夢中休?；諢熕鳌Ｑ噢o歸，客尚淹留。垂柳不縈裙帶住，漫長是、柒

系行舟。

? 文天祥

過零丁洋

辛苦遭逢起一經(jīng)，干戈寥落四周星。山河破碎風(fēng)飄絮，身世浮沉雨打萍。

皇恐灘頭說皇恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰無死？留取丹心照汗青。

? 蔣捷

一剪梅

一片春愁待酒澆，江上舟搖，樓上簾招。秋娘渡與泰娘橋。風(fēng)也飄飄，雨也蕭蕭。

何時歸家洗客袍?銀字笙調(diào)，心字香燒。流光容易把人拋。紅了櫻桃，綠了巴蕉。

虞美人

少年聽雨歌樓上。紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊云低，斷雁叫西風(fēng)。而今聽雨僧廬下。鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前、點滴到天明。

? 馬致遠

越調(diào)·天凈沙

秋思

枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。

? 王冕

白梅

冰雪林中著此身，不同桃李混芳塵。忽然一夜清香發(fā)，散作乾坤萬里春。

捌

? 滄浪詩話·詩辯

（宋）嚴羽

一

夫?qū)W詩者以識為主：入門須正，立志須高；以漢魏晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自生退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠，由入門之不正也。故曰：學(xué)其上，僅得其中；學(xué)其中，斯為下矣。又曰，見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚詞》，朝夕諷詠以為之本；及讀《古詩十九首》，《樂府》四篇，李陵、蘇武、漢魏五言皆須熟讀，即以李、杜二集枕藉觀之，如今人之治經(jīng)，然后博取盛唐名家，醞釀胸中，久之自然悟入。雖學(xué)之不至，亦不失正路。此乃是從頂?上做來，謂之向上一路，謂之直截根源，謂之頓門，謂之單刀直入也。

二

詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節(jié)。

三

詩之品有九：曰高，曰古，曰深，曰遠，曰長，曰雄渾，曰飄逸，曰悲壯，曰凄婉。其用工有三：曰起結(jié)，曰句法，曰字眼。其大概有二：曰優(yōu)游不迫、曰沉著痛快。詩之極致有一：曰入神。詩而入神，至矣，盡矣，蔑以加矣！惟李杜得之，他人得之蓋寡也。

四

禪家者流，乘有小大，宗有南北，道有邪正。學(xué)者須從最上乘，具正法眼，悟第一義。若小乘禪，聲聞、辟支果，皆非正也。論詩如論禪，漢魏晉與盛唐之詩則第一義也。大歷以還之詩，則小乘禪也，已落第二義矣。晚唐之詩，則聲聞、辟支果也。學(xué)漢魏晉與盛唐詩者，臨濟下也。學(xué)大歷以還之詩者，曹洞下也。大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟。且孟襄陽學(xué)力下韓退之遠甚，而其詩獨出退之之上者，一味妙悟而已。惟悟乃為當(dāng)行，乃為本色。然悟有淺深，有分限，有透 玖

徹之悟，有但得一知半解之悟。漢魏尚矣，不假悟也。謝靈運至盛唐諸公透徹之悟也；他雖有悟者，皆非第一義也。吾評之非僭也，辯之非妄也。天下有可廢之人，無可廢之言，詩道如是也。若以為不然，則是見詩之不廣，參詩之不熟耳。試取漢魏之詩而熟參之，次取晉宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開、元天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李杜二公之詩而熟參之，又取大歷十才子之詩而熟參之，又取元和之詩而熟參之，又盡取晚唐諸家之詩而熟參之，又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之，其真是非自有不能隱者。倘猶于此而無見焉，則是野狐外道，蒙蔽其真識，不可救藥，終不悟也。

五

夫詩有別材，非關(guān)書也；詩有別趣，非關(guān)理也。然非多讀書，多窮理，則不能極其至。所謂不涉理路、不落言筌者，上也。詩者，吟詠情性也。盛唐諸人惟在興趣，羚羊掛角無，跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮。近代諸公乃作奇特解會，遂以文字為詩，以才學(xué)為詩，以議論為詩。夫豈不工，終非古人之詩也。蓋于一唱三嘆之音，有所歉焉。且其作多務(wù)使事，不問興致；用字必有來歷，押韻必有出處，讀之反覆終篇，不知著到何在。其末流甚者，叫噪怒張，殊乖忠厚之風(fēng)，殆以罵詈為詩。詩而至此，可謂一厄也。然則近代之詩無取乎？曰：有之。吾取其合于古人者而已。國初之詩尚沿襲唐人，王黃州學(xué)白樂天，楊文公、劉中山學(xué)李商隱，盛文肅學(xué)韋蘇州，歐陽公學(xué)韓退之古詩，梅圣俞學(xué)唐人平澹處。至東坡、山谷始自出己意以為詩，唐人之風(fēng)變矣。山谷用工尤為深刻，其后法席盛行，海內(nèi)稱為江西宗派。近世趙紫芝、翁靈舒輩，獨喜賈島、姚合之詩，稍稍復(fù)就清苦之風(fēng)；江湖詩人多效其體，一時自謂之唐宗，不知止入聲聞、辟支之果，豈盛唐諸公大乘正法眼者哉！嗟乎！正法眼之無傳久矣。唐詩之說未唱，唐詩之道或有時而明也。今既唱其體曰唐詩矣，則學(xué)者謂唐詩誠止于是耳，得非詩道之重不幸邪！故予不自量度，輒定詩之宗旨，且借禪以為喻，推原漢魏以來，而截然謂當(dāng)以盛唐為法，雖獲罪于世之君子，不辭也。

? 文心雕龍·原道

壹拾

劉勰

文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形。此蓋道之文也。仰觀吐曜，俯察含章，高卑定位，故兩儀既生矣。唯人參之，性靈所鐘，是謂三才。為五行之秀，實天地之心。心生而言立，言立而文明，自然之道也。

傍及萬品，動植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳。至于林籟結(jié)響，調(diào)如竽瑟；泉石激韻，和若球锽。故形立則章成矣，聲發(fā)則文生矣。夫以無識之物，郁然有彩，有心之器，其無文歟！

人文之元，肇自太極，幽贊神明，《易》象惟先。庖犧畫其始，仲尼翼其終。而《乾》《坤》兩位，獨制《文言》。言之文也，天地之心哉！若乃《河圖》孕乎八卦，《洛書》韞乎九疇，玉版金鏤之實，丹文綠牒之華，誰其尸之，亦神理而已。

自鳥跡代繩，文字始炳。炎皞遺事，紀在《三墳》，而年世渺邈，聲采靡追。唐虞文章則煥乎始盛。元首載歌，既發(fā)吟詠之志；益稷陳謨，亦垂敷奏之風(fēng)。夏后氏興，業(yè)峻鴻績，九序惟歌，勛德彌縟。逮及商周，文勝其質(zhì)，《雅》《頌》所被，英華日新。文王患憂，繇辭炳曜，符采復(fù)隱，精義堅深。重以公旦多材，振其徽烈，剬詩緝頌，斧藻群言。至夫子繼圣，獨秀前哲。熔鈞六經(jīng)，必金聲而玉振。雕琢情性，組織辭令，木鐸起而千里應(yīng)，席珍流而萬世響，寫天地之輝光，曉生民之耳目矣。

爰自風(fēng)姓，暨于孔氏，玄圣創(chuàng)典，素王述訓(xùn)，莫不原道心以敷章，研神理而設(shè)教。取象乎《河》、《洛》，問數(shù)乎蓍龜，觀天文以極變，察人文以成化。然后能經(jīng)緯區(qū)宇，彌綸彝憲，發(fā)輝事業(yè)，彪炳辭義。故知道沿圣以垂文，圣因文而明道，旁通而無滯，日用而不匱《易》曰：“鼓天下之動者存乎辭?！鞭o之所以能鼓天下者，乃道之文也。

贊曰：道心惟微，神理設(shè)教。光采玄圣，炳耀仁孝。龍圖獻體，龜書呈貌。天文斯觀，民胥以效。

壹拾壹

壹拾貳