第一篇：米歇爾·?？隆对~與物》讀書筆記

讀書筆記之米歇爾·?？隆对~與物：人文學(xué)科考古學(xué)》（1966）

一、作者簡(jiǎn)介

米歇爾·?？拢∕ichel Foucault, 1926-1984），20世紀(jì)法國(guó)最有影響力的思想家之一，其思想在文學(xué)批評(píng)、文學(xué)理論、哲學(xué)、歷史哲學(xué)、知識(shí)社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛地影響。盡管他不喜歡自己被歸類，但還是被視為后現(xiàn)代主義和后結(jié)構(gòu)主義的標(biāo)志性人物。?？碌拇碜饔小动偘d與文明》（Madness and Civilization, 1961）、《死亡與迷宮：雷蒙·魯塞爾的世界》（Death and Labyrinth： The World of Raymond Rousse, 1963）、《診所的誕生》（The Birth of Clinic, 1963）、《詞與物：人文科學(xué)考古學(xué)》（Les Mots et les choses.Une archéologie des sciences humaines,1966）、《知識(shí)考古學(xué)》（The Archaeology of Knowledge, 1969）以及《規(guī)訓(xùn)與懲罰》（Discipline and Punish：The Birth of prison,1975），等等。

《詞與物》一書是要將思想從“人類學(xué)的沉睡”中喚醒，驅(qū)除籠罩在現(xiàn)代人的思想觀念和知識(shí)形式頭上的人本主義的迷霧，從而重新思考人類知識(shí)的可能性。而人類學(xué)主體主義正是自康德以來(lái)的現(xiàn)代思想的核心問(wèn)題和知識(shí)基礎(chǔ)，?？略噲D批判的正是這一傳統(tǒng)。但是?？虏](méi)有將自己的視角僅僅局限于康德及其之后的思想，而是將目光投向了遙遠(yuǎn)的古代，并從文藝復(fù)興開(kāi)始了自己這種獨(dú)特的人文科學(xué)考古學(xué)。

二、認(rèn)識(shí)型

之所以做這種人文科學(xué)考古學(xué)，是緣于?？碌囊淮斡腥さ拈喿x。?？略陂喿x博爾赫斯的某部作品的時(shí)候，其中有一段引用“中國(guó)某部百科全書”寫到，動(dòng)物可以分為奇怪的十幾種，這些分類讓人看了不可思議，這令?？聠∪皇Γβ曋?，福柯發(fā)現(xiàn)，這種分類之所以不可理解，是因?yàn)樗隽碎喿x者自己的思想的限度，超出了他的習(xí)慣性的理解和常識(shí)，因而會(huì)覺(jué)得令人發(fā)笑。因?yàn)閷?duì)于?？逻@樣的西方人來(lái)說(shuō)，不可能做出那樣的思考。所以福柯開(kāi)始思考這種不可能性的原因，換言之，為什么不能那樣思考呢？我們思考的方式、內(nèi)容和界限是如何形成的呢？

在?？驴磥?lái)，思想包括兩端，一端是文化的基本代碼，比如語(yǔ)言、價(jià)值、實(shí)踐、知覺(jué)框架等等，從一開(kāi)始就已經(jīng)為每個(gè)人確定了他的經(jīng)驗(yàn)秩序。而另一端則是對(duì)這些秩序之所以存在的闡釋。但是在這兩端的中間地帶，是沉默著的存在，但這些沉默之處，卻也有其自身的秩序。這一地帶就是“認(rèn)識(shí)型”?！霸谌魏翁囟ǖ奈幕腿魏翁囟ǖ臅r(shí)候，總是存在著一種對(duì)所有知識(shí)的可能性條件加以限定的認(rèn)識(shí)型。這種知識(shí)或者體現(xiàn)在一個(gè)理論中，或者被默默地投入一個(gè)實(shí)踐中”（222頁(yè)）。正是“認(rèn)識(shí)型”決定了我們思考的限度和可能性，決定我們?nèi)ニ伎际裁春筒凰伎际裁?，只有在它的基礎(chǔ)上，知識(shí)和理論才會(huì)成為可能，所謂的知識(shí)其實(shí)就是在它的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。同時(shí)，它并不等同于意識(shí)形態(tài)、觀念這類東西，所謂“觀念史”、“科學(xué)史”，這些都是學(xué)科分類的產(chǎn)物，它們把學(xué)科知識(shí)看作是一個(gè)逐漸走向真理的過(guò)程，而如果從“認(rèn)識(shí)型”的角度來(lái)看，就不存在什么絕對(duì)的真理，只不過(guò)是不同的認(rèn)識(shí)型發(fā)生了轉(zhuǎn)換而已。簡(jiǎn)單的說(shuō)，這種“認(rèn)識(shí)型”類似于一種話語(yǔ)實(shí)踐，它涉及到的是話語(yǔ)建構(gòu)的規(guī)則。在?？驴磥?lái)，近代以來(lái)的思想都是人類學(xué)中心主義這種“認(rèn)識(shí)型”的結(jié)果，都陷入了人類學(xué)中心主義的沉睡之中，需要把它們喚醒。那么，現(xiàn)代這種認(rèn)識(shí)型又是如何形成的呢？

三、古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型

在?？驴磥?lái)，西方文化的認(rèn)識(shí)型發(fā)生了兩次比較大的斷裂。第一次開(kāi)創(chuàng)了古典時(shí)代（大致在17世紀(jì)中葉），而第二次斷裂則是從19世紀(jì)開(kāi)始的所謂現(xiàn)代。與之相應(yīng)，西方文化的認(rèn)識(shí)型就包括文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)型、古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型和現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)型三種。不同的認(rèn)識(shí)型決定了不同的知識(shí)對(duì)象的建構(gòu)、思想的方式和方法，等等。

在文藝復(fù)興時(shí)代，或者說(shuō)直到16世紀(jì)末，相似性就一直在西方文化知識(shí)中起到創(chuàng)建者的作用。相似性支配著人們對(duì)語(yǔ)言與世界及其關(guān)系的理解，“生活的舞臺(tái)或世界的鏡子，這是所有語(yǔ)言的身分，是其宣稱并表達(dá)自己的發(fā)言權(quán)的方式”（23頁(yè)）。通過(guò)“適合、仿效、類推和交感”四種相似性，世界成為符號(hào)的世界，這個(gè)時(shí)候流行的是釋義學(xué)，探尋符號(hào)的意義，闡明詞與物的相似性。所以，語(yǔ)言是透明的，是上帝賦予人類的恩典。所以語(yǔ)言在不斷地被書寫的時(shí)候，其實(shí)就是在重構(gòu)世界，知識(shí)就是要讓一切都能說(shuō)話，它的本義就是闡釋。

然而，堂·吉訶德那曲折的歷險(xiǎn)經(jīng)歷卻為西方文化的認(rèn)識(shí)型標(biāo)出了一條界限，“它們結(jié)束了相似性與符號(hào)之間古老的作用；并在那里結(jié)成了新的關(guān)系”（61頁(yè)）。古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型取代了文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)型，詞與物的新的關(guān)系的時(shí)代到來(lái)了。相似性解除了同符號(hào)的約定，詞與物之間也變得疏離了，書寫也不再是世界的散文了。符號(hào)同世界之間不再是相似性關(guān)系，相似性關(guān)系變成了幻想，在堂·吉訶德那里，世界是顛倒的，桑丘是個(gè)總督，風(fēng)車是個(gè)魔鬼，羊群變成了軍隊(duì)……其原因就在于堂·吉訶德未能走出文藝復(fù)興時(shí)期的認(rèn)識(shí)型，只能獨(dú)自在書寫與物之間的漫游閑蕩，而在這個(gè)時(shí)代，“物除了成為自己所是的一切以外，不再成為其他任何東西；詞獨(dú)自漫游，卻沒(méi)有內(nèi)容，沒(méi)有相似性可以填滿它們的空白；詞不再是物的標(biāo)記；而是沉睡在布滿灰塵的書本中”（63頁(yè)）。所以福柯說(shuō)，《堂·吉訶德》是第一部現(xiàn)代文學(xué)作品。在這個(gè)時(shí)代，語(yǔ)言也成為最高但又隱而不顯的存在，人們開(kāi)始思考能指和所指的關(guān)系問(wèn)題，內(nèi)容和形式的對(duì)立出現(xiàn)了，語(yǔ)言不再是世界的相似物，思想不再指向世界。語(yǔ)言要把世界組織進(jìn)自己的秩序之中，于是，語(yǔ)法出現(xiàn)了，通過(guò)語(yǔ)法，語(yǔ)言實(shí)現(xiàn)了自我的完善，語(yǔ)言開(kāi)始借助各種語(yǔ)法手段來(lái)傳遞一個(gè)命題的意義，而這些手段已經(jīng)不再擁有任何表象的意義了。

古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型需要建構(gòu)一種普遍的秩序科學(xué)，這種秩序科學(xué)是既能分析表象的符號(hào)學(xué)，又是能夠把同一性和差異性統(tǒng)一到一起來(lái)的分類學(xué)。前者涉及到的是關(guān)于真理的科學(xué)，而后者則是關(guān)于世界存在物的知識(shí)，在這兩者之間的是發(fā)生學(xué)，也就是假定了一個(gè)漸進(jìn)秩序的規(guī)則。這三者交織在一起共同構(gòu)成了古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型，通過(guò)分類和描述，世界上的存在物，比如動(dòng)物、植物在語(yǔ)言中找到了自己的位置，并成為被塑造出來(lái)的類別和歸屬，以及在語(yǔ)言中自己呈現(xiàn)給讀者的形式。古典時(shí)代的這個(gè)認(rèn)識(shí)型控制著人們對(duì)話語(yǔ)、自然存在物的理解以及財(cái)富的交換。在這里，?？绿嵝讶藗冏⒁?，在古典時(shí)代，或者說(shuō)在19世紀(jì)之前的西方文化之中，生命并不存在，只有生物的概念，而沒(méi)有“人”的概念。人們對(duì)自然的理解，對(duì)語(yǔ)法的理解，只能通過(guò)對(duì)語(yǔ)言的研究，或者說(shuō)普通語(yǔ)法的研究才能實(shí)現(xiàn)，這個(gè)時(shí)候根本就不存在人文科學(xué)，更不存在后來(lái)人類學(xué)中心主義者所說(shuō)的“人”的存在。

四、現(xiàn)代認(rèn)識(shí)型

到了十九世紀(jì)，語(yǔ)言發(fā)生了新的排列，語(yǔ)言不再像古典時(shí)代那樣具有表象的功能。大寫的歷史出現(xiàn)了，其原因在于“思想只有在它自己的歷史的根基處重新認(rèn)識(shí)自身，才能完全確信無(wú)疑地為這一事件的獨(dú)立真理提供基礎(chǔ)”（284頁(yè)）。這是有關(guān)真理和普遍規(guī)范的歷史，這種大寫的歷史支配了人類的經(jīng)驗(yàn)和歷史，它是規(guī)范和普遍真理，內(nèi)在于人類的小寫的經(jīng)驗(yàn)性的歷史之中。于是，在這新的時(shí)代，語(yǔ)言不再指向?qū)ο?，而是詞與詞之間互相交流，通過(guò)一些手段將詞相互關(guān)聯(lián)地排列在一起。于是，就出現(xiàn)了觀念學(xué)和批判哲學(xué)的共存。觀念學(xué)不關(guān)心表象，不關(guān)心表象的界限基礎(chǔ)和根源，它只是把所有的知識(shí)安放在一個(gè)空間內(nèi)，然后闡明之所以能夠組織起這個(gè)空間的知識(shí)是什么。因而，觀念學(xué)就是關(guān)于知識(shí)的知識(shí)。而以康德為代表的批判哲學(xué)則試圖對(duì)表象進(jìn)行詢問(wèn)，詢問(wèn)表象的根源和界限，對(duì)觀念學(xué)的可能性進(jìn)行批判。于是，從康德開(kāi)始，現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)型導(dǎo)致了兩個(gè)結(jié)果，一方面，是純粹認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域的出現(xiàn)，所有的知識(shí)都獲得了學(xué)科的自治，成為一種純粹的“科學(xué)”；另一方面，知識(shí)的普遍化又需要被不斷的反思，通過(guò)批判來(lái)尋求自己的可能性。所以，在現(xiàn)代的認(rèn)識(shí)型中，知識(shí)的空間其實(shí)已經(jīng)變得搖擺不定了。這個(gè)時(shí)代的知識(shí)不再是象古典時(shí)代那樣，是對(duì)自然分類的圖表的模式，而是一種語(yǔ)言的系列、連貫和生成的模式。大寫的歷史是事實(shí)上變成了一個(gè)因果關(guān)系的烏托邦。

在這種情況下，語(yǔ)言的古典秩序封閉了，它喪失了自己在知識(shí)領(lǐng)域的透明性和基本功能。它開(kāi)始了對(duì)自我的反省，變成了一個(gè)被認(rèn)識(shí)的對(duì)象，具有了自己的歷史、法則和客觀性。認(rèn)識(shí)語(yǔ)言并不意味著去理解語(yǔ)言背后的認(rèn)識(shí)本身，而僅僅是認(rèn)識(shí)語(yǔ)言而已。變成對(duì)象的語(yǔ)言通過(guò)三種方式得到了補(bǔ)償。第一，語(yǔ)言成為任何一門科學(xué)認(rèn)識(shí)所必須經(jīng)過(guò)的中介，任何科學(xué)都無(wú)法穿越語(yǔ)言而存在；第二，語(yǔ)言成為一個(gè)和傳統(tǒng)、思想的沉默習(xí)慣和民族精神相關(guān)的場(chǎng)所。于是，闡釋和形式化成為現(xiàn)代的分析形式，一切都在語(yǔ)言之內(nèi)需要被闡釋，?？抡f(shuō)了一句意味深長(zhǎng)的話：“也許，上帝與其說(shuō)是知識(shí)的彼岸，還不如說(shuō)是某個(gè)處于我們語(yǔ)句內(nèi)的東西”（389頁(yè)）。第三就是文學(xué)的出現(xiàn)。文學(xué)不再和任何觀念相關(guān)聯(lián)，它自我封閉，自我指涉，不再承擔(dān)傳播價(jià)值、趣味、快樂(lè)、自然等等的責(zé)任，文學(xué)也不再和體裁相關(guān)，文學(xué)就是對(duì)一種語(yǔ)言的單純表

現(xiàn)，文學(xué)成為一種不及物的語(yǔ)言。“話語(yǔ)仍具有說(shuō)出所是的一切的任務(wù)，但除了成為所說(shuō)的一切，話語(yǔ)不再成為任何東西”（58頁(yè)），因此，在文學(xué)的寫作中，“詞默默地和小心謹(jǐn)慎地在紙張的空白處排列開(kāi)來(lái)，在這個(gè)空白處，詞既不能擁有聲音，也不能具有對(duì)話者，在那里，詞所要講述的只是自身，詞所要做的只是在自己的存在中閃爍”（393頁(yè)）。在?？驴磥?lái)，只有這樣的文學(xué)才真正恢復(fù)了語(yǔ)言的存在。

五、對(duì)“人”學(xué)、人道主義的批判

康德在尋求建立知識(shí)的可能性的時(shí)候，將基礎(chǔ)建立在人類學(xué)之上。康德說(shuō)過(guò)：“在這種世界公民的意義上，哲學(xué)領(lǐng)域提出了下列問(wèn)題：1.我能知道什么？2.我應(yīng)當(dāng)做什么？3.我能夠期待什么？4.人是什么？形而上學(xué)回答第一個(gè)問(wèn)題，倫理學(xué)回答第二個(gè)問(wèn)題，宗教回答第三個(gè)問(wèn)題，人類學(xué)回答第四個(gè)問(wèn)題。但是從根本來(lái)說(shuō)，可以把這一切都?xì)w結(jié)為人類學(xué)，因?yàn)榍叭齻€(gè)問(wèn)題都與最后一個(gè)問(wèn)題有關(guān)系”[①]。而?？乱呀?jīng)說(shuō)了，在18世紀(jì)末之前，“人”并不存在。為什么會(huì)這樣呢？

如前所述，在古典時(shí)代的認(rèn)識(shí)型中，知識(shí)只是為了獲得表象的秩序，創(chuàng)立明晰的體系和百科全書，雖然它涉及到了人的各個(gè)方面，但對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)卻并不存在。而當(dāng)康德開(kāi)始對(duì)表象的界限、起源等進(jìn)行質(zhì)疑，以一種批判的精神來(lái)反思的時(shí)候，表象變成知識(shí)的對(duì)象的時(shí)候，它既需要認(rèn)識(shí)主體，也需要認(rèn)識(shí)的客體，因此，“人”出現(xiàn)了。所以，?？抡J(rèn)為，“人”出現(xiàn)在話語(yǔ)的空白之處，因?yàn)榇藭r(shí)的話語(yǔ)已經(jīng)失去了古典時(shí)代那種組織秩序的作用。這是一種先驗(yàn)主體思想，一直到現(xiàn)象學(xué)都還占據(jù)著思想的主流。它把“人”建構(gòu)為知識(shí)對(duì)象。

但是，人受制于勞動(dòng)、生命和語(yǔ)言，人是一個(gè)有限的存在，有限性才是人具有的一切。而意識(shí)哲學(xué)偏偏遮蔽了人的這種有限性，反而夸大了人的無(wú)限性，“人”其實(shí)是一個(gè)被界定了的存在，是一種話語(yǔ)實(shí)踐建構(gòu)的產(chǎn)物。而在這一時(shí)代，“一切存在物（誠(chéng)如被表象的）與詞（具有其表象價(jià)值）之間的關(guān)系維度中起作用的東西，已被置于語(yǔ)言內(nèi)部并負(fù)責(zé)確保語(yǔ)言的內(nèi)在合法性”（440頁(yè)）。人的存在與話語(yǔ)的存在是永恒的矛盾。所以，先驗(yàn)的主體——“人”并不存在，人道主義不過(guò)是一個(gè)虛妄的話語(yǔ)生成物而已。因此，?？滦媪俗钥档乱詠?lái)支配著西方文化的人類學(xué)中心主義的終結(jié)：“對(duì)所有那些還想談?wù)撊思捌浣y(tǒng)治或自由的人們，對(duì)所有那些還在設(shè)問(wèn)何謂人的本質(zhì)的人們，對(duì)所有那些想從人出發(fā)來(lái)獲得真理的人們……我們只能付諸哲學(xué)的一笑——這就是說(shuō)，在某種程度上，付諸默默地一笑”（446-447頁(yè)）。

六、影響

?？略凇吨R(shí)考古學(xué)》中的思想對(duì)于20世紀(jì)的思想史來(lái)說(shuō)，具有重要的意義，對(duì)于文學(xué)理論研究同樣意義深遠(yuǎn)。它摧毀了近代以來(lái)人文科學(xué)研究中的主體中心主義和人類學(xué)中心主義，初步建立起了福柯的知識(shí)考古學(xué)和話語(yǔ)實(shí)踐理論，對(duì)于后結(jié)構(gòu)主義文論、解構(gòu)主義文論、新歷史主義文論、女權(quán)主義文論的發(fā)生、發(fā)展等有著重要的影響。

※ [法]米歇爾·?？拢骸对~與物：人文科學(xué)考古學(xué)》，莫偉民譯，上海：上海三聯(lián)書店2001年版。

[德]康德：《邏輯學(xué)講義》，許景行譯，北京：商務(wù)印書館1991年版，第15頁(yè)。本文收入《西方文學(xué)理論名著提要》，江西人民出版社2009年版。

第二篇：淺談權(quán)力與規(guī)訓(xùn)—?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》讀書筆記

淺談權(quán)力與規(guī)訓(xùn)

—讀?？隆兑?guī)訓(xùn)與懲罰》

課程名稱：民族學(xué)理論與方法

班 級(jí)：2015級(jí)民族學(xué)碩

姓 名：夏守信

學(xué) 號(hào)：s150511 完成時(shí)間：2016年1月13日

指導(dǎo)老師：蘇發(fā)祥

摘要：?？碌摹兑?guī)訓(xùn)與懲罰》對(duì)權(quán)力的精彩闡釋讓我們看到了身邊的時(shí)時(shí)刻刻都存在的規(guī)訓(xùn)力，在不同的規(guī)訓(xùn)手段下，權(quán)力具有不同的特征。權(quán)力與規(guī)則緊密聯(lián)系，形成了現(xiàn)代社會(huì)全面覆蓋的規(guī)訓(xùn)網(wǎng)絡(luò)。

關(guān)鍵詞： ?？?權(quán)力 規(guī)訓(xùn)

作為西方后現(xiàn)代思潮的代表人物之一，米歇爾.?？碌拇碜鳌兑?guī)訓(xùn)與懲罰》在近代的社會(huì)、政治及教育領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響?！兑?guī)訓(xùn)與懲罰》的核心問(wèn)題是討論現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力運(yùn)作機(jī)制，福柯在書中以監(jiān)獄的誕生過(guò)程為依托，詳盡而深刻地論述了作為權(quán)力表現(xiàn)形式的刑罰是如何從一種“表象的、戲劇性的、能指的、公開(kāi)的、集體的方式”轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“彌散的、細(xì)致的、微觀的、無(wú)微不至的方式。”按照?？碌睦碚?，懲罰方式的這種從公開(kāi)到隱蔽，從直接毀滅肉體到間接控制靈魂的轉(zhuǎn)變，事實(shí)上是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的一個(gè)必然要求，是權(quán)力微觀化的直接表現(xiàn)，更重要的是代表了一種新的知識(shí)型的產(chǎn)生。在?？碌睦碚擉w系中，權(quán)力和知識(shí)是一體的，權(quán)力制造知識(shí)，“不相應(yīng)地建構(gòu)一種知識(shí)領(lǐng)域就不可能產(chǎn)生權(quán)力關(guān)系，不同時(shí)預(yù)設(shè)和建構(gòu)一種權(quán)力關(guān)系就不會(huì)有任何知識(shí)”。因此，懲罰方式的轉(zhuǎn)變從一個(gè)側(cè)面反映了社會(huì)權(quán)力從一種強(qiáng)硬、直觀的震懾模式向一種以滲透、間接的掌控模式過(guò)渡，同時(shí)社會(huì)對(duì)人的控制也出現(xiàn)了一種新的手段就是“規(guī)訓(xùn)”。

一、書本內(nèi)容架構(gòu)及分析

?？滤疾斓膽土P權(quán)力的歷史包括三個(gè)階段：中世紀(jì)末和“舊制度”時(shí)期作為王權(quán)武器的酷刑；18世紀(jì)末，包括法國(guó)大革命時(shí)期人道主義的“再現(xiàn)”式懲罰；19世紀(jì)開(kāi)始的、使用現(xiàn)代規(guī)訓(xùn)技術(shù)的監(jiān)獄和普遍化的監(jiān)視。自權(quán)力誕生之日起，權(quán)力的擁有者就試圖將權(quán)力意志納入到人類社會(huì)的方方面面，試圖對(duì)組成這個(gè)社會(huì)有機(jī)體的每一個(gè)個(gè)體施加權(quán)力的影響，使他們臣服于權(quán)力，使他們成為權(quán)力關(guān)系得以充分發(fā)揮作用的具體對(duì)象。因此，權(quán)力的發(fā)展、運(yùn)作史，就是一個(gè)個(gè)個(gè)體客體化的歷史，也是世間萬(wàn)物被客體化的歷史。

第一部分是“酷刑”。該部分向我們展示了法國(guó)在18世紀(jì)及之前所擁有的殘酷的刑罰制度，其典型代表是公開(kāi)處決犯人的斷頭臺(tái)。這是一種極富視覺(jué)沖擊效果的公開(kāi)表演，它想要彰顯的是君主的絕對(duì)權(quán)威。但是這種做法卻越來(lái)越顯示出弊端，尤其是不公正的處罰容易激起民變。酷刑當(dāng)然屬于懲罰的一種，該部分還詳細(xì)地勾勒出了懲罰的性質(zhì)和特征，概括而言，“懲罰”是統(tǒng)治者基于自己的認(rèn)識(shí)，為了達(dá)到揭示“事實(shí)”、彰顯權(quán)力、鎮(zhèn)壓異己等目的，而采用的一種能夠影響社會(huì)的、代表“真理”的權(quán)力技術(shù)學(xué)手段。

第二部分是“懲罰”。進(jìn)入18世紀(jì)以后，由于受到啟蒙思想和社會(huì)變遷的影響，酷刑被視為是暴虐、野蠻的君主專制的象征，以懲罰為中心的整個(gè)司法制度都發(fā)生了相應(yīng)的變化。懲罰開(kāi)始具有“普遍性”，即為了順應(yīng)社會(huì)的普遍思想和要求，君主的“至上權(quán)力”下放到代表公共權(quán)力的司法官員手中、一些“科學(xué)”領(lǐng)域的專家也開(kāi)始左右司法審判的結(jié)果、懲罰的目的變?yōu)楸Ｐl(wèi)社會(huì)。同時(shí)，懲罰開(kāi)始具有“溫和性”，即刑罰不再任意、直接、殘暴，而變成一種利用符號(hào)、利益、時(shí)間來(lái)發(fā)揮功能的機(jī)制，但是仍然應(yīng)該被視為作用于肉體的權(quán)力技術(shù)學(xué)。

第三部分是“規(guī)訓(xùn)”。伴隨著懲罰變化的是權(quán)力技術(shù)學(xué)中另一手段——規(guī)訓(xùn)手段的普遍運(yùn)用。規(guī)訓(xùn)指“訓(xùn)誡??以符合規(guī)則”。1這里的規(guī)則可能是法律，也可能是各種場(chǎng)合的規(guī)章制度。訓(xùn)誡的方法包括制定圖表、規(guī)定活動(dòng)、實(shí)施操練、為了達(dá)到力量的組合而安排“戰(zhàn)術(shù)”等。為了保證訓(xùn)誡效果還會(huì)采用層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決、檢查等手段。隨著規(guī)訓(xùn)手段的深入運(yùn)用，人們生產(chǎn)、生活的各個(gè)場(chǎng)合乃至整個(gè)社會(huì)都變成了一種全景敞視機(jī)器，肉體的每一個(gè)細(xì)微的活動(dòng)都會(huì)受到無(wú)處不在的權(quán)力效應(yīng)的干預(yù)。這種情況的好處是社會(huì)成員的力量得到了整合、編排，提高了運(yùn)作效率，更易達(dá)到權(quán)力所預(yù)期的具體目標(biāo)，缺點(diǎn)是權(quán)力技術(shù)學(xué)并非它們看起來(lái)或所標(biāo)榜的那樣合情、合理，尤其是對(duì)細(xì)節(jié)的壓迫和掌控讓人褪變成為一臺(tái)盲目運(yùn)行的機(jī)器上渺小的零部件，隨時(shí)會(huì)被碾碎、更換。

第四部分是“監(jiān)獄”。監(jiān)獄對(duì)犯人進(jìn)行禁錮、監(jiān)視、認(rèn)識(shí)、治療，它是懲罰和規(guī)訓(xùn)兩種權(quán)力技術(shù)學(xué)手段綜合運(yùn)用的極致，被視為徹底而嚴(yán)厲的制度。但是監(jiān)獄的效果值得懷疑：監(jiān)獄并沒(méi)有降低犯罪率；從拘留到獲釋的處境造成了累犯；監(jiān)獄導(dǎo)致了一種“過(guò)失犯”環(huán)境的形成。所以從根本上說(shuō)，監(jiān)獄并不是簡(jiǎn)單地遏制非法活動(dòng)，而是為了區(qū)分出它們，某種程度上造就它們，并給它們提供一種普遍的“經(jīng)濟(jì)機(jī)制”。監(jiān)獄代表的所謂“正義”其實(shí)是階級(jí)統(tǒng)治的借口和工具。通過(guò)契約理論，通過(guò)社會(huì)各層面的運(yùn)作，通過(guò)矯正藝術(shù)與懲罰權(quán)力的混合，監(jiān)獄的 1 ?？拢骸兑?guī)訓(xùn)與懲罰：監(jiān)獄的誕生》，劉北成、楊遠(yuǎn)嬰譯，北京三聯(lián)書店1995年版 “普遍性”使懲罰變得自然、可接受。社會(huì)也獲得了監(jiān)獄的結(jié)構(gòu)，社會(huì)中的個(gè)人是受制于多種監(jiān)禁機(jī)制的肉體和力量，是復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系的效果和工具。

二、寫作特點(diǎn)

福柯在前人研究的基礎(chǔ)之上，在一書中得到了這樣的一個(gè)結(jié)論：懲罰的個(gè)人化方式其實(shí)是新的權(quán)力策略的一個(gè)后果，這些策略也包括新的刑罰機(jī)制。因此，他在此書中的研究遵循了以下4個(gè)基本規(guī)則：

1.對(duì)懲罰機(jī)制的研究并不單純限于其“鎮(zhèn)壓”效應(yīng)和“懲罰”方面，而是將它們置于懲罰機(jī)制可能產(chǎn)生的一系列積極效應(yīng)中，即使這些積極效應(yīng)乍一看似乎是邊緣性的。這樣也就是把懲罰視為一種復(fù)雜的社會(huì)功能。

2.在分析懲罰方式時(shí)不只是將它們視為立法的后果或社會(huì)結(jié)構(gòu)的表征，而是視為在其他行使權(quán)力方式的更普遍領(lǐng)域里具有自身特色的技術(shù)。這樣也就是把懲罰視為一種政治策略。

3.不是把刑法史與人文科學(xué)史看作兩個(gè)獨(dú)立的系列——它們的相互重合似乎對(duì)某一方或?qū)﹄p方有干擾作用或有益效應(yīng)，而是考察是否存在著共同母體，它們是否都出自同一個(gè)“認(rèn)識(shí)一司法”結(jié)構(gòu)過(guò)程。簡(jiǎn)言之，把權(quán)力技術(shù)學(xué)變成刑罰體系人道化和對(duì)人的認(rèn)識(shí)這二者的共同原則。

4.試圖發(fā)現(xiàn)靈魂進(jìn)入刑事司法舞臺(tái)以及一套“科學(xué)”知識(shí)進(jìn)入法律實(shí)踐是不是權(quán)力關(guān)系干預(yù)肉體的方式發(fā)生改變的結(jié)果?？傊?，他試著基于某種有關(guān)肉體的權(quán)力技術(shù)學(xué)來(lái)研究懲罰方式的變化，從中讀解出權(quán)力關(guān)系和對(duì)象關(guān)系的一部共同歷史。這樣，通過(guò)把刑罰的寬松當(dāng)做一種權(quán)力技術(shù)來(lái)分析，我們或許能夠理解人類、靈魂、正?；虿徽５娜耸侨绾沃饾u復(fù)制出作為刑罰干預(yù)對(duì)象的犯罪，一種特殊的征服方式是如何能夠造就出一種作為具有某種“科學(xué)”地位的話語(yǔ)的認(rèn)識(shí)對(duì)象的人。

三、規(guī)訓(xùn)手段

?？绿岢隽艘?guī)訓(xùn)的三種重要手段：層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決及檢查。

（一）層級(jí)監(jiān)視

在?？驴磥?lái)“紀(jì)律的實(shí)施必須有一種借助監(jiān)視而實(shí)行強(qiáng)制的機(jī)制。在這種機(jī)制中，監(jiān)視的技術(shù)能夠誘發(fā)出權(quán)力的效應(yīng)，反之，強(qiáng)制手段能使對(duì)象歷歷在目?！迸c當(dāng)下的教育現(xiàn)實(shí)對(duì)照來(lái)看，層級(jí)監(jiān)視的規(guī)訓(xùn)手段在班級(jí)中是十分典型和常用的，首先必須明確的一點(diǎn)是，在一個(gè)班級(jí)的架構(gòu)中，教師和學(xué)生并非處于同樣的主體地位，尤其在我國(guó)，教師在傳統(tǒng)觀念中一直以“知識(shí)的擁有者和傳授者”自居，成為了教育過(guò)程中絕對(duì)的權(quán)威，因而在討論一個(gè)班級(jí)的“層級(jí)監(jiān)視”時(shí)，是不應(yīng)該包括教師的，因?yàn)榻處熓聦?shí)上是居于這個(gè)層級(jí)之外，對(duì)整個(gè)層級(jí)擁有絕對(duì)控制權(quán)與建設(shè)權(quán)的。而教師在課堂對(duì)學(xué)生進(jìn)行的“監(jiān)視”的權(quán)力與資格，實(shí)際上在他走進(jìn)教室這個(gè)特殊空間時(shí)就已經(jīng)被賦予了，因?yàn)橹v臺(tái)是比學(xué)生座位要高的，這樣的設(shè)計(jì)非常便于教師在課堂上對(duì)所有學(xué)生進(jìn)行監(jiān)視，它本身就是規(guī)訓(xùn)權(quán)力在建筑上的一種體現(xiàn)，把它歸為?？碌摹叭俺ㄒ曋髁x”的一種特殊情況我覺(jué)得也未嘗不可。站在講臺(tái)上的老師就是知識(shí)/權(quán)力的化身，他所代表的，就是教科書中被挑選出的知識(shí)，是社會(huì)的主流價(jià)值觀和權(quán)力，而教師在課堂上對(duì)每個(gè)學(xué)生表現(xiàn)的監(jiān)視，正是試圖把學(xué)生規(guī)訓(xùn)成符合社會(huì)權(quán)力要求的“馴順的肉體”的“微觀權(quán)力控制”2。

事實(shí)上，一個(gè)班級(jí)中的“微觀權(quán)力”絕不僅僅是到這個(gè)程度就結(jié)束了，真正的層級(jí)監(jiān)視是在學(xué)生群體中存在并時(shí)刻運(yùn)轉(zhuǎn)的。一般來(lái)說(shuō)，無(wú)論是在中小學(xué)還是在高等院校，一個(gè)班級(jí)中的學(xué)生監(jiān)督群體往往分為三級(jí)：班長(zhǎng)、其他班委、各類小組長(zhǎng)。這是一個(gè)典型的“金字塔”式的層級(jí)管理模式，學(xué)校和教師的要求被從上至下層層落實(shí)；而班級(jí)中廣大同學(xué)的各項(xiàng)情況又是通過(guò)該模式自下向上地傳達(dá)給教師和學(xué)校更高層的管理者。?？抡J(rèn)為這樣的金字塔形能夠滿足兩個(gè)要求，“一是能夠完整地形成一個(gè)不間斷的網(wǎng)絡(luò)，從而能夠增加層次，并把各層次散布在需要監(jiān)視的整個(gè)平面上。二是結(jié)構(gòu)合理，不會(huì)將一種惰性力量壓在需要規(guī)訓(xùn)的活動(dòng)上，不會(huì)成為這種活動(dòng)的制動(dòng)器或障礙??使監(jiān)視具體化并切實(shí)可行”

（二）規(guī)范化裁決

?？滤^的“規(guī)范化裁決”實(shí)際上就是依據(jù)已有的規(guī)章制度，對(duì)違規(guī)或不達(dá)標(biāo)者采取相應(yīng)的懲罰措施。這就牽扯出一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：在學(xué)校中，在班級(jí)里，到處都有紀(jì)律和規(guī)定，有明確成文的，也有約定俗成的，但無(wú)一例外都十分符合社會(huì)權(quán)力的約束和規(guī)訓(xùn)目的，并且具有與其緊密相連的配套懲罰措施。從懲罰形式的性質(zhì)來(lái)看，學(xué)校的紀(jì)律有兩類，一是明確成文的約束性規(guī)定，例如“嚴(yán)禁打架斗毆；嚴(yán)禁考試作弊”等，學(xué)生一旦觸犯了這樣的規(guī)定，必將受到非常嚴(yán)厲的處 2 張景蘭.《規(guī)訓(xùn):現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力技術(shù)與策略—解讀福柯的<規(guī)訓(xùn)與懲罰>》.湛江師范學(xué)院學(xué)報(bào).2007年4月第28卷第2期 罰，例如“記過(guò)、開(kāi)除等”，這樣的懲罰是公開(kāi)的、直接的，它的最主要目的就是確立并維護(hù)學(xué)校的權(quán)威，彰顯社會(huì)權(quán)力的絕對(duì)性和不可侵犯的特點(diǎn)。另一種則是模棱兩可的達(dá)標(biāo)性規(guī)定，比如在一個(gè)班級(jí)中總有“優(yōu)等生”、“差生”的群體分類，而這個(gè)劃分的整體界限卻并不十分明晰，盡管如此，在日常學(xué)習(xí)的過(guò)程中，合格的標(biāo)準(zhǔn)還是十分明確的，對(duì)于此類不能達(dá)標(biāo)的“違規(guī)行為”，主要采取的就是操練性懲罰措施，例如一個(gè)學(xué)生的某個(gè)字寫錯(cuò)了，教師可能會(huì)罰他抄寫一百遍以加深印象，這樣的懲罰主要目的在于矯正，并具有“縮小差距的功能”。

在針對(duì)規(guī)范化裁決這一方面，?？乱蔡岬健霸诩o(jì)律中，懲罰僅僅是獎(jiǎng)——罰二元體制的一個(gè)因素??教師應(yīng)該盡可能避免使用懲罰，相反，他應(yīng)該多獎(jiǎng)勵(lì)少懲罰?！边@里提到的“多獎(jiǎng)勵(lì)”，其實(shí)質(zhì)目的還是為了贏得學(xué)生的心，進(jìn)而實(shí)施其他方面的規(guī)訓(xùn)和教育，其目的仍是施加對(duì)人的精神的控制。除此之外，?？逻€指出，簡(jiǎn)單的“獎(jiǎng)——罰二元體制”使得在學(xué)校中“關(guān)于行為和表現(xiàn)的定義是基于善于惡這兩個(gè)對(duì)立的價(jià)值”，這就使得學(xué)校對(duì)一個(gè)學(xué)生行為的判定必然是在是與非兩個(gè)極端中選擇，絕不會(huì)存在“還可以、差不多”這樣模糊的中間狀態(tài)。

（三）規(guī)訓(xùn)教育的弊端

在?？驴磥?lái)，這種規(guī)訓(xùn)教育最可怕的地方在于，它高舉著社會(huì)權(quán)力的羅網(wǎng)，每天都在教你如何在這張網(wǎng)里陷的更深，但卻讓受教者毫無(wú)知覺(jué)。此種“潤(rùn)物無(wú)聲”的滲透式的操控，在?？驴磥?lái)是極其恐怖的事情。所以，倘若要批判規(guī)訓(xùn)教育的弊端，一言以蔽之，就是通過(guò)對(duì)精神層面的滲透和教育，使你的肉體走向馴順，使你成為這個(gè)社會(huì)里恭順的一名良民，而代價(jià)就是喪失作為人的獨(dú)立性和自主性，喪失為自己的生活做選擇的權(quán)力，成為整個(gè)“現(xiàn)代化”社會(huì)大鐵籠上的一個(gè)螺絲釘。

四、權(quán)力的特征

（一）權(quán)力無(wú)所不在，且具體而微

這是福柯對(duì)權(quán)力的基本判斷。他認(rèn)為在整個(gè)現(xiàn)代社會(huì)，彌散性的權(quán)力已經(jīng)浸入生活的各個(gè)方面，它可以在最細(xì)小的地方被捕捉到，它把一切都整合到自己萬(wàn)能的統(tǒng)一體中。而這種彌散性的權(quán)力不一定是靠統(tǒng)一的國(guó)家機(jī)器來(lái)實(shí)現(xiàn)的，“權(quán)力具有各種不同的形態(tài)，使用各種不同的技術(shù)”，在各個(gè)不同的局部領(lǐng)域，它擁有策略的多樣性，所以它又是具體的。在現(xiàn)代社會(huì)中，權(quán)力效應(yīng)沿著一個(gè)漸進(jìn)的細(xì)微渠道流通，它抵達(dá)個(gè)人，抵達(dá)了他們的身體、姿態(tài)和全部日常行為。我們看到，在人們的性經(jīng)驗(yàn)中，細(xì)微的權(quán)力關(guān)系彌漫于身體、性、家庭、親屬關(guān)系、話語(yǔ)等之中，“性落入了話語(yǔ)的掌握之中，話語(yǔ)不斷地捕捉它，不讓它有絲毫躲藏和喘息的機(jī)會(huì)”。而在《規(guī)訓(xùn)與懲罰》中，?？抡宫F(xiàn)了權(quán)力技術(shù)的復(fù)制性：在17和18世紀(jì)，規(guī)訓(xùn)機(jī)制逐漸擴(kuò)展，遍布了整個(gè)社會(huì)機(jī)體。正如我們可以看到的，當(dāng)代的工廠、學(xué)校、軍隊(duì)、兵營(yíng)、醫(yī)院一定程度上都與監(jiān)獄彼此相像，這正是“紀(jì)律”這種懲戒權(quán)力全面滲透的結(jié)果，也即?？滤f(shuō)的“規(guī)訓(xùn)社會(huì)”的來(lái)臨。

（二）權(quán)力是一種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)

傳統(tǒng)的權(quán)力理論視權(quán)力為一種能力或者資源，是可以被所有、爭(zhēng)奪、轉(zhuǎn)讓的財(cái)產(chǎn)。而?？轮鲝垯?quán)力是一種關(guān)系，這種權(quán)力關(guān)系可以看作是處于流動(dòng)而循環(huán)的過(guò)程中，“它從未確定位置，它從不在某些人手中，從不像財(cái)產(chǎn)或者財(cái)富那樣被據(jù)為己有”。而且這樣一種權(quán)力關(guān)系又不是單向的支配與被支配關(guān)系，而是構(gòu)成一個(gè)循環(huán)相連、錯(cuò)綜交織的網(wǎng)絡(luò)?！皺?quán)力以網(wǎng)絡(luò)的形式運(yùn)作，在這個(gè)網(wǎng)上，個(gè)人不僅在流動(dòng)，而且他們總是既處于服從的地位又同時(shí)運(yùn)用著權(quán)力”。事實(shí)上，也正是權(quán)力的這種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性使權(quán)力能無(wú)所不在，能夠在每一時(shí)刻、一切地點(diǎn)的不同關(guān)系中生產(chǎn)出來(lái)。

?？略趯?duì)規(guī)訓(xùn)權(quán)力的展示中提到的“層級(jí)監(jiān)視”就體現(xiàn)了權(quán)力的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)屬性?！半m然監(jiān)督要依賴人實(shí)現(xiàn)，但是它是一種自上而下的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的作用，這個(gè)網(wǎng)絡(luò)在某種程度上也是自下而上的與橫向的”。在整個(gè)機(jī)構(gòu)中，沒(méi)有誰(shuí)絕對(duì)地?fù)碛袡?quán)力，權(quán)力在整個(gè)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中不斷地一層層地被生產(chǎn)出來(lái)，負(fù)有監(jiān)督任務(wù)的人員又無(wú)時(shí)不受到監(jiān)督而成為被監(jiān)督者，分層監(jiān)督的紀(jì)律形式使這種關(guān)系權(quán)力得以真實(shí)地運(yùn)作起來(lái)。

（三）權(quán)力是匿名的、無(wú)主體的

?？乱辉?gòu)?qiáng)調(diào)權(quán)力問(wèn)題的關(guān)鍵不在于誰(shuí)掌握了權(quán)力，一直淡化權(quán)力的實(shí)施主體。事實(shí)上，我們從權(quán)力的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)特性中就能夠推導(dǎo)出，在?？履抢铮瑱?quán)力主體是匿名的、不確定的，每一個(gè)人都只是權(quán)力關(guān)系中的一個(gè)點(diǎn)，他既可能是權(quán)力的實(shí)施者，也可能是權(quán)力的實(shí)施對(duì)象。“一種虛構(gòu)的關(guān)系自動(dòng)地產(chǎn)生出一種真實(shí)的征服”。關(guān)系機(jī)制使權(quán)力自動(dòng)化和非個(gè)性化，權(quán)力不再體現(xiàn)在某個(gè)主體身上了。

從邊沁的全景敞視建筑中我們可以看到：在環(huán)形邊緣，人徹底被觀看，但不能觀看；在中心了望塔，人能觀看一切，但不會(huì)被觀看到。在這里，監(jiān)視權(quán)力的實(shí)施者就是匿名的，誰(shuí)都可以在任何時(shí)候報(bào)以任何動(dòng)機(jī)出現(xiàn)在中心了望塔里操作這個(gè)權(quán)力機(jī)器。在《性史》中我們也可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)性話語(yǔ)的煽動(dòng)和坦白機(jī)制的建立的背后都找不到確定的實(shí)施主體，它不是主導(dǎo)權(quán)力合理性的某個(gè)領(lǐng)導(dǎo)部門，也不是統(tǒng)治階層或手握經(jīng)濟(jì)大權(quán)的人。事實(shí)上，福柯認(rèn)為，匿名的和臨時(shí)性的權(quán)力實(shí)施者越多，那么權(quán)力效應(yīng)將體現(xiàn)得越充分。

（四）權(quán)力具有生產(chǎn)性，而不僅僅是壓抑的

德勒茲將“權(quán)力首先是生產(chǎn)性的實(shí)踐”這一點(diǎn)視為?？聶?quán)力分析的首要特點(diǎn)。權(quán)力的生產(chǎn)性使?？驴吹搅爽F(xiàn)代權(quán)力機(jī)制中的一些積極性的因素，即權(quán)力不是被動(dòng)的禁令，而是產(chǎn)生許多效果的技術(shù)；雖然?？虏⒉徽J(rèn)為權(quán)力是好的。?？抡J(rèn)為，19世紀(jì)政治權(quán)利的重大變更之一就是，君主“使人死或讓人活”的權(quán)利轉(zhuǎn)變?yōu)椤笆谷嘶詈妥屓怂馈钡臋?quán)利。那么，在現(xiàn)代社會(huì)，權(quán)力的這種生產(chǎn)性就體現(xiàn)在對(duì)生命（或生活）的管理，即“使人活”，這是一種改造的積極性。

懲戒權(quán)力在演變過(guò)程中，越來(lái)越強(qiáng)調(diào)對(duì)個(gè)人肉體的治理和規(guī)訓(xùn)，而不是致死。權(quán)力成了一種治理術(shù)，這種治理術(shù)在今天的社會(huì)中無(wú)處不在，但又形態(tài)各異，它存在于被建立起來(lái)的各種關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)中，但在這樣的關(guān)系和網(wǎng)絡(luò)中權(quán)力的主體卻無(wú)處可尋，個(gè)體自身就既是權(quán)力的工具又是權(quán)力的主人。最后，這種治理術(shù)不在于壓抑，而在于生產(chǎn)出各種效果。

當(dāng)下社會(huì)，權(quán)力存在于我們身邊的每一個(gè)角落，但他又也存在于一套獨(dú)立的話語(yǔ)體系中，我們每個(gè)人一方面能感受到權(quán)力的存在，另一方面又感覺(jué)偏離于主流的話語(yǔ)權(quán)力體系。規(guī)訓(xùn)作為一種手段是權(quán)力的武器，這種權(quán)力合理使用，可以讓社會(huì)穩(wěn)定于權(quán)力秩序中，如果過(guò)分使用，將會(huì)造成濫權(quán)與社會(huì)的壓抑和混亂。規(guī)訓(xùn)必不可少，權(quán)力無(wú)所不在，如何合理的運(yùn)用權(quán)力則成為當(dāng)下社會(huì)最應(yīng)該思考的問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

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第三篇：?？碌纳缾?ài)欲——讀書筆記

其實(shí)，就翻譯而言，我不贊成將詹姆斯·米勒所寫的《The Passion Of Michel Foucault》翻譯成《福柯的生死愛(ài)欲》，而應(yīng)該翻譯成《?？碌募で椤贰５蔷臀膶W(xué)而言，無(wú)疑高毅先生的這種翻譯更加的有味道。時(shí)下有很多對(duì)外國(guó)著作進(jìn)行翻譯的學(xué)者，但是能夠在有較高的英語(yǔ)水平的同時(shí)也精通西學(xué)的人卻少之又少。這些人大多都是僅僅對(duì)文本進(jìn)行實(shí)譯，卻忽略了其文學(xué)作品的本質(zhì)。也正是因?yàn)槿绱?，許多作品因?yàn)榉g的不得當(dāng)而使讀者索然無(wú)味。高毅先生的譯文使人讀著感覺(jué)酣暢淋漓，大抵是由于其翻譯是包含這對(duì)原作者的認(rèn)同。

作者說(shuō)?？乱簧荚趯?shí)現(xiàn)尼采的箴言：“成為自己”。而他的作品“似乎是在表達(dá)某種生活方式的強(qiáng)烈欲望。”?？碌淖晕揖烤乖鯓拥淖晕?？他又該如何“成為自己”？“這種自我棲息在同一具人體里，與他凡人的生活共始終。”我剛讀這句話的確是一頭霧水，不知道米勒是在為后文敘述?？孪壬型詰賰A向埋伏筆。其實(shí)，?？碌纳詈退淖髌房梢韵嗷プ糇C，換而言之，即?？碌淖髌肪褪瞧滹@示生活的方式。當(dāng)然，?？卤救艘餐膺@一點(diǎn)，所以他說(shuō)：“人們必須把他們所想的，所說(shuō)的同他們所做的，同他們的真實(shí)身份進(jìn)行對(duì)照?！比绻粋€(gè)人的作品無(wú)法顯示其內(nèi)心真實(shí)的想法，與其行為相悖，那么，這樣的文字與廢話何異？

我很喜歡在偶像崇拜這一心理作用下所產(chǎn)生的寫作靈感，就如這本書中，米勒將福柯那漂亮的光頭都看作是一種勇氣的象征：“那一顆閃亮的北極星，它指引人們向一切窒息自由精神…的慣例制度進(jìn)行抗?fàn)??！泵看巫x到這里，我都會(huì)忍俊不禁，但同時(shí)也對(duì)?？庐a(chǎn)生了一種由衷的敬意。?？略诙兰o(jì)六十年代開(kāi)始成名。他的《瘋癲與文明》前兩年有了中文的譯本。在他看來(lái)，人們對(duì)精神病人的態(tài)度是“社會(huì)管理制度的一種陰險(xiǎn)狡詐的形式”。他在之后的著作中也寫到人們很快就會(huì)消亡，“恰似一張埋沒(méi)在海邊沙漠里的面孔”。其實(shí)，這句話就猶如尼采所說(shuō)的“上帝死了”。不僅如此，?？逻€表達(dá)了自己對(duì)監(jiān)獄的看法：現(xiàn)代監(jiān)獄謙和的體現(xiàn)了一種強(qiáng)制。?？吕^而又開(kāi)始抨擊當(dāng)今社會(huì)的方方面面，說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)制度極力控制個(gè)人并通過(guò)規(guī)訓(xùn)創(chuàng)造毫無(wú)創(chuàng)造力的人群，現(xiàn)代人際關(guān)系只不過(guò)是一套雜亂紛呈的關(guān)系而已。假如你讀過(guò)?？聼o(wú)所不包的《性史》，你就會(huì)知道現(xiàn)代社會(huì)無(wú)法擺脫權(quán)利的魔爪，而死亡是唯一的解脫方式。死于性病在他看來(lái)也并非如同耶穌受難，而情色才是“人抒情詩(shī)版的內(nèi)核?！?/p>

很多人不理解?？碌恼軐W(xué)，無(wú)非就是無(wú)法接受他對(duì)于欲望，情色，愛(ài)和自由的看法。其實(shí)，作為人類，我們的本性無(wú)非就是這些愛(ài)欲和自由。而當(dāng)時(shí)的社會(huì)無(wú)疑就在強(qiáng)制性的改變?nèi)藗儚墓亲永锿嘎冻龅谋拘?。?？碌挠奕舜性鴮懙溃涸诤芫靡郧?，歐洲曾盛行一種疾病，類似于現(xiàn)在人們所熟悉的癲癇?；颊咴诎l(fā)病時(shí)常常會(huì)渾身抽搐，口吐白沫，胡言亂語(yǔ)。由于當(dāng)時(shí)的醫(yī)療條件和科技水平有限，加之患者總會(huì)在發(fā)病時(shí)大喊著自己看見(jiàn)了世界末日的景象，人們便認(rèn)為這些患者是被神拋棄的人，是惡魔派到凡間懲罰自己的魔鬼。出于恐懼，人們便將這些患者流放到了大海上。所有患者被囚禁在了一艘大船上，有著大量的食物和淡水，每日只能看著身邊的人發(fā)病，大喊著世界末日的景象，然后等待著自己的發(fā)病。太陽(yáng)升起又落下，四周都是一望無(wú)際的海水，在船上，沒(méi)有空間與時(shí)間的概念。

這在當(dāng)今看來(lái)無(wú)疑也是特別不人道的，但是在如今的社會(huì)，這種事也是常有發(fā)生。只是因?yàn)椴涣私?，因?yàn)闊o(wú)知，因?yàn)榭謶?，我們自詡為正常的人們便極力排斥那些與我們相異的人。這和將他們流放到了愚人船上有什么區(qū)別？

?？碌囊簧荚趻暝髨D逃離但是無(wú)法逃離，企圖改變但是無(wú)法改變。他將自己扔到了這個(gè)世界，卻因?yàn)樗さ锰炊释氐阶约旱氖澜纭Ｔ谒氖澜缋?，由生至死，都充斥的?ài)與欲望?？墒牵@對(duì)愛(ài)欲的渴求和與對(duì)現(xiàn)實(shí)的背棄，也是我們所有人的縮影。

第四篇：瘋癲與文明 ?？路治?/a>

瘋癲與文明

這對(duì)我來(lái)講不是一本好讀的書，?？掠昧舜罅空軐W(xué)般的抽象概念去闡述他關(guān)于瘋癲的認(rèn)識(shí)而又沒(méi)有試圖去給它定位。它并不單純是一部關(guān)于瘋癲的歷史，毋寧說(shuō)是圍著著瘋癲而串聯(lián)起來(lái)的林林總總的歷史場(chǎng)景（繪畫、文學(xué)、展覽、政治、醫(yī)學(xué)、宗教、經(jīng)濟(jì)、精神病院等等）及其分析。在閱讀本書時(shí)，我認(rèn)為不能照舊有的觀念只把瘋癲當(dāng)做一種精神疾病或者其他異常、特殊的社會(huì)問(wèn)題，而是當(dāng)做一種現(xiàn)象，跟隨?？氯プ穼み@種現(xiàn)象從15世紀(jì)到19世紀(jì)人們對(duì)其的界定和認(rèn)識(shí)的演變，從而對(duì)瘋癲有全新的認(rèn)識(shí)角度。

在十五世紀(jì)，人們把瘋癲當(dāng)做一種世界神秘力量、一種無(wú)法言說(shuō)的可怕而由充滿吸引力的存在。在文學(xué)作品和藝術(shù)繪畫中，瘋癲的形象（比如半人半獸、貓頭昆蟲）被用來(lái)揭示那時(shí)人們心中無(wú)名的狂暴和瘋癲，它引領(lǐng)一切人類的弱點(diǎn)。這開(kāi)始的時(shí)候，瘋癲多少有點(diǎn)反禁錮、反正統(tǒng)的感覺(jué)，所以他提到這時(shí)候文學(xué)作品、戲劇中出現(xiàn)大量瘋癲形象（如堂吉訶德）。漸漸地瘋癲開(kāi)始被認(rèn)為與人的弱點(diǎn)、夢(mèng)幻和錯(cuò)覺(jué)相聯(lián)系的，是每個(gè)人身上可能多少都存在的狀態(tài)。比如，自戀——正是人在對(duì)自身依戀中通過(guò)自己的錯(cuò)覺(jué)而造成的瘋癲（人依戀自身，以至于一謬誤為真理，以謊言為真實(shí)，以暴力和丑陋為正義和美），自戀讓人盲目，盲目就變得愚蠢，所以他說(shuō)「自戀是瘋癲的一個(gè)癥狀」。

再到17世紀(jì)，人們開(kāi)始把瘋?cè)撕透F人、游手好閑者關(guān)押在一起，實(shí)行「大禁閉」，認(rèn)為他們都屬于一類人——沒(méi)有勞動(dòng)價(jià)值的“社會(huì)垃圾”。把窮人也包括在內(nèi)是因?yàn)楫?dāng)時(shí)認(rèn)為貧窮的普遍根源是紀(jì)律松散、道德敗壞，需要進(jìn)行教育和改造。這種禁閉制度，標(biāo)志著人們從貧困、沒(méi)有工作能力、沒(méi)有群體融合能力的社會(huì)角度認(rèn)識(shí)瘋癲，開(kāi)始被列為城市問(wèn)題。如果說(shuō)在15世紀(jì)的古典社會(huì)，人們對(duì)瘋癲的感情保持中立（只是弱點(diǎn)），這時(shí)候就開(kāi)始劃出一條界線，城市的發(fā)展，對(duì)秩序的要求，使理性開(kāi)始對(duì)瘋癲進(jìn)行統(tǒng)治，禁閉意味著隔離與驅(qū)逐。

關(guān)這些“社會(huì)垃圾”的總醫(yī)院，就好像一個(gè)遮羞布，把城市無(wú)用的、見(jiàn)不得光的、有違社會(huì)秩序的群體藏匿起來(lái)了(被禁閉的人也包括道德敗壞者、放蕩的不孝子孫、褻瀆神明的人以及自由思想者等)，但是有一個(gè)例外——不需要遮羞，反而是展覽——就是瘋?cè)?。其他的非理性都藏匿起?lái)，卻讓瘋?cè)诉@個(gè)群體凸顯出來(lái)。瘋?cè)吮徽故?、成為景觀，就成了怪物。怪物從詞源上講，就是被展示的東西。

寫到這?？路治隽睡偘d與激情的關(guān)系以及瘋癲的各種呈現(xiàn)狀態(tài)。吸引我的地方是他提到瘋癲的論述話語(yǔ)：瘋癲狀態(tài)雖然是無(wú)意義的混亂，但是當(dāng)我們考察它時(shí)，它會(huì)呈現(xiàn)完全有序的分類，是遵循某種明顯邏輯而表達(dá)出來(lái)的語(yǔ)言。（如果看過(guò)《天才在左，瘋子在右》會(huì)對(duì)此深有體會(huì)）。比如，一個(gè)人在睡夢(mèng)中想象自己是玻璃做的，這很正常他沒(méi)發(fā)瘋。但是如果他相信自己是用玻璃做的，并得出自己易碎的結(jié)論，不能接觸任何硬物、應(yīng)該靜止不動(dòng)，那么他就是瘋了。但是在假設(shè)成立的條件下（盡管是虛妄），他的推理是完全符合邏輯的。這時(shí)候瘋癲（躁狂癥、憂郁癥、歇斯底里、疑病癥）的認(rèn)識(shí)，多少都局限于體液說(shuō)以及由此發(fā)展出來(lái)的情緒、體質(zhì)等認(rèn)識(shí)。由于這種認(rèn)識(shí)，人們醫(yī)治瘋癲的辦法也是千奇百怪。如清洗法，進(jìn)行換血、服用肥皂、用醋浸泡身體等，這樣都是基于把瘋癲當(dāng)做物理機(jī)能的紊亂來(lái)進(jìn)行改造治療的。心理上的比如有戲劇表演法，支持病人的某種相信進(jìn)行治療。舉例，一個(gè)人認(rèn)為自己已經(jīng)死了拒絕再吃任何東西，變得生命垂危，這時(shí)給他舉行一場(chǎng)“死人”宴會(huì)，“死人”們都在吃喝很開(kāi)心，于是他認(rèn)為“死人”原來(lái)也可以吃東西呀，就開(kāi)始吃喝，于是脫離生命垂危，恢復(fù)神志。

十八世紀(jì)末期對(duì)瘋癲的認(rèn)識(shí)主要圍繞三個(gè)方面。第一，由于瘋癲長(zhǎng)期被認(rèn)為是英國(guó)人特有的，而英國(guó)崇尚商業(yè)自由，于是這種自由就成了滋生瘋癲的沃土。“商業(yè)自由使人的思想永遠(yuǎn)不能接近真理，使人的本性必然陷入矛盾，使人的時(shí)間脫離四季的變化，使人的欲望趨從利益的法則。這種自由不是使人擁有自己，而是不斷使人疏離自己的本質(zhì)和自己的世界；

它使人迷戀于他人和金錢的純粹外表，沉溺于不可自拔的感情和未滿足的欲望?！钡诙N是認(rèn)為瘋癲是由于過(guò)分的虔誠(chéng)和過(guò)于強(qiáng)烈的信仰產(chǎn)生的。皮內(nèi)爾認(rèn)為宗教事務(wù)因?yàn)楸旧淼淖d妄和幻覺(jué)性質(zhì)而引發(fā)人們的譫妄和幻覺(jué)。第三種認(rèn)為瘋癲是由于感官太強(qiáng)以及思維都用于了思辨，勞心不勞力?！白x書人的腦子首先硬化，使他們常常變得無(wú)法連貫地思維。知識(shí)變得越抽象復(fù)雜，產(chǎn)生瘋癲的危險(xiǎn)性就越大?！绷硗猓惺芰ι险f(shuō)，感情越不真實(shí)就越強(qiáng)烈，也越不受溫和的自然法則的控制，瘋癲就產(chǎn)生了。這三種認(rèn)識(shí)，意味著人們不再把瘋癲視為原始?jí)櫬浜蜕衩卮嬖?，而從人自身、環(huán)境、與他者的關(guān)系來(lái)考察它。

于是，被禁閉的群體也被重新劃分了。在最初把窮人也列為需要禁閉的對(duì)象是基于貧窮源于道德敗壞的認(rèn)識(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展工業(yè)進(jìn)步，人們認(rèn)識(shí)到貧窮和道德無(wú)關(guān)，是由于商品和金錢的匱乏，而人口本身可以創(chuàng)造財(cái)富，于是窮人得到解放。此后，對(duì)付道德離軌、家庭沖突、輕微放蕩都盡可能少的實(shí)行禁閉。只有瘋癲，對(duì)瘋?cè)说慕]依然如故。瘋癲越來(lái)越明顯地被分離出來(lái)，成為理性審視和管制的對(duì)象。這樣，就需要有一個(gè)地方來(lái)專門安置瘋癲，專屬的精神病院就誕生了。瘋?cè)嗽鹤鳛橐粋€(gè)司法機(jī)構(gòu)完全獨(dú)立，不承認(rèn)其他權(quán)威，它直接判決，不許上訴。它是一個(gè)沒(méi)有宗教的宗教領(lǐng)域。不會(huì)去考慮頭腦中的宗教崇拜或者政治意見(jiàn)，而是研究是否有必要阻止可能由此產(chǎn)生的情緒亢奮。瘋?cè)吮恢劣谝粋€(gè)天網(wǎng)恢恢的審判世界，被視為未成年人喪失一切權(quán)利。自十八世紀(jì)末起，非理性的在理性的社會(huì)中很少有存在感地閃現(xiàn)了。

瘋癲被文明認(rèn)識(shí)的歷史，也就是瘋癲被清理被隔離被嘗試各種方法對(duì)待的演進(jìn)史。作者開(kāi)拓了我們認(rèn)識(shí)非理性的視角，撥開(kāi)偏見(jiàn)、條分縷析才能觸及問(wèn)題的實(shí)質(zhì)。今天我們對(duì)待瘋?cè)说淖龇?，有沒(méi)有可能非常、相當(dāng)不合適并且加劇了瘋癲？思考太多會(huì)讓思維陷入抽象，抽象就是脫離現(xiàn)實(shí)，所以想要遠(yuǎn)離躁狂、抑郁、歇斯底里等多種瘋癲的呈現(xiàn)形式，只要放下思考就好了？對(duì)于復(fù)雜的精神宇宙，我們知道的太少。作者探討問(wèn)題的視角，讓我重新洗刷了對(duì)瘋癲和文明的認(rèn)識(shí)。

最后，附上，魔鬼辭典里，對(duì)abnormal,的解釋：

abnormal，adj．

Not conforming to standard．In matters of thought and conduct，to be independent is to be abnormal，to be abnormal is to be detested．Wherefore the lexicographer adviseth a striving toward the straiter[sic]resemblance of the Average Man than he hath to himsel~~Whoso attaineth thereto shall have peace，the prospect of death and the hope of Hell．

第五篇：《納蘭詞》讀書筆記

《納蘭詞》讀書筆記

——“如魚飲水，冷暖自知”

近些日子，被《納蘭詞》的哀感頑艷所吸引著，漸漸地自己也慢慢沉浸于納蘭詞那種溫柔婉轉(zhuǎn)的境界中了。納蘭性德，原名成德，字容若，號(hào)楞伽山人，滿洲正黃旗，清朝著名詞人，為英殿大學(xué)士明珠長(zhǎng)子，年少聰穎過(guò)人，文武全才。一方面，秉承滿族“以騎射為本”“文事不妨武備”的民族特色，納蘭很小就開(kāi)始學(xué)習(xí)騎射武功，另一方面，納蘭性德好學(xué)上進(jìn)，“日則校獵，夜必讀書，書聲與他人鼾聲相和”，所以納蘭性德很快就在眾多貴族子弟中脫穎而出，康熙十五年，納蘭二十二歲時(shí)參加了殿試，得甲第七名，并受到康熙的賞識(shí)留在身邊伴駕，授三等侍衛(wèi)，后循進(jìn)一等，武官正品。這樣看來(lái)，容若幾乎擁有了世間的一切，但他很少快樂(lè)，他也是情深而深情的男人，一個(gè)風(fēng)流自賞的公子，在他的情緒里，他的價(jià)值觀念里也正是那“如魚得水，冷暖自知”的心境?！讹嬎~》幾乎無(wú)人不知，無(wú)人不誦。但是他的心事究竟又有幾人懂得？容若，這位相國(guó)府中銜著金湯鑰匙出生的貴公子，詞中那斑駁的，刻苦銘心的愁苦卻連自己的父親也無(wú)法理解。

他的詞多抒寫扈駕出巡之凄苦，與妻子之離情別緒，以及“羈棲良苦”之人生感受，感情真切，著筆自然，風(fēng)格婉麗清新。陳維崧評(píng)其詞：“哀傷頑艷，得南唐二主之遺?！蓖鯂?guó)維贊其詞是：“納蘭容若以自然之眼觀物，以自然之舌言情。此初入中原未染漢人風(fēng)氣，故能真切如此，北宋以來(lái)，一人而已。

納蘭容若寫扈駕出巡之凄苦的詞有《夢(mèng)江南》，這是容若作為康熙皇帝的一等侍衛(wèi)護(hù)駕巡視江南時(shí)所做的一組著名的組詩(shī)。給我印象最深的是其中的第十篇：“江南好，何處異京華。香散翠簾多在水，綠殘紅葉勝于花。無(wú)事避風(fēng)沙。”這寫得他一種“忘記他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)”式的喜悅，一番“游人只合江南老”式的流連。此詞全篇清新婉轉(zhuǎn)，悠揚(yáng)喜悅，在我看來(lái)是容若唯一首“暖”，江南有“暖”境，有“暖”情，所謂的“暖”境，是江南這美麗超然的山水，重帷簾幕蕩漾水中的倒影，清清婉婉，了無(wú)北國(guó)的風(fēng)沙；所謂的“暖”情，是對(duì)愛(ài)侶的一種思念之情，江南是愛(ài)侶的家鄉(xiāng)，在愛(ài)侶的家鄉(xiāng)做著組詩(shī)一般的夢(mèng)。這樣的“暖”，容若自知。

納蘭容若與妻子之離情別緒的詞占他詞的大多數(shù)，盧氏是容若的第一任結(jié)發(fā)妻子，十八歲的盧氏嫁給容若，魚水相歡情無(wú)極，卻無(wú)奈塵緣容易絕，僅僅共同生活了三年，便死于難產(chǎn)，留給了容若一個(gè)骨肉和無(wú)窮的悲傷。所以容若將這份無(wú)奈或酸澀，青衫濕透也不能慰藉，柔腸寸裂的痛寫在詩(shī)詞中，讓讀者自己去領(lǐng)會(huì)那種別離，那種傷痛，那種缺憾的人生之美。這些詞中，給我感受最深的是取名為《于中好》的詞牌名的詞，比如“別緒如絲睡不成，那堪孤枕夢(mèng)邊城。因聽(tīng)紫塞三更雨，卻憶紅樓半夜燈。書鄭重，恨分明。天將愁味釀多情。起來(lái)呵手封題處，偏到鴛鴦兩字冰?！边@首詞明顯地能看出容若對(duì)盧氏的思念，那種滴水成冰的思念，那種輾轉(zhuǎn)反側(cè)的思念，嘆一句“書鄭重，恨分明”，似透露著妻子對(duì)自己的關(guān)心以及自己所遭受的不公的忿忿不平，也許僅僅是容若的斷章取義，是自己正在給妻子寫信，寫得鄭重其事，相思之恨甚是分明；也許這個(gè)“書”是指自己收到的書，“恨”是指書信里的恨；也許，還有更深的什么含義……但這種“冷”，這種半世浮萍逝水去，哽咽話無(wú)情卻是有情，卿負(fù)幾載夢(mèng)自醒的“冷”，也只有容若自知了。

然而，容若寫“羈棲良苦”之人生感受的詞覆蓋了他詩(shī)詞中的一些部分，他的清雅婉約，他的柔情綻放，他的內(nèi)斂纏綿，全融于他的詞中，吟首《憶王孫》：“西風(fēng)一夜剪芭蕉，滿眼芳菲總寂寥。強(qiáng)把心情付濁寥。讀《離騷》，洗盡秋江日夜潮。”容若郁悶，郁悶之極時(shí)，他也許想借這首詞表達(dá)的大概是眾芳蕪穢，美人遲暮，借酒澆愁，心潮翻滾的意境吧！至于“愁”究竟是什么，翻滾的“心潮”究竟是怎樣的，無(wú)論是政治抱負(fù)，還是詞學(xué)抱負(fù)，再者是天性不得抒展的苦悶？或者僅僅是受了一時(shí)一事的委屈？作者用心良苦，將自己的種種心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致，但一切，“如魚飲水，冷暖自知”，也許只有容若才能解釋，才能明白。

讀了《納蘭詞》初步地了解了納蘭性德，了解他“如魚飲水，冷暖自知”的境界，細(xì)細(xì)想來(lái)，生活在平常的我們，似乎也常有這樣的感慨呢？一年四季的變化，我們有自己的體會(huì)，那春意的盎然，夏意的蓬勃，秋意的肅殺，冬意的寒冷。世間萬(wàn)物，人生百態(tài)，不一樣的人，有不一樣的體會(huì)。許多文人志士都悲秋，有“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”的悲涼，有“枯藤老樹(shù)昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬”的寂寥，但也有“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝”的豪情。每個(gè)人的心里都有一種感覺(jué)是旁人體會(huì)不到的，所以容若一生的悲戚苦楚，多愁善感，在有些人看來(lái)是無(wú)病呻吟，但其中的失落與哀思，傷痛與悔恨，“隨風(fēng)繞天涯，斷腸淚飄零”的滄桑、凄涼，只有他心知肚明。

嘆悲嘆喜，又幾人能明？誰(shuí)又憐？誰(shuí)又知？誰(shuí)又道呢？

有人說(shuō)過(guò)，“我們喜歡一個(gè)人，一幅畫，一本書，一首詩(shī)，真正喜歡的往往不是那人、畫、書、詩(shī)本身，而是從中看到的我們自己，人是一種自戀的動(dòng)物，總在其他人身上尋找著適合自己的鏡子，容若就是這樣的一面鏡子，一面適合很多人的鏡子?！拔矣X(jué)得這很有意境，從容若的詞中我讀出了“如魚飲水，冷暖自知”的感覺(jué)，也就是找到這樣一面鏡子，一面旁人無(wú)法體會(huì)，理解的，亦不能觸及的鏡子，鏡子里面是我，鏡子外面是我，我如同處在一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)不同方面。鏡子外面的我，也許是大家平常所能看見(jiàn)的我，所接觸的我，但面對(duì)鏡子里的我，我所有的心事，所有的想法，還有那所謂的細(xì)膩，所謂的輕微，也只有我自己才能看透吧！我也是那飲水的魚，水的溫度也只有我自己知道。而容若所飲的水，是30載春秋的萋萋一生悲戚戚，憐思戀夢(mèng)亦苦短，彈指間，多愁，悲憫，濃情造化弄人生的水，其中有亡妻恨薄情、守望、憐惜、相敬，卻淡漠，幾載寒暑別，悔無(wú)情，恨多情，那情真意切，悲壯、蒼涼，內(nèi)心苦楚無(wú)欲述出，只寄托那樣的文字，留與后世的深思。太傷、太悲！

“如魚飲水，冷暖自知?！庇谑牵裔屓弧?/p>