第一篇：《詩篇概論與默想》讀后感

《詩篇概論與默想》讀后感

小小推拉驢

終于拿到期盼已久的《詩篇概論與默想》，用一天的時間就讀完了這本311頁的書。掩卷咀嚼，回味無窮，還想再讀。

期待這本書是因為之前讀了小約翰夫婦翻譯編校的《敬拜神學入門》，書中關于敬拜的要素——“唱誦詩篇”的論述既然是那樣的合情合理（是合乎圣潔的宗教情感，合乎唯獨圣經的真理），那么這本小約翰關于詩篇的概論與默想，一定是在改革宗五大唯獨的基礎上有更細致更深入的闡述吧！

此書內容超過了我的期待。該書內容是根據作者在2016年的一個三天的神學講座錄音整理出來的，雖然讀者不能和講道者同在一個會場感受圣靈同在下的位格與位格之間的互動交通，但我們畢竟領受的是“一主一信一洗一神”,圣靈藉著神的話依然感動我，讓我產生如臨現場的心靈震撼。感謝主，藉著印刷術作為工具使祂的真理傳播的更遠，榮耀歸于三一真神！

何謂敬拜？

作者首先從敬拜的本源開始闡述敬拜。敬拜是什么？敬拜是神創(chuàng)造、護理、救贖人的目的，所以——“我敬拜故我在！”根據神的第二條誡命，敬拜必須用神所指定的方法，所以神在吩咐摩西建造會幕時反復地強調“要謹慎做這些物件都要照山上指示你的樣式”「出25:40」。這是唯獨圣經的原則，即圣經限定原則。而拿達和亞比戶因獻凡火被神擊殺的事件就是要提醒每一個選民，敬拜神是何等嚴肅的事情，一定要心存敬畏與敬虔，按照神的吩咐獻祭，否則獻上什么都不是在榮耀神。

所以敬拜神就要從“我”里面走出來，唱歌不是要抒發(fā)我的情感我的受苦，不是要滿足我的享樂，那樣勢必會培養(yǎng)一種人本的宗教情感。

敬拜一定要以神為中心，所以敬拜的精神、程序，敬拜的要素都要以神為中心，以此使神得榮耀，這是唯獨神的榮耀的原則。

從神學上，神是圣潔公義的，而人都是全然敗壞的，人寫的詩歌都可能會錯，而唯獨詩篇是圣靈默示的，是圣潔的，神默示這卷書放在圣經的最中間，其中一個目的就是叫人唱誦的。

從“唯獨圣經”的角度，作者還舉出的證據就是主耶穌在最后的一個逾越節(jié)中的榜樣，主耶穌在設立了新約的圣餐后就唱誦詩篇，然后往橄欖山去「太26:26-30」。還有使徒保羅的教訓：「西3:16」和「弗5:19」節(jié)的經文，這也正是著名的威斯敏斯特大會所制定的西敏信仰宣言和敬拜指南時定規(guī)公共崇拜唱誦詩篇時給出的經文依據。

作者在為什么在敬拜中唱誦詩篇還給出了其它的理由，從早期教會唱誦詩篇的歷史以及詩篇的本身。在教會歷史的前五百年一直都是只唱詩篇的。唱人寫的歌曲是從異端馬吉安開始，因為他自己挑選“正典”,廢棄了舊約圣經，以后天主教慢慢在神學教義上偏離圣經開始引進了樂器和人寫的贊美詩。

人里面充滿了偶像，所以在敬拜要素上越走越遠，以至于改革宗神學家達布尼在1876年預言說：“我們最后會看到一大堆敗壞人心的宗教詩歌，教會為了抵御這些詩歌勢必要打一場硬仗”（《虔誠敬畏——回歸改革宗的敬拜》）達布尼牧師的話今天已經應驗了?；貧w圣經里的敬拜，教會任重而道遠。

從《詩篇》本身來講就開始涉及到了詩篇概論和作者對詩篇的默想，而一涉及到詩篇概論，作者論述的內容就博大豐富了，思路就寬廣就清新了，人的情感就被圣化了，作者就把我們帶進了詩篇的寶藏。

因為詩篇就是神的話，是神的話有權能有智慧，而作者是緊緊專注于“神”這個中心，藉著他對詩篇的默想，叫我們認識圣經認識神的旨意神的作為，被祂的榮耀吸引。

作者從多個角度展現《詩篇》的榮美。詩篇的作者；詩篇的宏達敘事；()詩篇中的神學（基督論、救恩論、末世論等）；詩篇就是基督的禱告；詩篇怎樣指向基督為基督作見證；詩篇的分類；詩篇的意向、靈性之美；詩篇的文學藝術技巧……作者每敘述一個主題都信手拈來地把相關的詩篇作為例證加以解讀，把他對詩篇的默想與讀者分享，叫我們看到《詩篇》真是對整卷圣經的濃縮！

作者非常謙卑毫不隱晦地道出他對詩篇的一些認識是借鑒了前人，這就是對教會歷史中那些正統(tǒng)教義的傳承，是神的護理大工做成的。

作者在這本書里表達的內容太豐富了，我真是不能一一列舉。叫愛慕神渴慕讀神話語的人，在小約翰牧師的文字中、在圣靈的引導下自己進入詩篇那個寶藏吧。

我相信每個讀者讀完這本書第一個感觸就是詩篇這么美好，我們只能唱誦詩篇！沒有比唱誦詩篇更能彰顯神的榮耀的了。

路德在提到唱誦詩篇時說：敬拜的會眾一同唱詩時，就是在表達他們的信仰與神學（《虔誠敬畏》）。誠然！除了詩篇，我們沒有所愛慕的歌曲。除了你以外！

期待作者繼續(xù)把他對詩篇的默想寫出來與人分享，使神的榮耀被更多的人看見，即使被人稱作“唯唱詩篇派”的，我也是不以為恥，就像保羅不以福音為恥一樣。愿一切的榮耀歸于神！

第二篇：愛國詩篇讀后感

愛國詩篇讀后感

在所有的愛國文章中我最喜歡的一篇文章是《岳飛傳》。在宋朝年間，由于宋朝內部奸臣當道，導致金國-軍隊趁虛而入，他們燒殺掠奪，無惡不作，搶占了中原的大部分的土地。而皇帝聽信奸臣張邦昌的話向金國投降，就在這時著名的愛國名將岳飛出生了。他從小因水災失去了父親，與母親流落他鄉(xiāng)，岳飛從小習文練武，熟讀兵書，在母親的教誨下他立志長大后報效祖國。一天，他得到喜訊，朝廷進行武科考試，由于他槍挑小梁王，沒有得到朝廷的重用，后來在宗澤老將軍的極力推薦下岳飛終于可以為國家效力了，臨走時岳母還在岳飛背上刺了“精忠報國”四個字。后來他用自己親選的八百人馬在青龍山和八盤山打敗了金兵幾十萬，立了大功，從此岳飛的名字讓金國-軍隊聞風喪膽。后來岳飛趁勝追擊將金兵趕出了中原。金國-軍師巧用大奸臣秦檜害死了岳飛。并在此大舉來攻打中原但被牛皋打敗。并滅了金國。

我的感受是，他通過許多小故事生動的展現了兩宋之間中原人們英勇抗金的宏大歷史畫面，生動的描寫岳飛讀書習武英勇抗金并成長為抗金名將的歷程。將岳飛高尚的愛國情懷和道德情操刻畫的淋漓盡致。歌頌了這些不屈不撓，前赴后繼的英雄人物 “死去元知萬事空，但悲不見九州同。王師北定中原日，家祭無忘告翁?！嗽姙殛懹嗡乐皩懙脑?，意思是：死去就什么都不知道了，但我還沒看見中國統(tǒng)一，如果有朝一日統(tǒng)一了中國，你們回家的時候，一定要在我的墳上告訴我，我才放心。這首詩寫了陸游臨死前都不忘國家的安危，瀕臨死亡都要想著要統(tǒng)一中國。這兒表現了他的一腔愛國之情，而現在有許多人別說愛國，要滅了中國他才高興呢!有一些人當強盜害人害己。烏魯木齊和甘肅現在的狂人可多了，他們在大街上見人就殺見人就剮，太猖狂了，就他們這樣還愛國?如果拿他們和陸游比，就是小螞蟻和泰山的天壤之別一個那么偉大，一個是那么渺小。

杜甫的《聞官軍收河南河北》，這首詩也表現了他的愛國，這首詩寫出了祖國收復失地，統(tǒng)一了中國，他太高興了，看見他的妻子沒有憂愁的樣子，把寫的詩集全部拋到空中，然后他與全家一起飲酒，隨后回到老家，他高興的鼻涕和眼淚唰唰而下。

第三篇：生命的詩篇讀后感

不依賴別人才是真正的自由

——讀《生命的詩篇》有感

連江縣實驗小學 六年（1）班 51號 陳夏逸

在平坦的綠茵場上，一位金發(fā)碧眼的少年向人們微笑著。但令人驚愕的是他用雙臂撐著地面——他沒有腿！——這是紀實小說《生命的詩篇》的封面。

第一次看到這殷紅的封面時，我真不敢相信自己的雙眼。我用微微顫抖的手翻開扉頁，一行小字映入眼簾——“不依賴別人才是真正的自由”.書頁一張一張地翻過去，我低頭看著，完全被書中的情節(jié)吸引了。文中主人公肯尼是一個10歲的美國少年，他的出生是不幸的，兩次手術后，剛滿一周歲的肯尼就失去了腹部以下的身體，成了 “半個人”.但小肯尼堅強地活了下來，他以手代腿，和正常小孩們一起玩耍嬉戲。小鎮(zhèn)上也沒有人輕視他，大家的愛使這個小生命在人間快活地生存。

我掩卷沉思，肯尼矮小的身影在我眼前晃動，他一步一步，兩只手艱難地交替前行。那身影越來越高大，矗立在天地間。不知何時，淚水模糊了我的雙眼。透過淚簾，我又隱約看到了扉頁那行小字——“不依賴別人才是真正的自由!”它是那樣的清晰。是的，肯尼從不依賴別人而生存，從不把自己當做殘疾人，從不自命特殊，也不自暴自棄。他熱情活潑，追求生活，他是人生道路上的強者！他活了下來，帶著充滿自信微笑活了下來！想到這里，我的心被一種巨大的力量震撼了，仿佛我就生活在肯尼身邊！我就是肯尼！

慢慢地，我從書頁中抬起頭來，心中的激情仍在蕩漾，我的腦海中出現了許多問號：除了肯尼自身的毅力，還有什么使他堅強地活了下來？我們許多四肢健全、頭腦發(fā)達的健康人為什么卻會常常厭世輕生？······答案就在我身邊?？夏崮軌蚧钕聛硎且驗樗钤谟押玫氖澜缰校瑡寢?、爸爸、姐姐，還有孩子們，老街坊們都愛肯尼，為肯尼創(chuàng)造一個理想的環(huán)境，讓肯尼自由自在地縱情馳騁。

再進入情節(jié)細細品味，我發(fā)現在充斥著物質追求的資本主義國家中，也開著美麗的精神文明的花兒。從肯尼這個10歲少年的身上，我仿佛看到了發(fā)達國家富強的原因——一種精神。我們偉大的中華民族，如果人人都發(fā)奮進取，我們國家也將騰飛于世界前列！我相信，中國人是偉大的！我們不是能把“東亞病夫”的帽子拋進太平洋嗎？那我們也能從自己的海域提取力量、汲取精華。這種力量就是東方巨龍的脊骨，就是黃河兒女五千年來開拓生活的足跡！

我撫摸著《生命的詩篇》幾個字，狠狠地擦去淚水，哈！讓眼淚流進大西洋吧！在萬里咆哮的黃河中，這淚滴太渺小了！

《生命的詩篇》教給了我很多、很多——世界上應該充滿愛！即使在嚴冬季節(jié)，只要有一顆熾熱而堅強的心，就一定能融化冰凍，驅走嚴寒！這代表著一個民族的崇高精神！

我終于讀懂了《生命的詩篇》，雖然我知道這首詩很長很長，但我終于汲取了精華。這本書深深地吸引了我，我從書中得到了啟迪。

封面上的肯尼，不，千千萬萬個肯尼在向我微笑。

第四篇：讀后感——情境教育的詩篇

《情境教育的詩篇》讀后感

讀師范的時候，就從教教育心理學的老師那里知道了“李吉林”，也對她略知一二。知道當年18歲的她以全優(yōu)的成績畢業(yè)于50年前的江蘇南通師范學校；知道她也如所有新畢業(yè)的學生一樣，在最初工作的日子里，因為缺乏經驗，班級管理糟透了。但幸運的是老校長聽了她的課后，認為她是棵好苗子，要好好培養(yǎng)。而她也極為聰明好學，僅僅兩年后就被市教育局派到省教育廳教材編寫室編寫教學參考書。從此，她又憑著自己的努力，不斷參加各種研討培訓，認識了許多知名的教育教學專家，她成長得更快了；知道是她憑著毅力頂著壓力在困境中實驗，創(chuàng)造出語文情境教學模式，以促進兒童智能及心理品質和諧發(fā)展……

這一次研讀了李老師的教育專著《情境教育的詩篇》之后，感觸頗深。雖說這是一本有關教育教學的理論專著，但是李老師用詩一般的語言娓娓道來，字里行間流露出她太多的真情實感，所以讀起來并不讓人感到枯燥乏味?！肚榫辰逃脑娖窛饪s了李吉林老師二十多年在教育征途上艱苦求索的心血歷程，這部充滿詩意的原創(chuàng)性、敘事風、紀實體的作品，從情境教學、情境教育、情境課程三個曾面生動地再現了李老師直面挑戰(zhàn)、搏擊人生、實現教育人生三次飛躍的生命旅程。李吉林老師創(chuàng)造出的情境教學具有創(chuàng)新的意義，是因為：

一、李吉林老師的情境教學強化生活感受。

強調學生到實際生活中去觀察，到具體情境中去感受，這就把語文教學與實際生活緊密地聯(lián)系了起來。在情境教學中，學生身處具體場境中，可以眼看、耳聽、鼻聞、手觸，通過各種感官吸收信息，從而獲得了生動的形象，豐富了具體的知識，激發(fā)了真的情思，學到了活的語言。

二、李吉林老師的情境教學，非常注重培養(yǎng)學生的想象力。

她在情境教學中所創(chuàng)設的情境，特別是以圖畫、音樂、演示和語言描繪來設置的情境，大都有意識地粗略一些，簡易一些，為學生留有廣闊的想象天地，使學生在“求異”想象中不斷迸發(fā)創(chuàng)造性。

三、李吉林老師的情境教學十分強調開發(fā)情感效能。

綜觀她的教學實錄也好，教案設計也好，我發(fā)現她總是以充滿情感的教學，促使學生以純真的情感參與學習活動，以保證教學任務的高質量完成。這實在讓我佩服不已！

“生活是語言的源泉，情境是小學語文的靈魂?！边@一句名言不知是出自那一位名人，但用在我們低年級教學中實在是很恰當。低年級學生由于年齡偏小，對事物的理解都是比較直觀的，所以在教學時應該把握教材及兒童認識事物的特點，通過直觀手段與語言描繪相結合的方法，讓學生感受課文描寫的生動形象，如臨其境，才能激起熱烈的情緒，體驗字里行間蘊涵的情感。而生活是那樣的絢麗多彩，有形、有情、有境，所以語文教學應與生活相通，讓學生在生活的情景中把語言學活，掌握、獲得的更多。

呂叔湘曾說過：“成功的教師之所以成功是因為他把課教活了?！卑颜n教活了，課堂氣氛就不會沉悶凝重，而代之以熱烈活躍；把課教活了，教師的教就不會枯燥乏味，而代之以生動有趣，這樣的課學生自然更想上，更愿意上，當然學得更好。李林吉老師的《情境教育的詩篇》這本書很實用，因為這部著作中闡述的教學理論簡明易懂，而且結集中選有部分情境教學的成功范例，可直接供我們老師參閱或效仿。于是我常常在自己的思品教學實踐中自覺或不自覺地通過激情的語言，或通過恰當的圖片，或通過合適的音樂，為學生創(chuàng)設一些情境，盡可能地把

他們帶入到課文所描繪的情境中，以便學生更準確地把握課文的內容、思想及情感等。我也喜歡在課堂上引導學生充分想象。當然，我做的這一切都非常淺表，在以后的教學中還需多學習，多積累，多研究，多運用。

第五篇：《馬克思主義基本原理與概論》讀后感

馬克思主義基本原理與概論的讀后感

《馬克思主義基本原理概論》讀后感

----學習馬克思主義哲學中群眾觀點的一點體會

馬克思恩格斯在揭示物質生產對于人類社會生活的決定性意義的基礎上，科學地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用，《馬克思主義基本原理與概論》讀后感。深刻地闡明了人民群眾及其歷史實踐活動的意義，明確指出了人民群眾是歷史的真正創(chuàng)造者。群眾路線理論基礎就是唯物史觀，具體說就是馬克思主義關于“人民群眾是實踐的主體”和“人民群眾是歷史創(chuàng)造者”的觀點，正是因為人民群眾是歷史創(chuàng)造者，因此，我們要堅持一切為了群眾、一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的群眾路線。

人民群眾創(chuàng)造歷史的作用。主要表現在以下幾個方面：

第一、人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者。物質資料的生產是社會存在和發(fā)展的基礎。人類要生存，首先得有衣、食、住、用等物質生活資料。這是由勞動群眾創(chuàng)造的；人民群眾的生產活動還是從事社會其他活動的前提；人們不首先取得生活資料，就不可能從事政治及科學文化活動；人民群眾在生產活動中，不斷地發(fā)展生產力，必然引起生產方式的變化、推動社會歷史向前發(fā)展。

第二、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者，讀后感《《馬克思主義基本原理與概論》讀后感》。人民群眾的生話和實踐活動是一切精神財富的源泉。自然科學是從人民群眾生產斗爭的實踐經驗中總結出來的。人民群眾的生活和實踐還是文學藝術的唯一源泉?？茖W家和藝術家的偉大作品，一般都是依據勞動人民創(chuàng)造的素材、并對這些素材進行整理和提高而成的。人民群眾不僅是精神生產的源泉，而且直接創(chuàng)造了科學文化成果。

第三、人民群眾是社會變革的決定力量。任何一種社會形態(tài)的更替，都是由生產力和生產關系的矛盾運動引起的。勞動群眾在日常的生產實踐中，為了提高勞動生產率和減輕勞動強度．不斷地改革生產工具，推動了生產力的發(fā)展，這樣，就必然帶來生產關系的變革，以至于引起上層建筑的變革。然而，生產關系和上層建筑的變革不是自發(fā)實現的，必頷靠人民群眾通過社會革命來實現。由于人民群眾的根本利益和歷史發(fā)展趨勢是一致的。所以，人民群眾在社會變革時期表現了極大的主動性，推動了社會的發(fā)展。

作為馬克思主義執(zhí)政黨必須要堅持群眾路線呢？這是因為：

一是，相信誰、依靠誰、為了誰，是否始終站在最廣大人民的立場上，是區(qū)分唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。

二是，人心向背，是決定一個政黨、一個政權盛衰的根本因素。馬克思主義政黨的理論路線和方針政策以及全部工作，只有順民意、謀民利、得民心，才能得到人民群眾的支持和擁護，才能永遠立于不敗之地。這也就是總書記在提到的“樂民之樂者，民亦樂其樂；憂民之憂者，民亦憂其憂?！?/p>

三是，群眾路線是把馬克思列寧主義關于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運用在黨的全部活動中形成的黨的根本工作路線，是黨的全心全意為人民服務的根本宗旨決定的，是實現黨的宗旨的必然要求和根本體現。

四是，群眾路線是對黨領導的人民革命斗爭歷史經驗和社會主義現代化建設經驗的總結。我們黨80多年的一切奮斗，無論是戰(zhàn)爭年代浴血奮戰(zhàn)推翻“三座大山”，無論是建立社會主義制度、開展大規(guī)模的社會主義建設，還是進行社會主義改革開放和現代化建設，歸根到底都是為了實現好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。社會主義建設過程中只有堅持這一路線，才能保持黨與人民群眾的血肉聯(lián)系；才能集思廣益，制定正確的路線方針和政策，才能保證路線方針政策的貫徹和執(zhí)行，才能發(fā)揮廣大群眾的積極性和創(chuàng)造性，為社會主義現代化建設作出貢獻。