第一篇：走進(jìn)信誠(chéng)

走進(jìn)信誠(chéng)

信誠(chéng)人壽，全稱：信誠(chéng)人壽保險(xiǎn)有限公司，成立于2000年10月13日，由中國(guó)中信集團(tuán)公司和英國(guó)保誠(chéng)集團(tuán)共同發(fā)起創(chuàng)建，是中國(guó)第一家中英合資人壽保險(xiǎn)公司，公司總部設(shè)在廣州，目前的注冊(cè)資本為21.5億元人民幣，中信集團(tuán)公司和英國(guó)保誠(chéng)集團(tuán)各占50%的股份。信誠(chéng)人壽保險(xiǎn)有限公司（簡(jiǎn)稱“信誠(chéng)人壽”）成立于2000年10月13日，由中國(guó)中信集團(tuán)公司和英國(guó)保誠(chéng)集團(tuán)共同發(fā)起創(chuàng)建，是中國(guó)第一家中英合資人壽保險(xiǎn)公司，公司總部設(shè)在廣州，目前的注冊(cè)資本為21.15億元人民幣。中信集團(tuán)和保誠(chéng)集團(tuán)各占50%的股份。秉承“聆聽所至，信誠(chéng)所在”的經(jīng)營(yíng)理念，自成立來(lái)，信誠(chéng)人壽不斷推出符合客戶需求的產(chǎn)品和服務(wù)。公司產(chǎn)品涉及保障、儲(chǔ)蓄、投資、養(yǎng)老及醫(yī)療等諸多領(lǐng)域。截至2010年9月，信誠(chéng)人壽已在廣東、北京、江蘇、上海、湖北、山東、浙江、天津、廣西、福建、河北.遼寧8個(gè)省、3個(gè)直轄市和1個(gè)自治區(qū)，共33個(gè)城市設(shè)立了分支機(jī)構(gòu)，并擁有逾13,000名內(nèi)外勤員工，并正為全國(guó)逾50萬(wàn)客戶提供豐富、周到、快捷、優(yōu)質(zhì)的保險(xiǎn)和理財(cái)服務(wù)。信誠(chéng)人壽保險(xiǎn)有限公司秉承“聆聽所至，信誠(chéng)所在”的經(jīng)營(yíng)理念，開業(yè)以來(lái)，信誠(chéng)人壽在產(chǎn)品開發(fā)、業(yè)務(wù)發(fā)展、銷售渠道、內(nèi)部管理、保險(xiǎn)營(yíng)銷員培訓(xùn)方面開展了一系列行之有效的工作，迅速建立和完善了內(nèi)控和公司治理機(jī)制，并以優(yōu)異的市場(chǎng)表現(xiàn)、杰出的專業(yè)化運(yùn)作活躍在中國(guó)壽險(xiǎn)市場(chǎng)。2001-2009年，信誠(chéng)人壽保費(fèi)收入年均增長(zhǎng)率達(dá)55%，在全國(guó)所有外資/合資壽險(xiǎn)公司中名列前茅。截止2010年年底，公司已分別在廣東、北京、江蘇、上海、湖北、山東、天津、廣西、福建、河北 遼寧8個(gè)省、3個(gè)直轄市和1個(gè)自治區(qū)，共33個(gè)城市開展了壽險(xiǎn)業(yè)務(wù)，并擁有逾13,000名內(nèi)外勤員工；目前，公司產(chǎn)品涉及保障、儲(chǔ)蓄、投資、養(yǎng)老及醫(yī)療等諸多領(lǐng)域，為全國(guó)逾50萬(wàn)客戶提供豐富、周到、快捷、優(yōu)質(zhì)的保險(xiǎn)和理財(cái)服務(wù)。聆聽所至，信誠(chéng)所在。信誠(chéng)人壽將用心聆聽各方的心聲，竭誠(chéng)服務(wù)客戶，努力回報(bào)社會(huì)，開拓進(jìn)取，不斷創(chuàng)造新的輝煌。

第二篇：誠(chéng)與信（范文模版）

誠(chéng)與信

（10級(jí)旅游管理1班馬亮明學(xué)號(hào)：201030802136）

誠(chéng)信，這已經(jīng)是一個(gè)老生常談的話題，自接受教育的那一刻起，誠(chéng)信就時(shí)刻被我們所提及，什么是誠(chéng)信、怎樣講信用等等類似的話語(yǔ)就不絕于耳。誠(chéng)信，由一個(gè)“誠(chéng)”和一個(gè)“信”組成，誠(chéng)，所謂誠(chéng)實(shí)，是指自己對(duì)自己的所言所行都應(yīng)持肯定態(tài)度，所謂信，就是信用，就是指言必行，行必果。所以說(shuō)誠(chéng)信就是要一個(gè)人亦或是一個(gè)團(tuán)體應(yīng)該對(duì)自己的所作所為負(fù)責(zé)。誠(chéng)信的本意大概就是如此。百度百科上對(duì)誠(chéng)信一詞的解釋是這樣的：在一般意義上，“誠(chéng)”即誠(chéng)實(shí)誠(chéng)懇，主要指主體真誠(chéng)的內(nèi)在道德品質(zhì)；“信”即信用信任，主要指主體“內(nèi)誠(chéng)”的外化?！罢\(chéng)”更多地指“內(nèi)誠(chéng)于心”，“信”則側(cè)重于“外信于人”?！罢\(chéng)”與“信”一組合，就形成了一個(gè)內(nèi)外兼?zhèn)?，具有豐富內(nèi)涵的詞匯，其基本含義是指誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，講求信用。千百年來(lái)，誠(chéng)信被中華民族視為自身的行為規(guī)范和道德修養(yǎng)，在基本字義的基礎(chǔ)上形成了其獨(dú)具特色并具有豐富內(nèi)涵的誠(chéng)信觀。

“誠(chéng)”與“信”作為倫理規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，在起初是分開使用的。孟子說(shuō)“誠(chéng)者，天之道也，人之道也?！薄吨杏埂分幸舱f(shuō)：“誠(chéng)者天之道，誠(chéng)之者人之道?！毙诺幕竞x是指遵守承諾，言行一致，真實(shí)可信。最先將“誠(chéng)”與“信”連在一起使用的是

在《逸周書》中：“成年不嘗，信誠(chéng)匡助，以輔殖財(cái)?！薄案缸又g觀其孝慈，兄弟之間觀其友和，君臣之間觀其忠愚，鄉(xiāng)黨之間觀其信誠(chéng)?！边@里的“信誠(chéng)”實(shí)際上表達(dá)的是“誠(chéng)信”的意思。就是說(shuō)，從一般意義上，誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)不欺，講求信用，強(qiáng)調(diào)人與人之間應(yīng)該真誠(chéng)相待。有一個(gè)講誠(chéng)信的例子。墨西哥總統(tǒng)?？怂沟母赣H是一個(gè)農(nóng)場(chǎng)主。有一天，他覺(jué)得園中的那座亭子已經(jīng)太破舊了，就安排工人們準(zhǔn)備將它拆掉。他的兒子對(duì)拆亭子這件事很感興趣，希望等他從寄宿學(xué)校放假回來(lái)再拆。父親答應(yīng)了。可是，工人們很快就把亭子拆掉了。放假回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)舊亭子已經(jīng)不見了，他悶悶不樂(lè)地對(duì)父親說(shuō)：“爸爸，你對(duì)我撒謊了。你說(shuō)過(guò)的，那座舊亭子要等我回來(lái)再拆?！边@位父親重新召來(lái)工人，讓他們按照舊亭子的模樣在原來(lái)的地方再造一座亭子。亭子造好后，他將孩子叫來(lái)，然后對(duì)工人們說(shuō)：“現(xiàn)在，請(qǐng)你們把它拆掉?！?/p>

將一座亭子拆建兩次，絕不僅僅為了滿足一個(gè)孩子的愿望，更是為了滿足一個(gè)成人自我完善的道德要求。在社會(huì)生活中，失信會(huì)增大交際成本，會(huì)使許多簡(jiǎn)單的事變得艱難甚至不可能。所以，一個(gè)希望得到社會(huì)尊重和支持的人，是不愿意犧牲誠(chéng)信原則的。

在園子里重新拆掉一座亭子，就在孩子的心里重建了一座亭子，這座亭子就是一個(gè)信念——對(duì)誠(chéng)信的信念。所以說(shuō)，講誠(chéng)信，并不是說(shuō)說(shuō)而已，很多人是說(shuō)得容易做起來(lái)難。這大概就是人真而不誠(chéng)、誠(chéng)而難信的一種劣根性緣故，他們以利益確定誠(chéng)信，以自私

和貪婪玩弄誠(chéng)信。

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活里，我們做人做事什么都不缺，缺的是人心，缺的是誠(chéng)信，弄得人去尋找誠(chéng)信的機(jī)會(huì)和條件。有的人只是要求別人有誠(chéng)信講誠(chéng)信，而自己就很難用誠(chéng)信來(lái)對(duì)待他人。在文明發(fā)展的今天，更應(yīng)該體現(xiàn)人事的誠(chéng)信度，結(jié)果卻令君大失所望。

這里也有一個(gè)不講誠(chéng)信的例子?！队綦x子》中記載了一個(gè)因失信而喪生的故事。濟(jì)陽(yáng)有個(gè)商人過(guò)河時(shí)船沉了，他抓住一根大麻桿大聲呼救。有個(gè)漁夫聞聲而致。商人急忙喊：“我是濟(jì)陽(yáng)最大的富翁，你若能救我，給你100兩金子”。待被救上岸后，商人卻翻臉不認(rèn)帳了。他只給了漁夫10兩金子。漁夫責(zé)怪他不守信，出爾反爾。富翁說(shuō)：“你一個(gè)打漁的，一生都掙不了幾個(gè)錢，突然得十兩金子還不滿足嗎？”淦夫只得怏怏而去。不料想后來(lái)那富翁又一次在原地翻船了。有人欲救，那個(gè)曾被他騙過(guò)的淦夫說(shuō)：“他就是那個(gè)說(shuō)話不算數(shù)的人！”于是商人淹死了。商人兩次翻船而遇同一淦夫是偶然的，但商人的不得好報(bào)卻是在意料之中的。因?yàn)橐粋€(gè)人若不守信，便會(huì)失去別人對(duì)他的信任。所以，一旦他處于困境，便沒(méi)有人再愿意出手相救。失信于人者，一旦遭難，只有坐以待斃。

古人是那樣，那現(xiàn)在的人呢？人總有自己的優(yōu)劣勢(shì)、強(qiáng)弱點(diǎn)和長(zhǎng)短處，在今天的人事面前，說(shuō)誠(chéng)信，怕是有點(diǎn)難度，甚至不如不說(shuō)。更不會(huì)去理解誠(chéng)信的優(yōu)劣、強(qiáng)弱和長(zhǎng)短。真可謂說(shuō)是說(shuō)，做是做，因人而已、因事而已、因玩笑而戲弄誠(chéng)信。在缺失了道德的人群里，還能聽到它的聲音，看到它的旗子，總算對(duì)一些受

騙者有了交待，或許對(duì)誠(chéng)不誠(chéng)、信不信的人是一種安慰。

現(xiàn)實(shí)中，可怕的是講誠(chéng)信就是去“送死”，講誠(chéng)信就得吃虧上當(dāng)。你還敢上訪么？你敢扶起馬路上跌倒的老人么？小孩被車撞，你敢上前救助么？標(biāo)榜為中國(guó)速度的動(dòng)車，你還敢坐么？你還敢讓小孩坐校車上學(xué)么？目前似乎什么都在發(fā)展進(jìn)步，唯獨(dú)人的道德品質(zhì)不但沒(méi)有進(jìn)步，相反在逐漸下滑，而且下滑得令君后怕。一切都在金錢中舛誤，誠(chéng)信也無(wú)法逃脫被利用的命運(yùn)或下場(chǎng)。

以誠(chéng)相待，以信相交，這應(yīng)該是現(xiàn)今我們大多數(shù)人所樂(lè)意追求的普遍準(zhǔn)則，因?yàn)檫@不僅關(guān)乎于個(gè)人的修養(yǎng)，它的重要性在于當(dāng)代社會(huì)由于誠(chéng)信的缺失而造成的社會(huì)道德感的普遍淪喪。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展固然可以帶動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，但社會(huì)不僅僅要在物質(zhì)基礎(chǔ)上進(jìn)步，同樣需要在精神層面上進(jìn)步，并且需要在精神層面上的進(jìn)步快于在物質(zhì)上的進(jìn)步，這樣就不會(huì)導(dǎo)致由于人們過(guò)度追求物質(zhì)而忽于精神上的追求，這樣社會(huì)才能和諧，這才應(yīng)該是真正意義上的和諧社會(huì)。

第三篇：誠(chéng) 信

誠(chéng)信，顧名思義，即誠(chéng)實(shí)守信。它的基本含義是守諾，踐約、無(wú)欺。就個(gè)人而言，誠(chéng)信是高尚的人格力量；就社會(huì)而言，誠(chéng)信是正常的生產(chǎn)生活秩序；就國(guó)家而言，誠(chéng)信是良好的國(guó)際形象?？鬃釉f(shuō)“人而無(wú)言，不知其可也”。李嘉誠(chéng)也說(shuō)過(guò)，必須以誠(chéng)待人，別人才會(huì)以誠(chéng)相報(bào)。農(nóng)民說(shuō)，誠(chéng)信是秋天里結(jié)出的豐碩果實(shí)；老師說(shuō)，誠(chéng)信是師生間白玉般純潔的感情；工人說(shuō)，誠(chéng)信是辛勤勞作下生產(chǎn)出質(zhì)高價(jià)優(yōu)的產(chǎn)品.簡(jiǎn)而言之,誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本,民族的存亡之根。所以，誠(chéng)信，要從我們做起。

誠(chéng)信是雨，洗滌著人們心靈的塵埃。誠(chéng)信是雷，震撼著人們虛偽的靈魂。翻開我們中華民族五千年的文明史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，以誠(chéng)實(shí)守信為做人根本的故事比比皆是。曾子殺豬的故事告訴我們?cè)硬黄垓_孩子，同時(shí)也培養(yǎng)了孩子講信用的品德。季布因他的“一諾千斤” 終使他免遭禍殃?？梢姡粋€(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。孟信因誠(chéng)信牽回了病牛。透過(guò)歷史的煙塵，我們清楚地看到孟信手中緊緊牽住的絕不是一頭生病的黃牛，而是一條健康與高尚的道德纖繩，它將一個(gè)人的人品、修養(yǎng)引入了純潔的圣地。同時(shí)，我們也看到，因失去誠(chéng)信導(dǎo)致國(guó)破家亡的例子也可信手拈來(lái)：商紂失信，加速了國(guó)家的滅亡；楚懷王失信，不但亡了國(guó)，還使一代賢臣——屈原飲恨汩羅江；吳三桂失信，留下千古罵名……。所以，以史為鑒，誠(chéng)信是我們立身、修德、處事的根本。

在生活中，誠(chéng)信也隨處可見。誠(chéng)信是買東西忘記帶錢時(shí)，老板仍將貨物塞在你手中送你出門時(shí)的輕輕的一笑。誠(chéng)信是在一連串失敗后，朋友們主動(dòng)伸出的那一雙雙溫?zé)岬氖?。誠(chéng)信是為徘徊在路邊的陌生人指路后，看到他臉上的燦爛微笑。誠(chéng)信可以是從前百年老店里賒帳的帳單，也可以是今天人們手中的信用卡。你看，誠(chéng)信，就在我們身邊。

路遙知馬力，日久見人心”，誠(chéng)信不是一時(shí)半會(huì)就能體現(xiàn)出來(lái)的，它需要我們用時(shí)間去鑒定，需要用行動(dòng)去證明，需要用事實(shí)去認(rèn)可。誠(chéng)信，是黑暗里的一點(diǎn)光韻，是悲痛中的一個(gè)安慰，是掙扎中的一個(gè)奇跡。韋伯特說(shuō)過(guò)：“人們?cè)谝黄鹂梢宰龀鰡为?dú)一個(gè)人所不能做出的事業(yè)；智慧、雙手、力量結(jié)合在一起，幾乎是萬(wàn)能的”。是誠(chéng)信給予了我們這些，我們的成功，源于誠(chéng)信。因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們的手緊緊相牽；因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們熱烈地?fù)肀г谒{(lán)天下；因?yàn)橛姓\(chéng)信，我們的心一起飛揚(yáng)、是相識(shí)、相知、相依筑就了我們美好的生活。生活原本好似孤單的五線譜，需要我們用心去譜寫屬于它的節(jié)奏，讓跳動(dòng)的音符，奏出它的喜怒哀樂(lè)。

誠(chéng)信使我們的人格得到升華，使我們的人生更加精彩，使我們的社會(huì)更加和諧。設(shè)想如果沒(méi)有假鈔，沒(méi)有商家的短斤少兩，沒(méi)有假冒偽劣產(chǎn)品等等，人與人之間會(huì)產(chǎn)生信任危機(jī)嗎？答案是否定的。

陜西著名作家賈平凹曾說(shuō)：“人之一生，苦也罷，樂(lè)也罷，要緊的是心中的那一泓清泉里不能沒(méi)有月輝。”這就要“人無(wú)信則不立”的警鐘時(shí)刻敲響我們。

玉可碎而不可損其白，竹可破而不可毀其節(jié)。無(wú)論前程的路平坦與否，我們都要讓誠(chéng)信伴我而行，使信任充滿身邊

所以，同學(xué)們，讓我們一起努力，播撒誠(chéng)信的種子，收獲誠(chéng)信的碩果，實(shí)現(xiàn)自己燦爛的理想。讓誠(chéng)信之花開遍校園吧!

第四篇：頌 誠(chéng) 信

頌 誠(chéng) 信

當(dāng)手與手第一次相握的時(shí)辰，便握緊了兩個(gè)大字，叫誠(chéng)信；當(dāng)心與心開始交談的一瞬，便承諾了一個(gè)約定，也叫誠(chéng)信。

誠(chéng)信，是兩隊(duì)目光相遇時(shí)無(wú)聲的默契；

誠(chéng)信，是兩個(gè)人交往中不變的基因！

誠(chéng)信，是個(gè)體立身之本；誠(chéng)信，是企業(yè)生命之根。

你可曾發(fā)問(wèn)？

為什么百年老店、經(jīng)久不衰，繁榮鼎新？你可曾咨詢？什么是創(chuàng)業(yè)的人，獲得成功的根本原因？啊，無(wú)可爭(zhēng)辯的事實(shí)告訴你：他們?yōu)槿颂幨赖拿卦E是誠(chéng)信！啊，不容置疑的真諦也在說(shuō)：他們立業(yè)的根本還是誠(chéng)信！試想想：如果言而無(wú)信，誰(shuí)還愿和你交往？想想看：如果毫無(wú)誠(chéng)意，又怎能取信于人？謊言欺詐，雖能得逞一時(shí)，卻難以橫行一生；騙術(shù)再巧，花樣再多，卻難以欺騙心明眼亮的人！

從古至今，有多少大騙子最終粉身碎骨，成了千古罪人！從遠(yuǎn)到近，有多少造假的人最后也只落得：原形畢露、撕下假面具，揭出丑靈魂！啊，誠(chéng)信，是人們公共交往中最起碼的道德！啊，誠(chéng)信，是一個(gè)民族立足世界的根本！

信守諾言，待人誠(chéng)懇，有多少誠(chéng)信的美談流傳至今！誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)，真實(shí)守信，有多少誠(chéng)信的好人，一諾千金！實(shí)事求是、不講假話，嚴(yán)守誠(chéng)信的準(zhǔn)則做事做人！啊，當(dāng)手與手第一次相握的時(shí)辰，便握緊了兩個(gè)大字，叫誠(chéng)信！當(dāng)心與心開始交談的一瞬，便承諾了一個(gè)約定：也叫誠(chéng)信。把誠(chéng)信化作靈魂，讓誠(chéng)信嚴(yán)守終身，鋪一條誠(chéng)信的路，直通達(dá)未來(lái)的成功之門！

第五篇：誠(chéng)與信

誠(chéng)與信

誠(chéng)信二字聯(lián)系在一起，表達(dá)的是兩種境界的統(tǒng)一。一種是誠(chéng)的境界，一種是信的境界。誠(chéng)的境界與信的境界二者既有區(qū)別，又有聯(lián)系，總體上二者是一種互促互補(bǔ)的關(guān)系。

首先，誠(chéng)是根基，信是枝葉，誠(chéng)與信互為涵養(yǎng)，誠(chéng)中有信，信中有誠(chéng)。誠(chéng)就是誠(chéng)實(shí)，不自欺?！抖Y記·中庸》中寫到：“誠(chéng)，自誠(chéng)也。”信就是講究信譽(yù)，信守承諾，不欺人。一個(gè)人要想做到不欺人，首先必須不自欺。只有忠于自己的本質(zhì)，做到言行一致、表里如一，才能使自己的行為具有穩(wěn)定性和一貫性，才能最終取得他人的信任。相反，一個(gè)不忠于自己的本性、表里不一的人，就不可能忠實(shí)于他人，也就不可能取得他人的信任。古人云：“精誠(chéng)所至，金石為開”?！睹献印芬舱f(shuō)：“至誠(chéng)而不動(dòng)者，未之有也；不誠(chéng)，未有能動(dòng)者也?！彼?，與人交往，不自欺，以誠(chéng)為本，才能最終做到人不欺，信于人。另外，由于信的基本要求是誠(chéng)實(shí)不欺，忠于他人。所以，有信的人，必然言行一致；而言行一致的人，也就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)的人。《說(shuō)文》解釋：“誠(chéng)，信也?！薄靶牛\(chéng)也。”這里用信解釋誠(chéng)，用誠(chéng)解釋信，也表明誠(chéng)與信是不可分離的。

其次，誠(chéng)是個(gè)人品格，信是社會(huì)品格。誠(chéng)是以自己的本意去展現(xiàn)自我，信是以別人的規(guī)范來(lái)約束自我；誠(chéng)主要立足于個(gè)人道德自律，信主要靠社會(huì)制度和法律來(lái)約束；誠(chéng)體現(xiàn)的一種個(gè)人評(píng)價(jià)，信體現(xiàn)的是一種社會(huì)評(píng)價(jià)；個(gè)人的誠(chéng)延伸至社會(huì)就是信，社會(huì)的信反射于個(gè)人就是誠(chéng)；誠(chéng)是個(gè)人境界，信是社會(huì)境界。所以，誠(chéng)是立人之本，信是立國(guó)之本。

再次，誠(chéng)張揚(yáng)于自然經(jīng)濟(jì)，信張揚(yáng)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在自然經(jīng)濟(jì)條件下，一是人們的交往范圍小，人群流動(dòng)性也相對(duì)較小，所以，言行不一的人就容易被人們發(fā)現(xiàn)。二是由于分工與交換的不發(fā)達(dá)，信的張揚(yáng)本身就缺乏厚實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)條件。這兩方面的原因?qū)?dǎo)致在自然經(jīng)濟(jì)條件下，誠(chéng)的張揚(yáng)將超過(guò)信的張揚(yáng)。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)剛好相反。由于分工與交換的發(fā)達(dá)，以及流動(dòng)性的增強(qiáng)，為了使資源在空間和時(shí)間上得到有效配置，客觀上要求信應(yīng)有高度的張揚(yáng)。資本主義商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)有力促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)信用的飛速擴(kuò)張；反過(guò)來(lái)，經(jīng)濟(jì)信用的擴(kuò)張又有力促進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展。二者互相促進(jìn)，互為補(bǔ)充。另外，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于分工和流動(dòng)性的增強(qiáng)，使得社會(huì)從“熟人社會(huì)”變?yōu)椤澳吧松鐣?huì)”，增大了人際交往中的信息不對(duì)稱性。為了有效防止人類行為的機(jī)會(huì)主義傾向，這時(shí)，靠制度約束比靠道德自律更為有效。所以，在這種情況下，信比誠(chéng)有著更為廣闊的應(yīng)用空間。

第四，誠(chéng)建設(shè)應(yīng)注重軟，信建設(shè)應(yīng)注重硬。目前，誠(chéng)信問(wèn)題是一個(gè)十分突出的問(wèn)題。由于誠(chéng)與信既是兩個(gè)層面又是互相聯(lián)系的范疇，所以，抓誠(chéng)信建設(shè)，必須既要抓好誠(chéng)方面的建設(shè)，又要抓好信方面的建設(shè)，但對(duì)二者的建設(shè)方式應(yīng)有所區(qū)別。對(duì)誠(chéng)而言，應(yīng)立足于軟開發(fā)。一是從手段上講，應(yīng)注重運(yùn)用教育、自律等方式；二是要注重長(zhǎng)期性；三是要注重一貫性，不能三天打魚、兩天曬網(wǎng)；四是要注重綜合性和系統(tǒng)性，要注重社會(huì)整體環(huán)境的改善。對(duì)于信而言，應(yīng)立足于硬建設(shè)。一是從手段上應(yīng)立足于制度和法律的硬約束；二是從時(shí)間上，應(yīng)注重時(shí)效性；三是從程度上，應(yīng)注重猛烈性；四是要注重重點(diǎn)突破，找準(zhǔn)問(wèn)題，對(duì)癥下藥。

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