第一篇：你如何看待語言的任意性與象似性的

課程名稱：語言學(xué)導(dǎo)論，課程代碼：FORE120001.01，姓名：諾欣，學(xué)號(hào)：06307036088，專業(yè)：行政管里

你如何看待語言的任意性與象似性的？

——語言符號(hào)的任意性和象似性的互動(dòng)關(guān)系

摘要 : 語言符號(hào)任意性的問題 ,一直是語言學(xué)界存在爭議的話題。近年來 ,一些學(xué)者因?yàn)檎Z言符號(hào)同時(shí)存在象似性而對(duì)任意性原則提出了質(zhì)疑甚至排斥符號(hào)的這種特性。任意性不僅僅是一個(gè)符號(hào)性的本體論問題,更是人類文化的本體論問題?？梢?這一論題不但是從古至今人們不斷探索的話題,而且在當(dāng)代語言學(xué)、哲學(xué)和人類學(xué)理論界都是公認(rèn)的具有極其重要基礎(chǔ)性作用的課題。因此在前人研究的基礎(chǔ)上,通過對(duì)語言符號(hào),任意性和象似性內(nèi)涵的界定,從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)角度對(duì)這一命題進(jìn)行初步探索是具有重要的理論和實(shí)踐意義的。

關(guān)鍵詞 : 索緒爾；語言符號(hào)；任意性；象似性

索緒爾認(rèn)為任意性是一切符號(hào)系統(tǒng)的基本原則，支配著整個(gè)語言系統(tǒng)是語言的本質(zhì)特征。許多語言學(xué)家都從他那里得到啟發(fā)，無不折射出他的影子，但后來的諸多學(xué)者對(duì)這一原則提出了質(zhì)疑，象似性便成為爭論的焦點(diǎn)。大部分的學(xué)者對(duì)語言任意性的理解是基于索緒爾符號(hào)任意性的闡述,而對(duì)象似性的理解是基于皮爾斯符號(hào)理論中關(guān)于象似符(icon)的論述。

索緒爾是符號(hào)學(xué)(semiology)的創(chuàng)始人，在《普通語言學(xué)教程》中，他雖沒有詳細(xì)闡述符號(hào)學(xué)以及它的研究方法，但把它作為一門新的學(xué)科來確立的思想已初見端倪，“我們可以設(shè)想有一門研究社會(huì)生活中符號(hào)生命的科學(xué)??我管它叫做符號(hào)學(xué)”，在索緒爾看來，語言是“一種符號(hào)的現(xiàn)象”，“依我看來，語言問題主要是符號(hào)的問題”。

1.任意性

任意性（Arbitrariness）。任意性原則的提出最早可以追溯到古希臘的慣例派（代表人亞里士多德），但近代對(duì)此作出最明確闡述的是索緒爾。他指出，能指和所指的聯(lián)系是任意的?；蛘?說符號(hào)是能指和所指相聯(lián)結(jié)所產(chǎn)生的整①①索緒爾．普通語言學(xué)教程[M]．高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，1980：101-102．

體，語言符號(hào)是任意的。各種語言間的差異和不同語言的存在就是語言符號(hào)的任意性的證明。這就是說，在各種語言中可以用不同的詞表達(dá)同一概念。索緒爾還把語言與其他制度相比來說明語言符號(hào)的任意性。他認(rèn)為，其他人文在不同程度上都以事物的自然聯(lián)系為基礎(chǔ)，它們?cè)谒扇〉氖侄魏退非蟮哪繕?biāo)有一種必不可少的適應(yīng)。甚至服裝的流行樣式也不是完全任意的，因?yàn)榉b式樣不能超過身體形態(tài)所規(guī)定的條件。

任意性是就語言符號(hào)的音與義的相互關(guān)系來說的，即音、義的結(jié)合是由現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象的性質(zhì)決定的，還是由社會(huì)約定的？就是說，它們之間有沒有必然的聯(lián)系？現(xiàn)在一般的看法是：語言符號(hào)的音義關(guān)系是由社會(huì)約定的，用什么樣的“音”去表達(dá)什么樣的“義”，人們說不出道理，完全由社會(huì)約定，因而這種音義的任意性關(guān)系又叫約定性。比方說“人”，漢語說rén，英語說person，或man和woman，相互間的語音差別很大，但它們所表達(dá)的意義一樣，說明不同的音可以表達(dá)相同的意義；同樣，相同或相似的音在不同的語言中也可以表達(dá)不同的意義，如ai，漢語中表達(dá)的是哀、愛、矮??，在英語中表達(dá)的是“我”（I）；英語的bye-bye（再見）與漢語的拜拜、排排等的語音相似。人們根據(jù)諸如此類的現(xiàn)象得出結(jié)論，認(rèn)為什么樣的音和什么樣的義相結(jié)合構(gòu)成語言符號(hào)完全由社會(huì)約定，因而簡稱為語言符號(hào)的任意性；一般的語言學(xué)著作都用荀子的“名無固實(shí)，約之以命實(shí)，約定俗成謂之實(shí)名”的“約定俗成”四字來說明語言符號(hào)的任意性特點(diǎn)。

荀子的約定俗成說出了語言符號(hào)的本質(zhì)：第一，語言符號(hào)的語音形式和意義內(nèi)容之間沒有必然的、本質(zhì)的聯(lián)系，完全是任意的。第二，用什么樣的聲音形式表達(dá)什么樣的意義，什么樣的意義用什么樣的語音表達(dá)，是由社會(huì)全體成員共同約定并共同遵守的。

任意性是構(gòu)成語言符號(hào)的一個(gè)最基本的條件。符號(hào)的任意性特點(diǎn)是就語言起源時(shí)的情況來說的，指最初用什么樣的語音形式代表客觀事物現(xiàn)象這個(gè)意義內(nèi)容是任意的，不是說人們可以對(duì)語義內(nèi)容作隨意解釋。

2.像似性

像似性（Iconicity）指的是感知的現(xiàn)實(shí)的形式與語言成分及結(jié)構(gòu)的相似性。換言之，它是指語言的形式和內(nèi)容（或者說，語言符號(hào)的能指和所指）之間的聯(lián)系有著非任意、有理據(jù)、可論證的一面。像似性的觀點(diǎn)最早可以追溯到古希臘的自然派，但明確、全面地論述像似性的是哲學(xué)家皮爾斯。他給像似性的定義是：“由于與某物相似而代表某物的符號(hào)就是像似符號(hào)”。這種符號(hào)具有所指對(duì)象的某些特點(diǎn)與所指對(duì)象的特性相似因而在人的頭腦中激起類比或相似的感覺。他舉的例子包括肖像、圖畫、照片、象形文字、隱喻、圖表、邏輯符號(hào)、甚至代數(shù)公式等。這些符號(hào)可以概括為3種：第一種是圖象，最簡單、直接的像似性符號(hào)； 第二類是圖表，一種建立在標(biāo)志符號(hào)和社會(huì)契約關(guān)系上的相似性；第三類是建立在兩個(gè)象征法符號(hào)所指對(duì)象之間的相似性上的隱喻，強(qiáng)調(diào)喻體和本體的之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系（根據(jù)目前的研究,像似性可以具體分為距離像似性、數(shù)量像似性、順序像似性、標(biāo)記像似性、話題像似性、句式像似性等6類）。

3.語言符號(hào)任意性與象似性爭論的幾個(gè)主要問題

（一）對(duì)“任意性”理解的分歧

索緒爾認(rèn)為:“語言符號(hào)聯(lián)結(jié)的不是事物和名稱,而是概念和音響形象語言符號(hào)是一種兩面的心理實(shí)體概念和音響形象的結(jié)合叫做符號(hào)我們用所指和能指分別代替概念和音響形象能指和所指的聯(lián)系是任意的我們可以更簡單地說:語言符號(hào)是任意的?！雹?/p>

從索緒爾的論述可知,他所指的語言符號(hào)是心理現(xiàn)象，是共時(shí)語言系統(tǒng)內(nèi)的、內(nèi)在于語言系統(tǒng)中的、獨(dú)立于其他諸如社會(huì)文化背景等的符號(hào)。對(duì)于索緒爾把語言符號(hào)看成心理現(xiàn)象，許多持任意觀的學(xué)者也不贊成。石安石③和索振羽④都認(rèn)為語言符號(hào)就是語音和語義的結(jié)合體。持象似觀的學(xué)者大多根據(jù)“任意性”的通常意義，認(rèn)為任意性指的是語言符號(hào)能指和所指間的結(jié)合沒有任何聯(lián)系，如許國璋。⑤但持任意觀的學(xué)者認(rèn)為，作為術(shù)語的“任意性”的定義不同于日常生活中的涵義，它要受到一定的限制。

綜合以上分析指的任意性有以下特征：共時(shí)的、語言內(nèi)在的、音義間的、無自然的聯(lián)系。

（二）對(duì)“象似性”理解的分歧

美國哲學(xué)家珀斯把“象似符”定義為“與所指在某種方式上相似于它某種②

③

④

⑤索緒爾．普通語言學(xué)教程[M]．高名凱譯，北京：商務(wù)印書館，1980：101-102． 石安石．語言符號(hào)的任意性和可論證性[J]．語文研究，1989（4）：1—8． 索振羽．索緒爾的語言符號(hào)任意性原則是正確的[J]．語言文字應(yīng)用，1995（2）：73－76． 許國璋．許國璋論語言[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社，1991：27，36-37．

形式的符號(hào)”。⑥但在使用過程中，象似性所指的范圍有所擴(kuò)大。王寅認(rèn)為象似性是“語言符號(hào)在音、形或結(jié)構(gòu)上與其所指之間存在映照相似的現(xiàn)象?！雹呱蚣异诱J(rèn)為“語言結(jié)構(gòu)的象似性就是語言結(jié)構(gòu)直接映照人的概念結(jié)構(gòu)，而不僅僅是一般的體現(xiàn)概念結(jié)構(gòu)?！辈?qiáng)調(diào)說“語言不是直接反映客觀世界，而是有人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)介于其中?！雹唷冬F(xiàn)代語言學(xué)詞典》（第4版，戴維·克里斯特爾編，沈家煊譯）對(duì)象似性的解釋是：“指符號(hào)的物質(zhì)形式與符號(hào)所指實(shí)體的特點(diǎn)有密切的對(duì)應(yīng)?！钡秩我庥^的學(xué)者大多根據(jù)任意性概念反推，認(rèn)為語言符號(hào)音義間有自然聯(lián)系才是象似的。

綜上所述，指的象似性具有以下特征：共時(shí)與歷史的、語言內(nèi)部與外部的、音義、詞形、結(jié)構(gòu)的、密切的自然人文聯(lián)系。

（三）任意性與象似性是否完全對(duì)立

語言符號(hào)任意性與象似性產(chǎn)生于不同的哲學(xué)背景下，任意性是在強(qiáng)調(diào)客觀和理性的大的哲學(xué)背景下產(chǎn)生的，反映在語言中，就是把語言看作一個(gè)自足的、自治的系統(tǒng)。而象似性的哲學(xué)基礎(chǔ)是體驗(yàn)哲學(xué)，反映在語言中，就是認(rèn)為語言的各個(gè)層面與人的體驗(yàn)以及現(xiàn)實(shí)之間存在著諸多象似性，強(qiáng)調(diào)語言系統(tǒng)與語言使用者及所處的社會(huì)、文化密切相關(guān)。

由于哲學(xué)背景的不同，他們對(duì)同一概念的理解也截然不同。持任意觀的學(xué)者強(qiáng)調(diào)應(yīng)該從語音層面討論語言符號(hào)的任意性，他們強(qiáng)調(diào)要從語言內(nèi)部論證語言符號(hào)的任意性。持象似觀的學(xué)者則認(rèn)為應(yīng)該包括語音、詞匯、結(jié)構(gòu)等多個(gè)層面來考察，強(qiáng)調(diào)從從語言內(nèi)部和外部論證語言的象似性，比如從所處的社會(huì)、文化找證據(jù)。因此，任意性與象似性并不是完全對(duì)立的兩個(gè)概念。魏育鄰認(rèn)為與任意性對(duì)立的是自然性⑨，李二占認(rèn)為是非任意性，包括象似性和理據(jù)性⑩。象似性所指的范圍比任意性大得多。

（四）語言符號(hào)音義之間是否是完全任意的持任意觀的學(xué)者認(rèn)為語言符號(hào)任意性在于語言符號(hào)音義關(guān)系是任意的。語言符號(hào)音義關(guān)系是否真是任意的呢？持象似觀的部分學(xué)者對(duì)此展開了研究。比如杜⑥

⑦

⑧

⑨

⑩李二占．關(guān)于語言符號(hào)的任意性和非任意性[J]．語言文字學(xué)，2006（4）：50—54． 王寅．論語言符號(hào)的象似性[J]．外語與外語教學(xué)，1999（5）：4－7． 沈家煊．句法的象似性問題[J]．外語教學(xué)與研究，1993（1）：2—8． 魏育鄰．如何理解索緒爾的任意性[J]．解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：25-28． 李二占．關(guān)于語言符號(hào)的任意性和非任意性[J]．語言文字學(xué)，2006（4）：50—54．

文禮、莊和誠、鄭立華等對(duì)英語字母詞的音義關(guān)系展開了研究，董為光、延俊榮、辜正坤等對(duì)漢語的音義關(guān)系的進(jìn)行了探討11。另據(jù)統(tǒng)計(jì)，2500個(gè)最常用字中明顯含有圓形特征的漢字約計(jì)101個(gè)，其中圓唇音的71個(gè)，占70％12。我們?cè)?jīng)用統(tǒng)計(jì)的方法考察了多種語言的指示代詞、現(xiàn)代漢語單音節(jié)反義詞的音義關(guān)系，發(fā)現(xiàn)它們具有統(tǒng)計(jì)學(xué)上的、傾向性的象似性。

但持任意觀的學(xué)者認(rèn)為只有音義之間的自然的聯(lián)系，才能構(gòu)成對(duì)任意性的致命的反擊。上面所舉的語言符號(hào)的音義之間并不能證明有自然的聯(lián)系，因此，他們并不能反駁語言符號(hào)是任意的。

4.結(jié)語

人類的語言豐富多彩，它隨著人類自身的發(fā)展而發(fā)展，成為人類不可分割的一部分。從生物學(xué)角度而言，人類語言器官是語言的基礎(chǔ)，沒有語言器官則沒有語言。語言符號(hào)僅僅是具體或感覺到的（如何聽到的）聲音和相應(yīng)意義的結(jié)合體，然而每個(gè)人發(fā)出的聲音無論在音質(zhì)還是響度等方面并不一樣，可是沒有影響彼此之間的語言交際。

由此可見，人聽不懂，外語至少在一定程度上，證明了語言符號(hào)的音義關(guān)系是任意的。語言的習(xí)得或或者說語法知識(shí)的習(xí)得，基本上不熟文化差異和人種差異的影響，也就是說無論人的出生背景如何，在發(fā)育之前，都能自然習(xí)得在習(xí)得場合所使用的母語。在任何一種語言中，任意性和相似性是相輔相成的，是以互補(bǔ)的方式存在的?？磥?，語言到底是相似性還是任意性的東西不是什么人說了算的，而要有提供證據(jù)，要言之有理。

12應(yīng)學(xué)鳳，李桂明．國內(nèi)語言符號(hào)象似性研究進(jìn)展[J]．社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)術(shù)研究卷），2007（12）：149—151． 陸丙甫，郭中．語言符號(hào)理據(jù)面面觀[J]．外國語，2005（6）：32－39．

參考文獻(xiàn)

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（2）：73－76．

［4］ 許國璋．許國璋論語言[M]．北京：外語教學(xué)與研究出版社，1991：27，36-37．

［5］ 李二占．關(guān)于語言符號(hào)的任意性和非任意性[J]．語言文字學(xué)，2006（4）：

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［6］ 王寅．論語言符號(hào)的象似性[J]．外語與外語教學(xué)，1999（5）：4－7.［7］ 沈家煊．句法的象似性問題[J]．外語教學(xué)與研究，1993（1）：2—8． ［8］ 魏育鄰．如何理解索緒爾的任意性[J]．解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，2005（1）：

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［9］ 應(yīng)學(xué)鳳，李桂明．國內(nèi)語言符號(hào)象似性研究進(jìn)展[J]．社會(huì)科學(xué)論壇（學(xué)

術(shù)研究卷），2007（12）：149—151．

［10］陸丙甫，郭中．語言符號(hào)理據(jù)面面觀[J]．外國語，2005（6）：32－39．

第二篇：論語言象似性翻譯

論語言象似性翻譯觀

文字與所指之間的聯(lián)系存在許多感性或體驗(yàn)的認(rèn)知結(jié)構(gòu) 理據(jù),這種結(jié)構(gòu)理據(jù)反映了人們經(jīng)驗(yàn)的客觀世界(嚴(yán)辰松, 1997: 21),功能語言學(xué)稱之為語言象似性(iconicity),通常表現(xiàn)為語言音、形、義或表達(dá)結(jié)構(gòu)上與所指有映照性相似現(xiàn)象（王寅, 1999: 51)。

人類的認(rèn)知主要來自于人的感知活動(dòng)、個(gè)體或群體的經(jīng)驗(yàn)和體驗(yàn),思想因而有“具象”的功能特點(diǎn),語用時(shí)人們要遵守語言文字象似性構(gòu)形原則和理據(jù)的規(guī)約,也會(huì)在文字里加進(jìn)自己體驗(yàn)、隨機(jī)而又深邃的象似意象,這為翻譯帶來語詞意義的不確定。因此,分析文字語用象似成因及表現(xiàn),是本文試圖探討的、新的語言象似翻譯觀。1.語言普遍象似性與特殊象似性

人類語言的習(xí)得是從形象認(rèn)知啟蒙的。這一生理本能為后天某種意義上人類形象思維認(rèn)知和文字與物同構(gòu)的語言習(xí)得奠定了基礎(chǔ)。艱難困苦、歷經(jīng)磨難

飽經(jīng)風(fēng)霜、風(fēng)雨同舟、櫛風(fēng)沐雨 He has been through the mill.It is a bumpy road that leads to the height of greatness.歡快、愉悅、喜樂

心花怒放、興高采烈、喜氣洋洋 Bright, jubilant, exultant 相同認(rèn)知條件會(huì)引發(fā)不同語言體系產(chǎn)生相同的象似性圖文意象，形成相同的語言文字表達(dá)方式或結(jié)構(gòu)。

同語言講不的人會(huì)形成許多完全相同的、關(guān)于世界認(rèn)知和知識(shí)的圖示 每個(gè)語言文字都會(huì)在語者或被語者心理激發(fā)出一個(gè)個(gè)相對(duì)應(yīng)的知識(shí)圖示，以供人腦語言機(jī)理處理相同認(rèn)知條件下形成的語言表達(dá)

感覺與體驗(yàn)賦予文字的圖文意象以及負(fù)載圖文意象的文字語用時(shí)重新釋放出其存儲(chǔ)的心理體驗(yàn)性相關(guān)圖示信息 ————普遍象似性

各個(gè)民族的發(fā)展還經(jīng)歷有不同的自然和社會(huì)環(huán)境、不同的哲學(xué)思維認(rèn)知、不同的世界觀和方法論，因而產(chǎn)生不同的社會(huì)、自然和人文語用。漢文化充滿陰陽的哲學(xué)精神

西方認(rèn)知實(shí)體和明晰，注意客體間邏輯關(guān)聯(lián)

不同哲學(xué)或文化發(fā)展引起的思維認(rèn)知差異、隨機(jī)的體驗(yàn)、感悟或情緒，反映在用字的象似性里，就構(gòu)成語際思維的區(qū)別性差異————特殊象似性 2.象似性視框與象似性視點(diǎn)

人類視感器官的認(rèn)知依線性序一個(gè)時(shí)間只能處理一個(gè)視感對(duì)象，該視感對(duì)象又必定要處在一個(gè)與之相關(guān)的空間背景里，所以象似性構(gòu)成要素包括視感器官感知活動(dòng)的范圍和針對(duì)的對(duì)象。前者為象似性視框，后者為象似性視點(diǎn)。

視框：對(duì)視點(diǎn)起襯托作用，鎖定視覺器官感知的對(duì)象、規(guī)定視點(diǎn)認(rèn)知活動(dòng)的思維空間。視點(diǎn)：對(duì)視框起投射引領(lǐng)作用，界定視框作用的范圍 視框與視點(diǎn)的分類和區(qū)別性功能 Example: 1）長城是中國的古老建筑。

2）全國同仇敵愾，在南海筑起鋼鐵長城。

語用修辭特指：指稱意義泛指：隱喻詞語在保持原來越來越少的原有意義特征的情況下不斷產(chǎn)生新的使用方法

語用泛指—范疇化、概念化的象似性視框和視點(diǎn)特指—具體、明晰、受不同視角影響的語用

視點(diǎn)

象似性視點(diǎn)區(qū)別性作用：從事物與文字映照屬性的比較角度出發(fā)，能區(qū)分語言不同文字或同一個(gè)文字的不同象似差異的功能。

Example:“身前”，“生前”

文字結(jié)構(gòu)——“前”——相同視框 方位象似性視框——“前方”“前面” 時(shí)間象似性視框——“以前”“從前”

視點(diǎn)“身”身體前面生”活著

象似性視點(diǎn)構(gòu)成兩詞的區(qū)別性特征 視框與視點(diǎn)的可置換性

? 部分置換—相同語用視框條件下，用一個(gè)視點(diǎn)置換另一個(gè)視點(diǎn)，在原視框基礎(chǔ)上形成新的帶區(qū)別特征的語用表達(dá)。

Example:“與粽（眾）不同——《五芳齋》”

部分置換是結(jié)構(gòu)新詞的主要方式

“鉗工”：車工、電工、木工、泥工、管道工 “Roommate” : classmate、schoolmate

一詞可以成為視框的視點(diǎn)也可以成為視點(diǎn)活動(dòng)的視框。——為習(xí)得語言提供了方便，構(gòu)詞、創(chuàng)新搭配詞語、解讀新詞

完全置換—視框和視點(diǎn)同時(shí)更換，用新的概念替換習(xí)慣或經(jīng)典表達(dá)。

Example: To lie or not to lie(“to be or not to be”)

象似性區(qū)別特征保證象似知識(shí)圖示語用交際的穩(wěn)定性；

象似性區(qū)別性特征的可置換性保證語言的創(chuàng)新機(jī)制和適變性。

視框內(nèi)視點(diǎn)的對(duì)稱與非對(duì)稱

? 視框內(nèi)可用于前景化的視點(diǎn)就數(shù)量而言是很多的。? Example: 1)I favor the proposal.2)The proposal is favored by us.句中前景化的“I”與“proposal”是同一個(gè)視框里的兩個(gè)視點(diǎn)，形成不同的語句側(cè)重，在語句位置里分布式對(duì)稱的。

空間方位：以“山”為視點(diǎn)，視框內(nèi)必有“山前”與“山后”、“山里”與“山外”、“山頭”與“山腳”等極為對(duì)稱的表達(dá)

視框里對(duì)稱的非前景化視點(diǎn)詞匯，可以預(yù)見其存在或者消亡。

“雙親”—“單親”：“雙親”越少，“單親”越多，則“雙親”視點(diǎn)消逝在視框內(nèi)與“單親”對(duì)稱的方向，詞匯也就退出語言。獨(dú)生子女政策——“叔叔”“伯伯”“姑姑”“舅舅” 視點(diǎn)與語義場

– 當(dāng)某詞指代與某范疇存在一定程度的象似，則自然會(huì)形成屬

類集合，或縱或橫的聚集在同一象似性視框里。

Example: “車”——“火車”、“汽車”、“電車”、“馬車”………

可以深入理解交際何以進(jìn)行，同義詞、近義詞結(jié)構(gòu)或修辭原理等。

視框、視點(diǎn)與話語規(guī)約

1.-I am hungry.視框與視點(diǎn)完全不同，交際不能進(jìn)行

-No film will be on tonight.2.-Can you tell me the time?

回答似乎偏離了視框規(guī)約，但仍在關(guān)于時(shí)間的象似視框里。存在可置換視點(diǎn)

-Well, the milkman has come.3.-Yes, I didn't like the train.交通為視框，bus是視點(diǎn)

-No, then we'll take the bus home.4.貧寒的房客對(duì)房東老太太說：“房子又漏雨了?！狈繓|老太太回答說：“憑你那點(diǎn)房租，難道要漏香檳不成？”詞語的多視像、視點(diǎn)可置換

視框語用規(guī)約使交際在一定話題，一定范圍內(nèi)進(jìn)行，不會(huì)漫無邊際。

視點(diǎn)像一根線，將視框畫面串聯(lián)起來，成為信息線性流通與切變的主要內(nèi)容和標(biāo)志。視框和視點(diǎn)的語言和社會(huì)語用

? 語言屬性——就語言文字本身固化的象似或意義而言，是約定俗稱的。

“長江”“黃河”——中國北方和南方的兩條大江大河

（語言的語用意義與語言的構(gòu)詞視象普遍性是一致的）

“黃河在咆哮”或“飲馬長江”——（語言的語用意義與語言的社會(huì)語用象似視點(diǎn)不一致）

? 社會(huì)語用——與語言的社會(huì)、文化、政治或經(jīng)濟(jì)等語用視點(diǎn)一致，是視象特殊性表達(dá)，視框包含了傳統(tǒng)語義學(xué)概念的指稱意義、隱含意義，也包含了概念本身和社會(huì)文化。

3.語際語言的象似程度

? 全等象似性

不同的語言里，文字象似理據(jù)與認(rèn)知思維模式相同，即象似性視框與視點(diǎn)相同。——文字的文化意義與社會(huì)語言象似有完全相同的信息。Example: 1）Fish in troubled water.混水摸魚。

2）Strike while the iron is hot.打鐵趁熱。

這些表達(dá)在英漢里有相同的視框和視點(diǎn)，語言全等象似性具有普遍性視框或共性象似視點(diǎn)。

? 部分相等象似性

具體的環(huán)境、條件不同，象似性視框相同，象似性視點(diǎn)不同。

Example: 1)You can't make a horse drink

unless it is willing to.牛不喝水強(qiáng)按頭。

2）Love me, love my dog.部分象似性由視點(diǎn)探索視框，或視框確定視點(diǎn)

愛屋及烏。

? 不等象似性

由于具有完全不同的客觀環(huán)境與認(rèn)知思維模式,一定社會(huì)及地域的語用者對(duì)世界客觀事物的認(rèn)知會(huì)有不同的參照物和思維邏輯方式,這樣形成的語言文字表達(dá)的象似性就完全不同于目的語類似范疇。

象似性視框和象似性視點(diǎn)與目的語象似性視框與象似性視點(diǎn)完全不同。“龍漢：力量、智慧、偉大英：邪惡的化身 1）Handwritings on the wall.不祥之兆。

2）He's green at seeing someone get rich.看著有些人富起來，他就眼紅。

部分：解讀象似性視框，注意象似性視點(diǎn)突顯物的轉(zhuǎn)換。

不等: 尋找對(duì)應(yīng)或相似象似性視框和視點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)語際信息等值轉(zhuǎn)換

尋找語言文字里的象似性實(shí)物質(zhì)體感強(qiáng)的視框和視點(diǎn)進(jìn)行語際轉(zhuǎn)換?！惢址?4.象似性與翻譯

? 翻譯處理主要集中在特殊象似性方面 Example:

the Milk Way(牛奶路—銀河）black tea(黑茶—紅茶）in one?s birthday suit(穿著生日禮服—赤身裸體）

(1)象似性是語言字、詞、句、語篇構(gòu)形和意義的理據(jù),是與生具有的根本屬性。(2)象似性對(duì)于話語交際規(guī)約與譯文的制約是翻譯應(yīng)考慮的重要問題。(3)表、深層翻譯在于對(duì)象似理解的程度。

(4)語際文化不對(duì)稱實(shí)質(zhì)是象似性視框與視點(diǎn)的不對(duì)稱;視框和視點(diǎn)可置換性是語言創(chuàng)新、構(gòu)詞或各種修辭手段的主 要生態(tài)機(jī)理。

(5)語際視框與視點(diǎn)決定歸化與異化的選擇。

英語外來語的漢譯認(rèn)知解讀（1）音譯 Cartoon(卡通），aspirin（阿司匹林），logic(邏輯）等（2）音譯加輔助解釋性漢字（半音半譯）Totem(圖騰），card(卡片），tart(蛋撻），neon lamp(霓虹燈）（3）意譯

Diabetes(糖尿病），knight(騎士），taboo（禁忌）（4）直譯

Supermarket(超級(jí)市場），chain stores(連鎖店），cold war(冷戰(zhàn)）象似性

? 象似性：兩個(gè)事物之間相似的地方。

? 語言符號(hào)的象似性：語言符號(hào)在音、形、或結(jié)構(gòu)上與其所指之間映照性相似的現(xiàn)象。? 原則：

1.距離象似原則

2.數(shù)量象似原則

3.心理象似原則

? 1.距離象似原則

屬于同一概念范疇的事物傾向于以語言學(xué)的方式歸于一起，不屬于同一概念范疇的事物則按一定的距離置于特定的位置。

a.Romeo sent his girlfriend a Valentine card.b.Romeo sent a Valentine card to his girlfriend.a是間接賓語，sent和his girlfriend之間距離比較小，意味著她實(shí)際上收到了情人節(jié)卡。b是帶to 的短語結(jié)構(gòu)，動(dòng)詞to短語之間的距離留下了不夠清晰的意思，她是否收到情人節(jié)卡不得而知。

詞語之間的語言距離反應(yīng)概念距離，概念距離隨語言距離的變化而變化，即語言距離越小，概念距離就越小。2.數(shù)量象似原則

數(shù)量原則：概念上信息量大，更重要、更難預(yù)測(cè)的信息的語言表達(dá)就更長、更復(fù)雜；比較少的形式和比較少的意義相聯(lián)系。

數(shù)量原則體現(xiàn)了語言運(yùn)用中的經(jīng)濟(jì)機(jī)制，也就是利用語言的經(jīng)濟(jì)原則來制約語言運(yùn)用的一種語言機(jī)制。

3.心理象似原則

一種心理感受上的相似。

（幸福為向上，傷心為向下）I'm feeling up

That boosted my spirits My spirit rose My spirits

? Bow ling(保齡球）—前兩字表音，后一字表明屬于何種事物。

? Neon lamp(霓虹燈）—“霓”即虹的外環(huán)，后多指彩云、云霞；“虹”即雨后天空出現(xiàn)的弧形彩暈。通過兩個(gè)漢字會(huì)想到五彩絢麗的景象?！盁簟闭f明了事物的類別。（縮短了語言距離，找到了兩種文化中的心理概念象似)? Tart（蛋撻）——縮短了文化距離，頭腦中的概念與經(jīng)濟(jì)世界中的指稱成分迅速聯(lián)系起來。

含義性是話語的基本特征——話語的字面表達(dá)是不完備的，有含意寓于其中 話語的字面表達(dá)是顯性表述，字面表達(dá)所蘊(yùn)含的內(nèi)容為隱性表述。

第三篇：象似性理論——語法教學(xué)

運(yùn)用象似性理論優(yōu)化漢語語法教學(xué)

丁健純

（湘南學(xué)院 中文系，湖南 郴州 423000）

[摘 要] 象似性理論認(rèn)為句法結(jié)構(gòu)與人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間有一種自然的聯(lián)系，在漢語語法教學(xué)中合理適度地引入象似性理論，如“順序象似性”、“距離象似性”和“獨(dú)立象似性”，可以降低語法的抽象性與復(fù)雜性，增強(qiáng)語法的可感知性和可接受度，達(dá)到更好的教學(xué)效果。

[關(guān)鍵詞] 漢語語法教學(xué)；象似性理論；優(yōu)化 [中圖分類號(hào)] H136.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A

語法是詞、短語、句子等語言單位的結(jié)構(gòu)規(guī)律，語法教學(xué)是現(xiàn)代漢語課程教學(xué)的重要組成部分，其目的是讓學(xué)生掌握詞與詞之間的搭配規(guī)則和短語、句子的結(jié)構(gòu)規(guī)律、類型，使學(xué)生在言語表達(dá)時(shí)能夠遵循詞句排列組合的規(guī)則，符合語法規(guī)范。語法具有抽象性和概括性的特點(diǎn)，它是從眾多語法單位里抽象出其中共同的組合方式、類型以及如何表達(dá)語義的規(guī)則。語法的抽象性以及漢語由于形態(tài)變化少而形成的詞類豐富、搭配靈活和句法結(jié)構(gòu)多樣的特點(diǎn)，制約著語法教學(xué)，增加了語法學(xué)習(xí)的難度。學(xué)生一方面認(rèn)為語法本身抽象乏味，枯燥難懂；另一方面又覺得內(nèi)容細(xì)碎繁瑣，難于理解和記憶。在現(xiàn)代漢語的教學(xué)中，語法教學(xué)被公認(rèn)為是一大難點(diǎn)，如何在一定程度上降低語法的抽象性，增強(qiáng)語法的可接受度，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是教師在教學(xué)中需要認(rèn)真思考的問題。

眾所周知，語言理論是基于語言事實(shí)的概括和提煉，對(duì)語言知識(shí)的理解具有啟發(fā)和指導(dǎo)作用。雖然語言理論的理解本身需要一定的邏輯思維能力和抽象思維能力，但是如果我們能將語言理論有選擇性和針對(duì)性地適量滲透于語言教學(xué)中，必然能對(duì)語言知識(shí)的教與學(xué)產(chǎn)生積極的影響。比如近年來隨著認(rèn)知功能語法學(xué)的興起而產(chǎn)生的象似性理論，它作為對(duì)索緒爾的語言本質(zhì)特征是任意性這一觀點(diǎn)的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑，逐漸被語言學(xué)界認(rèn)可。越來越多的語言學(xué)家認(rèn)為，語言不是一個(gè)自足的純形式系統(tǒng)，而是人類認(rèn)識(shí)世界的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)的映射，人類認(rèn)知和語言之間有一種必然聯(lián)系。沈家煊指出，“語言的象似性是相對(duì)任意性而言，它是指語言符號(hào)的能指和所指之間有一種自然的聯(lián)系，兩者的結(jié)合是可以論證的，是有理據(jù)可言的?！彼M(jìn)一步指出，“句法結(jié)構(gòu)甚至句法規(guī)則是非任意的，是有理可據(jù)的，也就是說，句法結(jié)構(gòu)跟人的經(jīng)驗(yàn)結(jié)構(gòu)之間有一種自然的聯(lián)系?！边@里所說的“經(jīng)驗(yàn)”一般指人對(duì)客觀世界的知覺和認(rèn)識(shí)，或人的頭腦反映客觀世界而形成的各種概念和概念結(jié)構(gòu)。[3]象似性理論將抽象的語法與具象的現(xiàn)實(shí)世界聯(lián)系起來，將句子的結(jié)構(gòu)與事實(shí)的結(jié)構(gòu)對(duì)應(yīng)起來，認(rèn)為句法結(jié)構(gòu)是對(duì)人的認(rèn)知和概念結(jié)構(gòu)的臨摹，這一觀點(diǎn)啟示教師在教學(xué)中可以合理地引入象似性理論，引導(dǎo)學(xué)生利用對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知經(jīng)驗(yàn)來理解抽象的語法知識(shí)，將語法教學(xué)從以任意說為基礎(chǔ)的形式本體觀教學(xué)法轉(zhuǎn)變?yōu)橐韵笏菩詾榛A(chǔ)的語義本體觀教學(xué)法，增強(qiáng)語法的感知度，降低語法的學(xué)習(xí)難度，提高學(xué)生學(xué)習(xí)語法的興趣和熱情。

人類語言里的象似性特征表現(xiàn)在多個(gè)方面，我們以其中常見的“順序象似性”、“距離 象似性”和“獨(dú)立象似性”三種特征為例，以黃伯榮《現(xiàn)代漢語》教材的語法部分為參照，[作者簡介]丁健純（1977—），女，湖南湘潭人，湘南學(xué)院中文系講師，碩士，研究方向：現(xiàn)代漢語。

[2][1]探討象似性理論在優(yōu)化語漢語法教學(xué)中的積極作用。

一、順序象似性與語法教學(xué)

時(shí)間順序的觀念是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)中最重要、最根本的觀念之一。在外在物質(zhì)世界和人類概念世界里，兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)的事件之間第一性的關(guān)系就是發(fā)生的時(shí)間或被感知的時(shí)間上前后連續(xù)的關(guān)系。[4]語言單位只能在時(shí)間的線條上一個(gè)接著一個(gè)出現(xiàn)。戴浩一認(rèn)為，兩個(gè)句法單位的相對(duì)次序決定于它們所表示的概念領(lǐng)域里的狀態(tài)的時(shí)間順序。[5]漢語是一種形態(tài)變化少的語言，語序是漢語表達(dá)語法意義的主要手段，語言單位的排列順序直接映照出現(xiàn)實(shí)世界中動(dòng)作行為或者事件發(fā)生的先后次序，漢語語法中的不少詞法和句法結(jié)構(gòu)都體現(xiàn)出這一原則。比如“連動(dòng)式復(fù)合詞——連動(dòng)短語——連動(dòng)句——承接復(fù)句”由詞到句的一系列語言單位，其構(gòu)成成分在組合次序上遵循著時(shí)間或認(rèn)知的順序，教師可以利用這一特征，幫助學(xué)生更為直觀地理解和辨別這類語法知識(shí)。如連動(dòng)式復(fù)合詞與動(dòng)詞性的并列式復(fù)合詞都由兩個(gè)動(dòng)詞性語素構(gòu)成，連謂短語與動(dòng)詞性的聯(lián)合短語都由兩個(gè)動(dòng)詞構(gòu)成，兩組語言單位在詞性和結(jié)構(gòu)上很相似，如“捐建”與“捐獻(xiàn)”、“討論通過”與“討論研究”，學(xué)生可能不容易辨別其結(jié)構(gòu)類型。教師在講解中引入順序象似性理論，引導(dǎo)學(xué)生以兩個(gè)動(dòng)詞性語素或動(dòng)詞所代表的動(dòng)作行為是否具有時(shí)間上的先后次序來辨別，問題就簡單多了?！熬杞ā钡膶?shí)際情況是“先捐后建”，“討論通過”的實(shí)際狀況是“先討論后通過”，動(dòng)作行為具有時(shí)間上的先后性；而“捐獻(xiàn)”則是“又捐又獻(xiàn)”，“討論研究”是“討論同時(shí)研究”，兩個(gè)動(dòng)作同時(shí)進(jìn)行，可見兩組中的前者是連動(dòng)式結(jié)構(gòu)，后者是并列式結(jié)構(gòu)。連動(dòng)句和承接復(fù)句同樣是以動(dòng)作行為在時(shí)間上或心理上的先后次序來組織句法結(jié)構(gòu)的。此外，通常表處所的介詞短語如果在動(dòng)詞前，是表示動(dòng)作的起點(diǎn)或發(fā)生的位置，如“從教室出發(fā)”、“在教室看書”；如果在動(dòng)詞的后面，則表示動(dòng)作的終點(diǎn)或目的地，如“走到教室”，這也遵循動(dòng)作發(fā)生時(shí)的實(shí)際情況。句法成分的排列順序同樣映射它們所表達(dá)的實(shí)際狀態(tài)或事件發(fā)生的先后順序，如主謂賓結(jié)構(gòu)、動(dòng)賓結(jié)構(gòu)和動(dòng)補(bǔ)結(jié)構(gòu)的構(gòu)成次序可以這樣來理解，從認(rèn)知上來說，漢人的思維方式是先要有一個(gè)施動(dòng)者，發(fā)出動(dòng)作行為，再作用于受動(dòng)者，動(dòng)作的發(fā)生往往會(huì)在時(shí)間上帶來一定的結(jié)果。可見教師在講解句法成分的時(shí)候，要避免簡單機(jī)械地告訴學(xué)生各個(gè)語法成分的位置，比如主語在謂語的前面，賓語或補(bǔ)語在動(dòng)語的后面，定語和狀語在中心語的前面，可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)際情況具象化地幫助學(xué)生理解記憶。對(duì)于漢語中一些句中位置比較靈活的詞語，如同一個(gè)數(shù)量短語有時(shí)既可以作狀語也可以作補(bǔ)語，“他一把拉住了我”和“他拉了我一把”兩句話的意思基本相同，其中的“一把”在前一句中的動(dòng)詞“拉”前作狀語，強(qiáng)調(diào)的是動(dòng)作的量；在后一句中的動(dòng)詞“拉”后作補(bǔ)語，突出的是動(dòng)作本身，這遵循在漢語中說話人急于表達(dá)的、重要的或?qū)β犜捜硕灶A(yù)測(cè)度較低的信息首先說出來思維和表達(dá)習(xí)慣，即我們通常所說的“句首信息焦點(diǎn)”，同樣是順序象似原則在認(rèn)知領(lǐng)域的體現(xiàn)。

二、距離象似性與語法教學(xué)

距離象似性是指“語言成分之間的距離反映了所表達(dá)的概念的成分之間的距離”，在功能上、概念上或認(rèn)知上更接近的實(shí)體在語碼的層面也放得更近。通俗地說，即語言單位之間的表層形式聯(lián)系得越緊密，其意義聯(lián)系往往也越緊密，也就是說，概念域里關(guān)系越密切 的事物，它們所對(duì)應(yīng)的語言單位之間的距離也就越貼近，因而意義關(guān)系決定形式關(guān)系，形式關(guān)系是意義關(guān)系的臨摹。教師在教學(xué)中可以利用距離象似性特點(diǎn)解釋一些語法現(xiàn)象。比如與動(dòng)詞相關(guān)的語義成分有很多，對(duì)于動(dòng)詞前的修飾性成分，其排列有一定的次序，一般是條件、時(shí)間、處所、語氣、范圍、否定、程度、情態(tài)、方式、與事、工具、受事（“把”字結(jié)構(gòu)），黃伯榮《現(xiàn)代漢語》教材中指出，“多層狀語的語序問題比較復(fù)雜，哪種在前，哪種在后，取決于謂語內(nèi)部的邏輯關(guān)系和表意的需要。”[7]這樣的闡述含混其辭，學(xué)生對(duì)其排列次序仍然是模棱兩可的。距離象似性表明表達(dá)式間的線性距離與它們之間的概念距離相對(duì)應(yīng)。具體來說，動(dòng)作的受事是動(dòng)作直接承受者，與動(dòng)詞的現(xiàn)實(shí)距離最近，所以當(dāng)介詞“把”將其介引到動(dòng)詞前一起構(gòu)成動(dòng)詞的修飾成分時(shí)，理應(yīng)最靠近動(dòng)詞（這也可以用于解釋為什么“把”字句中能愿動(dòng)詞和否定詞只能置于“把”字前）；動(dòng)作的方式與情態(tài)體現(xiàn)了動(dòng)作的性質(zhì)，在意念上比程度、否定或范圍更與動(dòng)作相關(guān)，所以在線性排列上要靠近謂語動(dòng)詞；動(dòng)作發(fā)生的處所、時(shí)間和環(huán)境是交代動(dòng)作發(fā)生的背景情況，一般來說比其他語義成分與動(dòng)詞的關(guān)系更遠(yuǎn)，而且它們的結(jié)構(gòu)相對(duì)要復(fù)雜一點(diǎn)，所以距離中心動(dòng)詞最遠(yuǎn)。如果要強(qiáng)調(diào)處所或時(shí)間，漢語會(huì)采用“是??的”強(qiáng)調(diào)句式，如“他是昨天跟我說的”、“他是在教室里跟我說的”?？梢娤笏菩岳碚摽梢詭椭鷮W(xué)生較客觀地理解多層狀語的排序問題，與此相似的多層定語的排序同樣可以借助距離象似性理論較好地掌握。此外，關(guān)于“定語和助詞‘的’”的問題，黃伯榮的教材指出“定語和中心語的組合，有的必須加‘的’，有的不能加‘的’，有的可加可不加。加不加‘的’，涉及定語的詞類，也可能涉及定語或中心語的音節(jié)多少，以及其間的語義關(guān)系?！盵8]距離象似性理論能解釋其中的一些問題。比如領(lǐng)屬關(guān)系可以分為可變更的領(lǐng)屬關(guān)系和不可變更的領(lǐng)屬關(guān)系兩種，可變更的領(lǐng)屬關(guān)系是指兩個(gè)實(shí)體之間只具有暫時(shí)性的關(guān)系，如個(gè)人的所有物，“我的書包/房間”，它們之間的領(lǐng)屬關(guān)系是可以轉(zhuǎn)移的；不可變更的領(lǐng)屬關(guān)系是指兩個(gè)實(shí)體之間存在永久性的關(guān)系，具有不可轉(zhuǎn)移性，如“我的腦袋/母親/名字”。顯然，在概念上不可變更的領(lǐng)屬關(guān)系比可變更的領(lǐng)屬關(guān)系更密切，也就是說不可變更的領(lǐng)屬關(guān)系中的領(lǐng)有者和領(lǐng)屬物之間的距離要小于可變更的領(lǐng)屬關(guān)系中的領(lǐng)有者和領(lǐng)屬物，所以“我的書包/房間”中的“的”一般不能省略，而“我的腦袋/母親/名字”中的“的”常常省略。此外有時(shí)候加不加“的”會(huì)影響定語的性質(zhì)和意思，加“的”表示領(lǐng)屬關(guān)系，如“中國的朋友很多”，不加“的”表示性質(zhì)、屬性，如“他有一個(gè)中國朋友”。根據(jù)距離象似性理論，事物的性質(zhì)是事物自身所具有的特征，它與事物之間的距離要小于事物的領(lǐng)有者，所以表示性質(zhì)不加“的”，表示領(lǐng)屬要加“的”。

三、獨(dú)立象似性與語法教學(xué)

獨(dú)立象似性指的是 “一個(gè)表達(dá)式在語言形式上的分離性與它所表示的物體或事件在概念上的獨(dú)立性相對(duì)應(yīng)”。這一機(jī)制實(shí)際上指的是語言形式的個(gè)體化與概念的個(gè)體化相對(duì)應(yīng)。它又可以具體分解為兩個(gè)命題，“一個(gè)獨(dú)立的詞表示一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體，一個(gè)粘著語素則不大可能如此；一個(gè)獨(dú)立的子句表達(dá)一個(gè)獨(dú)立的命題，一個(gè)減縮的子句則不大可能如此”，前者稱為“詞法獨(dú)立象似性”，后者稱為“句法獨(dú)立象似性”。我們知道，詞與概念之間具有對(duì)應(yīng)性，但是概念是主觀、抽象的，不太好用來作為判斷詞的依據(jù)，客觀實(shí)體相對(duì)主觀概念而言，要客觀實(shí)在得多。通常，客觀實(shí)體被分為三個(gè)最基本的范疇：事物、動(dòng)作行為和性質(zhì)狀態(tài)。表現(xiàn)在語言中，就是三大基本實(shí)詞類別：名詞、動(dòng)詞和形容詞。由此可以推論

[9]

[6]出“一個(gè)獨(dú)立的名詞表示一個(gè)獨(dú)立的事物，一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)詞表示一個(gè)獨(dú)立的動(dòng)作行為，一個(gè)獨(dú)立的形容詞表示一個(gè)獨(dú)立的性質(zhì)狀態(tài)”。

[10]

詞是語言中最基本的符號(hào)實(shí)體，我們應(yīng)該對(duì)詞有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。但是由于漢語從古到今單音節(jié)詞雙音節(jié)化的變化，致使現(xiàn)代漢語中詞和短語的界限模糊，尤其是雙音節(jié)詞與雙音節(jié)短語容易分辨不清。對(duì)此我們通常用“插入法”或“擴(kuò)展法”來區(qū)分詞和短語，黃伯榮的《現(xiàn)代漢語》教材中指出“短語和詞一樣也表示一定的意義，也是造句成分，可以單用，多數(shù)能單說。但短語不是‘最小的’能夠獨(dú)立運(yùn)用的單位。它是可以分離的，中間往往能插入別的成分，而詞是不能分離的，分離之后就不表示原來的意思了?！辈⑴e例說“騎兵”不能擴(kuò)展，是一個(gè)詞，“騎馬”可以擴(kuò)展（“騎了一匹馬”），是短語。[11]教師除了采用這一方法，還可以引導(dǎo)學(xué)生從詞法獨(dú)立象似性角度更直觀地理解，“騎兵”是指部隊(duì)中的一個(gè)兵種或從事這一兵種的士兵，它表示的是一個(gè)實(shí)體，是名詞；而“騎馬”表示的是一個(gè)動(dòng)作行為及其所支配的對(duì)象，所以不是一個(gè)實(shí)體，而是一個(gè)動(dòng)賓短語。再比如“這件事，我很頭痛”中“頭”不是指稱的一個(gè)客觀實(shí)在的個(gè)體，而“我今天頭痛”中“頭”指稱的是客觀世界中存在的一個(gè)個(gè)體“我的頭”，所以“頭痛”在前一句中是形容詞，在后一句中是主謂短語。連謂句與緊縮句的區(qū)分可以采用句法獨(dú)立象似性原則。由于連謂句與緊縮句都是兩個(gè)或兩個(gè)以上謂詞性詞語在句中連續(xù)出現(xiàn)而構(gòu)成的句子，緊縮句緊掉了復(fù)句內(nèi)部的語音停頓，縮減了某些詞語，形式上與連謂句非常相似。實(shí)際上連謂句表示兩個(gè)獨(dú)立事件失去各自的獨(dú)立性綜合而成的復(fù)合事件,可以還原為兩個(gè)獨(dú)立事件,即“S + V1 + V2 →(S + V1)+(S + V2)”，并且意義保持不變。綜合成為一個(gè)復(fù)合事件之后,V1 和V2 之間不能再出現(xiàn)分隔標(biāo)記,如標(biāo)點(diǎn)符號(hào)或關(guān)聯(lián)詞。而緊縮句的各謂詞性組成成分之間雖然沒有了語音上的停頓，但基本上都保留了關(guān)聯(lián)詞這一間隔標(biāo)記，這正體現(xiàn)出句法獨(dú)立象似性特征。

語法教學(xué)是現(xiàn)代漢語課程教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)。語法教學(xué)的目的不僅要告訴學(xué)生語法的規(guī)則是什么，而且要告訴學(xué)生如何正確理解和運(yùn)用規(guī)則。與傳統(tǒng)理論框架下的語法教學(xué)相比，象似性理論更能化抽象為具體。它認(rèn)為語言結(jié)構(gòu)是對(duì)人們所經(jīng)驗(yàn)的世界結(jié)構(gòu)的臨摹，在教學(xué)中合理適度地引入象似性理論，可以幫助學(xué)生通過對(duì)客觀世界的認(rèn)知解釋一些抽象的語法知識(shí)，如順序象似性解決語言單位（成分）的排列次序問題；距離象似性解決語言單位相互間距離遠(yuǎn)近的問題；獨(dú)立象似性解決語言單位的個(gè)體性問題，能夠在降低語法抽象性和復(fù)雜性的同時(shí)，增強(qiáng)語法的可感知性和可接受度，避免死記硬背，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到更好的教學(xué)效果。

參考文獻(xiàn)

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一、黃河.時(shí)間順序和漢語的語序[J].國外語言學(xué),1988（1）.[10] 顏紅菊.從句法獨(dú)立到詞法獨(dú)立——主謂結(jié)構(gòu)成詞的獨(dú)立性象似動(dòng)因[J].湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào),2008(7).DING Jian-chun（Department of Chinses，Xiangnan University，Chenzhou423000，China）

Abstract：Iconicity theory is that the experience of syntactic structure and people between structure has a natural connection, in Chinese grammar teaching reasonable moderate introducing iconicity theory, such as “order iconicity,” “distance iconicity” and “independent iconicity”, can reduce the abstractness of the grammar complexity, enhance the grammar of intellectual and acceptable degrees becomes to notice the distinctness and achieve better teaching effect.Key words：Chinese Grammatical teaching;iconicity theory;Optimization

發(fā)表于《語文學(xué)刊》，2011(7).5

第四篇：自白任意性規(guī)則

自白任意性規(guī)則

1、什么是自白任意性規(guī)則？

自白任意性規(guī)則又叫非任意性自白排除規(guī)則，是指凡是通過違法或不恰當(dāng)?shù)姆绞饺〉玫牟⒎浅鲇陉愂鋈俗杂梢庵镜淖园滓约皩?duì)自白的任意性有疑問時(shí)應(yīng)當(dāng)絕對(duì)排除。只有在自愿狀態(tài)下的自白才能作為證據(jù)采用。自白就是自我表白心跡或自己說明自己的意思，大多數(shù)情況下是指犯罪嫌疑人、被告人的口供

自白任意性規(guī)則是指出刑事被告有權(quán)在刑事訴訟中決定是否陳述，偵查主體不得出于強(qiáng)制、拷問、脅迫等暴力方式而損害刑事被告意志獲取自白。

2、排除非任意性自白的理由。

(1)反對(duì)強(qiáng)迫性自我歸罪的價(jià)值觀念。

(2)鼓勵(lì)正當(dāng)?shù)木煨袨椤?/p>

(3)認(rèn)為這一規(guī)則有利于在刑事訴訟中維持控辯雙方適當(dāng)?shù)钠胶?，而?qiáng)迫供述必然打破這種平衡。

(4)防止判決受到不可靠的強(qiáng)迫性口供的影響。

幾種學(xué)說

①虛偽排除說（實(shí)體真實(shí)說）。該說認(rèn)為在施加強(qiáng)制等情況下，供述人有可能作出虛假自白。錢鐘書：“能忍痛者不吐實(shí)，不能忍痛者吐不實(shí)”。

②人權(quán)保障說。該說認(rèn)為非任意性自白是為了擔(dān)保被告的人權(quán)保障。即非任意性自白往往以刑事被告合法利益的犧牲為代價(jià)，踐踏刑事被告的人權(quán)。

③違法排除說（正當(dāng)程序說）該說認(rèn)為以違法方式取得的自白侵犯了憲政之下的人權(quán)保護(hù)條款，國家機(jī)關(guān)違法取證侵害了法秩序的純潔性。

3、任意性判斷的標(biāo)準(zhǔn)

案例一：秘密警探案。

警方為了偵破一起連環(huán)殺人案，派出警員在一酒吧中“蹲點(diǎn)”。一日，在與一男子搭訕后無意聽到該男子說：“要是我有把散彈槍，我一定會(huì)酒吧老板腦袋打個(gè)開花?！泵孛芴絾T告知該男子其可以搞到散彈槍，并問最近連環(huán)殺人案其是否知情，該男子在酒醉情況下說出該案線索。問題：該自白是否具有容許性？

案例二：秘密線人案

警方為了獲取嫌疑人甲口供，說服與甲同羈押之“室友”乙，讓乙仔細(xì)注意甲有如何異常表現(xiàn)及話語，乙通過騙取甲好感的方式從甲口中了解有關(guān)案情，乙于是將甲相關(guān)陳述告知警方。問題：該“秘密線人”所作傳聞證據(jù)是否侵犯了甲自白任意性？

例三：警察在嫌疑人拒絕陳述后，給了其一耳光，而且未給嫌疑人晚飯，訊問從今晚一直持續(xù)到凌晨5點(diǎn)，如果該嫌疑人最終作出有罪自白。問題：該案中警察是否侵犯了嫌疑人自白任意性？

①以嚴(yán)重暴力刑訊（未必要求致刑事被告?zhèn)麣垼┓绞剿@得自白屬非任意性自白

②“合理的隱私權(quán)期待說”該說認(rèn)為如果刑事被告對(duì)某些特定場所、物品擁有合理的隱私權(quán)期待，則偵查主體不得非經(jīng)司法審查而獲取其自白。例如：警察在公共電話廳安裝竊聽設(shè)備所獲取的自白。

③出于詭計(jì)的自白。如果偵查主體假裝承諾“不起訴”、“盡快釋放”、“給大麻過過癮”、“即使自白也不作為證據(jù)”等，則要考量手段與自白間的因果關(guān)系。如果偵查主體上述“欺詐”行為并未實(shí)質(zhì)上影響刑事被告意志自由，即被告仍然可以自由選擇是否自白，則具有容許性。

4、自白任意性的舉證責(zé)任。對(duì)于自白是否具有任意性，原則上要求由檢察官來承擔(dān)證明責(zé)任，但檢察官證明標(biāo)準(zhǔn)只要達(dá)到“證明優(yōu)勢(shì)”便可。

第五篇：合同法任意性規(guī)范小議

合同法任意性規(guī)范小議

法律規(guī)范依據(jù)權(quán)利、義務(wù)的剛性程度，可分為強(qiáng)制性規(guī)范和任意性規(guī)范。所謂強(qiáng)制性規(guī)范是指必須依照法律適用、不能以個(gè)人意志予以變更和排除適用的規(guī)范。任意性規(guī)范則允許主體變更、選擇適用或者排除該規(guī)范的適用。

然而，法律上并沒有明確規(guī)定那些為任意性規(guī)范，那些為強(qiáng)制性規(guī)范，使得在具體問題的適用上，時(shí)常會(huì)產(chǎn)生分歧。那么，在裁判者的裁判活動(dòng)中，如何妥當(dāng)識(shí)別其所面對(duì)的合同法律規(guī)則是否是任意性規(guī)范呢？

任意性法律規(guī)范是一種法律規(guī)范，它提供了一種行為方式，行為人可以選擇，也可以不選擇，其權(quán)利義務(wù)由當(dāng)事人自由協(xié)商選擇，法律不強(qiáng)制，一般而言任意性法律規(guī)范都是賦予當(dāng)事人權(quán)利與自由。

任意性規(guī)范依據(jù)其發(fā)揮作用場合以及功能的不同,得區(qū)分為補(bǔ)充性的任意性規(guī)范和解釋性的任意性規(guī)范,其中居于核心地位的是補(bǔ)充性的任意性規(guī)范。所謂補(bǔ)充性的任意性規(guī)范,又稱補(bǔ)充性規(guī)范,是在當(dāng)事人未就相關(guān)事項(xiàng)作出自主決定時(shí),替代當(dāng)事人自主決定的任意性規(guī)范,是當(dāng)事人得經(jīng)由特別約定而排除該項(xiàng)法律規(guī)范適用的規(guī)范。補(bǔ)充性的任意性規(guī)范,僅在當(dāng)事人對(duì)其私人事務(wù)未作安排時(shí),發(fā)揮替代性安排的職能。至于解釋規(guī)定乃于當(dāng)事人意思不完全或不明確時(shí)用以釋明其意思,以便發(fā)生法律上之效果。

對(duì)補(bǔ)充性任意性規(guī)范的識(shí)別有兩種相互補(bǔ)充的方法。首先是形式的識(shí)別方法。在我國《合同法》上有不少的法律條文明確規(guī)定“當(dāng)事人另有約定的除外”抑或“當(dāng)事人另有約定或者另有交易習(xí)慣的除外”。如果某一個(gè)法律條文的后面有這樣的一句話，這個(gè)條文所對(duì)應(yīng)的法律規(guī)范肯定是補(bǔ)充性的任意性規(guī)范。其次是實(shí)質(zhì)的識(shí)別方法?！逗贤ā飞嫌写罅糠蓷l文，沒有在條文中強(qiáng)調(diào)“當(dāng)事人另有約定的除外”抑或“當(dāng)事人另有約定或者另有交易習(xí)慣的除外”，我們能不能說，沒有此類內(nèi)容的法律條文就不是對(duì)應(yīng)著補(bǔ)充性的任意性規(guī)范？顯然不能得到這樣的結(jié)論。如果某一個(gè)法律條文后面沒有此類內(nèi)容，我們就需要分析這個(gè)法律條文所對(duì)應(yīng)的法律規(guī)范所協(xié)調(diào)的利益關(guān)系，是不是合同當(dāng)事人之間的利益關(guān)系，其與國家利益、與社會(huì)公共利益、與合同關(guān)系以外特定第三人的利益有沒有直接關(guān)聯(lián)？如果某一個(gè)法律條文對(duì)應(yīng)的法律規(guī)范所涉及的利益關(guān)系，只是涉及到合同關(guān)系當(dāng)事人的私人利益，這個(gè)法律條文所對(duì)應(yīng)的法律規(guī)范一般也都是補(bǔ)充性的任意性規(guī)范。如《合同法》第107條規(guī)定：“當(dāng)事人一方不履行合同義務(wù)或者履行合同義務(wù)不符合約定的，應(yīng)當(dāng)承擔(dān)繼續(xù)履行、采取補(bǔ)救措施或者賠償損失等違約責(zé)任。

解釋性任意性規(guī)范的識(shí)別也有形式的識(shí)別方法與實(shí)質(zhì)的識(shí)別方法之分。所謂形式的識(shí)別方法，是指一旦某法條標(biāo)示當(dāng)事人“約定不明確的”，應(yīng)當(dāng)如何處理，該法條或者該法條結(jié)合其他法條所對(duì)應(yīng)的法律規(guī)范即屬于解釋性的任意性規(guī)范。如《合同法》第62條規(guī)定“當(dāng)事人就有關(guān)合同內(nèi)容約定不明確，依照本法第六十一條的規(guī)定仍不能確定的，適用下列規(guī)定”。所謂實(shí)質(zhì)的識(shí)別方法，是指盡管某一法條并未標(biāo)示當(dāng)事人“約定不明確的”應(yīng)當(dāng)如何處理，但該條文或者該條文結(jié)合其他條文所對(duì)應(yīng)的法律規(guī)范屬于協(xié)調(diào)合同當(dāng)事人之間利益關(guān)系的法律規(guī)范，而且該法律規(guī)范能夠發(fā)揮讓當(dāng)事人不明確的意思表示變得清晰確定的作用，該項(xiàng)法律規(guī)范也是屬于解釋性的任意性規(guī)范。如《合同法》第20條第3項(xiàng)規(guī)定“承諾期限屆滿，受要約人未作出承諾”的，要約失效；第4項(xiàng)規(guī)定“受要約人對(duì)要約的內(nèi)容作出實(shí)質(zhì)性變更”的，要約失效