第一篇：正氣歌文天祥古詩(shī)

正氣歌文天祥古詩(shī)

《正氣歌》是南宋詩(shī)人文天祥

在獄中寫的一首五言古詩(shī)，全詩(shī)感情深沉、氣壯山河、直抒胸臆、毫無(wú)雕飾，充分體現(xiàn)了作者崇高的民族氣節(jié)和強(qiáng)烈的愛國(guó)主義精神。小編整理的古詩(shī)內(nèi)容，供參考！

正氣歌并序

予囚北庭1，坐一土室。室廣八尺，深可四尋2。單扉低小3，白間短窄4，污下而幽暗5。當(dāng)此夏日，諸氣萃然6：雨潦四集7，浮動(dòng)床幾，時(shí)則為水氣；涂泥半朝8，蒸漚歷瀾9，時(shí)則為土氣；乍晴暴熱10，風(fēng)道四塞11，時(shí)則為日氣；檐陰薪爨12，助長(zhǎng)炎虐13，時(shí)則為火氣；倉(cāng)腐寄頓14，陳陳逼人15，時(shí)則為米氣；駢肩雜遝16，腥臊汗垢17，時(shí)則為人氣；或圊溷

18、或毀尸

19、或腐鼠，惡氣雜出，時(shí)則為穢氣20。疊是數(shù)氣21，當(dāng)侵沴22，鮮不為厲23。而予以孱弱24，俯仰其間25，於茲二年矣26，幸而無(wú)恙27，是殆有養(yǎng)致然爾28。然亦安知所養(yǎng)何哉29？孟子曰30：”吾善養(yǎng)吾浩然之氣31?！氨藲庥衅?，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉32！況浩然者，乃天地之正氣也，作正氣歌一首。

天地有正氣，雜然賦流形33。下則為河岳，上則為日星34。

于人曰浩然，沛乎塞蒼冥35。皇路當(dāng)清夷36，含和吐明庭37。

時(shí)窮節(jié)乃見38，一一垂丹青39。在齊太史簡(jiǎn)40，在晉董狐筆41。

在秦張良椎42，在漢蘇武節(jié)43。為嚴(yán)將軍頭44，為嵇侍中血45。

為張睢陽(yáng)齒46，為顏常山舌47。或?yàn)檫|東帽48，清操厲冰雪49。

或?yàn)槌鰩煴?0，鬼神泣壯烈51?；?yàn)槎山?2，慷慨吞胡羯53。

或?yàn)閾糍\笏54，逆豎頭破裂55。是氣所磅礴56，凜烈萬(wàn)古存57。

當(dāng)其貫日月，生死安足論58。地維賴以立，天柱賴以尊59。

三綱實(shí)系命60，道義為之根61。嗟予遘陽(yáng)九62，隸也實(shí)不力63。楚囚纓其冠64，傳車送窮北65。鼎鑊甘如飴66，求之不可得。陰房闐鬼火67，春院閟天黑68。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食69。一朝蒙霧露70，分作溝中瘠71。如此再寒暑72，百?zèng)l自辟易73。嗟哉沮洳場(chǎng)74，為我安樂國(guó)。豈有他繆巧，陰陽(yáng)不能賊75。顧此耿耿在76，仰視浮云白77。悠悠我心悲，蒼天曷有極78。哲人日已遠(yuǎn)79，典刑在夙昔80。風(fēng)檐展書讀81，古道照顏色82。文學(xué)

鑒賞

“養(yǎng)氣”之說(shuō)原于孟子。他所說(shuō)的“氣”，實(shí)際上是一種精神性的正氣?！皻狻笔侵袊?guó)古代哲學(xué)的一個(gè)范疇。在宋代理學(xué)中，更是一個(gè)基本的概念。張載便以“氣”作為宇宙的本體，主張“氣一元論”。朱熹以“理”為世界本原，但又強(qiáng)調(diào)“氣”化育萬(wàn)物的作用，在他看來(lái)，氣是理與萬(wàn)物的媒介。文天祥在這首五言古詩(shī)中關(guān)于正氣的鋪寫，與上述思想有一定關(guān)系。

這首詩(shī)的序?yàn)樯⑽?/p>

。有駢句，有散句，參差出之，疏密相間。在序里，作者先以排句鋪陳，以駢散穿插描寫了牢獄之中的“七氣”，極力渲染出監(jiān)牢環(huán)境的惡濁之至。而詩(shī)人又說(shuō)自己身體本來(lái)孱弱，但在“七氣”的夾攻之下，竟然安好無(wú)恙，那就是因?yàn)榭恐刂械暮迫徽龤?，有了正氣在胸，便能抵御所有的邪氣、濁氣，這些說(shuō)明了寫《正氣歌》的原因，接著便引出下面對(duì)“正氣”的詠嘆。因此，序和詩(shī)在構(gòu)思上是有連屬的，在技巧上是前后照應(yīng)的，是全詩(shī)的有機(jī)組成部分。

全詩(shī)可分為三部分。從“天地有正氣”到“一一垂丹青”為第一部分。這部分是對(duì)浩然之氣的熱情禮贊?！罢龤狻迸c天地并生，與宇宙同在，詩(shī)人首先寫出“正氣”的這種偉大性質(zhì)，使“正氣”的描寫，有了一種充塞乎天地之間的崇高美。天地萬(wàn)物，均受“正氣”之稟賦。下至大地山河，上至日月星辰，都是氣的化育生成。下面詩(shī)人將筆一轉(zhuǎn)，便將“正氣”轉(zhuǎn)到人的身上，人的浩然正氣，充塞于蒼冥，可見正氣的力量?！盎事贰倍?，寫清平之時(shí)，稟受正氣之人雍容和雅，為朝廷的清明政治盡力。這兩句不是重心所在，而是下面的陪襯。下面，詩(shī)人筆鋒又轉(zhuǎn)，寫在危難之際，稟受正氣之人便表現(xiàn)出了凜凜氣節(jié)，他們?yōu)榱苏x而不避禍難，留下了可歌可泣的業(yè)績(jī)彪炳于青史?！耙灰淮沟で唷?，又是第一部分到第二部分之間的過渡之筆，顯的十分自然。

從“在齊太史簡(jiǎn)”到“道義為之根”為第二部分。在這部分里，詩(shī)人歷數(shù)了史冊(cè)上十二位忠臣義士的壯烈之舉，來(lái)寫浩然正氣的體現(xiàn)。詩(shī)人連用四個(gè)“在”字，形成了一連串的排比句

式，顯得氣勢(shì)極為充沛。正因?yàn)椤罢龤狻钡馁x予，才有了這些志士的壯舉。詩(shī)人為避免單調(diào)，將“為嚴(yán)將軍頭”等四句換成了“為”字的排比句。之后，詩(shī)人稍作舒緩，以“或?yàn)椤睘榕疟染?，每?jī)删鋵懸蝗?。?shī)人通過以上三組排比句，歌頌了中華歷史上十二位忠臣義士的壯烈之舉。這其中，有的是不畏權(quán)奸、秉筆直書的史官；有的是誓在驅(qū)敵的將相；有的是面對(duì)強(qiáng)敵，寧死不屈的義士，他們有共同之處就是忠烈。辨證來(lái)看，“忠”是要作具體分析的，但這些人物的“烈”卻是極為感人的?！笆菤馑蹴纭钡健暗懒x為之根”，由上述人物的忠勇壯烈，概括“正氣”?！罢龤狻彼姡梢圆徽撋?。“地維”、“天柱”，實(shí)際是說(shuō)封建王朝的社稷得以保持的精神支柱?！叭V”句，有封建倫理道德的內(nèi)容，“道義”也是如此。就是說(shuō)，“正氣“是以封建的倫理道德價(jià)值觀念作為基礎(chǔ)的?！罢龤狻白鳛榧?lì)愛國(guó)志士的精神力量，創(chuàng)造了許多可歌可泣的業(yè)績(jī)，但從歷史發(fā)展的角度來(lái)看，它的封建倫理性質(zhì)也應(yīng)該指出。

從“嗟余遘陽(yáng)九”到“古道照顏色”為第三部分。前面是說(shuō)正義賦予歷史上那些忠義之士以忠烈之績(jī)，從“嗟余”開始則轉(zhuǎn)向詩(shī)人自己?！板荜?yáng)九”是說(shuō)自己遭逢惡運(yùn)，“隸也”句是說(shuō)自己對(duì)國(guó)家危亡也無(wú)力回天?！俺簟眱删?，一方面寫自己被押到北方囚禁，另一方面，借楚囚南冠的典故，表達(dá)自己忠于宋室、矢志向南的心情。用典極為恰當(dāng)貼切，在敘述中深刻地表達(dá)了自己的情懷?！岸﹁Z”兩句，抒寫詩(shī)人視死如歸的壯烈之志。“陰房”六句，寫環(huán)境的幽暗惡濁?！叭绱恕眱删?，則是寫自己正氣在胸，百?zèng)l辟易的情形。“哀哉”六句，說(shuō)自己耿耿丹心、浩浩正氣是抵御“百?zèng)l”的法寶，任何邪惡之氣，都不能使自己受到戕害?！罢苋恕彼木?，是全詩(shī)的結(jié)語(yǔ)，揭示出作歌的主旨。先哲已逝，但正氣賦予他們的壯烈事跡，在史冊(cè)上永遠(yuǎn)是炳炳烺烺，千古不滅。詩(shī)人從這些忠烈之士身上，得到正氣的沾濡。古來(lái)忠臣義士的烈舉，是詩(shī)人樂于學(xué)習(xí)的典范?！帮L(fēng)檐”兩句，顯得十分從容不迫。[4]

全篇的結(jié)構(gòu)核心是“時(shí)窮節(jié)乃見”。作者先以“天地有正氣”發(fā)端，然后層層陪襯，突出“時(shí)窮節(jié)乃見”。之后再歷舉“哲人”事跡證明“時(shí)窮節(jié)乃見”；又以自己囚于土牢而堅(jiān)貞不屈來(lái)表明“時(shí)窮節(jié)乃見”。全詩(shī)篇幅宏大而主旨突出、脈絡(luò)分明。浩然正氣直貫全篇，故歷述古人事跡和己身遭遇而無(wú)堆砌之感。先寫古人而后寫自身，并表明“時(shí)窮節(jié)乃見”的古人正是自己的楷模，表現(xiàn)出他的浩然正氣植根于中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的沃壤之中。正由于繼承、光大了優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，才使作者文天祥成為一位民族英雄，讓他發(fā)揚(yáng)了愛國(guó)精神和民族氣節(jié)。也使他的這篇古詩(shī)成為弘揚(yáng)愛國(guó)精神和民族氣節(jié)的典范之作。

這首詩(shī)很長(zhǎng)，又是五言之體，容易寫得平板拖沓，但這首詩(shī)卻以其慷慨悲壯撥人心弦，使讀者倍受感染。這主要是詩(shī)人充塞胸中的浩然正氣流溢其聞，使詩(shī)作元?dú)饬芾?，毫無(wú)干澀之感，且詞氣滂沛，筆力道勁，格凋沉雄。全詩(shī)以平和穩(wěn)健的散文化語(yǔ)言，緊緊環(huán)繞對(duì)浩然正氣的禮贊，于夾敘夾議中層層深入推進(jìn)展開。首言浩然之氣之源與形，簡(jiǎn)括干煉。中間一通史詩(shī)性的列舉，雖繁富而不累贅，十二位忠臣義士的烈舉，一氣呵成，儼然大河奔流，滔滔東去，且詩(shī)人三易排比句組的語(yǔ)言，使詩(shī)富于變化。這種表現(xiàn)形式上的雄渾與浩然正氣意蘊(yùn)上的雄威極為一致，充分而美妙地體現(xiàn)出全詩(shī)的底蘊(yùn)：“是氣所磅礴，凜烈萬(wàn)古存。當(dāng)其貫日月，生死安足論?！蓖瑫r(shí)，也使讀者鮮明地感受到作者那襟懷正氣，柱天維地的高大形象?！墩龤飧琛贩擦?，隔句一韻，通篇四韻，平仄間押，以此將詩(shī)之情韻導(dǎo)而逶迤，又寓激蕩于從容。既渾灝蒼古，又頓挫揚(yáng)抑，回腸蕩氣。

這首詩(shī)用古體詩(shī)的語(yǔ)調(diào)來(lái)寫，而不取近體的排偶整飭，顯得高古悲壯。酣暢淋漓地表現(xiàn)了作者文天祥的忠肝義膽、錚錚鐵骨；在歌贊先烈的同時(shí)，展現(xiàn)了作者文天祥崇高的民族氣節(jié)和偉大的愛國(guó)主義精神，塑造了一位正氣凜然的民族英雄形象。

藝術(shù)特色

全詩(shī)用韻富有變化，與文義互為烘托；旁征博引，具體體現(xiàn)了浩然正氣的巨大力量；語(yǔ)多排比句式，文氣綿密貫串，節(jié)奏整齊明快。

名家點(diǎn)評(píng)

清·康熙《古文評(píng)論》卷四十三：斯篇出于至性，慷慨凄惻。朕每于披讀之際，不覺淚下數(shù)行，其忠君憂國(guó)之誠(chéng)，洵足以彌宇宙而貫金石。

清·過珙《重訂古文詳注全集》卷六：宋祚將盡，先生以致仕起兵，后元滅宋，執(zhí)先生，歷萬(wàn)苦而不屈，屹然如山，卒遇害而死，真能全其正氣矣。試讀此歌，言言若神鬼之淚，誠(chéng)足沮金石而薄云天。

清·蔡世遠(yuǎn)《古文雅正》卷十四：文山以年少對(duì)策第狀元，以法不息為主，一氣呵成數(shù)千言?！源酥B(yǎng)氣者不可不讀書也，特不為章句之儒耳。歌中又曰，“皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭”。公豈樂以死節(jié)見哉。[9]

歷史局限

這首詩(shī)歌

中，首先是作者所列舉的許多歷史人物，既不僅是民族英雄，也不一定都是對(duì)歷史對(duì)人民有過什么重大貢獻(xiàn)的英雄人物。如“為嵇侍中血”詩(shī)句

中的嵇紹，不過是由于皇室內(nèi)訌，他為了保衛(wèi)一個(gè)昏庸皇帝晉惠帝而犧牲了的一個(gè)封建社會(huì)的忠臣。至于管寧更不過是一位逃避現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身的隱士；雖然作者把他們都當(dāng)做歷史上英雄人物來(lái)歌頌，但其實(shí)是不可取的。

其次，作者文天祥雖然是中國(guó)歷史上一位不可多得的民族英雄，但是他的英勇犧牲的出發(fā)點(diǎn)很大程度是來(lái)自封建社會(huì)的忠君思想。他自幼就羨慕古代忠臣、義士的行為：在江西學(xué)宮看到一些忠臣畫象，就慨然說(shuō)：“設(shè)不俎豆其間，非丈夫也?！安⑶以谂R刑時(shí)還以學(xué)習(xí)古代圣賢，成仁取義，作為自己為國(guó)盡忠的信條。出此可見，他的思想基礎(chǔ)，基本上是建立在忠君之上的。正因?yàn)樗哂羞@種封建的忠君思想，才限制了他的視野，使他作品的積極內(nèi)容，受到了限制。因而，在評(píng)價(jià)他的積極意義的同時(shí)，對(duì)于不與人民利益相符的思想是應(yīng)該加以批判的。他在被捕之后能夠堅(jiān)持民族氣節(jié)，不為威屈，不為利誘，終于為國(guó)犧牲，保持了崇高的民族氣節(jié)，為祖國(guó)保持了“正氣”，自然也應(yīng)該肯定。但是作者文天祥的愛國(guó)思想，畢竟和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛國(guó)主義和國(guó)際主義的思想，還是有本質(zhì)上的區(qū)別。

最后，正因?yàn)樽髡呶奶煜槭艿搅朔饨ㄖ揖枷氲南拗疲虼嗽谠?shī)中也就很自然地流露出一些宣傳儒家教義和封建倫理觀念的東西，如“三綱實(shí)系命，道義為之根”等，都是封建教條，是不可取的。

第二篇：文天祥正氣歌讀后感

從古到今，愛國(guó)的人多如繁星。最近我上網(wǎng)搜查了許多英雄事跡，為國(guó)為民的鄧小平爺爺、寧死不屈的文天祥、戰(zhàn)國(guó)的屈原……

文天祥兵敗被俘，坐了三年的土牢，多次嚴(yán)辭拒絕了敵人的勸降。一天，元世祖忽必烈親自來(lái)勸降，許以丞相之職，他毫不動(dòng)搖，反而斬釘截鐵地說(shuō)：“唯有以死報(bào)國(guó)，我一無(wú)所求?！迸R刑前，監(jiān)斬官湊近說(shuō)：“文丞相，你現(xiàn)在改變主意，不但可免一死，還依然可當(dāng)丞相?！蔽奶煜榕鹊溃骸八辣闼?，還說(shuō)那么多廢話！”文天祥面向南方慷慨就義了，給世人留下一首扣人心弦的《正氣歌》。

民族抗日英雄楊靖宇曾擔(dān)任“南滿抗日聯(lián)軍”司令，從1934年一直到1940年沙場(chǎng)獻(xiàn)身為止。在艱苦征戰(zhàn)的六年中，他身先士卒地在白山黑水、林海雪原里打擊日寇。面對(duì)敵人的重兵圍剿，楊靖宇率部頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，使敵人坐臥不安，惶惶不可終日。日酋對(duì)他又怕又恨，調(diào)集重兵圍困。有人勸楊靖宇投降，他堅(jiān)決地說(shuō)：“不，我有我的信念。”最后，彈盡糧絕，楊靖宇在打完最后一顆子彈后壯烈犧牲。敵人殘忍地用刺刀剖開他的肚子，竟然發(fā)現(xiàn)他肚子里沒有一粒米，有也只是樹皮、草根和棉絮。

我被這一個(gè)個(gè)故事感動(dòng)了。我也明白了許多，只要做好每一件小事，也就是為祖國(guó)出了一份力。

第三篇：文天祥正氣歌讀后感

文天祥正氣歌讀后感

從古到今，愛國(guó)的人多如繁星。最近我上網(wǎng)搜查了許多英雄事跡，為國(guó)為民的鄧小平爺爺、寧死不屈的文天祥、戰(zhàn)國(guó)的屈原??

文天祥兵敗被俘，坐了三年的土牢，多次嚴(yán)辭拒絕了敵人的勸降。一天，元世祖忽必烈親自來(lái)勸降，許以丞相之職，他毫不動(dòng)搖，反而斬釘截鐵地說(shuō)：“唯有以死報(bào)國(guó)，我一無(wú)所求。”臨刑前，監(jiān)斬官湊近說(shuō)：“文丞相，你現(xiàn)在改變主意，不但可免一死，還依然可當(dāng)丞相?！蔽奶煜榕鹊溃骸八辣闼?，還說(shuō)那么多廢話！”文天祥面向南方慷慨就義了，給世人留下一首扣人心弦的《正氣歌》。

民族抗日英雄楊靖宇曾擔(dān)任“南滿抗日聯(lián)軍”司令，從1934年一直到1940年沙場(chǎng)獻(xiàn)身為止。在艱苦征戰(zhàn)的六年中，他身先士卒地在白山黑水、林海雪原里打擊日寇。面對(duì)敵人的重兵圍剿，楊靖宇率部頑強(qiáng)戰(zhàn)斗，使敵人坐臥不安，惶惶不可終日。日酋對(duì)他又怕又恨，調(diào)集重兵圍困。有人勸楊靖宇投降，他堅(jiān)決地說(shuō)：“不，我有我的信念?！弊詈螅瑥棻M糧絕，楊靖宇在打完最后一顆子彈后壯烈犧牲。敵人殘忍地用刺刀剖開他的肚子，竟然發(fā)現(xiàn)他肚子里沒有一粒米，有也只是樹皮、草根和棉絮。

我被這一個(gè)個(gè)故事感動(dòng)了。我也明白了許多，只要做好每一件小事，也就是為祖國(guó)出了一份力。

第四篇：文天祥正氣歌讀后感

文天祥正氣歌讀后感

（一）在我看來(lái)，喜歡一篇文章不外乎兩種理由：一是由于文章本身的魅力，二是出于對(duì)作者的仰慕。而于文天祥，無(wú)疑是兩者兼而有之。

知道文天祥其人，其實(shí)早于他的詩(shī)文，并一度驚訝于在暗弱的南宋，曾有過這樣一個(gè)鐵骨錚錚的文人。

當(dāng)元軍的鐵騎南下，國(guó)家危在旦夕時(shí)，他變賣家財(cái)，毀家紓難；在宋朝風(fēng)雨飄零之際，他率軍轉(zhuǎn)戰(zhàn)四方，奈何不遂人愿。而最為人所折服的，是在被捕之后，面對(duì)威逼與利誘，猶能堅(jiān)守節(jié)操，毫不屈服。與眾多降元甚至轉(zhuǎn)而為元滅宋的南宋官員相比，愈加讓人感佩。

我們不必深究他的堅(jiān)持是出于什么的影響，一個(gè)能堅(jiān)持自己信念與理想并為之付出生命的人，無(wú)疑是一盞明燈，照徹了昏暗歷史的一角。斯千百世以下，猶能振奮人心。

文天祥在詩(shī)文中提過罵賊而死的顏杲卿，可見一個(gè)榜樣的力量。而自宋以降，無(wú)人不知文天祥，至明末轉(zhuǎn)戰(zhàn)中原的張蒼水，猶比之于文天祥。正是他們，塑造了中國(guó)人的脊梁。其一人之行，勝過立萬(wàn)言書，功莫大焉。

文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見一斑?！墩龤飧琛穼懹谒辉娏b押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺?。在序中他描述了獄中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！闭撬恼鎸?shí)寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅(jiān)持，然而，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？

王陽(yáng)明臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言?！睂?duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對(duì)于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也；然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無(wú)窮的力量和智慧。據(jù)此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì)孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣；無(wú)私之氣；出于真心即信念之氣；正義之氣；真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。

而孟子在這里所說(shuō)的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無(wú)是，餒矣?！庇辛诉@種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美?！^“善養(yǎng)浩然之氣”，也即是要培養(yǎng)自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認(rèn)為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì)體現(xiàn)出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯(cuò)誤的言辭。可見，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的。……“志”，指心，即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的體現(xiàn)，而“言”是具體表現(xiàn)“氣”的特點(diǎn)的。所以，孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。孟子所說(shuō)的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)，因此與后來(lái)曹丕所論之“氣”不同，韓愈《答李翊書》中所說(shuō)之“氣”與孟子較為一致。

錢遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過：“一部四千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的中國(guó)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大”在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們?cè)趺礃硬拍鼙３诌@樣的品格呢？就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個(gè)人的理想，對(duì)得起自己的良知，保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書，不為了權(quán)勢(shì)而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂“殺身成仁，舍生取義”，就是說(shuō)“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位；如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛國(guó)主義的根源所在。

文天祥死后在自己的腰帶上寫下：“孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。”這反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢？就是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來(lái)的?！拔┢淞x盡，所以仁至”，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是“集義所生”，就是要不斷積累，才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。

反過來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢？靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩(shī)文之中，比如“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在?，F(xiàn)在要從頭做起，要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內(nèi)涵，當(dāng)然，我們所說(shuō)的大氣同孟子的“浩然之氣”不盡相同的但讀書的過程無(wú)疑是境界宏大的階梯。如果說(shuō)文章是社會(huì)生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說(shuō)：“有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)。”閱讀的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們?cè)跄懿粸樗@天地、泣鬼神的愛國(guó)志向感染？讀司馬遷，我們?cè)跄懿粸樗亩噔对庥龆笸螅粸樗姆欠渤删唾潎@？讀霍金，我們讀出了蘊(yùn)藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之”的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢？

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對(duì)美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來(lái)的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。

我們要學(xué)會(huì)以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥，讀出一首動(dòng)人的飛鳥之歌；學(xué)會(huì)以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

文天祥正氣歌讀后感

（二）文天祥的風(fēng)骨與信念，于其詩(shī)文中可見一斑?！墩龤飧琛穼懹谒辉娏b押獄中三年之后，而于其中，我們?nèi)阅芸吹剿牟磺Ｔ谛蛑兴枋隽霜z中生活環(huán)境的惡劣，而胸中自有正氣可憑。而后歷數(shù)先賢，以明心跡，“時(shí)窮節(jié)乃見，一一垂丹青?！闭撬恼鎸?shí)寫照。

譬如蓮生淤泥中，取蓮華而勿觀于淤泥。不必看那卑微，那軟弱，那屈服，那殘忍，只需看這黯淡卻永久的燈火，而心慕之向往之行效之，便足矣。

于今之世，我們雖不必如文天祥一般以生命來(lái)堅(jiān)持，然而，存養(yǎng)胸中一段正氣，塑造自己的信念，不正是我們所需要的嗎？

王陽(yáng)明臨死前對(duì)弟子說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言?！睂?duì)于學(xué)習(xí)文天祥，我們只要做到這般，便足矣。

斯人已遠(yuǎn)，留下的是充塞蒼冥的正氣，而正要我輩中人發(fā)揚(yáng)光大，教這《正氣歌》傳承，千百世降，猶不衰絕。

“我善養(yǎng)吾浩然之氣”是《孟子·公孫丑上》中一句話。對(duì)于孟子所說(shuō)的浩然之氣，我的理解是：浩者，白也，純潔也，如天之氣也。浩者，廣袤無(wú)邊也，胸襟廣闊，大公無(wú)私也；然者，自發(fā)，油然而生，自然而然發(fā)于真心。孟子所講浩然之氣是義與道的集合體，集合了義與道的浩然之氣，便與天地合一，有著無(wú)窮的力量和智慧。據(jù)此，從辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，我體會(huì)孟子之浩然之氣具有以下性質(zhì)：純潔之氣；無(wú)私之氣；出于真心即信念之氣；正義之氣；真理之氣。浩然之氣合于天地就是與人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律相符合，按客觀規(guī)律辦事。

而孟子在這里所說(shuō)的“浩然之氣”是指人的仁義道德修養(yǎng)達(dá)到很高水平時(shí)所具有的一種正義凜然的精神狀態(tài)，所以說(shuō)這種“浩然之氣”是“配義與道”，是“集義所生”，“無(wú)是，餒矣?！庇辛诉@種“浩然之氣”，就能具備一種崇高的精神美、人格美。……所謂“善養(yǎng)浩然之氣”，也即是要培養(yǎng)自己這種“美”、“大”、“圣”、“神”的崇高品格。孟子認(rèn)為一個(gè)人具有了這樣崇高的品格，在精神上就會(huì)體現(xiàn)出浩然正氣，就能“知言”：不僅自己言辭理直氣壯，而且善于辨別各種錯(cuò)誤的言辭。可見，志、氣、言之間是有密切關(guān)系的。……“志”，指心，即指人的內(nèi)在的人格與品質(zhì)，“氣”就是這種“志”在精神狀態(tài)上的體現(xiàn)，而“言”是具體表現(xiàn)“氣”的特點(diǎn)的。所以，孟子認(rèn)為必須首先使作者具有內(nèi)在精神品格之美，養(yǎng)成“浩然之氣”，然后才能有美而正的言辭。這種思想影響到文學(xué)創(chuàng)作，就特別強(qiáng)調(diào)一個(gè)作家首先要從人格修養(yǎng)入手，具有高尚道德品格，然后才有可能寫出好作品。孟子所說(shuō)的“氣”是仁義道德修養(yǎng)的結(jié)果，是可以學(xué)而后至的，而非先天個(gè)性氣質(zhì)特征之表現(xiàn)，因此與后來(lái)曹丕所論之“氣”不同，()韓愈《答李翊書》中所說(shuō)之“氣”與孟子較為一致。

錢遜在大學(xué)生思想教育中說(shuō)過：“一部四千年中國(guó)史，正是一部浩氣長(zhǎng)存，正氣磅礴的中國(guó)史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國(guó)屢仆屢起，屹然常在?！敝腥A民族有這么一種正氣支撐著整個(gè)民族的發(fā)展。雖然中華民族經(jīng)歷了很多的曲折和苦難，但是民族正氣最終能夠戰(zhàn)勝困難，發(fā)展壯大“在歷史上，不斷有正氣的故事、正氣的人物出現(xiàn)。我想舉文天祥的例子來(lái)說(shuō)明。文天祥在歷史上代表著我們的愛國(guó)傳統(tǒng)和民族主義精神。他堅(jiān)持抗元，堅(jiān)貞不屈，最后英勇就義。他寫的《正氣歌》很好的體現(xiàn)了他當(dāng)初為什么要那樣做，也能很好的幫助我們理解民族精神。

我們?cè)趺礃硬拍鼙３诌@樣的品格呢？就是我們不應(yīng)該去計(jì)較個(gè)人物質(zhì)生活是怎么樣的美好，而是要符合個(gè)人的理想，對(duì)得起自己的良知，保持獨(dú)立的高尚的人格。像齊國(guó)的史官，他秉筆直書，不為了權(quán)勢(shì)而放棄自己，把道德和人格看得比生命還重要。所謂”殺身成仁，舍生取義“，就是說(shuō)”所欲有甚于生者，所惡有甚于死者“，精神生命的價(jià)值高于物質(zhì)生命，物質(zhì)生命并不是最高的價(jià)值。實(shí)際上，古今中外一切先進(jìn)人物，都是把精神生命、理想追求放在第一位；如果所有的人都把物質(zhì)生命放在第一位，我們?nèi)祟惒豢赡苡薪裉斓陌l(fā)展。這一點(diǎn)，把精神的追求，人格理想的追求，放在第一位，是中華民族一個(gè)突出的精神，是我們愛國(guó)主義的根源所在。

文天祥死后在自己的腰帶上寫下：”孔曰成仁，孟曰取義，惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無(wú)愧。“這反映了他的思想。他所有這些從哪里來(lái)呢？就是從先賢傳統(tǒng)中得到，另一方面就是從孔孟傳統(tǒng)文化中得來(lái)的?！蔽┢淞x盡，所以仁至“，他一輩子都在追求這一點(diǎn)。孟子講浩然之氣是”集義所生“，就是要不斷積累，才能達(dá)到浩然之氣。文天祥就是這樣做的。這說(shuō)明民族精神的根源就是我們的傳統(tǒng)文化。

反過來(lái)，這些事跡是怎么流傳下來(lái)被后代繼承的呢？靠文化的積累，靠我們的史書，靠文學(xué)以及其他的發(fā)展。他們的思想體現(xiàn)在他們的詩(shī)文之中，比如”人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青“、”先天下之憂而憂，后天下之樂而樂“等等。正是這些，讓民族精神不斷的延續(xù)發(fā)展，被后人所傳承。如果我們把這些都丟掉，不學(xué)歷史了，或者歷史不去講這些東西，只記載生產(chǎn)力怎么發(fā)展，階級(jí)斗爭(zhēng)怎樣進(jìn)行，這些就都不為人知了。我們也應(yīng)該認(rèn)清我們現(xiàn)在進(jìn)行民族精神教育是在這樣的一個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行的，要充分看到它的困難所在?，F(xiàn)在要從頭做起，要告訴人們傳統(tǒng)講的是什么，有些什么東西，然后幫他理解，讓他去選擇，這是個(gè)非常非常艱巨的事情。

在今天，這句話就具有了及其豐富的政治色彩，教育色彩和各種豐富的內(nèi)涵，當(dāng)然，我們所說(shuō)的大氣同孟子的”浩然之氣“不盡相同的但讀書的過程無(wú)疑是境界宏大的階梯。如果說(shuō)文章是社會(huì)生活、人類情感的載體，那么它自然是作者見解、才智、素養(yǎng)的反映。清沈德潛說(shuō)：”有第一等的胸襟，第一等的學(xué)識(shí)，斯有第一等真詩(shī)?！伴喿x的視野決定寫作的視野，閱讀的品位決定寫作的品位。讀書的過程是吸納，也是接受心靈的沐浴。讀屈原，我們?cè)跄懿粸樗@天地、泣鬼神的愛國(guó)志向感染？讀司馬遷，我們?cè)跄懿粸樗亩噔对庥龆笸?，不為他的非凡成就贊嘆？讀霍金，我們讀出了蘊(yùn)藏在他那枯槁軀體里的生命之光，他那不屈不撓的精神；讀林則徐，我們讀懂了”茍利國(guó)家生死以，豈因禍福趨避之“的真正內(nèi)涵。有了這種廣泛閱讀的積淀，釋放的文字怎能不是晶瑩澄澈、視野開闊呢？

我善以自然養(yǎng)吾浩然之氣。大自然賦予了人們生命，更賦予了人們對(duì)美的感情，以及心靈的純凈。站在高山之巔領(lǐng)略天空的浩渺，站在與天最接近的地方，感受天高任我飛的壯志，有一種想馳騁的感覺。聽大海波濤拍岸的聲音，體驗(yàn)大海的無(wú)所不容和那一片蔚然。我想自然界的美感是真正需要人們的品味的，這是一種原始的干凈的美。在這個(gè)大都市里我們總是忙碌著，卻很少停下腳步來(lái)想一想，自己要的究竟是什么？東山魁來(lái)的正義所以著名，巴金的作品這所以受人愛戴，是因?yàn)橐环N原始的真實(shí)。這種真實(shí)與清澈可以讓人細(xì)細(xì)品味，回歸自然。

我們要學(xué)會(huì)以天為尺，放開遼闊的胸襟去接納多彩的生命。學(xué)會(huì)用飛鳥的標(biāo)準(zhǔn)去讀飛鳥，讀出一首動(dòng)人的飛鳥之歌；學(xué)會(huì)以海為度，張開寬廣的臂膀去擁抱平凡的世界；學(xué)會(huì)以少年的情懷去讀少年，讀出一則風(fēng)花雪月的吟唱；學(xué)會(huì)以老年的情懷去讀老年，讀出一則睿智達(dá)觀的情懷。我愿以天為尺，將生命丈量成遼闊的蒼穹；我愿以海為度，將生命稀釋成浩瀚的海洋。

文天祥正氣歌讀后感

（三）每當(dāng)看到《正氣歌》中的“天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。”便會(huì)想到、感受到當(dāng)時(shí)它的作者——文天祥一身的浩然正氣和不屈氣慨。

當(dāng)時(shí)，身為將領(lǐng)的文天祥因戰(zhàn)敗被元軍俘虜，可是，他寧死不屈，對(duì)元世祖手下的勸降置之不理，經(jīng)過一番對(duì)文天祥沒有效用的勸降之后，文天祥被關(guān)進(jìn)了土牢，土牢環(huán)境惡劣，但土牢只能折磨他的肉體，卻不可能摧毀他那比鋼鐵還堅(jiān)硬的意志，他相信，只要有浩然正氣，就可以戰(zhàn)勝一切惡劣的環(huán)境，就是在這里，他寫下了這首千古傳誦的《正氣歌》！其中一段寫道：“天地有正氣，雜然賦流形，下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥，皇路當(dāng)清夷，含和吐明庭。窮時(shí)節(jié)乃見（現(xiàn)），一一垂丹青?！币馑际翘斓刂g有一種正氣，分別表現(xiàn)為各種物體，如地下的大河高山，天空的日月星辰。在人身上就表現(xiàn)為浩然之氣充塞在宇宙之間。我出在太平年間，決心為朝廷效力，到了危急關(guān)頭，才表現(xiàn)出我的氣節(jié)，一一被記錄在史冊(cè)上。經(jīng)過元世祖親自勸降，還是以失敗告終，于是，他們殺害了文天祥。

文天祥不過是一位平凡的百姓，但是他平凡而又偉大，他不是有什么特殊地位的人，但他受到了人們的尊敬；他不是什么詩(shī)人才子，卻能寫出令我們震撼的《正氣歌》；他不是孔武有力的壯士，但他卻如此堅(jiān)強(qiáng)不屈，令人佩服！他寫下的《正氣歌》也告訴我們天地間不能沒有鎮(zhèn)住惡勢(shì)力的正氣。

我們這些小學(xué)生雖然現(xiàn)在不能為國(guó)捐軀，但也要好好學(xué)習(xí)，長(zhǎng)大了為祖國(guó)各方面的發(fā)展做出貢獻(xiàn)！

第五篇：文天祥《正氣歌》教案

一、教學(xué)要求

1.理解并背誦《正氣歌》(序除外)。

2.分析“正氣”的含義并體會(huì)詩(shī)中蘊(yùn)涵的愛國(guó)精神。

3.掌握五言詩(shī)的有關(guān)常識(shí)。

二、學(xué)習(xí)要點(diǎn)

1.題解關(guān)鍵詞

文天祥;正氣;五言古體詩(shī)。

2.內(nèi)容提示

作者文天祥用五言詩(shī)的形式歷數(shù)了我國(guó)歷史上的民族英雄的不朽事跡，歌頌了中華民族的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，顯示了中華民族神圣不可侵犯的浩然正氣。

本文題目為“正氣歌”，在詩(shī)里，作者將似乎很抽象的“正氣”具體化，說(shuō)它“下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。”而這天地正氣在國(guó)家民族危急存亡的關(guān)鍵時(shí)刻就表現(xiàn)為志士仁人的凜然氣節(jié)。詩(shī)的前半篇，可以說(shuō)是民族氣節(jié)的贊歌。接下去，由禮贊前代英烈而轉(zhuǎn)入自敘，敘述他從容赴難，臨危不懼，斗爭(zhēng)到底，視死如歸。詩(shī)的后半篇，可以說(shuō)是他堅(jiān)持民族氣節(jié)的戰(zhàn)歌。

三、作者生平

文天祥，原名云孫，字天祥;選中貢士后，以天祥為名，改字履善，后又改字宋瑞，號(hào)文山，吉州廬陵(今江西吉安)人，生于南宋理宗端平三年(公元1236年)。于此兩年前，北方蒙古貴族jun隊(duì)一舉滅掉了金國(guó);于此一年前，又兵分三路南侵，在四川、襄漢、蘄黃、江淮之間漫長(zhǎng)的戰(zhàn)線上，向南宋發(fā)動(dòng)了全面攻勢(shì)。文天祥一出生，就面臨著南宋政府極度腐敗、內(nèi)憂外患空前嚴(yán)重的嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)。

文天祥不平凡的一生，以恭帝德佑元年(1275)為界，可劃分為兩個(gè)階段。

天祥自幼受到嚴(yán)格的家庭教育。其父文儀，字士表，號(hào)革齋，以讀書勤敏、學(xué)識(shí)淵博聞名鄉(xiāng)里。他“嗜書如飴，……有未見書，輒質(zhì)衣以市”。(《先君子革齋先生事實(shí)》，見《文山先生全集》。下文凡引自此集者只注篇名。)對(duì)其子管教甚嚴(yán)：“夜呼近燈，誦日課，誦竟，旁摘曲詰，使不早怡，以習(xí)于弗懈。小失睡，即示顏色，雖盛寒暑，不縱檢束”。(同前)天祥不但學(xué)習(xí)刻苦，成績(jī)卓異，而且常為書中志士仁人的崇高精神所感動(dòng)，立志要為國(guó)家民族做一番事業(yè)。他后來(lái)回憶說(shuō)：“自為童子時(shí)，見學(xué)宮所祠鄉(xiāng)先生歐陽(yáng)修……胡銓像，皆飾忠節(jié)，欣然慕之曰：‘沒不俎豆其間，非夫也!’”(《宋史》本傳)二十歲入縣城白鷺洲書院，就學(xué)于歐陽(yáng)守道之門。守道號(hào)巽齋，“少孤貧，自力于學(xué)，年未三十，翕然以德行為鄉(xiāng)郡儒宗?！?《宋史·歐陽(yáng)守道傳》)文天祥在品格操守方面，又受到巽齋的深刻影響。

理宗寶佑三年(1255)秋，天祥與弟璧同舉郡貢士。翌年五月應(yīng)禮部試，對(duì)策集英殿，文思泉涌，揮筆立就萬(wàn)言，被理宗親擢為進(jìn)士第一名。主考官王應(yīng)麟奏道：“是卷古誼若龜鑒，忠肝如鐵石，臣敢為得人賀?！?《宋史》本傳)這篇《御試策》，切陳時(shí)弊，毫無(wú)避忌，上自皇帝，下至暴吏貪官，無(wú)不在指斥之列：“今之民生困矣!自瓊林大盈，積于私貯而民困;自建章通天，頻于營(yíng)繕而民困;自獻(xiàn)助迭見于豪家巨室而民困;自和糴不間于閭閻下戶而民困;自所至貪官暴吏視吾民如家雞圈豕惟所咀啖而民困。嗚呼!東南民力竭矣!”并進(jìn)一步指出：“天久而不墜以運(yùn)，地久而不隤以轉(zhuǎn)，水久而不腐也以流，日月星辰而常新也以行?！币罄碜趶氐赘淖円蛟谖蝗站枚斫〉默F(xiàn)狀，“法天不息”，勵(lì)精圖治。

天祥及第的第四日，其父病逝于臨安客邸，他與弟扶柩還鄉(xiāng)，守喪三年。

寶佑六年(1258)，蒙古大汗蒙哥率軍侵入四川，忽必烈領(lǐng)兵直逼鄂州，南宋局勢(shì)更加惡化。理宗開慶元年(1259)九月，天祥入京任職，授承事郎、兼簽書寧海軍節(jié)度判官?gòu)d公事。這時(shí)，南宋權(quán)奸賈似道以樞密使為京西、湖南北、四川宣撫大使，懾于敵軍威勢(shì)，不組織抵抗，只一味告急。一時(shí)間京師洶洶，朝廷震恐。內(nèi)侍董宋臣竟主張遷都逃跑。朝廷的失敗主義情緒和南宋軍民的浴血抵抗，形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。天祥剛進(jìn)京，就上書，乞斬董宋臣，以使“將士感泣而思奮”，并提出了連結(jié)州縣、聯(lián)合抗敵等應(yīng)急措施，朝廷卻不予理睬。血?dú)夥絼偟奈奶煜椴粷M于朝廷的昏暗，便棄官回鄉(xiāng)。同年冬，賈似道投降賣國(guó)，暗與忽心烈媾和，稱臣納幣。不久，蒙哥在四川被英勇的南宋軍民打死，忽必烈急于奪取大汗位置，撤兵而去。賈似道竟乘機(jī)謊報(bào)“諸路大捷”，理宗不察，詔令“論功行賞”。景定元年(1260)四月，忽必烈即大汗位，是為元世祖。七月，派使節(jié)南下，要求南宋政府履行和約。賈似道深懼議和事發(fā)，只得將來(lái)使拘禁起來(lái)。這一情況，又成為蒙軍大舉南侵的借口。

從景定元年到度宗咸淳十年(1274)這十五年間，文天祥歷任秘書省正字、校書郎、刑部郎官、禮部郎官、尚左郎官、實(shí)錄院檢討官、玉牒所檢討官、秘書監(jiān)等朝中官職，并先后出知瑞州、寧國(guó)府、贛州，領(lǐng)江西、湖南提刑。他任地方官，能關(guān)心民間疾苦。如知瑞州時(shí)，曾“積緡錢萬(wàn)，創(chuàng)便民庫(kù)”;知寧國(guó)府時(shí)，又曾奏免了本地部分稅務(wù)，“百姓歡舞”。他在任朝官期間，繼續(xù)與誤國(guó)害民的權(quán)奸進(jìn)行不妥協(xié)的斗爭(zhēng)。如景定四年，曾上書彈劾被朝野稱為“董閻羅”的董宋臣。咸淳六年，賈似道以“致仕”(退休)要挾度宗，度宗苦苦挽留。文天祥此時(shí)任制誥、兼學(xué)士院權(quán)直，受命替皇帝草擬挽留賈似道的制誥。他在文稿里一反慣例，不但沒有夸贊功績(jī)，而且“裁之以公義”。賈似道惱羞成怒，指使臺(tái)官誣告，罷了天祥的官。天祥再次憤然回到故鄉(xiāng)。

從恭帝德佑元年奉詔起兵到元世祖至元十九年英勇就義，是文天祥生平的第二階段。在這八年里，文天祥直接參與并親自領(lǐng)導(dǎo)了南宋軍民可歌可泣的抗元斗爭(zhēng)，成為人民心目中的一面戰(zhàn)旗。

德佑元年春，元丞相伯顏軍水陸并進(jìn)，大舉南侵。賈似道所統(tǒng)諸路軍一敗涂地，南宋沿江諸州相繼失陷，元軍直逼臨安，南宋政府急令各地發(fā)兵“勤王”。文天祥時(shí)在江西，決心與國(guó)家民族共存亡。在“無(wú)兵無(wú)將，無(wú)官無(wú)吏，無(wú)錢無(wú)米”的條件下，立即發(fā)文告，募義兵，捐出全部家產(chǎn)作軍費(fèi)。由于他保國(guó)抗敵的行動(dòng)符合民族利益，所以很快建立了萬(wàn)余人的抗元武裝。他親自領(lǐng)軍前進(jìn)，四月下吉州，七月過衢州，八月入臨安。所過之處，秋毫無(wú)犯。這支jun隊(duì)以嚴(yán)明的紀(jì)律，粉碎了投降派的誹謗，贏得了沿途廣大人民的信任，很快擴(kuò)充到三萬(wàn)余人。入臨安后，朝廷以文天祥為浙西江東制置使，兼江西安撫大使，知平江府(治江蘇吳縣)事。十月，除端明殿學(xué)士。然而，此刻的南宋朝廷，已經(jīng)完全籠罩在失敗主義的冷霧之中，襄陽(yáng)守將呂文煥降元，并為元軍作向?qū)?。朝廷竟決定追封呂文煥的亡兄呂文德為和義郡王，并擢升其子呂師孟為兵部尚書，企圖通過他與呂文煥的關(guān)系，向元人乞降。對(duì)此，文天祥堅(jiān)決反對(duì)，上疏說(shuō)：“朝廷姑息牽制之意多，奮發(fā)剛斷之義少。乞斬呂師孟釁鼓，以作將士之氣”。在南宋政府投降主義路線統(tǒng)治下，常州、平江、獨(dú)松關(guān)相繼陷落，元軍迅速逼近臨安。在此國(guó)家存亡的關(guān)鍵時(shí)刻，文天祥正確指出：元軍入侵過速，后方空虛，而我兩淮等許多地區(qū)尚保存著相當(dāng)?shù)奈溲b力量。政府應(yīng)振作精神，在臨安與敵決一死戰(zhàn)，同時(shí)調(diào)集敵后兵力，使敵首尾不能相顧。一戰(zhàn)獲捷，便會(huì)大挫敵軍銳氣，給全國(guó)軍民以鼓舞，以促成戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)的好轉(zhuǎn)。但是，早已決計(jì)投降的南宋政府卻誣之為輕舉妄動(dòng)，棄置不理。

德佑二年正月十八日，元軍占領(lǐng)了離臨安僅三十里的皋亭山，通知南宋政府派人談判，企圖逼迫南宋政府不戰(zhàn)而降。正當(dāng)此際，奉命出使元營(yíng)的右丞相陳宜中竟連夜?jié)撎?，不如去向。翌日晨，朝廷召文天祥，授樞密使，中午，又授右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。二十日，令天祥入元營(yíng)談判。友人及部將知天祥必不肯降，料此行兇多吉少，苦勸他不要去。天祥認(rèn)為：一則“百萬(wàn)生靈，立有魚肉之憂，……國(guó)事至此，予不得愛身”;二則，“意北亦尚可以口舌動(dòng)也”;三則，“更欲一覘北，歸而求救國(guó)之策”。(《指南錄后序》)因此，不顧個(gè)人安危，毅然前往。入元營(yíng)后，文天祥嚴(yán)正指出，若要談判，元軍必須立即無(wú)條件退兵到平江、嘉興一線。在與伯顏辯難時(shí)，自稱“大宋狀元宰相”，詞旨慷慨，大義凜然，使敵“大酋為之辭屈而不敢怒，諸酋相顧動(dòng)色，稱為丈夫”。(《指南錄·紀(jì)事詩(shī)序》)伯顏等痛感文天祥是他們迫使南宋政府投降的最大障礙，便強(qiáng)行扣留。第二天，南宋政府竟派左丞相吳堅(jiān)等五人，號(hào)稱“祈請(qǐng)使”，奉表獻(xiàn)土于元營(yíng)。二月五日，端宗率百官拜表祥曦殿，南宋政府正式降元。

二月九日，文天祥被迫登舟，與賈余慶、劉岊等“祈請(qǐng)使”一同被押解北上。途中，文天祥不斷痛罵伯顏失信、賈余慶等賣國(guó)，求速死而不可得。隨天祥同行的，除帳前將官十人外，還有抗元志士杜滸，文天祥多次與他們研究脫險(xiǎn)計(jì)劃。二十九日夜間，文天祥一行十二人，在人民冒死相助下，終于由鎮(zhèn)江逃出，流離轉(zhuǎn)徙，終于找到了南宋流亡政府。這年三月，元軍押解宋恭帝趙顯和皇太后全氏等北行。五月，端宗(趙昰)于福安即位，改元景炎。天祥投奔福安，授通議大夫、右丞相兼樞密使，都督諸路軍馬。從景炎元年七月到景炎三年十二月戰(zhàn)敗被俘，發(fā)動(dòng)并領(lǐng)導(dǎo)了南宋軍民抗擊元軍的最后的殊死的戰(zhàn)斗。景炎元年七月，他赴南劍聚兵以圖收復(fù)江西。由于元軍暴行激起人民廣泛反抗，所以義旗一舉，各地人民紛紛送子弟投軍，許多愛國(guó)志士也踴躍前來(lái)求入幕府。他便率領(lǐng)這支新軍入汀州、過漳州、經(jīng)梅州，進(jìn)贛州境，幾經(jīng)轉(zhuǎn)戰(zhàn)，軍心益奮，景炎二年六月三日，激戰(zhàn)于雩都而大捷，重挫元軍。他后來(lái)回憶說(shuō)：“大捷于雩都，進(jìn)攻興國(guó)縣，縣反正，于是駐屯。遣大兵攻贛州，又以偏師出吉州，贛諸縣皆復(fù)，虜號(hào)令惟行于城中。吉水、永豐、萬(wàn)安、永新、龍泉以次皆復(fù)，臨、洪、袁、瑞，莫不響應(yīng)，詣軍門請(qǐng)約束者相繼。興國(guó)、黃州新復(fù)，皆來(lái)請(qǐng)命?！叶唤荩瑖?guó)事垂成之候也”。(《集杜詩(shī)·贛州序》)雩都大捷后，義軍軍威大震，“號(hào)令通于江淮，”(《紀(jì)年錄》)抗元戰(zhàn)火有燎原之勢(shì)。元統(tǒng)治者大驚，急調(diào)重兵圍攻。文天祥部下雖無(wú)比驍勇頑強(qiáng)，但因力量對(duì)比懸殊過甚，攻打贛州、吉州二城時(shí)接連失利，終于被迫退至空坑，損失慘重。天祥的夫人及一子二女亦被元軍擄去。空坑失敗后，文天祥并未灰心，仍激勵(lì)并領(lǐng)導(dǎo)人民繼續(xù)進(jìn)行抗元斗爭(zhēng)。景炎三年四月，端宗卒，帝昺即位，改元祥興。八月，授天祥少保、信國(guó)公，率軍屯潮州潮陽(yáng)。十二月十五日移屯海豐，二十日，中途被元軍騎兵追及，戰(zhàn)敗被俘。

被俘后，由元軍元帥、漢奸張弘范親自押解北行。從潮州下洋，經(jīng)九個(gè)月水陸行程，于祥興二年十月一日抵達(dá)燕京。一路上，文天祥堅(jiān)持斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了崇高的民族氣節(jié)。就在文天祥被俘后不久，祥興二年二月六日，崖山大戰(zhàn)，血染海水，南宋流亡政府最終覆亡了。

文天祥雖然久系獄中，但被元統(tǒng)治者鐵蹄蹂躪的廣大人民仍然把他看作是自己抗元斗爭(zhēng)的領(lǐng)袖。人們首先急于營(yíng)救天祥出獄。中山府人薜寶柱曾聚數(shù)千人。“自稱是真宗幼主，要來(lái)取文丞相”?！坝钟袝跈痴咴唬骸畠尚l(wèi)軍盡足辦事，丞相可以無(wú)慮’。又曰：‘先焚城上葦子，城外舉火為應(yīng)’。”(鄧光薦《文丞相傳》)這些傳聞，使元統(tǒng)治者草木皆兵，日夕不安。元統(tǒng)治者終于決定處死文天祥以絕后患。此時(shí)，元朝一些大臣紛紛上書說(shuō)：“南方丞相，無(wú)如文天祥。”還說(shuō)：“文天祥，宋狀元宰相，忠于所事，若釋不殺，因而禮待之，亦可為人臣好樣子”。天祥聞?wù)f，不為所動(dòng)，只求速死。在寫給舅父的遺書中，天祥表示：“刀鋸在前，亦含笑入地矣”。(《與方伯公書》)

至元十九年十二月八日，元世祖忽必烈召文天祥，“天祥入殿中，長(zhǎng)揖不拜，左右強(qiáng)之拜跪，或以金撾其膝傷，公堅(jiān)立不為動(dòng)”。當(dāng)忽必烈表示愿委以大任時(shí)，文天祥平靜地答道：“愿與一死足矣!”第二日赴刑場(chǎng)，他自覺無(wú)愧于國(guó)，無(wú)愧于民，心中很坦然。臨刑，從容問左右曰：“何為南方?”有指之者，即向南再拜，說(shuō)：“臣報(bào)國(guó)至此矣!”慷慨就義，時(shí)年僅四十七歲。燕京百姓，見者聞，無(wú)不下淚。曾參加過抗元斗爭(zhēng)的王炎午在《望祭文丞相文》中說(shuō)：“名相烈士，合為一傳，三千年間，人不兩見!”這一高度贊譽(yù)，反映了宋末元初廣大人民對(duì)于民族英雄文天祥深切的緬懷敬仰之情。

四、作者作品

1.作品概述

文天祥平生有《文山隨筆》數(shù)十大冊(cè)，常以自隨，遭難后盡失之。元貞、大德間，其鄉(xiāng)人搜訪，編為前集三十二卷，后集七卷，世稱道體堂刻本。(《四庫(kù)全書總目提要》)其后，又曾幾度?？本幋??！端牟繀部匪铡段纳较壬?，鑒于舊刻“簡(jiǎn)帙龐雜，篇句脫誤，歲久浸漶，幾不可讀”，遂重新編次為二十卷本：詩(shī)(德佑前作品)二卷，文十卷，《指南錄》、《指南后錄》、《吟嘯集》、《集杜詩(shī)》、《紀(jì)年錄》、《拾遺》各一卷，《附錄》二卷。其中，詩(shī)六百零八首，詞六首，集杜詩(shī)五絕二百首，集杜詩(shī)胡笳曲十八首，共八百三十二首。

2.詩(shī)歌

文天祥的詩(shī)歌，和其生平相一致，也是以德佑元年直接參加并領(lǐng)導(dǎo)抗元斗爭(zhēng)為轉(zhuǎn)折點(diǎn)，表現(xiàn)為前后兩個(gè)不同的階段。

德佑以前的詩(shī)歌，保存至今的有242首，打開這些詩(shī)卷，我們看到，在國(guó)家民族空前憂患中成長(zhǎng)起來(lái)的詩(shī)人，內(nèi)心充滿了憂國(guó)憂民的熱情，他在知瑞州時(shí)所作的《題碧落堂》詩(shī)中說(shuō)：“修復(fù)盡還今宇宙，感傷猶記舊江山。近來(lái)又報(bào)秋風(fēng)緊，頗覺憂時(shí)鬢欲斑?！边@里的“秋風(fēng)緊”，和《山中感興三首》中的“北風(fēng)急”，都指日益猖獗的民族侵略。他渴望早日擊敗入侵者，統(tǒng)一祖國(guó)，使人民不再流離，發(fā)出了“何日洗兵馬，車書四海同”(《題黃岡寺次吳履齋韻》)的呼聲。即使在被迫退居文山期間，他也無(wú)時(shí)不在憂心國(guó)事?！拔魹榻铣?，今為山中云。江上潮有聲，山中云無(wú)情。一年足自念，況復(fù)百年長(zhǎng)!但存松柏心，天地真茫茫。”(《山中感興三首》)“寓形落落大塊間，噓吸一氣自往還。?；∥戳四凶邮?，何能局促甘囚山!”《生日和謝愛山長(zhǎng)句》“終有劍心在，聞雞坐欲馳!”(《夜坐》)這些詩(shī)，都表現(xiàn)了他渴望施展抱負(fù)、獻(xiàn)身國(guó)家的熱情。

個(gè)別詩(shī)篇，還直接表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)人民疾苦的同情。如在《貧女吟四首》中，他就曾代“為人拈繡針”，終日“汗如雨”的貧家姑娘抒發(fā)過“百巧不救貧”的悲憤。

也應(yīng)當(dāng)指出，文天祥在德佑以前的詩(shī)歌中，贈(zèng)相士、丹士、道士之作很多。雖然如他在給老師歐陽(yáng)巽齋的信中所解釋的那樣：“江湖之人登門者日不絕，彼誠(chéng)求飽暖于吾徒之一言，吾徒誠(chéng)憫其衣食之皇皇，則來(lái)者必譽(yù)”，但作為詩(shī)歌創(chuàng)作，這必竟是一個(gè)缺憾。

使文天祥的詩(shī)歌獲得“詩(shī)史”盛譽(yù)的，還在于德佑以后的作品。文天祥作詩(shī)是很勤敏的。在戎馬倥傯之際，在千難萬(wàn)險(xiǎn)之中，甚至在被拘被囚失去人身自由的時(shí)候，他都沒有放下詩(shī)筆。正如他自己所說(shuō)，他“在患難中，間以詩(shī)記所遭”。而作詩(shī)的目的，則一是“使來(lái)者讀之，悲予志焉”;二是使“后之良史尚庶幾有考焉”。(《集杜詩(shī)自序》)這種現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作態(tài)度，與他早期就把“憂國(guó)杜少陵，感興陳子昂”奉為學(xué)習(xí)的楷模是一脈相承的。

德佑以后的詩(shī)作分別匯編在《指南錄》、《指南后錄》和《吟嘯集》等詩(shī)卷里?！吨改箱洝分械脑?shī)，主要反映的是赴元營(yíng)談判、被拘北行、鎮(zhèn)江脫險(xiǎn)和追尋南宋流亡政府的這段經(jīng)歷，“臣心一片磁針石，不指南方不肯休”。這兩句詩(shī)，說(shuō)明他為什么把這一時(shí)期的詩(shī)歌結(jié)集名為《指南錄》?！吨改虾箐洝分械脑?shī)，主要反映的是戰(zhàn)敗被俘，被囚系于舟中北行，以及至燕京被囚這段經(jīng)歷?！啊兑鲊[集》則當(dāng)時(shí)書肆所刊行，與《指南錄》頗相復(fù)出?！?《四庫(kù)全書總目提要》)其內(nèi)容以反映燕獄生活為主。德佑以后的詩(shī)歌，以文天祥自己參加和領(lǐng)導(dǎo)抗元斗爭(zhēng)的驚心動(dòng)魄的艱難歷程為主要線索，反映了廣闊的社會(huì)生活，堪稱南宋覆亡時(shí)期的一部“詩(shī)史”。

元軍所到之處，任意擄掠殘殺，甚而屢有“屠城”暴行。文天祥兩次被迫北行途中，目睹種種慘象，痛心疾首，悲憤交集，寫出了控訴侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的大量詩(shī)篇?！吧胶忧Ю镌?，煙火一家無(wú)。壯哉睢陽(yáng)守，冤哉馬邑屠!”(《指南錄·常州》)“連年淮水上，死者亂如麻!”(《指南錄·吊戰(zhàn)場(chǎng)》)“楚州城門外，白場(chǎng)吹悲風(fēng)。累累死人冢，死向鋒鏑中?！?《指南后錄·淮安軍》)“遺民死欲盡，莽然狐兔叢”。(《指南后錄·彭城行》)“野火無(wú)一家，荒草青蔓蔓?！?《指南后錄·發(fā)淮安》)“朅來(lái)南海上，人死亂如麻。腥浪拍心碎，飚風(fēng)吹鬢華”。(《指南后錄·南海》)“煙橫古道人行少，月墮荒村鬼哭哀!”(《指南后錄·越王臺(tái)》)這樣觸目驚心的詩(shī)句，凝聚著詩(shī)人的血淚，也凝聚著民族的苦難。

對(duì)侵略暴行的恨，正是由于詩(shī)人對(duì)祖國(guó)懷有深摯的愛?！白蛞谷鼔?mèng)，春風(fēng)滿故園”。(《指南錄·沉頤家》)“故園水月應(yīng)無(wú)恙，江上新松幾許長(zhǎng)?”(《指南后錄·蒼然亭》)“江山有恨銷人骨，風(fēng)雨無(wú)情斷客魂?！?《指南后錄·再和》)“獨(dú)自登樓時(shí)拄頰，山川在眼淚浪浪”。(《指南后錄·登樓》)“清淚難忘父母邦”。(《指南后錄·泰和》)這些詩(shī)，字字句句都閃爍著愛國(guó)主義的光輝。在這些直接傾吐對(duì)祖國(guó)的無(wú)限深情的詩(shī)句里，我們看到了一顆拳拳赤子之心。

文天祥還在許多詩(shī)篇中，反復(fù)表白了威武不能屈、富貴不能淫，誓與國(guó)家民族共存亡的決心：“自古皆有死，義不污腥膻”。(《指南錄·高沙道中》)“孤臣腔血滿，死不愧廬陵”。(《指南后錄·元夕》)“俯仰經(jīng)行處，死生談笑間”。(《指南錄·紀(jì)閑》)“但令守吾貞，死生浩無(wú)愧”。(《指南錄·有感呈景山校書諸丈》)“一死鴻毛或泰山，之輕之重安所處?……以身殉道不茍生，道在光明照千古。……平生讀書為誰(shuí)事? 臨難何憂復(fù)何懼!”(《指南后錄·言志》)“縱饒夜久胡塵黑，百煉丹心涅不緇”。(《指南錄·題蘇武忠節(jié)圖》)“餓死真吾志，夢(mèng)中行采薇”。(《指南后錄·南安軍》)“唯存葵藿心，不改鐵石腸。斷舌奮常山，抉齒厲睢陽(yáng)”。(《指南后錄·壬午》)“無(wú)書求出獄，有舌到臨刑。宋故忠臣墓，真吾五字銘”。(《吟嘯集·已卯十月一日至燕越五日罹狴犴有感而賦》)像這樣正氣浩然，擲地有聲的詩(shī)句，說(shuō)明文天祥將生死早已置之度外?！哆^零丁洋》詩(shī)中“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的名詞，更垂訓(xùn)千古，數(shù)百年來(lái)，鼓舞無(wú)數(shù)有志之士為國(guó)家民族的利益而奮斗犧牲，前仆后繼。

與此相對(duì)照，他對(duì)于那班平日欺壓百姓、耀武揚(yáng)威，一遇危急存亡之秋，就屈膝投敵、賣國(guó)求榮的朝廷命臣們，則給予無(wú)情的譴責(zé)與鞭韃：“正氣掃地山河羞，身為大臣義當(dāng)死。……我欲借劍斬佞臣，黃金橫帶為何人!”(《指南后錄·二月六日海上大戰(zhàn)國(guó)事不濟(jì)孤臣天祥坐北舟中向南慟哭為之詩(shī)》)尤為難能可貴的是，他敢于把抨擊的矛頭直接指向最高封建統(tǒng)治者：“至尊馳表獻(xiàn)燕城，肉食那知以死爭(zhēng)!”(《指南錄·使北》)這說(shuō)明，文天祥矢志抗敵以至一死殉國(guó)，不僅是為南宋君主盡忠，也符合整個(gè)國(guó)家民族的利益。

對(duì)戰(zhàn)友和親人的緬懷和傷悼，構(gòu)成文天祥后期詩(shī)歌的又一重要內(nèi)容。當(dāng)文天祥身陷囹圄之后，回想轟轟烈烈、南征北戰(zhàn)的歲月，緬懷英勇殺敵、壯烈犧牲的志士和部將，心嘲澎湃，不能自已，便借杜詩(shī)成句以發(fā)之，寫成《集杜詩(shī)》絕句二百首。此外，文天祥還創(chuàng)作了不少思念親人的詩(shī)歌。為了抗擊民族侵略，文天祥和他的一家作出了巨大的犧牲：“家國(guó)傷冰泮，妻子嘆陸沉?！苏l(shuí)無(wú)骨肉，恨與海俱深!”(《吟嘯集·感傷》)“豈料國(guó)破家亦亡!”(《指南后錄·六歌》)“夢(mèng)中兒女慰生離”。(《指南后錄·早秋》)“妻兮莫望夫，子兮莫望父。天長(zhǎng)與地久，此恨極千古。來(lái)生業(yè)緣在，骨肉當(dāng)如故”。(《指南后錄·過淮河宿闞石有感》)“骯臟到頭方是漢，娉婷更欲向何人?癡兒莫問今生計(jì)，還種來(lái)生未了因”。(《指南后錄·得兒女消息》)在燕京獄中時(shí)，他與妻子兒女咫尺相隔，生死不知。元統(tǒng)治者多次以骨肉相聚、富貴榮華引誘他投降，他始終沒有動(dòng)搖，表現(xiàn)了松貞霜潔的民族氣節(jié)。

文天祥詩(shī)歌的代表作即是我們將要講解的至元十八年夏作于燕京獄中的《正氣歌》。

3.散文

文天祥的散文也值得重視。他的散文可以說(shuō)無(wú)體不備，但最有文學(xué)價(jià)值的則是以下三類：

第一類包括《御試策》和已未、癸亥年兩次上皇帝書。這些鴻篇巨制，陳述政見，指斥時(shí)弊，說(shuō)理詳明，措辭激烈，有如長(zhǎng)江大河，浩瀚無(wú)涯，具有秦漢政論文的特色，第二類是為自己的詩(shī)集所寫的序文，如《指南錄自序》、《指南錄后序》和《集杜詩(shī)自序》等等，而以《指南錄后序》(我們中學(xué)已經(jīng)學(xué)過)最著名。這篇《后序》，追敘其抗辭犯敵、被押北行、逃回福州、九死一生的歷險(xiǎn)經(jīng)過，融敘事、議論、抒情于一爐，而作者守義不屈的精神風(fēng)貌，凜然如見，是南宋散文中的光輝篇章之一。

第三類為記游散文。這類文章共有十?dāng)?shù)篇之多，如《文山觀大水記》、《贛州興國(guó)縣安湖書院記》等，都很有特色。

4.詞

文天祥的詞，《全宋詞》輯有《齊天樂》二首、《酹江月》三首、《滿江紅》二首和《沁園春》一首。《酹江月》中的“水天空闊”一首，一說(shuō)為鄧剡詞，待考。詞雖不多，卻像他的詩(shī)那樣寄壯志，抒豪情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的愛國(guó)激情。如《酹江月》：

乾坤能大，算蛟龍、元不是池中物，風(fēng)雨牢愁無(wú)著處，那更寒蟲四壁。橫槊題詩(shī)，登樓作賦，萬(wàn)事空中雪。江流如上此，方來(lái)還有英杰。堪笑一葉飄零，重來(lái)淮水，正涼風(fēng)新發(fā)。鏡里朱顏都變盡，只有丹心難滅。去去龍沙，江山回首，一線青如發(fā)。故人應(yīng)念，杜鵑枝上殘?jiān)隆?/p>

激昂慷慨，蒼涼悲壯，為宋詞奏出了最雄壯的尾聲。

五、創(chuàng)作背景

《正氣歌》是文天祥詩(shī)歌的代表作，是至元十八年(1281年)夏作于燕京獄中的。這時(shí)候，他被囚于“污下而幽暗”的“土室”已有兩年。歷盡了各種折磨及利誘，但他始終威武不能屈，富貴不能移，并堅(jiān)定地選擇了殺身殉國(guó)的道路。為了表達(dá)自己對(duì)故國(guó)的忠誠(chéng)、對(duì)理想的追求，寫下了這首浩氣長(zhǎng)存的詩(shī)篇。