第一篇：觀《正氣歌》有感

觀《正氣歌》有感

應(yīng)用化學胡攀

雖然觀看《正氣歌》晚會已經(jīng)過去了幾天，但現(xiàn)在的我仍心涌澎湃，那一首首正氣之歌仍然在我心中回蕩。晚會以反腐倡廉為主題，通過引用一些中國古代一些名人的詩句，在宣傳教育形式上具有獨特的創(chuàng)新，通過這種新穎的方式，我們可以更深入地了解黨中央關(guān)于開展黨風廉政建設(shè)、反腐倡廉方面的知識。晚會共同回溯中華民族悠久的清廉文化，展現(xiàn)革命者崇高的思想境界、道德風尚以及時代先鋒賦予廉潔的嶄新內(nèi)涵?！豆磐駚碚摿贰ⅰ墩龤飧琛?、《守清廉之音，駐清廉之?！返裙?jié)目以“弘廉政之風，揚廉政之氣”為主旨，表達了對黨和祖國的歌頌和永遠跟黨走，守清廉之音，駐清廉之校的決心。

著名誦讀表演藝術(shù)家張家聲、薛中銳、譚江海等人參加了現(xiàn)場演出，為觀眾真情演繹《你有權(quán)利要求我》、《頌歌獻給黨》等經(jīng)典篇目。來自北京大學、清華大學、北京師范大學、中國傳媒大學、華北電力大學等高校的學子也積極參演了本臺晚會，晚會洋溢著生命的朝氣和青春的激情。整臺晚會以新中國人物詩歌作品、共產(chǎn)黨員廉政詩歌作品以及其他作家愛國主義詩歌作品為主要內(nèi)容，充分利用電視晚會的表現(xiàn)形式，對建黨90年以來共產(chǎn)黨員的精神風貌及人民的愛國主義情感進行了充分地展現(xiàn)。

90年的光輝歲月，見證了中國共產(chǎn)黨90年艱辛的成長歷程。俄國十月革命的一聲炮響，為中國帶來了馬克思列寧主義。五四運動掀開了中國新民主主義革命的開端。無產(chǎn)階級逐漸代替資產(chǎn)階級成為近代中國民主革命的領(lǐng)導者。1921年7月23日，在浙江嘉興南湖的游船上，中國共產(chǎn)黨順應(yīng)時代的召喚，誕生了。中國共產(chǎn)黨的成立是一個“開天辟地的大事變”，他給災(zāi)難深重的中國人民帶來了光明與希望，具有劃時代的偉大意義。他標志著中國革命從此有了一個堅強的領(lǐng)導核心，中國共產(chǎn)黨不僅代表工人階級的利益，而且代表著中國人名和中華民族的利益，他的成立使中國革命有了可依賴的組織者和領(lǐng)導者，使中國工人階級有了自己的司令部。中國革命從此有了一個科學的指導思想，中國共產(chǎn)黨以馬克思列寧主義基本原理觀察和分析中國的問題，為中國人民指明了斗爭的目標和走向勝利的道路。

這是一曲用平凡和樸實譜寫的氣吞山河的英雄贊歌；這是一組用無私奉獻和赤誠愛心鑄就的新時代的英雄群雕；這是一幅閃爍著真善美人生價值，催人淚下，勵人奮進的絢麗畫卷。

逝去的，是一個個年輕的生命。留下的，是一個個高尚的靈魂。是他們使我們懂得了愛不僅僅是卿卿我我、花朝月夕，而是患難中心心相系、而是險境里身身相依；也是他們使我們明白了情不僅僅是香車華庭、翡翠鉆石而是給生活以勝利的信念、而是給人們以重生的奇跡；是他們使我們知道了美不僅僅是長長的睫毛、尖細的眉翼，而是眼睛里含滿國家的興衰、人民的得失；也是他們使我們領(lǐng)悟了富不僅僅是鶯歌艷舞、花天酒地而是富有同情心、富有犧牲精神、富有高尚人格的那種富的含義。是的，在國家處于危難的時刻，正是共產(chǎn)黨人這種以天下為己任的民族精神，用自己的生命和熱血書寫了共產(chǎn)黨人的偉大篇章。

2009年6月，我被黨組織吸納，光榮的成為一名預(yù)備黨員。我深深的明白，這是黨給了我更艱巨的任務(wù)。在預(yù)備期一年里，我一直以一名優(yōu)秀黨員的標準嚴

格要求自己，履行入黨時許下的承諾。我不能像舊時代的那些黨員一樣，拋頭顱，曬熱血，為革命事業(yè)奉獻自己的一身；但我能成為新時代的共產(chǎn)黨員中的一員，為社會主義建設(shè)事業(yè)做出自己的貢獻，努力學習，認真工作，實現(xiàn)自己的社會價值。2010年6月，我成為一名正式黨員。我要向新一代的共產(chǎn)黨人學習---郭明義同志，雷鋒的傳人，幾千萬共產(chǎn)黨員中的一員。在2011年感動中國頒獎大會上他的頒獎詞是：“他總看別人，還需要什么；他總問自己，還能多做些什么。他舍出的每一枚硬幣，每一滴血都滾燙火熱。他越平凡，越發(fā)不凡，越簡單，越彰顯簡單的偉大”。

沒有空洞的口號，沒有華麗的辭藻，有的只是樸素平實的情感，無私奉獻的愛心，重如泰山的責任。永遠跟黨走，守清廉之音的決心，要經(jīng)得起糖衣炮彈的攻擊，抵得住社會中的各種誘惑，廉潔為公。

有一種感動，沸騰了整個五岳之尊的冷漠；

有一種訴說，在我黑暗的眼睛里無聲閃爍；

有一種來自靈魂深處的吶喊，他的名字叫做感謝！

感謝你黨，感謝你！

第二篇：正氣歌有感

正氣歌有感

有陽光的地方一定有陰影，正氣長存的地方卻一定不會有陰穢作祟。中華古訓云：“正氣存內(nèi)，邪不可千”。身存正氣能抵御一切邪氣的侵染!正氣乃中華民族之精神!中華民族之脊梁!中華民族之民族魂!

讀正氣歌，深深的體會到這一點。

《正氣歌》是700多年前，中華民族的偉大民族英雄、詩人文天祥以“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”的大無畏精神寫下的驚天地、泣鬼神的不朽詩篇。正氣歌體現(xiàn)了文天祥對自己祖國的一片赤誠之心，體現(xiàn)了中國人的愛國主義，更是道出了華夏的根基：道義。“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥?！焙坪魄?，茫茫宇宙，鬼魅和神靈雜處，君子和小人共存，但天地間有浩然正氣，它像山岳一樣巋然不動，它如日月一般照亮人間，使得鬼魅和小人永遠見不得陽光。我們民族的偉大也正是有了這種高貴的浩然正氣！它是我們民族生命不竭的力量源泉，它是正直中國人的生命底色和精神徽章。真正的中國精神是自強不息，不屈不撓的。我們民族最優(yōu)秀的潛質(zhì)就是：在民族存亡的關(guān)頭，這民族會復蘇、會覺醒。放棄個人小利；而重國之大義！這種視死如歸、正義凜然的浩浩正氣是我們民族抵御外辱、建設(shè)家園的力量源泉。每當我們民族危急存亡的關(guān)頭，仁人志士高唱《正氣歌》，直面慘淡的人生，正視淋漓的鮮血，拋頭顱，灑熱血，用鮮血淬就劈妖斬魔的利劍，用生命筑成英勇不屈的鋼鐵長城！

歷數(shù)古今上下五千年，中國歷史一身正氣的人數(shù)不盡數(shù)，有鞠躬盡瘁、死而后已的諸葛亮，盡忠報國、寧死不屈的文天祥，不甘屈辱、憂國憂民的林則徐，敢于抗訴，維護公正的高志英，忠于事業(yè)、忠于人民的王瑛~~從古到今，從男到女，像他們這樣為社會、為民族、為國家的愛國主義精神，曾在中華民族的歷史上產(chǎn)生了強大的、催人奮進的精神動力作用。正義的火炬一直都這么傳遞著，我想這種傳遞將永不會間斷失。正是有了這么多的浩然正氣，凝聚著正義與道德，鑄就了我們的民族，并注定著我們民族必定在世界舞臺上的騰飛。仔細體會，中國傳統(tǒng)文化中的正氣——群體和諧思想可以說是我們愛國主義思想、集體主義思想的高度概括。中國傳統(tǒng)文化的群體和諧思想作為社會意識的重要內(nèi)容，是一種以維護祖國、民族利益為標志的精神，是我們民族文明和覺悟的集中表現(xiàn)，也是中華民族的一支精神支柱。黨的十六大要求：全黨同志要保持共產(chǎn)黨人的蓬勃朝氣，昂揚銳氣，浩然正氣。這里的正氣，是在馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想指導下形成的正氣，是全心全意為人民服務(wù)的正氣，是有理想，有目標，有斗志，有毅力，有愛心，講文明，講美德，講素養(yǎng)，講義氣，講寬容的正氣?，F(xiàn)在我們的祖國正是大發(fā)展的關(guān)鍵時期，正氣思想應(yīng)該成為中國人的一種精神支柱，能夠成為國家的主流精神，能夠有助于增強民族的自尊心、自信心，有利于增強人們的愛國熱情，激發(fā)人們的愛國情懷，提高民族的主體意識支持我們國家的發(fā)展，社會的進步。從而有利于增強中華民族的凝聚力和向心力，進而對于團結(jié)全國各族人民同心協(xié)力地發(fā)展我們的物質(zhì)文明、精神文明和政治文明，共同抵制國內(nèi)外反動勢力的破壞，早日把我國建成富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家，不但具有深遠的歷史意義，而且具有十分深刻的現(xiàn)實意義。

巍巍中華，風云浩蕩，浩然天地，正氣永長存。

第三篇：讀正氣歌有感

讀正氣歌有感

在我看來，中意一篇文本不外乎兩種緣故：一是因為文本本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。

了解文天祥其人，實際早于他的詩文，并一度驚奇于在暗弱的南宋，曾有過那樣1個鐵骨錚錚的文人。歷史總是有那樣那樣的誤會。

假如文天祥日常在1個太平盛世，他或許會成為一代名臣，即便歸隱耕作，也有可能成為1個名聲更大的詩人?？伤陙y世，國破人亡，歷史讓他擔負了注定要失敗的責任。

當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難；在宋朝風雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，為何不如

人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼利誘，仍能堅守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元尤甚轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，更加讓人感佩。

他的追求處于他的正氣，1個能堅持自我信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。千百年之后，仍然能振奮人心。

文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見1個有正氣榜樣的力量。而自宋以降，沒有

不了解文天祥，還有張蒼水，跟文天祥一樣。正是他們，塑造了國內(nèi)人的脊梁。其人之行，功莫大焉。

文天祥的風骨與信念，于其詩文中可見正氣?！墩龤飧琛穼懹谒辉娏b押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺Ｔ谛蛑兴枋隽霜z中日常 1 環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣。而后列數(shù)賢人，以明心跡，“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！闭撬恼娴膶懻?。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心向，落實到行動，便足夠了。

于今之世，我們雖不必如文天祥通常以生命來堅持，但是，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自我的信念，不正是我們所需要的嗎？

王陽明臨死前對弟子說：“此心光明，亦復何言?！睂τ趯W習文天祥，我們只要做得到這般，便足矣。

斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。最后，只能用他的那首詩才能壓住自我文本經(jīng)絡(luò)，也僅有這首詩才能壓住我的思緒——《正氣歌》：

錢遜在大學生思想教育中說過：“一部四千年國內(nèi)史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的國內(nèi)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使國內(nèi)屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發(fā)展。即使中華民族歷程了好多的曲折和苦難，但是民族正氣最后能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物呈現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們怎么樣才能持于那樣的品格呢？也是我們不應(yīng)該去計較個人物品日常是怎么樣的美好，而是要貼合個人的理想，對得起自我的良知，持于獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權(quán)勢而放棄自我，把道德和人格看 得比生命還緊要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，也是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價值高于物品生命，物品生命并不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進人物，也是把精神生命、理想追求放在第１位；假如所有的人都把物品生命放在第１位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第１位，是中華民族1個凸出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

文天祥死后在自我的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，因此仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢？也是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一要素也是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來的?！拔┢淞x盡，因此仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，也是要不斷積累，才能到達浩然之氣。文天祥也是那樣做的。這說明民族精神的根源也是我們的傳統(tǒng)文化。

反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼續(xù)的呢？靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學以及其它的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)時他們的詩文之中，例如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。假如我們把這些都丟掉，不學歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級斗爭怎樣去，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認清我們現(xiàn)時去民族精神教育是在那樣的1個基礎(chǔ)上去的，要充分看到它的困難所在?，F(xiàn)時要從頭做起，要告訴群眾傳統(tǒng)講的是什么，有部分什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱巨的事。

在今天，這句話就具有了及其豐盛的政治色彩，教育色彩和各種豐盛的內(nèi)涵，當然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡一樣的但讀書的過程無疑是境 3 地宏大的階梯。假如說文本是社會日常、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說：“有第１等的胸襟，第１等的學識，斯有第１等真詩?！遍喿x的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向傳染？讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢？

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了群眾生命，更賦予了群眾對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，心里感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的心里感受。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要群眾的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自我要的究竟是什么？東山魁來的正義因此聞名，巴金的作品這因此受人愛戴，是因為一種原始的真的。這種真的與清亮可令讓人細細品味，回歸自然。

我們要學會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學會用飛鳥的標尺去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌；學會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風花雪月的吟唱；學會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

第四篇：《正氣歌》讀后感

《正氣歌》讀后感

在我看來，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對作者的仰慕。而于文天祥，無疑是兩者兼而有之。

知道文天祥其人，其實早于他的詩文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過這樣一個鐵骨錚錚的文人。

當元軍的鐵騎南下，國家危在旦夕時，他變賣家財，毀家紓難;在宋朝風雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對威逼與利誘，猶能堅守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

我們不必深究他的堅持是出于什么的影響，一個能堅持自己信念與理想并為之付出生命的人，無疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

文天祥在詩文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見一個榜樣的力量。而自宋以降，無人不知文天祥，至明末轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國人的脊梁。其一人之行，勝過立萬言書，功莫大焉。

文天祥的風骨與信念，于其詩文中可見一斑?！墩龤飧琛穼懹谒辉娏b押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時窮節(jié)乃見，一一垂丹青。”正是他的真實寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來堅持，然而，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎?

王陽明臨死前對弟子說：“此心光明，亦復何言。”對于學習文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對于孟子所說的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無邊也，胸襟廣闊，大公無私也;然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無窮的力量和智慧。據(jù)此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點出發(fā)，我體會孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣;無私之氣;出于真心即信念之氣;正義之氣;真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。

而孟子在這里所說的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達到很高水平時所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無是，餒矣?！庇辛诉@種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美。??所謂“善養(yǎng)浩然之氣”，也即是要培養(yǎng)自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認為一個人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會體現(xiàn)出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯誤的言辭?？梢?，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的。??“志”，指心，即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的體現(xiàn)，而“言”是具體表現(xiàn)“氣”的特點的。所以，孟子認為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學創(chuàng)作，就特別強調(diào)一個作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。孟子所說的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學而后至的，而非先天個性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)，因此與后來曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書》中所說之“氣”與孟子較為一致。

錢遜在大學生思想教育中說過：“一部四千年中國史，正是一部浩氣長存，正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來說明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅持抗元，堅貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們怎么樣才能保持這樣的品格呢?就是我們不應(yīng)該去計較個人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個人的理想，對得起自己的良知，保持獨立的高尚的人格。像齊國的史官，他秉筆直書，不為了權(quán)勢而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價值。實際上，古今中外一切先進人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位;如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個突出的精神，是我們愛國主義的根源所在。

文天祥死后在自己的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事?而今而后，庶幾無愧?！边@反映了他的思想。他所有這些從哪里來呢?就是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來的。“惟其義盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。

反過來，這些事跡是怎么流傳下來被后代繼承的呢?靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩文之中，比如“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級斗爭怎樣進行，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認清我們現(xiàn)在進行民族精神教育是在這樣的一個基礎(chǔ)上進行的，要充分看到它的困難所在?，F(xiàn)在要從頭做起，要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個非常非常艱巨的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內(nèi)涵，當然，我們所說的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書的過程無疑是境界宏大的階梯。如果說文章是社會生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說：“有第一等的胸襟，第一等的學識，斯有第一等真詩?！遍喿x的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐裕讀屈原，我們怎能不為他驚天地、泣鬼神的愛國志向感染?讀司馬遷，我們怎能不為他的多舛遭遇扼腕，不為他的非凡成就贊嘆?讀霍金，我們讀出了蘊藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神;讀林則徐，我們讀懂了“茍利國家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢?

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗大海的無所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來想一想，自己要的究竟是什么?東山魁來的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因為一種原始的真實。這種真實與清澈可以讓人細細品味，回歸自然。

我們要學會以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學會用飛鳥的標準去讀飛鳥，讀出一首動人的飛鳥之歌;學會以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界;學會以少年的情懷去讀少年，讀出一則風花雪月的吟唱;學會以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹;我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

第五篇：觀有感

觀<田禹治>有感 1010409班

101040916

趙丹

看這部電影之前,我上網(wǎng)查了一些和此電影相關(guān)的一些背景,和作者的相關(guān)消息.話說影片《田禹治》是根據(jù)古典英雄小說《田禹治傳》改編而成的，而《田禹治傳》在韓國的影響力僅次于《洪吉東傳》。小說《田禹治傳》中的田禹治是專門幫助窮苦百姓，懲罰貪官污吏的英雄。而于洪吉童不同的是，田禹治不僅僅是默默的幫助百姓，而且還會想盡辦法懲罰惡人，他用的辦法就是道術(shù)。與一般意義上的英雄不同，他有一種骨子里的叛逆。導演崔東勛說，田禹治雖然是英雄，但他的標簽頁可以打上是反社會的，因此他的個性是很有魅力的。崔東勛導演把這樣一個特殊的英雄，從500年前的朝鮮時代穿越到了2009年的現(xiàn)代社會，把韓國古典小說中的英雄人物在21世紀的背景下重新創(chuàng)造出一個嶄新的富有魅力的英雄形象。之前很多影視作品中大家看了很多關(guān)于洪吉童、一枝梅等的作品，今天大家可以看一次從未看過的田禹治的英雄形象。

比起韓國這部影片,難免會讓我們想到一些相似的電影,比如說國外的<哈利波特>,<蜘蛛俠>等等,都是一些英雄挽救人民的故事,不管是在以前還是現(xiàn)在,都很符合大眾的心理,也就是大家都很喜歡看這種類似的影片,而<田禹治>與其它不同的是,這部片子運用了一種道術(shù),在中國幾千年來的文化中也是不可缺少的,如果拿我們國家的文化來看這部電影,不由讓我想到在古代社會,百姓都很崇尚迷信,也有道觀之說.但是此影片不只是很簡單的道術(shù),而是將功夫和道術(shù)運用在了一起,又吸引了那些喜歡看武打片的觀眾.對我來說,其實我覺得這部影片我也比較喜歡期中穿插的一小段的愛情故事,很多的人相信人有輪回這一說發(fā),有時候我自己都不知道這是不是真的,電影看多了,難免會把自己有點分不清現(xiàn)實和虛幻了,再說我們畢竟是佛教也有幾千年的歷史了,就算是國家現(xiàn)在再怎么的說要相信科學之類的,難免也會有點小小的迷信.最近我也看了一部韓國的電視劇,叫做<屋塔房王世子>里面講的也是一部經(jīng)歷穿越的愛情故事,收視率比較的高,我想韓國人是不是也比較喜歡這一類的劇情呢?

當人們看多了古代片,也看多了現(xiàn)代片,穿越的電影和電視劇也就是從這幾年開始流行的吧,大眾喜歡的就是最好了.接著我就具體講講影片吧.田禹治則有“道術(shù)”，以治心為基礎(chǔ)的道術(shù)可以說裝載著東洋固有的哲學，這是一個很神奇的題材，也很符合韓國人的情節(jié)，就像是在講“很久很久以前的故事”。把刀變成花、采云飛翔、遁甲術(shù)的運用等，在韓國，大家至少會知道個一二。影片《田禹治》中的道士們表演的就是土生土長的道術(shù)。他們靈活地運用遁甲術(shù)或復制術(shù)、穿越時空的移動術(shù)、自由隱藏的隱身術(shù)、可以看千里之外的千里眼、可以知道對方心事的讀心術(shù)等，這些各種神奇的道術(shù)中還融入了東方武術(shù)等。這樣的一個獨特素材，很是吸引觀眾的.但是這部影片在特效上和好萊塢的大片是不能比較的,畢竟沒有好萊塢資金和技術(shù)的支持,但如果可以將故事很好的好和特效相結(jié)合，不讓特效面喧賓奪主也是很好的,我沒有看過這部片子的原著,但是像這種穿越的劇情卻是很讓我喜歡的.《田禹治》在劇情上峰回路轉(zhuǎn)，特效場面的配合又是井井有條，只要劇情能夠過硬，特效的有些疲軟也是可以原諒的。中國導演應(yīng)該要學習這一類影片，別國導演的長處和優(yōu)點也是值得借鑒的，好萊塢并非完全是一家獨大，只要本國導演能夠拍出精彩紛呈的電影，相信本國觀眾更樂意去影院捧場自己國人拍的電影.最后,如果由這部電影我反過來思考一下我們國家的電影事業(yè),其實我們國家也是比較喜歡觀看這類英雄拯救世界的這類電影,但是我國出的幾乎就是沒有,要么就是古代英雄那種很長很長的電視劇,看久了難免讓人乏味,要么出的那些電影就是感情片,我們國家從古到今有那么多的英雄,比如說什么黃飛鴻啊,李小龍之類的,其實我們自己國家可以好好運用這些人物,然后寫一部好的劇本,拍一部好的電影,讓世人大吃一驚,改變那種,我們?nèi)ル娪霸憾疾辉敢饪粗袊臄z的電影這種現(xiàn)狀.就想韓國這部電影一樣,我們或許沒有多的資金,也沒有好的技術(shù),我們卻可以有一個好的劇本,好的導演,好的演員,好的想法去彌補那些沒有的.對于民眾來說,一個好劇本是最容易打動人心的,我們可以放開思想,把大家關(guān)心的,喜歡的,全部都融入進去,最好是有那種能體現(xiàn)國家特色的,更能吸引到本民族和國外的喜愛.最后,我想說《田禹治》特效做的不錯，演員也還行，帥哥“悟空”降妖除魔，穿越搞笑與林秀晶林妹妹談情說愛，夠娛樂。手機遠程念咒，搞笑細節(jié)創(chuàng)意，分身降妖，特效似曾相識卻又很驚喜?？傮w來說這是一部優(yōu)加娛樂作品.我比較喜歡.