第一篇：王財貴讀經(jīng)理念要點

題記：近日，集中看了不少王財貴老師和賴國全老師的演講、文章。對他們提出的讀經(jīng)理念進(jìn)行了一些初步總結(jié)。

羅列出來，一是讓自己能時時回顧、方便學(xué)習(xí)；二是方便大家，節(jié)省搜集、瀏覽的時間。

我總結(jié)的王財貴讀經(jīng)理念要點：

*教育三要點：

1、教育的時機(jī)：13歲以下；

2、教育所采用的教材：人類最高的文化經(jīng)典、精品；

3、教育的方法：誦讀。

*兒童讀經(jīng)的內(nèi)容：音樂讀經(jīng)、美術(shù)讀經(jīng)（看世界名畫），更重要的是文字讀經(jīng)。

*讀經(jīng)的四要領(lǐng)：

1、及早讀經(jīng)，越早越好。從今天開始。開始得越晚越難讀。有條件的建議最好去正規(guī)的讀經(jīng)班。

2、老實讀經(jīng)：讀真正的經(jīng)典，不要讀次要的。

內(nèi)容上按重要程度和優(yōu)先順序分四級：

第一級：論語、孟子、大學(xué)、中庸；

第二級：易經(jīng)、詩經(jīng)、老子、莊子；

第三級：古文、唐詩、宋詞、元曲；

第四級：三字經(jīng)、千字文、百家姓。

老實讀經(jīng)指：只是讀，不要游戲，不要解釋；從一開始讀就心靈靜定，能動能靜才是完整的人格。

3、大量讀經(jīng)：指字?jǐn)?shù)讀，遍數(shù)多，時間多。一天能達(dá)到8小時以上是最好。堅持2年，基本能讀完四書五經(jīng)。

4、快樂讀經(jīng)：把握前三點就快樂了。

*300讀經(jīng)法：掌握三個一原則：每天讀100字，共讀100遍，不管能背與否都給100分。

第二篇：王財貴 兒童讀經(jīng)——教育的智慧學(xué)

兒童讀經(jīng)——教育的智慧學(xué)

“什麼叫作教育的理想？就是依照道理而去思考教育的問題。假如知道了教育的理想，還能夠按照這個理想而去實施，那麼，你就完成了一種理想的教育?！薄酝踟斮F教授登豐演講稿

一、讀經(jīng)教育學(xué)基本原理

1、以開發(fā)人性為目的2、十字打開，兼顧教育的全面性和歷程性

3、把握教育的三個基本原則：教育的時機(jī)、教育的內(nèi)容、教育的方法

4、讀經(jīng)教育的四個標(biāo)準(zhǔn)：及早讀經(jīng)、老實讀經(jīng)、大量讀經(jīng)、快樂讀經(jīng)

5、讀經(jīng)教育的五個特質(zhì)：理論的深刻性、內(nèi)容的擴(kuò)展性、操作的簡易性、例證的廣大性、教育的籠罩性。

“吾人以為，如果單純從枝節(jié)的、外在的、技術(shù)層面說問題，而沒有一個改革教育的總的綱領(lǐng)，則無實益。如果有一個根本的總的改革教育的綱領(lǐng)，那麼在此綱領(lǐng)的籠罩下，那些以前成問題的枝節(jié)的、外在的、技術(shù)層面的問題，或許能有妥當(dāng)?shù)慕鉀Q辦法或一種新的解決方案，從而不再成為問題矣。但其總的綱領(lǐng)，吾人卻當(dāng)從人性之高度予以深思，以人性的標(biāo)凖去善加衡量與抉擇。當(dāng)今中國，乃至於全世界，所面臨的教育苦惱，乃是出於教育思想之偏離人性之本質(zhì)而造成的，這是屬於思想性的、哲學(xué)性的、典范性的失落。如果不從根本上作系統(tǒng)的轉(zhuǎn)向，只在枝微末節(jié)上欲求修訂，則不但無濟(jì)於「長期發(fā)展」，且致治絲益棼，最終貽誤民族與國家的文明與進(jìn)步之大好契機(jī)。如果教育改革能從根本上著力、能觸及問題背后的根源，則走出目前教育所面對之困局，則并非困難之事。一切枝微末節(jié)上的困難與問題，亦將隨著根本問題之解決，而得迎刃而解也。因此，吾人當(dāng)注目於根本理念之轉(zhuǎn)變，從此處下力即可正本清源，即可令教育起死回生，人才從而可以得而輩出，造就堂正優(yōu)雅足以作為世界典范的新中國。”

二、從人性出發(fā)，建立永恒的人類語文教育新典范

語文教育新典范的體現(xiàn)：以語文為核心的教育生涯規(guī)劃

1、胎教：古典音樂、中文經(jīng)典誦讀、英文經(jīng)典誦讀，24小時不間斷播放。

2、0-3歲：除以上之外，看盡世界名畫、雕塑、建筑、舞蹈......認(rèn)識至少三千漢字3、3-13歲：十年讀經(jīng)，背誦中文經(jīng)典至少二十萬字、外文經(jīng)典至少十萬字4、13-23歲：十年解經(jīng)，深入經(jīng)藏，通覽歷史，廣泛涉獵人類一切學(xué)問（對於有特別天賦的孩子，特別培養(yǎng)）

5、23-33歲：十年歷練，遍訪名師

“我有四句話做為新典范建立的標(biāo)準(zhǔn)。第一句話，就是「回歸人性」，這裏含有一個意思，我們現(xiàn)

在的語文教育，以及文化教育，遠(yuǎn)離了人性，障礙了人性，所以，一定要回歸人性。第二句話是「把握本質(zhì)」，這句話含有一個意思，我們現(xiàn)在的語文教育和文化教育，并沒有把握到語文和文化的本質(zhì)，而是只在枝微末節(jié)處耍花招。第三句話是：「直截了當(dāng)」，我們現(xiàn)在把語文教育做得很復(fù)雜、艱難，其實語文教育不需要如此，語文教育是依照人性，非常自然就可以開展，所以我們要直截了當(dāng)，直接開發(fā)人類的語文天才，讓每個人都有高度的語文能力。第四句話是「不再折騰」。這是采用hu的名言：「不要再折騰了」，我們的文化不要再折騰了，我們的教育也不要再折騰了，尤其我們的語文教育不要再折騰我們的學(xué)生了，不要再折騰老師了，老師教得輕松一點，學(xué)生學(xué)得愉快一點，我們的教學(xué)效果會更好。依照這四個標(biāo)準(zhǔn)來建構(gòu)我們語文教育的新典范。而這四個標(biāo)準(zhǔn)，其實就是一個「合乎人性」，如果新典范是從人性出發(fā)的，我們就可以說，這個新典范是永恒的典范?！?/p>

三、從人類兩種理性的開發(fā)談“數(shù)理讀經(jīng)”的構(gòu)想

1、實踐理性和思辨理性的區(qū)別，決定了生命的學(xué)問與知識的學(xué)問之不同。

-知識類的學(xué)習(xí)：按照科學(xué)教育的本質(zhì)，懂了才教，教懂了才有用，教不懂沒關(guān)系，以后再教還來得及。-非知識類的學(xué)習(xí)：不懂也可以教，教不懂也有用，而且應(yīng)該在不懂的時候，要全部教完。等到懂了再教，就來不及了。語文教育正是屬於這種教育。

2、以一元帶動多元

“我們讀經(jīng)，是以背誦為始，以助長一切學(xué)習(xí)。我們讀經(jīng)，是以本國為本位，消化一切文化系統(tǒng)。這種「以一元開多元」的動態(tài)的「全盤」，非「多元文化」主張者只是機(jī)械的分析的靜態(tài)的多元的「拼盤」。生命本是動態(tài)的，文化是有生命的，須以動態(tài)心靈體貼之，非靜態(tài)思想所能理會也。”

“「萬能」一觀念，若直接地看，死煞地看，讀經(jīng)中當(dāng)然不「包含」其他科目的學(xué)習(xí)，尤其是數(shù)理英語體育等，所以讀經(jīng)不可以說是萬能的。但若間接而圓融地看，則因為讀經(jīng)提升了學(xué)習(xí)的智能，便可以輕便地學(xué)習(xí)其他所有的科目，可以說讀經(jīng)「含蘊(yùn)」了所有科目，則讀經(jīng)是萬能的?！?/p>

四、讀經(jīng)教育的深度和廣度

1、書院的建立，培養(yǎng)影響世界的大師級人才“書院主要培養(yǎng)的第一類人才：圣賢式的哲學(xué)家這樣，我們的書院、就成為一個真正培養(yǎng)人才地方，大家真正知書達(dá)禮。在這個地方不僅是這個學(xué)問進(jìn)步，而且大家互相砥礪性情，激發(fā)志氣，大家共同勉勵，可以培養(yǎng)三種人才：第一種人才是思想家，思想家有很多種，我們所培養(yǎng)的這一種思想家，不僅是會思考，還須要有智慧，他不是自己想一套，來殘害世界，所以我們這種思想家是真正的哲學(xué)家，這種哲學(xué)家是圣賢式的哲學(xué)家，他要上達(dá)天德，啟發(fā)人性的光明，引領(lǐng)人類的智慧的方向。

第二類人才：先天下之憂而憂，后天下之樂而樂的政治家

第二種人才是政治家，政治家不是權(quán)力斗爭患得患失的政客，而是真正為國為民的仁德實踐者。有沒有地位，有沒有權(quán)力，不是他所關(guān)心的?？鬃铀^「不患無位，患所以立。不患人之不已知，患其不能也。」孟子說：「禹稷顏回，易地則皆然?！勾笥硎翘熳樱箴⑹谴蟪?，禹、稷都在朝有治國平天下之功；顏回，也沒有身份，也沒有地位，而且居在陋巷裏，過著一簞食一瓢飲，人不堪其憂的生活，但是我們不可輕看顏回。孟子說，禹稷顏回，易地則皆然。讓他們換一換位置，他們的表現(xiàn)通通一樣！禹稷讓他處於陋巷，他也安然自得，讓顏回去坐在天子位置，他也能夠治國平天下，這叫做政治家。他們是不爭不奪愛國愛民的，不是來耍特權(quán)的，不是來貪污的，我們書院要培養(yǎng)一批像孔子所說「天下有道則現(xiàn)，無道則隱」的人才。易經(jīng)乾卦九五，說「飛龍在天，利見大人」，這是說在朝的大人，在朝的圣賢君子；又有 九二，說「見龍在田，利見大人?！惯@是指在野的圣賢君子。假如在天地之間，在我們的國家我們的民族中，能夠在朝有圣賢，在野有圣賢，朝野圣賢相互利見，而且讓他們交換位置，通通是先天下之憂而憂，后天下之樂而樂，那我們百姓，我們蒼生，就得救了，我們就有依靠了。(鼓掌）這叫政治家。第三類人才：有良心的企業(yè)家（儒商）

第三類人才是企業(yè)家。我們理想中的企業(yè)家，是有良心的，能為地球著想，具有開創(chuàng)性的國際性大生意人，他生意越大，對地球越有保護(hù)的作用，他生意越大，對於貧困地區(qū)越能有扶持的作用。他是受人歡迎，受人類尊敬的生意人。我們培養(yǎng)的這種生意人越來越多時，他們會互相扶持，互相聲援，形成商業(yè)的模范，讓世界上做生意的人，不再只有腦滿腸肥，窮到只剩下錢。而是能夠用他的才能智慧創(chuàng)造財富，然后分享給眾生的儒商，當(dāng)然，這種人必先要有滿腹詩書，他行。進(jìn)入社會，在各界成為有守有為之君子，所以，我們所培養(yǎng)的人才，他所做的事情，或許是不一樣，但他的基礎(chǔ)都是一樣的。有了成人成才的基礎(chǔ)，乃至於他最終沒有成為大才——沒有成為大思想家，大政治家，大企業(yè)家，他也可以成為中才，小才，他也可以在各個場合，各個行業(yè)，貢獻(xiàn)他一已的才華，甚至可以成為各個行業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)人。所以，凡事一定要有本，所謂「君子務(wù)本，本立而道生」。本立以后所生的「道」，通於三百六十行。他有本，自然接觸到哪一行，就能夠?qū)δ且恍杏兴暙I(xiàn)。這樣子，我們就不用擔(dān)心他的命運(yùn)如何。因為他所到之處，必定能夠逢兇化吉，必定能夠創(chuàng)造他的命運(yùn)。我們看著這些人才一個個出現(xiàn)於世，就可以很安慰地告訴自己說：「我們把教育做好了！」”

——摘自王財貴教授深圳梧桐山演講稿《讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃》

2、全民讀經(jīng)，論語一百

“尊重經(jīng)典最好的表現(xiàn)就是學(xué)習(xí)經(jīng)典，而學(xué)習(xí)經(jīng)典最方便最簡單而最有效的方法就是誦讀經(jīng)典?！刚b讀」的學(xué)習(xí)，跟一般學(xué)問的學(xué)習(xí)是不一樣的，誦讀就是反復(fù)地讀，讀到熟，讀到爛，所以我們就提出「論語一百」的觀念。什麼叫做「論語一百」2001年7月20號晚上，我在馬來西亞的巴都巴轄做讀經(jīng)推廣的演講，講完后有一個校長表示，希望我明天早上到他們學(xué)校做一個交流，我答應(yīng)了。隔天幾個朋友帶我去，校長引導(dǎo)我們一直走，走向禮堂，我本以為是要和他們學(xué)校的老師座談。結(jié)果不是，禮堂的門一打開，裏面坐的五六百個高中的學(xué)生。我問做什麼？校長說：請你跟他們演講。我說：我推廣讀經(jīng)是所謂「兒童讀經(jīng)」，我是對父母跟老師做演講，由家長和老師教小孩的。我很少對高中生演講，我不知對高中生要講些什麼，高中生也不適合聽我的演講。校長說：我們都準(zhǔn)備好了，怎麼辦？我不得已，就硬著頭皮上臺了。我很老實，一開口就說：各位同學(xué)，依照我的教育理論，你們都沒希望了！校長跟老師們，非常的尷尬，學(xué)生也愣在那邊。心裏可能在問：我們都沒有希望？你還對我們講什麼呢？於是，我接著說：不過，現(xiàn)在誰心裏不服氣，誰就還有希望！希望在那裏呢？很簡單，你要趕快提升自己生命的層次！怎麼提升？你要讀經(jīng)典！經(jīng)典有很多，一時讀不完，但是有經(jīng)典中的經(jīng)典，從經(jīng)典中的經(jīng)典開始！中國經(jīng)典中的經(jīng)典就是《論語》。一個中國人，如果沒有讀過《論語》，簡直不算個中國的讀書人。他們聽著聽著好像有興趣了，我就告訴他們讀法：拿一本論語來，不管你懂不懂，從頭到尾，把整本論語原文讀完。論語只不過12700多字。按說話的速度，一分鐘可讀200個字，這樣，60分鐘，也就是一個小時，就可以讀完一遍，就在書的后面劃一個「一」的記號。但是一遍不夠，需要再讀，有空就讀，每次讀到哪里算那裏，下次再接著繼續(xù)下去。讀完第二遍再劃一個記號，讀完五遍就劃下了一個「正」字，如果誰能夠在六個月之內(nèi)劃下二十個「正」字，也就是讀完論語100遍，那他的境界就不一樣了。什麼不一樣？第一，語文能力就不一樣。第二，智慧的薰陶就不一樣。到底怎麼不一樣法？這如人飲水，是冷是暖，沒有人能告訴你，但是可以想像的是：必定不一樣。而且同樣的文章讀一百遍，所謂耳熟能詳，大概就可以背誦，而能背誦，就有辭熟義透的效應(yīng)。能熟透一部論語，終身受用不

盡了?！?/p>

五、繼承傳統(tǒng)、全盤化西

1、為什麼只有中國人才可以負(fù)擔(dān)起融貫中西的責(zé)任

“有兩個理由。第一個理由，剛才我們引到康德說，人類理性有兩種用途，這兩種用途不是一個向東一個向西，左邊右邊，不是這樣安排的。人類理性的兩種用途，康德說，實踐理性有優(yōu)先性。什麼叫優(yōu)先性？就是生命的學(xué)問優(yōu)先於知識的學(xué)問，也就是說，生命的學(xué)問可以涵蓋知識的學(xué)問，把生命的學(xué)問開發(fā)出來了，它必定涵蓋著知識的學(xué)問。這是人類理性的結(jié)構(gòu)，這種結(jié)構(gòu)不是左右的結(jié)構(gòu)，是上下的結(jié)構(gòu)。所以在下位的學(xué)問，并不一定能夠接觸到上位的學(xué)問，不一定能夠包涵上位的學(xué)問，而在上位的學(xué)問如果能夠明白了，它必定包涵下位的學(xué)問。所以知識的學(xué)問不一定能夠引發(fā)生命的學(xué)問，但生命的學(xué)問必定帶動知識的學(xué)問，而剛才說我們東方，尤其是中國的學(xué)問——因為所有東方的學(xué)問都在中國，儒道兩家是自本自根生發(fā)出來的，而佛教已經(jīng)被中國所吸收，所以，整個東方文化全部在中國，所以中國的文

化就代表了東方的智慧，也代表了實踐理性的發(fā)用。而實踐理性必定涵蓋知識理性。這是第一點，為什麼中國人要負(fù)擔(dān)起兩種理性的融會貫通的責(zé)任，是責(zé)無旁貸的。

第二點，是因為西方文化跟東方文化接觸的時候，剛好是中國國勢衰落的時候。國勢衰落并不一定理性衰落，民族不能夠打勝仗，并不一定他們的人生理想就比較卑微。不過世間人往往是功利的，中國人也跟著一起功利。當(dāng)我們的國勢，武力不如外國的時候，我們的知識分子也懷疑到自己的民族心靈是不是比較卑微簡陋無用，其實，兩種文化都是人類理性的發(fā)用，都是應(yīng)該繼承發(fā)揚(yáng)的，而在這個交匯的時候西方文化好像淩駕於東方文化之上。其實是他們的國勢淩駕於中國之上，并不一定是他們的文化價值就天經(jīng)地義的淩駕在中國文化之上。我們誤解了以后，西方人看不起東方人，東方人崇拜西方人。中國人努力去學(xué)西方文化，而西方人并沒有努力學(xué)中國文化，當(dāng)然，我們中國大概也沒有人值得西方來學(xué)習(xí)了，因為中國人自己把中國文化打敗。所以歷史如果是公平的，中國人尊重西方，西方人尊重中國，中國人可以學(xué)西方文化，西方人也可以學(xué)中國文化，這樣我們就不會說整個人類文化的融合要由中國人來完成，但是歷史因緣造成中國人要負(fù)起責(zé)任，不過，中國人現(xiàn)在負(fù)不起責(zé)任，為什麼？因為我們把自己打敗了。所以今天我們談文化復(fù)興，應(yīng)該重新檢討人類文化的根源，以及人類文化的總體，我們才知道我們要向哪個方向走。那向哪個方向走現(xiàn)在就很明白，我們平常說的，古今中外，這個古今中外我們是說，凡是值得我們學(xué)習(xí)的都要學(xué)習(xí)，值得我們發(fā)揚(yáng)的都要發(fā)揚(yáng)。人為何能夠如此呢？就是因為人本來是理性的存在，而理性本來就有這麼多內(nèi)容，在他心靈的深處一直要發(fā)出來，一直要涌現(xiàn)出來，假如你不讓他開發(fā)出來，這是對不起自己，當(dāng)然也對不起祖先，也對不起子孫。要成為一個真正的現(xiàn)代的人，我們就應(yīng)該開發(fā)理性的全貌。”

2、新儒家的志業(yè)

“牟先生歸納出儒家在當(dāng)代的發(fā)展，有三個重要的主題。

第一個就是所謂的道統(tǒng)的繼承，用道統(tǒng)兩個字，所謂道，就是儒家之道，道家之道，佛家之道，以三家為主。這個就是中國文化的主流，這三家都指出生命的方向，這是人類的學(xué)問非常重要的一環(huán)。這幾乎已經(jīng)囊括了康德所謂的實踐理性的使用.第二個志業(yè)是學(xué)統(tǒng)的開出。學(xué)統(tǒng)就是學(xué)問的傳統(tǒng)，這個學(xué)問的傳統(tǒng)大體是指西方的學(xué)術(shù)而言，就是思辨理性方面的學(xué)問。學(xué)統(tǒng)的開出，用開出兩個字，剛才道統(tǒng)是用繼承兩個字。因為這個道統(tǒng)是中華民族本有，所以叫做繼承。現(xiàn)在學(xué)統(tǒng)用開出兩個字，不是學(xué)習(xí)，也不是西化，他說開出，什麼叫開出？開這個字，是借用佛教的大乘起信論，有所謂的一心開二門。真俗兩界，其實都是一心所開，而雖然是一心所開，這個真正的心是真如心，所以也可以說真如心，開生滅門。

所以這個開字，一方面說一心可以開二門，所以一個理性可以開出道德理性或者說實踐理性，也可以開出思辨理性或者說知識的理性，這叫一心開二門。那麼現(xiàn)在學(xué)統(tǒng)的開出也可以說由一個理性，開

出兩面。我們既然有道統(tǒng)了，現(xiàn)在我們又要開學(xué)統(tǒng)。其實更重要的是以道統(tǒng)為本位，而開出學(xué)統(tǒng)的意思。以前曾經(jīng)介紹過康德有思辨理性，人類有思辨理性跟實踐理性。而實踐理性有優(yōu)先性，已經(jīng)介紹過觀念。現(xiàn)在呢，是以道德理性為主，而道德理性本身就可以開出知識理性，開出科學(xué)。因為一個君子的理想是正德利用 厚生萬物。正德是屬於德行部分，利用跟厚生就是要開出人間的科學(xué)，乃至於要開出人間的政治的制度。所以這是一個君子所必須的要求，所以學(xué)統(tǒng)不在我們的理想之外，是在一個君子的理想 之中，所以叫做學(xué)統(tǒng)的開出。第三個志業(yè)是政統(tǒng)的完成。叫政統(tǒng)，就是政治的統(tǒng)序，政治的制度。這個政統(tǒng)當(dāng)然是指民主政治而言，叫做民主建國。

新儒家并沒有排斥其他的宗教，并沒有排斥其他的學(xué)問，只要你是理性的，只要你對人類是有貢獻(xiàn)的，只要心靈是光明的，他都多多少少是儒家，都有儒家的心靈，都可以說是儒家的門徒。所以新儒家就跟原始儒家一樣，沒有特定的主張，他的主張就是理性。所以沒有特定的主張就是他的主張，他的主張就是一切，一切的學(xué)問，就是他的學(xué)問，一切的理想就是他的理想?！?/p>

許永貴整理

2012-10-7

第三篇：王財貴觀后感

王財貴視頻觀后感

（2010級藝術(shù)設(shè)計職教師資專升本201013201763 陳 慧）

聽了王財貴博士講經(jīng)的講座后，感慨良多，收獲頗豐。

我認(rèn)認(rèn)真真地看了這個講座后，開始結(jié)合自己中小學(xué)所受的教育進(jìn)行反思，發(fā)現(xiàn)很多時光真的是如他所說，被荒廢了。我本可以用同樣的時間來多讀多背一些非常值得反復(fù)涵泳咀嚼玩味的經(jīng)典文章并漸漸消化來提高自己的人文素養(yǎng)。

講座先講臺灣的孩子從小接受類似于美國的教育，漸漸忘記了博大精深，歷史悠久的中國文化。對中國的許多名著一無所知。自己祖國的文化都不了解，如何去學(xué)習(xí)別的國家的文化呢？接著，就引出了本次講座的主題：倡導(dǎo)孩子讀經(jīng)。經(jīng)就是指弟子規(guī)，三字經(jīng)，千字文等。弟子規(guī)是中國歷史悠久，教人做人的書之一。

王財貴博士提到教育是不費(fèi)吹灰之力的，一定要讓小朋友學(xué)好我們中國的古文化，盡管小孩子并不太喜歡背誦那些難記難懂的經(jīng)典。他又說，問題就在于孩子的興趣越來越小了，甚至表現(xiàn)出一種反感，他還道出自己具體的“對付”小朋友的方法：就一句“小朋友，跟我念”。這里，他并沒有要求小朋友一定要深諳這些經(jīng)典的內(nèi)在含義，先是要求孩子們記住，再在以后的學(xué)習(xí)和生活中慢慢體會，最后在潛移默化中得以融會貫通。會背了，便成為小朋友一生的智慧財富，對小朋友的生命有潛移默化之效。

王財貴博士的良知、民族憂患意識以及他的責(zé)任感使我感動，只覺得我們作為中國人，更應(yīng)該讀中國書，秉承中國傳統(tǒng)，宣揚(yáng)中國文化。我還覺得在今天這么一個浮躁和急功近利的社會更不能拋棄傳統(tǒng)文化，每一個知道王財貴博士的用心良苦的人也都應(yīng)該出一分力來挽救我們的中華文化??

觀看完后老師讓我們朗讀了弟子規(guī)“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，行勿懶。父母教，須敬聽。父母責(zé)，須順承?！弊屛腋惺茴H深。短短幾百字，概括了一生的哲學(xué)。只要我們?nèi)テ纷x，去感悟，去體會，就會感覺到中國五千年的文明，華夏民族絢麗多彩的文化！

現(xiàn)代教育的體制，是應(yīng)試的體制；雖然也在談教改，也在推進(jìn)教改，可是教改讓我們看到的卻是尷尬和無奈：選拔考試的標(biāo)竿不可能迅速放低，中小學(xué)的教育內(nèi)容的難度卻大幅下調(diào)，結(jié)果弄得教出來的學(xué)生學(xué)習(xí)輕松愉快，考試慘不忍睹。

博士講經(jīng)的觀點是好，但是我個人覺得有利有弊看我們怎樣取決，要培養(yǎng)我們的性情，要增長智慧，提升眼界，增進(jìn)道德勇氣，那些永恒的著作只是用來啟發(fā)我們。我們不是跟著孔子走，乃是我們讀孔子的書來啟發(fā)我們自己內(nèi)在的心靈。不是孔子教我們這樣做，而是我們自己本身就希望這么做。只是這些書再來喚醒你。所以經(jīng)典是喚醒人性的著作。不是來壓迫你，不是來宰制你，不是來奴役你。

第四篇：讀經(jīng)教育和國學(xué)教育不同——王財貴教授

讀經(jīng)教育和國學(xué)教育不同

王財貴

我推動讀經(jīng)以來，只倡導(dǎo)家長和老師教孩子讀經(jīng)，而且只是呆呆的讀經(jīng)。如果家長老師有興趣學(xué)習(xí)，我也只希望他們呆呆的陪孩子讀經(jīng)或呆呆的自己讀經(jīng)。我從不想邀請什么學(xué)者作國學(xué)演講。因為我知道不只兒童聽不懂，家長和老師如果不讀經(jīng)，聽了也不懂，懂了也沒什么用。

當(dāng)然，有些辦教育培訓(xùn)的人會請國學(xué)專家去演講，但這種主辦單位大部份是辦國學(xué)的，不是辦讀經(jīng)的。如果是讀經(jīng)的學(xué)堂，請國學(xué)專家去講課，往往都把讀經(jīng)的氛圍弄亂了。

辦國學(xué)和辦讀經(jīng)，都是出于對文化的關(guān)懷，都是很好的，我一向是不予分別的－－今后也是－－在此時代，欲為華族文化盡其挽救之力，合力都來不及，何苦再妄加分別？但如客觀地要做嚴(yán)格的分別的話，亦稍有特色可尋（所謂特色者，只是一種在理論的認(rèn)識和操作的手法上有傾向的不同，非本質(zhì)的不同）：

辦國學(xué)的人有兩路，一路是從前清的蒙學(xué)教育傳承過來，一路是從西方的體制教育轉(zhuǎn)型過來。其辦學(xué)的人自有原初對教育的觀點，未能全部化解，今再加上讀經(jīng)，欲兩得其美，故其用心比較強(qiáng)，想法比較多，教學(xué)目標(biāo)比較廣，教學(xué)活動比較熱鬧，如：要從識字開始，要從蒙書開始，要教禮儀規(guī)矩，要講解文義等等。所以教師能力的要求比較高，要有學(xué)問，以便在傳授知識給孩子時不會傳錯，又要有品德，以作學(xué)生的人格表帥。所以老師常要需要受培訓(xùn)，以增長其能力。而此種能力不是一天兩天能成事，所以就要求老師要嚴(yán)格地自我要求。

若辦讀經(jīng)，則很簡單，只要肯咿咿呀呀的教孩子念，陪孩子讀，所以阿貓阿狗都能教，所以很少需要培訓(xùn)，如果要培訓(xùn)，也只是加深其對老實大量讀經(jīng)理念的認(rèn)識，保任他老實大量讀經(jīng)的信心而已。

徐老師既是國學(xué)大師，因此，我猜測徐老師是主張國學(xué)教育的，或去演講的地方是偏向辦國學(xué)的，或所遇到的向他請教的家長老師是教國學(xué)的，所以一定會感覺到老師家長的素質(zhì)比對起國學(xué)教育的目標(biāo)，其差距太大了，以若所為，求若所欲，簡直是緣木求魚，且有后災(zāi)，那可真是令人大大煩惱的。

但如果是只讀經(jīng)，則家長老師當(dāng)下的素質(zhì)，即與其教育目標(biāo)相符－－家長老師都很謙虛，都自知是無學(xué)無德之人，故不敢說自己要來傳學(xué)問示德行，乃只是孜孜于將古圣先賢豪杰俊秀的典籍佳篇傳接下去，左手拿來經(jīng)典原文，右手原件轉(zhuǎn)交給下一下，即完成其萬世圣圣相傳之任務(wù)，何等簡易，故若真老實大量教讀經(jīng)，愈教愈輕松，愈教愈愉快!而我相信人性本善，天下沒有不思長進(jìn)的人，本來沒有素質(zhì)的這些家長老師們，因為孩子讀經(jīng)，他們也多少讀一些，至少也側(cè)聞一些，在經(jīng)典長期的熏陶下，素質(zhì)也愈來愈高起來－－這不只是意測，也已日漸證實。

若徐老師替教讀經(jīng)的人擔(dān)心的人，則擔(dān)心太多了。

（一般國學(xué)大師，一般很熱心教育的人，若不很明白讀經(jīng)理論和實務(wù)，未清楚思考過教育與時代的復(fù)雜問題，一馬平川的想教育就該如何如何好如何如何完美呀！幾乎都會如此擔(dān)心，如前些年我遇到錢遜教授。提出教材要精選，教法要深入人心，教師要先培訓(xùn)出足以勝任此大業(yè)的一個大團(tuán)隊等等。我說，等到那時，中華民族都在哪里了，誰還來教讀經(jīng)？）

觀此，則我最初的判斷是不錯的，所舉這些擔(dān)憂都是教國學(xué)者的毛?。仓挥薪虈鴮W(xué)的人才會有這些毛病。

所以教讀經(jīng)吧！老實教孩子讀經(jīng)吧！教孩子老實讀經(jīng)吧！家長和老師自己也老實讀經(jīng)吧！國學(xué)大師們，也倡導(dǎo)老實讀經(jīng)吧！

莊子說：知其不可奈何而安之若命，在這個這樣的時代里，不要有太多的妄想。孟子說：養(yǎng)生送死而恐不暇，奚暇治禮義哉？文化斷喪百年，今天才有一點苖頭，連一點底子都還沒打定，就煩惱孩子不懂這個，沒學(xué)那個，哪里又沒學(xué)好規(guī)矩了，哪里又不像個圣賢樣了。。并且擔(dān)憂老師和家長都還沒培訓(xùn)好，不有一批堅強(qiáng)如圣人的隊伍，怎可輕易教孩子，傳國學(xué)？－－這些太多的要求，其實是不如理，不應(yīng)機(jī)，不踏實的，都是虛妄！不僅因為其期待不可能達(dá)成而虛妄，乃至于這些想法傳播出去了，會讓人不能明辨國學(xué)教育與讀經(jīng)教育的分別的人，感覺原來讀經(jīng)是一場兒戲，將障礙許多老師和家長不愿或不敢給孩子讀經(jīng)，則障人智慧之罪上達(dá)于天，下入于地，永不可贖。故老子說：不知常，妄作，兇！

天下的事沒那么復(fù)雜，不需那么多的擔(dān)憂?？蓳?dān)憂者，只是小孩沒老實大量讀經(jīng)，家長和老師自己也不老實大量讀經(jīng)。

孩子老實大量讀經(jīng)了，現(xiàn)在令人擔(dān)憂的家長和老師的這些毛?。òo德無才功利和卑賤），將來孩子長大了就會自動消失（這些讀經(jīng)長大的成人，必將比較有德有才而且比較不功利，人品比較高貴）。

家長和老師大量老實讀經(jīng)了，也會漸漸有德，有才，較不功利，較不卑賤。于是如果聽到像徐老師這樣真貨實學(xué)的演講，就不會聽不懂，也就不會沒興趣了。

所以徐老師如要免除其煩惱，唯一的辦法是：推動成人和兒童老實大量讀經(jīng)，不要再去解經(jīng)，說國學(xué)了。否則，他的煩惱必定如影隨形，永不得解脫。此不是自找苦吃么？

不過，我也要多反省，為什么我認(rèn)真倡導(dǎo)讀經(jīng)教育，并沒倡導(dǎo)國學(xué)教育，而自以為是遵從我的倡導(dǎo)的人，卻轉(zhuǎn)去教國學(xué)，而且比例相當(dāng)多。那些人往往自已要求自己要德能兼?zhèn)?，且立志要培養(yǎng)出德能兼?zhèn)涞暮⒆?，乃至于認(rèn)為當(dāng)下就要看到孩子的德能兼?zhèn)洳艑Φ闷鸷⒆印Ｓ谑浅３７搭^過來批評我，說我的理論太簡單，沒照顧到孩子的身心靈，過去現(xiàn)在和未來，知識品德和藝能，沒教出完美的孩子。因此，那些人做起教學(xué)來聽說并不輕松。

第五篇：北京王財貴讀經(jīng)教育推廣中心五一讀經(jīng)體驗營

“五一”讀經(jīng)體驗營倡議書

北京王財貴讀經(jīng)教育推廣中心將在“五一”勞動節(jié)期間舉辦“相約《大學(xué)》一百”公益體驗營活動，現(xiàn)在開始報名啦！

營期為時三天（四月三十日至五月二日），活動期間課程如下：領(lǐng)讀《大學(xué)》，齊讀《大學(xué)》，觀看王財貴教授講座視頻《一場演講百年震撼》、《讀經(jīng)教育的全程規(guī)劃》，讀經(jīng)心得交流分享，體育鍛煉等。此次活動旨在為公眾提供一次了解、體會全程“讀經(jīng)”的機(jī)會、使更多人對讀經(jīng)教育有進(jìn)一步的認(rèn)知，感受整日讀經(jīng)的快樂，品味原文經(jīng)典的深蘊(yùn)與智慧，歡迎有志、有意、有緣之士參與。并在五月十日至六月十日之時，將舉辦一期對有志于做夏令營輔導(dǎo)員志愿者的同學(xué)，為期一個月的培訓(xùn)，期間預(yù)招收80名學(xué)員，王財貴讀經(jīng)教育推廣中心將在此八十名額之中，預(yù)設(shè)三十名免費(fèi)名額，符合下表標(biāo)注中所列條件者優(yōu)先。

啟發(fā)原創(chuàng)心靈，相約《論語》一百系列活動簡介