第一篇：誠(chéng)與信——魏銳

我釋誠(chéng)信

非誠(chéng)無(wú)以致信,信則必誠(chéng)!

題記

誠(chéng)，乃信之本；無(wú)誠(chéng)，何以談信；誠(chéng)而有信，方為人生之根本。小則作人為事,非誠(chéng)信而不為也；大至安家治國(guó),亦非誠(chéng)信而不為之也。

孔圣人曰：“人而無(wú)信，不治其可也”。己之不誠(chéng)，何以取信.在生活中，我們要取信于他人，首先就要做到“內(nèi)不欺己，外不欺人”，方能取信于他人，才能構(gòu)筑成我們彼此間誠(chéng)信之橋梁。

“索物于暗室者，莫良于火；索道于當(dāng)世者，莫良于誠(chéng)?！比艄銚碛辛艘话鸦鹁妫敲茨憔湍軌蚩赐敢磺械暮诎担喝艄阌辛艘活w誠(chéng)信的心靈，那么你就會(huì)收獲到很多，不只是他人的信任。當(dāng)你在春天播下的一粒鮮花的種子，那么秋天你收獲的芬香，當(dāng)你播下的是誠(chéng)信的種子，那么你未來(lái)收獲的便是一份朋友，他人，社會(huì)的信任。劉邦立桿為誓，他播下了誠(chéng)信的種子，最后收獲的天下江山；魯迅誓言“不加入任何的政黨”，播下誠(chéng)信的種子，以一個(gè)無(wú)黨派民主戰(zhàn)士的身份，同一切的反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)，最終收獲的是全國(guó)人民的愛(ài)戴，贏得了國(guó)父的稱(chēng)號(hào)而名垂千史。

身處紅塵的我們，當(dāng)我們迷茫于燈紅酒綠的誘惑時(shí)，當(dāng)我們沉陷于他人的疑惑時(shí)，為何不去點(diǎn)亮我們心中的那一盞誠(chéng)信之燈呢？

處世待人，須以誠(chéng)信為先。誠(chéng)信不是一種口號(hào)，不是一條簡(jiǎn)單的懸空的橫，而是一種行動(dòng)。李嘉誠(chéng)先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“你必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)回報(bào)”，正是由于把誠(chéng)信作為人之根本，才能夠建立起強(qiáng)大的商業(yè)帝國(guó)。我們只有以身作則,只有拿出具體的行動(dòng)，才能詮釋出誠(chéng)信的意義，才能讓誠(chéng)信的光環(huán)永照心間，才能構(gòu)筑我們的誠(chéng)信之橋。

其實(shí)，當(dāng)我們付出的是誠(chéng)信時(shí)，我們收獲的不只是金錢(qián)、利益、地位，而更多的是問(wèn)心無(wú)愧的坦然，是一種人格的升華，是一種自我的歸宿。因?yàn)槲覀儾黄奂焊黄廴?，我們擁有君子之風(fēng)范，我們可以傲視于這個(gè)社會(huì)。

誠(chéng)信兩個(gè)何其簡(jiǎn)單的字，但是卻賦予了深刻的含義，一種美好的品德，一種

偉大的人格，一種神圣的精神.但我卻說(shuō)誠(chéng)信更是一種責(zé)任。在革命年代，毛主席曾教導(dǎo)我們：“我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事”。正式由于這樣一句再也普通不過(guò)的話(huà)，卻帶領(lǐng)著全中國(guó)人民，擺脫了任人欺壓的屈辱生活，建立起了新中國(guó)立。那不只是一個(gè)口號(hào)，而更多的是一種承諾，一種誠(chéng)信的責(zé)任。鄧小平把誠(chéng)信作為一種責(zé)任，提出了“讓一部分人先富起來(lái)，最終達(dá)到共同富裕的宏偉目標(biāo)”，而最終是萬(wàn)億中國(guó)人民擺脫了貧困，奔上小康賦予的生活。

一個(gè)國(guó)家如果沒(méi)有誠(chéng)信，將國(guó)之不過(guò)，是很難贏得世界各國(guó)的尊重的。一個(gè)民族若果缺乏誠(chéng)信，就不是一個(gè)優(yōu)秀的民族，是很難毅力與世界民族之林的，而最終是要被淘汰的。中華民族自古以來(lái)，就以誠(chéng)實(shí)守信為傳統(tǒng)美德。在隋唐時(shí)期，我國(guó)之所以能夠傲視于世界，就在于一個(gè) “誠(chéng)”字，因?yàn)槲覀儚膩?lái)都不會(huì)失信于他國(guó)。現(xiàn)在我們的國(guó)家，也正是由于把誠(chéng)信作為外交的原則，由大國(guó)君子至誠(chéng)的風(fēng)范，在國(guó)際社會(huì)贏得了高度的贊揚(yáng)。

現(xiàn)代文明創(chuàng)造了以往任何一個(gè)時(shí)代都無(wú)法比擬的巨大物質(zhì)財(cái)富，我們似乎生活在一個(gè)美好而富裕的世界里，但是我們卻遠(yuǎn)離了誠(chéng)信，誠(chéng)信猶如皓空的一輪明月，可望而不可即。我們模糊了誠(chéng)信的影子，誠(chéng)信猶如我們塵封了的記憶。政治課本的某個(gè)角落里，羅蘭曾說(shuō)：“人生的大海上，風(fēng)高浪急，你須自扁舟，方能到達(dá)彼岸，在這光怪陸離的現(xiàn)實(shí)中，我們?cè)鯓映孙L(fēng)作浪劃到我們?nèi)松谋税赌?？誠(chéng)信猶如孤海上的航塔，指引著我們的人生航道。

而如今，當(dāng)我們大力提倡構(gòu)建和諧社會(huì)時(shí)，誠(chéng)信不可失。只要我們互相之間都以誠(chéng)相待、以信為本，對(duì)自己革守誠(chéng)與信原則，對(duì)他人不懷疑、猜忌，構(gòu)筑我們心之橋梁。那么我們的和諧世界還有何難呢？

讓我們“以誠(chéng)實(shí)守信為榮、以見(jiàn)利忘義為恥”，高舉誠(chéng)信之光環(huán)，去照亮那奸邪的黑暗深淵吧，構(gòu)筑起誠(chéng)信的心之橋，溝通我們彼此的心間，共建一個(gè)，沒(méi)有欺騙、沒(méi)有奸惡、和諧美好的世界。

構(gòu)建和諧社會(huì)，人人有責(zé)，非誠(chéng)信而不為也！

姓名：魏銳

學(xué)號(hào)：0805010225

專(zhuān)業(yè)年級(jí)：土木工程08級(jí)2班

第二篇：誠(chéng)與信

誠(chéng)與信

誠(chéng)信二字聯(lián)系在一起，表達(dá)的是兩種境界的統(tǒng)一。一種是誠(chéng)的境界，一種是信的境界。誠(chéng)的境界與信的境界二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，總體上二者是一種互促互補(bǔ)的關(guān)系。

首先，誠(chéng)是根基，信是枝葉，誠(chéng)與信互為涵養(yǎng)，誠(chéng)中有信，信中有誠(chéng)。誠(chéng)就是誠(chéng)實(shí)，不自欺?！抖Y記·中庸》中寫(xiě)到：“誠(chéng)，自誠(chéng)也?！毙啪褪侵v究信譽(yù)，信守承諾，不欺人。一個(gè)人要想做到不欺人，首先必須不自欺。只有忠于自己的本質(zhì)，做到言行一致、表里如一，才能使自己的行為具有穩(wěn)定性和一貫性，才能最終取得他人的信任。相反，一個(gè)不忠于自己的本性、表里不一的人，就不可能忠實(shí)于他人，也就不可能取得他人的信任。古人云：“精誠(chéng)所至，金石為開(kāi)”?！睹献印芬舱f(shuō)：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！彼裕c人交往，不自欺，以誠(chéng)為本，才能最終做到人不欺，信于人。另外，由于信的基本要求是誠(chéng)實(shí)不欺，忠于他人。所以，有信的人，必然言行一致；而言行一致的人，也就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人?！墩f(shuō)文》解釋?zhuān)骸罢\(chéng)，信也?！薄靶?，誠(chéng)也。”這里用信解釋誠(chéng)，用誠(chéng)解釋信，也表明誠(chéng)與信是不可分離的。

其次，誠(chéng)是個(gè)人品格，信是社會(huì)品格。誠(chéng)是以自己的本意去展現(xiàn)自我，信是以別人的規(guī)范來(lái)約束自我；誠(chéng)主要立足于個(gè)人道德自律，信主要靠社會(huì)制度和法律來(lái)約束；誠(chéng)體現(xiàn)的一種個(gè)人評(píng)價(jià)，信體現(xiàn)的是一種社會(huì)評(píng)價(jià)；個(gè)人的誠(chéng)延伸至社會(huì)就是信，社會(huì)的信反射于個(gè)人就是誠(chéng)；誠(chéng)是個(gè)人境界，信是社會(huì)境界。所以，誠(chéng)是立人之本，信是立國(guó)之本。

再次，誠(chéng)張揚(yáng)于自然經(jīng)濟(jì)，信張揚(yáng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，一是人們的交往范圍小，人群流動(dòng)性也相對(duì)較小，所以，言行不一的人就容易被人們發(fā)現(xiàn)。二是由于分工與交換的不發(fā)達(dá)，信的張揚(yáng)本身就缺乏厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件。這兩方面的原因?qū)?dǎo)致在自然經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)的張揚(yáng)將超過(guò)信的張揚(yáng)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛好相反。由于分工與交換的發(fā)達(dá)，以及流動(dòng)性的增強(qiáng)，為了使資源在空間和時(shí)間上得到有效配置，客觀上要求信應(yīng)有高度的張揚(yáng)。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)有力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)信用的飛速擴(kuò)張；反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)信用的擴(kuò)張又有力促進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。二者互相促進(jìn)，互為補(bǔ)充。另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于分工和流動(dòng)性的增強(qiáng)，使得社會(huì)從“熟人社會(huì)”變?yōu)椤澳吧松鐣?huì)”，增大了人際交往中的信息不對(duì)稱(chēng)性。為了有效防止人類(lèi)行為的機(jī)會(huì)主義傾向，這時(shí)，靠制度約束比靠道德自律更為有效。所以，在這種情況下，信比誠(chéng)有著更為廣闊的應(yīng)用空間。

第四，誠(chéng)建設(shè)應(yīng)注重軟，信建設(shè)應(yīng)注重硬。目前，誠(chéng)信問(wèn)題是一個(gè)十分突出的問(wèn)題。由于誠(chéng)與信既是兩個(gè)層面又是互相聯(lián)系的范疇，所以，抓誠(chéng)信建設(shè)，必須既要抓好誠(chéng)方面的建設(shè)，又要抓好信方面的建設(shè)，但對(duì)二者的建設(shè)方式應(yīng)有所區(qū)別。對(duì)誠(chéng)而言，應(yīng)立足于軟開(kāi)發(fā)。一是從手段上講，應(yīng)注重運(yùn)用教育、自律等方式；二是要注重長(zhǎng)期性；三是要注重一貫性，不能三天打魚(yú)、兩天曬網(wǎng)；四是要注重綜合性和系統(tǒng)性，要注重社會(huì)整體環(huán)境的改善。對(duì)于信而言，應(yīng)立足于硬建設(shè)。一是從手段上應(yīng)立足于制度和法律的硬約束；二是從時(shí)間上，應(yīng)注重時(shí)效性；三是從程度上，應(yīng)注重猛烈性；四是要注重重點(diǎn)突破，找準(zhǔn)問(wèn)題，對(duì)癥下藥。

004km.cn

第三篇：《誠(chéng)與信》讀后感

誠(chéng)與信是人們優(yōu)秀品格中最重要的元素，是做人的美德，是成就事業(yè)、走向成功之路的重要法寶。值得人們?nèi)ド钌畹厮伎寂c實(shí)實(shí)在在的踐行。

所謂誠(chéng)，乃誠(chéng)實(shí)也；信，乃守信，信用也。它是一種個(gè)人正直的表現(xiàn)。誠(chéng)則有信，信則有譽(yù)，誠(chéng)實(shí)和信用情同手足，密不可分，它們共同構(gòu)成事業(yè)大廈的頂梁之柱。人們應(yīng)該積極培養(yǎng)這種優(yōu)秀的品格。

首先，誠(chéng)實(shí)需要堅(jiān)守我們的人格。人格問(wèn)題是一個(gè)古老而又嶄新、普通而又現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，用簡(jiǎn)單的話(huà)來(lái)說(shuō)，人格就是做人的資格和為人的品格的總和。它是對(duì)人的思想和行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的一個(gè)概念。我們每個(gè)人都要懂得，在自己的生命中，人格是第一寶貴的。人格比“名”更崇高，比“利”更偉大，它是一個(gè)人的無(wú)價(jià)之寶，是任何代價(jià)都不能換取的。

其次，誠(chéng)信是一個(gè)人的立足之本。要成為一個(gè)誠(chéng)信的人，就應(yīng)該辦事實(shí)在，不扯謊言。有道是誠(chéng)信是金，誠(chéng)信是寶。一個(gè)人如缺少誠(chéng)信是無(wú)法立足的。在現(xiàn)實(shí)生活中擁有誠(chéng)信美德是通行人間的特別證件。誠(chéng)信還是人類(lèi)社會(huì)和平發(fā)展，和平相處的基礎(chǔ)，也是人性中最寶貴的部分，它與偽君子無(wú)緣，與空談家遠(yuǎn)離。

再次，不講誠(chéng)信的欺騙者往往最后欺騙的是自己?！俄n非子》中說(shuō)：“巧詐不如拙誠(chéng)?！鼻稍p的人乍看之下，好象是機(jī)靈的策略，但是時(shí)間一久，必定會(huì)被人懷疑而遠(yuǎn)離。應(yīng)知道世界上假的東西很多，它們?cè)谝粫r(shí)間也許會(huì)蒙蔽不少人，但假的終究是假的，它經(jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)，如果靠騙術(shù)來(lái)行事只會(huì)讓自己遭到慘敗的境地。所以做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺是贏得眾人之心的關(guān)鍵，獲得事業(yè)成功的基礎(chǔ)。

總之，誠(chéng)與信是我們通往成功之路的重要利器，天下沒(méi)有任何一種廣告能比誠(chéng)信的美譽(yù)更能取得他人的青睞，善于對(duì)誠(chéng)信做出深入的思考，進(jìn)行認(rèn)真地實(shí)踐，必將使我們的人生更加輝煌。

第四篇：誠(chéng)與信（范文模版）

誠(chéng)與信

（10級(jí)旅游管理1班馬亮明學(xué)號(hào)：201030802136）

誠(chéng)信，這已經(jīng)是一個(gè)老生常談的話(huà)題，自接受教育的那一刻起，誠(chéng)信就時(shí)刻被我們所提及，什么是誠(chéng)信、怎樣講信用等等類(lèi)似的話(huà)語(yǔ)就不絕于耳。誠(chéng)信，由一個(gè)“誠(chéng)”和一個(gè)“信”組成，誠(chéng)，所謂誠(chéng)實(shí)，是指自己對(duì)自己的所言所行都應(yīng)持肯定態(tài)度，所謂信，就是信用，就是指言必行，行必果。所以說(shuō)誠(chéng)信就是要一個(gè)人亦或是一個(gè)團(tuán)體應(yīng)該對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)。誠(chéng)信的本意大概就是如此。百度百科上對(duì)誠(chéng)信一詞的解釋是這樣的：在一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化。“誠(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”?！罢\(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)洌哂胸S富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。

“誠(chéng)”與“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，在起初是分開(kāi)使用的。孟子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，人之道也。”《中庸》中也說(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道?！毙诺幕竞x是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信。最先將“誠(chéng)”與“信”連在一起使用的是

在《逸周書(shū)》中：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)?！薄案缸又g觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)。”這里的“信誠(chéng)”實(shí)際上表達(dá)的是“誠(chéng)信”的意思。就是說(shuō)，從一般意義上，誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)不欺，講求信用，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待。有一個(gè)講誠(chéng)信的例子。墨西哥總統(tǒng)?？怂沟母赣H是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主。有一天，他覺(jué)得園中的那座亭子已經(jīng)太破舊了，就安排工人們準(zhǔn)備將它拆掉。他的兒子對(duì)拆亭子這件事很感興趣，希望等他從寄宿學(xué)校放假回來(lái)再拆。父親答應(yīng)了?？墒?，工人們很快就把亭子拆掉了。放假回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)舊亭子已經(jīng)不見(jiàn)了，他悶悶不樂(lè)地對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，你對(duì)我撒謊了。你說(shuō)過(guò)的，那座舊亭子要等我回來(lái)再拆?！边@位父親重新召來(lái)工人，讓他們按照舊亭子的模樣在原來(lái)的地方再造一座亭子。亭子造好后，他將孩子叫來(lái)，然后對(duì)工人們說(shuō)：“現(xiàn)在，請(qǐng)你們把它拆掉?！?/p>

將一座亭子拆建兩次，絕不僅僅為了滿(mǎn)足一個(gè)孩子的愿望，更是為了滿(mǎn)足一個(gè)成人自我完善的道德要求。在社會(huì)生活中，失信會(huì)增大交際成本，會(huì)使許多簡(jiǎn)單的事變得艱難甚至不可能。所以，一個(gè)希望得到社會(huì)尊重和支持的人，是不愿意犧牲誠(chéng)信原則的。

在園子里重新拆掉一座亭子，就在孩子的心里重建了一座亭子，這座亭子就是一個(gè)信念——對(duì)誠(chéng)信的信念。所以說(shuō)，講誠(chéng)信，并不是說(shuō)說(shuō)而已，很多人是說(shuō)得容易做起來(lái)難。這大概就是人真而不誠(chéng)、誠(chéng)而難信的一種劣根性緣故，他們以利益確定誠(chéng)信，以自私

和貪婪玩弄誠(chéng)信。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活里，我們做人做事什么都不缺，缺的是人心，缺的是誠(chéng)信，弄得人去尋找誠(chéng)信的機(jī)會(huì)和條件。有的人只是要求別人有誠(chéng)信講誠(chéng)信，而自己就很難用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待他人。在文明發(fā)展的今天，更應(yīng)該體現(xiàn)人事的誠(chéng)信度，結(jié)果卻令君大失所望。

這里也有一個(gè)不講誠(chéng)信的例子?！队綦x子》中記載了一個(gè)因失信而喪生的故事。濟(jì)陽(yáng)有個(gè)商人過(guò)河時(shí)船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個(gè)漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我是濟(jì)陽(yáng)最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認(rèn)帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。富翁說(shuō)：“你一個(gè)打漁的，一生都掙不了幾個(gè)錢(qián)，突然得十兩金子還不滿(mǎn)足嗎？”淦夫只得怏怏而去。不料想后來(lái)那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個(gè)曾被他騙過(guò)的淦夫說(shuō)：“他就是那個(gè)說(shuō)話(huà)不算數(shù)的人！”于是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報(bào)卻是在意料之中的。因?yàn)橐粋€(gè)人若不守信，便會(huì)失去別人對(duì)他的信任。所以，一旦他處于困境，便沒(méi)有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。

古人是那樣，那現(xiàn)在的人呢？人總有自己的優(yōu)劣勢(shì)、強(qiáng)弱點(diǎn)和長(zhǎng)短處，在今天的人事面前，說(shuō)誠(chéng)信，怕是有點(diǎn)難度，甚至不如不說(shuō)。更不會(huì)去理解誠(chéng)信的優(yōu)劣、強(qiáng)弱和長(zhǎng)短。真可謂說(shuō)是說(shuō)，做是做，因人而已、因事而已、因玩笑而戲弄誠(chéng)信。在缺失了道德的人群里，還能聽(tīng)到它的聲音，看到它的旗子，總算對(duì)一些受

騙者有了交待，或許對(duì)誠(chéng)不誠(chéng)、信不信的人是一種安慰。

現(xiàn)實(shí)中，可怕的是講誠(chéng)信就是去“送死”，講誠(chéng)信就得吃虧上當(dāng)。你還敢上訪么？你敢扶起馬路上跌倒的老人么？小孩被車(chē)撞，你敢上前救助么？標(biāo)榜為中國(guó)速度的動(dòng)車(chē)，你還敢坐么？你還敢讓小孩坐校車(chē)上學(xué)么？目前似乎什么都在發(fā)展進(jìn)步，唯獨(dú)人的道德品質(zhì)不但沒(méi)有進(jìn)步，相反在逐漸下滑，而且下滑得令君后怕。一切都在金錢(qián)中舛誤，誠(chéng)信也無(wú)法逃脫被利用的命運(yùn)或下場(chǎng)。

以誠(chéng)相待，以信相交，這應(yīng)該是現(xiàn)今我們大多數(shù)人所樂(lè)意追求的普遍準(zhǔn)則，因?yàn)檫@不僅關(guān)乎于個(gè)人的修養(yǎng)，它的重要性在于當(dāng)代社會(huì)由于誠(chéng)信的缺失而造成的社會(huì)道德感的普遍淪喪。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展固然可以帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，但社會(huì)不僅僅要在物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)步，同樣需要在精神層面上進(jìn)步，并且需要在精神層面上的進(jìn)步快于在物質(zhì)上的進(jìn)步，這樣就不會(huì)導(dǎo)致由于人們過(guò)度追求物質(zhì)而忽于精神上的追求，這樣社會(huì)才能和諧，這才應(yīng)該是真正意義上的和諧社會(huì)。

第五篇：讀《誠(chéng)與信》有感

讀《誠(chéng)與信》有感

所謂誠(chéng)，乃誠(chéng)實(shí)也；信，乃守信，信用也。誠(chéng)信，就是要誠(chéng)實(shí)守信，對(duì)自己，對(duì)他人，對(duì)集體，都要有責(zé)任感。它是一種個(gè)人正直的表現(xiàn)。誠(chéng)則有信，信則有譽(yù)，二者密不可分，共同構(gòu)成我們?nèi)松褪聵I(yè)大廈的頂梁之柱。孟子說(shuō)：“誠(chéng)者，天之道也；思誠(chéng)者，人之道也?！闭\(chéng)信二字看似簡(jiǎn)單，實(shí)則關(guān)系重大，下至人際交往，上至社會(huì)穩(wěn)定、興國(guó)安邦的大事。以誠(chéng)為盞，以信為燭，讓我們用誠(chéng)信點(diǎn)燃一盞煦暖的心燈。

古人尤其看重誠(chéng)信。秦朝有個(gè)叫季布的人，一向說(shuō)活算數(shù)，因此信譽(yù)很高，流傳有“得黃金百斤，不如得季布一諾”的美譽(yù)。足見(jiàn)誠(chéng)信在古時(shí)人們心中的份量之重。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，群雄并起，商鞅領(lǐng)秦孝公之名改革變法，可變法之初人心惶惶，各項(xiàng)改革措施都難以實(shí)施，于是他想出立木為信之法，樹(shù)立威信，使變法迅速推向全國(guó)，最終使秦國(guó)強(qiáng)盛起來(lái)，為后來(lái)統(tǒng)一天下奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。而相比之下，周幽王為博寵妃褒姒一笑，烽火戲諸侯，失信于人，最后落得國(guó)破家亡的下場(chǎng)。因此，誠(chéng)信之重，不僅關(guān)系到個(gè)人成敗得失，還關(guān)系到一個(gè)國(guó)家的興衰存亡。

當(dāng)今社會(huì)，充滿(mǎn)誘惑，更需要誠(chéng)實(shí)，堅(jiān)守我們的人格，它是對(duì)人的思想和行為進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)。我們每個(gè)人都應(yīng)懂得，在自己的生命中，人格是第一寶貴的。人格比“名”更崇高，比“利”更偉大，它是無(wú)價(jià)之寶，是任何代價(jià)都不能換取的。

誠(chéng)信是人的立身之本。要成為一個(gè)誠(chéng)信的人，就應(yīng)該辦事實(shí)在，不扯謊，有道是誠(chéng)信是金。一個(gè)人如缺少誠(chéng)信是無(wú)法立足的，誠(chéng)信是人類(lèi)社會(huì)和平發(fā)展，和平相處的基礎(chǔ)，也是人性中最寶貴的部分，它與偽君子無(wú)緣，與空談家遠(yuǎn)離。擁有誠(chéng)信美德是通行人間的特別證件。

在誠(chéng)信面前，有抵制得住誘惑的，也有見(jiàn)利忘義的。不講誠(chéng)信的人往往最后欺騙的是自己?！俄n非子》中說(shuō)：“巧詐不如拙誠(chéng)?！鼻稍p乍看之下，好像是機(jī)靈的策略，但是時(shí)間一久，必定會(huì)被人懷疑。世上假的東西很多，也許一時(shí)會(huì)蒙蔽不少人，但假的終究是假的，它經(jīng)不起實(shí)踐的考驗(yàn)，如果靠騙術(shù)來(lái)行事，最終只會(huì)讓自己遭到慘敗。所以做到誠(chéng)實(shí)無(wú)欺是贏得眾人之心的關(guān)鍵，是獲得事業(yè)成功的基礎(chǔ)。

子曰：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”誠(chéng)信是季布口中千金的諾言，是商鞅手中立信的直木，是曾子守諾殺豬的屠刀，是海爾張瑞敏砸碎劣質(zhì)冰箱的鐵錘。在人生的每一刻，請(qǐng)選擇誠(chéng)信，它能使生命更加厚重閃耀。誠(chéng)信是道路，隨著開(kāi)拓者的腳步延伸；誠(chéng)信是智慧，隨著博學(xué)者的求索積累；誠(chéng)信是成功，隨著奮進(jìn)者的拼搏臨近；誠(chéng)信是財(cái)富的種子，只要誠(chéng)心種下，就能找到打開(kāi)金庫(kù)的鑰匙。

人生道路無(wú)限蔓延，前路坎坷，而路曲心直。讓我們點(diǎn)起一盞心燈期待誠(chéng)信，照亮腳下的康莊大道，讓生命與誠(chéng)信永遠(yuǎn)相依相偎。