第一篇：詩經(jīng)讀書報告

漢語言文學09級2班田云麗學號：09101140207

響徹千古的不朽《詩經(jīng)》

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其以及其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠古社會的歷史風貌，它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積淀。因此本文首先是從《詩經(jīng)》的總體簡介，其樂曲的風、雅、頌三類的劃分作簡單介紹；其次《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容的總體概括以及從其抒情主線和感情銜接順承的安排，還有《詩經(jīng)》四言為主的基本句式的介紹，最后從其藝術(shù)手法（現(xiàn)實、重農(nóng)）上進行分析。從而更好的從整體把握這部歷久彌新之作的不朽。

關(guān)鍵字：《詩經(jīng)》、抒情、句式、藝術(shù)手法

第一次捧讀整本《詩經(jīng)》，“詩三百”一直在腦海記憶，之前也接觸過其中的那么幾篇，如《桃夭》、《蒹葭》、《采薇》、《子矜》等，卻搞不懂它們到底屬于哪一類也確實沒有用心去給它分類。往往聽著老師講解其中的內(nèi)涵會有一種自然純俗的向往，而當自己翻閱時，它那四字之短句子的桀驁難懂卻讓我望而止步。

每每提到詩經(jīng)，它的基本常識是必須灌輸?shù)?，《詩?jīng)》最初稱《詩》《詩三百》或《三百篇》，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年（前11世紀）至春秋中葉（前6世紀）五百多年間的詩歌305篇西漢武帝時，將《詩》尊崇為儒家經(jīng)典，才有了《詩經(jīng)》之稱。這些無非是歷史流傳至今人們所賦予它的外表，為了我們這些后代更好的研讀。

《詩經(jīng)》是樂歌，按不同地域的樂曲劃分為風、雅、頌三類?！帮L”屬于地方民歌，共160篇，包括15“國風”；“雅”是王畿之樂，分“大雅”和“小雅”?！把拧庇小罢钡囊馑肌．敃r把王畿之樂視為朝廷的“正樂”，共105篇，其中“大雅”31篇，“小雅”74篇；“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂，共40篇，其中“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇?！对娊?jīng)》中的作品最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具，主要運用于祭祀，朝聘，宴飲等各種場合，在當時的政治，外交活動中發(fā)揮了重要作用。

《詩經(jīng)》的作品、內(nèi)容比較復雜，產(chǎn)生的地域也很廣泛。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿烈士進獻的詩歌外，還有許多原先流傳于民間的歌謠。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤的勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到周人的婚姻習俗??可謂是一張多層次，多角度的巨幅畫卷，當時的政治經(jīng)濟文化以及世態(tài)人情，民俗風習等等，在其中都有形象的展現(xiàn)。

讀《詩經(jīng)》從國風開始，首先可以看出是以抒情詩為主流的，而且又以男女情愛居多。它的抒情沒有太多華麗掩飾，往往是平俗淳一的情感但其抒情的水準又明顯高于敘事詩，我們知道同時代的古希臘的荷馬史詩卻完全是敘事詩，正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學抒情傳統(tǒng)的發(fā)展方向。再者，《詩經(jīng)》中的詩歌完全是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。在其中幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，有的是關(guān)于政治**、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂?！对娊?jīng)》的抒情詩，在表現(xiàn)個人感情時，總體上比較克制因而顯得平和?？雌饋恚瘛断锊放u“讒人”，《相鼠》批評無禮儀者，態(tài)度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且并不能說是純粹的“個人感情”，因為作者是在維護社會原則，背倚集體力量對少數(shù)“壞人”提出斥責。像《雨無正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評的對象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。至于表現(xiàn)個人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛情，一般沒有強烈的悲憤和強烈的歡樂。由此帶來了《詩經(jīng)》的抒情較常見的是憂傷的感情。盡管《詩經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動人的，而且也并非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。如《樛木》以樹木喻男子，以花草喻女子，其內(nèi)容是祝福新婚男子的頌歌，歡唱祝賀他娶了個美麗的姑

娘。其又有《螽斯》相承接，《樛木》祝賀新婚，繼而祈頌多生子孫，其大有深意。另外，《詩經(jīng)》中有些篇章前后是情節(jié)連接的，或者感情是順承發(fā)展的，如《新臺》假托齊女的口吻，訴說自己的不幸以及對衛(wèi)宣王的厭惡。其與后篇《二子乘舟》在情節(jié)上密切相關(guān)。也讓我們不難看出《詩經(jīng)》中許多作品是出于同一作者之手。

《詩經(jīng)》在句式上基本是四言短句，間或雜有二言以至九言不等的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》。《詩經(jīng)》常常采用疊章的形式，即重復的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以借此強化感情的抒發(fā)，所以在《國風》和《小雅》的民歌中使用最普遍。如《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。全篇三章十二句，只變動了六個動詞，不但寫出采摘的過程，而且通過不斷重復的韻律，表現(xiàn)出生動活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。

從《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法看來，首先，中國作為一個古老的民族，《詩經(jīng)》也自然就有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)。且不說十五《國風》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著根植于農(nóng)業(yè)文化的深深情韻。這不僅表現(xiàn)在周人對農(nóng)事的關(guān)心，對農(nóng)事的崇拜和對農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土，安土重遷乃是各民族共同的心里。反過來，對農(nóng)業(yè)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠離故土家園，也就成了世人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受很深刻的內(nèi)容之一，就是《國風》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。另外，《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實、直面現(xiàn)實，這不僅表現(xiàn)在農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力，是詩人能夠把握現(xiàn)實生活的各種素材，對其進行深刻思考與描述。而且抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，抒情詩要求打開心胸的凝聚狀態(tài)而去容納多種多樣的情感和進行更廣闊的視野，還要對詩的內(nèi)心生活就有自覺性，這種創(chuàng)作態(tài)度使其具有強烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧、還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。最后，賦、比、興的運用。既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開拓了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相輝映，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。三種手法中，賦是基礎(chǔ)，比的運用也比較廣泛,興的運用情況比較復雜。詩經(jīng)中賦、比、興運用的最為圓潤的作品，已達到了情景交融，物我和諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風》《蒹葭》中，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界。

總而言之，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現(xiàn)實性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。當然僅僅上述的概括還遠遠不能包含其中的文化精神及藝術(shù)魅力。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但當你置身與它那特殊的時代環(huán)境中，又會真切理解《詩經(jīng)》所呈現(xiàn)的天真淳一的情感狀態(tài)和生命境界。

參考文獻：袁行霈《中國文學史》高等教育出版社1999年8月第1版

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[3]程俊英, 蔣見元.《詩經(jīng)注析》北京：中華書局，1991年

劉家忠《傳統(tǒng)名著的大家解讀》線裝書局2009年9月第1版

第二篇：《詩經(jīng)》讀書報告

《詩經(jīng)》讀書報告

世俗浮躁，尋一份心靈的寧靜，拋卻時空的距離，與先哲一次次產(chǎn)生心靈的碰撞；浮生依舊，攜一卷永恒的《詩經(jīng)》，且行且歌，回歸最初的美好，與人性的最真完美邂逅。有幸品味《詩經(jīng)》，在泛黃的書卷中領(lǐng)略那段歷史，讀懂那些人、那些事，挖掘人性最深處的純真，靈魂，在一次次地被滌蕩中慢慢升華、涅槃。我想，再也沒有哪一種東西，可以像《詩經(jīng)》這樣可以引起我們強烈的共鳴與感動，一旦進入，便是長長久久的沉醉。一段時間的研讀《詩經(jīng)》，才漸漸明白，枯燥的文字絲毫掩蓋不了它永恒的魅力，晦澀的語義阻擋不了經(jīng)典的力量。我們讀《詩經(jīng)》，絕不僅僅是去研讀一段歷史，了解一種風俗，而是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。

作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，故又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時又被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，與風、雅、頌合稱“六義”。簡單的手法，質(zhì)樸的語言，將一個時代的更迭，完整地呈現(xiàn)在了后人的面前，時間創(chuàng)造般地加深了這份韻味。因為有了時間的距離，古詩里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美麗而持久。古詩如酒，存放得久了，也便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵，留給后人慢慢品嘗。

一、唯美的愛情觀

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。” 幽幽河畔邊，碧色的蘆葦蒼蒼茫茫，一望無際，已然是臨近深秋，白露漸漸凝結(jié)成霜，皎潔無瑕。純真的愛情，牽動著無羈的思念，戀人的心，永遠地牽掛著對方的一切，無論何時何地，從未改變，即使道路坎坷，也會堅守到底。思念是一條河，河水潺潺，將絲絲縷縷的思念帶向遠方，流水的盡頭，是親愛的戀人?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，好美的詩，好令人羨慕的意境，生命本就該如此。不求富貴榮華，功名顯赫，但求一人真心，白首永不相離！唯美的愛情觀，古代先民，用人性最真實的樸實與堅貞，憧憬著自己的美好愛情，他們是這樣想的，也是這樣做了，即便再難，也會一如既往地堅持?！拔倚姆耸?，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！蔽业男牟皇鞘嗖皇窍?，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，美麗女子執(zhí)著于愛情，不離不棄，同為蕓蕓眾生的我們，又是否能夠做到呢？

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲?！毕崎_《詩經(jīng)》的第一頁，正是那條亙古不變的河，帶我走進了詩經(jīng)的天堂。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至時光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽。就像一條人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落……我們渴望著回到銀河的那邊，像先輩們一樣日出而作，日落而息，渴望著一身輕衣，一雙木屐，一副斗笠，漫步在先秦的那條河，和著習習微風，夾雜著淅淅瀝瀝的小雨，一直走下去……

二、質(zhì)樸的才是最真的在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運的，因為他們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個時代，民族的時代，那也是人類咿呀學語、蹣跚學步的時代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵，因為貧血而枯萎，而失去了天真。我們無法回到《詩經(jīng)》的時代，男耕女織的時代，或者說我們無法恢復古人的那份單純與天真。那簡直堪稱人類的童年，所以《詩經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。但是，這條民間的河流，讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對岸的文明，我們會產(chǎn)生那樣的一種沖動，一種來自內(nèi)心最深處的野性的呼喚，告訴我們沿著那條《詩經(jīng)》的河流，去尋找彼岸的文明，讓靈魂滌蕩千年。

三、讓經(jīng)典永恒

一部好書，要想成為絕唱，就必須經(jīng)得起時間的考驗，《詩經(jīng)》便是如此，流傳千年，依舊不變最初的顏色，總是能夠讓人在心里產(chǎn)生久久的共鳴。縱觀現(xiàn)實的世界，每個人都在背著枷鎖前進，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過減負。還給心靈一份寧靜吧！《詩經(jīng)》總能在不經(jīng)意間，還原人性最深處的最美。因為，經(jīng)典的力量是永恒的，我很幸運，能夠攜一卷《詩經(jīng)》，徜徉于浮世中，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。

第三篇：《詩經(jīng)》讀書報告

《詩經(jīng)》讀書報告

————淺談《詩經(jīng)》中的愛情觀

中華民族五千年的歲月，創(chuàng)造了許許多多燦爛文化，《詩經(jīng)》是這些燦爛文化中的一顆耀眼明珠?！对娊?jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入自西周初年至春秋中葉大約五百多年的詩歌三百零五篇?！对娊?jīng)》是中國韻文的源頭，是中國詩史的光輝起點。它內(nèi)容豐富，對周代社會生活的各個方面，如勞動與愛情、戰(zhàn)爭與徭役、壓迫與反抗、風俗與婚姻等各個方面都有所反映，被譽為古代社會的人生百科全書?！对娊?jīng)》是中國現(xiàn)實主義文學的光輝起點。由于其內(nèi)容豐富、思想和藝術(shù)上的高度成就，在中國文化史上都占有重要地位，它開創(chuàng)了中國詩歌的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

《詩經(jīng)》由風（160篇）、雅（105篇）、頌（40篇）三大部分組成。“風”貼近人民生活，是民眾生活的真實反映。在《國風》一百六十篇詩中，超過一半是關(guān)于愛情的，這些愛情詩歌熱烈而浪漫、清新而純凈，是心與心的交流，是情與情的碰撞，描繪出真實自由、豐富多彩的女性形象。

愛情是人們的一種向往和追求，是一種不由自主的情感沖動，同時也是我們的一種自我選擇。而《詩經(jīng)》是我國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的愛情文學圣典，留下了許許多多古代社會青年愛情的印證。

現(xiàn)在，讓我們到《詩經(jīng)》中品讀當時社會男女的愛情觀：

一、對愛情的向往與渴望，執(zhí)著追求愛情。

男子見到好姑娘怦然心動，姑娘見到好男兒傾慕不已，這是最合乎自然、最合乎人性的感情沖動。所以，筆者認為可以將此類事分成兩小類：一類是男對女的愛慕和追求，另一類是女對男的傾心和思念。先看第一小類。以《周南·關(guān)雎》為例做以說明。首篇《周南·關(guān)雎》可以說是我國最古老的情歌之一。① 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右毛之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

對于這首詩，學者們有不同的看法。《詩序》以及朱熹《詩集傳》說這首詩歌詠的是“后妃之德”。而聞一多在《風詩類鈔》中認為“《關(guān)雎》，女子采荇菜于河濱，君子見而悅之。”②筆者偏向于聞一多的解釋，認為這是一首青年男子表達對淑女愛慕之情的戀歌。詩中河畔采荇的“窈窕淑女”心善貌美，引起一位男子的愛慕之情，并從一見鐘情發(fā)展到一往情深，“窈窕淑女，寤寐求之”男子沉迷其中，醒著睡著都不能自拔，情感發(fā)展至最深處“寤寐思服”，“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”男主人公夜夜思念?？墒枪媚飬s還沒有這方面的想法，導致君子“求之不得”。而這位聰明的男子采取了一種積極樂觀的解脫方法——想象那種求而得之的歡樂?！扒偕阎薄扮姽臉分倍际浅鲇谀兄魅斯南胂螅Ｍ麑砟芎妥约旱男纳先诉^上幸?？鞓返纳?，“友之”“樂之”他幻想著一旦追求到這位“窈窕淑女”，將會千方百計讓她高興快樂。這首詩的感情熱烈率真，基調(diào)健康積極?？鬃釉澲唬骸皹范灰Ф粋??！?再看第二小類。以《召南·摽有梅》為列來探看姑娘的情感世界。

摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！摽有梅，頃筐墍之。求我庶士，迨其謂之！

這首詩是一首炙熱的情歌，成功地塑造了一個大膽追求愛情而又有幾分矜持的少女形象。一位少女苦苦企盼有男子前來向她求婚，姑娘以梅子的成熟、零落，比喻青春易逝，表現(xiàn)了急于尋求伴侶的迫切心情。樹上的果實越來越少，姑娘的呼喚也越來越迫切，從“迨其吉兮”告誡對方不要錯過好時光，到“迨其今兮”今天正是好時候，到“迨其謂之”我就等你一句話，只要你開口，我就跟你走，姑娘那迫切的心態(tài)表現(xiàn)的淋漓盡致。這也充分反映了古代人們追求愛情的自由，和男女平等的社會現(xiàn)象。

二、重視倫理道德，循禮而行，淑女以配君子的觀念

《國風?周南?關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇之作，而且是一首婚戀詩，這從側(cè)面反映了古人對婚姻家庭的重視。家庭是社會組織的基本單位，而家庭的組成是由男女之結(jié)合為夫婦。而在我們中國人際關(guān)系的五輪中，以夫婦為人倫之始。婚姻不是兒戲。男女成家之后，就要有各種義務和責任。不止是為了子孫的繁衍，更要促進社會的進化。所以良好的婚姻家庭觀是很重要的。而古代的婚姻家庭觀是極重視倫理道德，基本上是循禮而行的。

《詩經(jīng)》中的有些戀愛詩，不僅表達了上古時代青年男女對待愛情的態(tài)度，而且還透露了他們的擇偶觀念．如詩經(jīng)開篇《國風?周南?關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲．窈窕淑女，君子好逑，男子心目中的“好逑”是一位淑女，而且是幽閑、貞靜、舉止安詳穩(wěn)重的淑女，正如漢末的《毛詩序》中說：“《關(guān)雎》樂得淑女，以配君子。值得一提的是，詩中男子是當認為“窈窕淑女”是自己心目中好的配偶時（君子好“逑”），才大大方方地去追求愛情,而不是象大家口中流行的簡單的“窈窕淑女，君子好‘求’”。此“逑”非彼“求”。再者，《詩經(jīng)》在表現(xiàn)真摯感情、健康情愛同時，突出男女主人公對高潔道德的追求主旨。除了《周南》中的《關(guān)睢》提倡以淑女配君子、《葛覃》著力表現(xiàn)女孩子的勤儉孝順、《桃夭》中希望新娘子宜室宜家外，《國風》中多主張女子應賢德。如《鄭風.有女同車》中的小伙子對迎來的新娘——孟姜，不僅“顏如舜華”，走起路來“將翱將翔”，態(tài)度大方，而且賢惠高潔，十分贊嘆，小伙子對其“德音不忘”，充滿了對她的愛意。在《小雅?車輦》中，前往宋國迎親的詩人也對娶了賢德的新娘感到欣慰，好象手中的六根韁繩都成了彈琴的琴弦，表達了詩人的擇偶價值觀。可以說，漢民族對那種出乎自然、內(nèi)蓄外發(fā)的風度美和品行端淑的內(nèi)心美是同樣重視的，要求兩者達到完美的統(tǒng)一。

三、樂而不淫，哀而不傷的愛情觀

《詩經(jīng)》中的愛情, 感情真摯自然, 摒棄了世俗偏見, 是個體生命本能的情感流露?！对娊?jīng)》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是誠摯熱烈，淳樸健康的，“風”最善于描寫人之性情，最能感染讀者起教化作用，《詩經(jīng)》中的“風”中的詩歌能像自然春風吹動萬物而發(fā)出的“萬籟之聲”那樣感染打動人心，因此能起“正風俗”的作用。譬如《周南?關(guān)雎》就是寫男子對女子的愛慕之情。《周南?關(guān)雎》這首詩中熱情地表達了一位君子對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑?！北磉_了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯。詩中君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內(nèi)心的敬羨與想象之中，這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優(yōu)哉悠哉”“輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心。而君子追求淑女時采取的也是一種比較健康、積極的態(tài)度，他希望用自己的一片誠心來打動姑娘的那顆芳心。于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這首詩充分體現(xiàn)了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。

四、敢于反抗，敢于斗爭的精神

愛情的航船，很少一帆風順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當時封建禮教控制的社會，家庭的反對與社會輿論的壓力是主要的阻礙。如《齊風 南山》云：“娶妻如之何？必告父母”“娶妻如之何？匪媒不得”這證明了封建禮教對當時的婚姻問題已有一定得約束力?！多嶏L·將仲子》同樣也表現(xiàn)了執(zhí)著的愛情、心底的抗爭：

將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之？畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之？畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。

將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之？畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。

這是一篇抒寫一個女子由于受到家長的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會，說明“父母之命”的包辦婚姻對青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當時已存在一種反對戀愛自由的社會輿論。這個女子的痛苦歌聲，實際上是對封建禮教的控訴。

愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸；而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。讓我們在對《詩經(jīng)》愛情進行詳細解讀之時，感知了古人對金錢、名利與氣節(jié)的價值取向標準和忠貞與背叛，索求與淡泊間的多重選擇。為我們能在物欲橫流的現(xiàn)實生活中，感受愛的美好，愛的真諦。

第四篇：詩經(jīng)的讀書報告

與遠古歌者同行

———《詩經(jīng)》讀書報告 閱讀作品：《詩經(jīng)》

作品類別：詩歌集

作品作者：佚名原作，傳說為尹吉甫采集、孔子編訂

作品簡介：

《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收入自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今。

它收錄從西周初年到春秋中年即公元前1100-600年左右的詩歌305首，其中6首為笙詩，只有題目，沒有詩，故又稱“詩三百”。只有題目共四五百年間的民間歌謠（風）、士大夫作品（雅），以及祭神的頌辭（頌）。按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其中的風是指各地方的民間歌謠，其中的雅大部分是貴族的宮廷正樂，其中的頌是周天子和諸侯用以祭祀宗廟的舞樂。《詩經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法是賦、比、興。其中直陳其事叫賦；譬喻叫比；先言它物以引起所詠之物叫興。《詩經(jīng)》表現(xiàn)手法上分為賦、比、興與風、雅、頌合稱“六義”?！对娊?jīng)》多以四言為主，兼有雜言。

閱讀時間：二零一二年元月于大二寒假

閱讀報告：

一、品讀一種心情

?；乩霞?，每次經(jīng)過龍泉總是不禁駐足片刻，桃樹漫山遍野，恣肆的連成片，陽春三月，絢麗的花海更惹得車水馬龍，交通癱瘓；于是本是靜謐的花海少了許多的神韻，遙想兩千五百年前，同樣的桃之夭夭，不一樣的灼灼其華。于是，我知道，那樣的一番精神的烏托邦只有回溯《詩經(jīng)》之中才能尋回那本屬于中華民族童年時代的純真！

夢回千年，在那個還遠遠沒有“之乎者也”的歲月，傳唱千年至今的文字似乎更加晦澀難懂，于是我們以理度之，以意解之，風雅頌，賦比興，專家學者們一篇篇不下萬言的論文報告把《詩經(jīng)》神秘化，精英化，而又不斷的把追尋《詩經(jīng)》那一份純真的讀者們引入學術(shù)的歧途。迷戀著微言大義的我們大概早已忘記 了《詩經(jīng)》是普通人的歌唱，是普通人生活的記錄。

而更甚者，或許《詩經(jīng)》本身就不是拿來讀的，而應該閉上眼睛聽任思緒翻飛，跟著感覺馳騁，隨著心靈的吟誦手之舞之，足之蹈之，只有關(guān)閉視聽，才能夠全身心去想象，復活千百年前的情景。

此時，我才恍然明白，與其說是品讀詩經(jīng)不如說是品讀那一份獨到的心情。明月清風，孤燈枯坐便是與《詩經(jīng)》心神交匯的時刻。聽雎鳩關(guān)關(guān)，看姑娘“投我以桃”，候靜女“俟我城隅”，遙望君子“寤寐思服”，“琴瑟有之”。

徜徉在《詩經(jīng)》的海洋中，聞蜉蝣、黃雀、蟋蟀鳴唱，看卷耳、蔓草、汀蘭生長，隨柏舟蕩漾。朱熹說：“凡詩之所謂風者，多出于里巷歌謠之作，所謂男女相與詠歌，各言其情也?！? “邂逅相遇，與之臧否”，美好清晨，草露閃爍，不期而遇，一見鐘情；男子沙場征戰(zhàn)，思婦輾轉(zhuǎn)繾綣，一日不見如隔三秋兮?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”

與《詩經(jīng)》深度接觸，才悟出“讀”《詩經(jīng)》是需要滿懷情思如雨般時而細膩瀟瀟滴落，時而狂暴傾盆而下地去灌注的，唯有識情韻方知《詩經(jīng)》之妙！

二、海德格爾說：詩意的棲居

世界是一個有趣的整體，對立而并存，一如東方哲學究其根髓是感性的認知，而西方文化確實理性的剖析，截然相反的思想孕育了毫不相同的文明，當東方人講究天地萬物為一體而陰陽調(diào)和方為正道之時，西方人用一個又一個方程精妙的計算著世界的規(guī)律。幾百年前詩人哲學家海德格爾提出“詩意的棲居”之時才第一次把詩意的靈魂植入了這個由多少天才的數(shù)學家和物理學家們嘔心瀝血所購建的龐然大物體內(nèi)，殊不知詩意的精髓在東方那個遙遠的世界已然傳承千年?? 淺薄的現(xiàn)代人以為《詩經(jīng)》時代的人們一定過著原始野蠻、粗陋無趣的生活。在那個“放任野蠻”的黑暗時代，老祖宗永無休止的為了一把野菜、一個野果、一只野兔而奮斗。陰森恐怖的原始叢林、凄厲慘烈的鬼哭狼嚎，煢煢孑立的孤獨狀態(tài)都是現(xiàn)代人對古人生活的一種臆測。

然而，面對《詩經(jīng)》這樣偉大的藝術(shù)性杰作，現(xiàn)代人無知的想象顯得如此的可笑和可悲。

在《詩經(jīng)》的世界里，古人的生存條件是嚴酷的，但饑饉是大腦敏感，艱辛卻讓心靈多情。他們歌唱，將日常的事物化為身體和歌唱的一部分。飛鳥游魚，花草樹木充滿了《詩經(jīng)》的世界，那單純的音節(jié)，簡單的哼唱卻彌漫著旺盛的升級與活力。

寒風怒吼，一盞薄酒，幾把干果；在忍冬的方向與輕揚的白楊叢林，在梧桐與榆樹的輕聲私語間嬉戲。幾把茅草，幾根樹枝，幾塊亂石，構(gòu)成了生活的全部，無欲無求，細心體會細小的樂趣和憂傷。眼睛所見，耳朵所聞，心中所想都是歌唱的素材和對象。采采卷耳，不言桃李，啁啾蟲鳴，荒野蔓草都是怒放的生命，每一個人都是歌者，無人不歌，無處不歌正是詩經(jīng)的魅力和美麗?！对娊?jīng)》中，習見的植物都有美妙的名字，比如車前子叫“芣苢（fu yi）”“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。”。一群年輕女子，頭飾彩巾，手執(zhí)衣裾，歡歌笑語，此情此景怎能不歌？“菲”是在平常不過的蔬菜——蘿卜；“葑”，又叫蔓菁，今天俗稱大頭菜，它也被《詩經(jīng)》寄予了濃濃情意。焦急等待，迫切渴望，熱烈向往，刻骨思念，點點滴滴都蘊含生之趣味，一餐一飲,朋友相聚；一草一木，夫妻分離；鳥獸蟲魚，情人嬉戲都成為了筆下的旋律，或許這就是海德格爾所謂的“詩意的棲居”。用大腦思維，用靈魂歌唱，用心靈感悟，這就是詩意的生存。

《詩經(jīng)》描繪的就是這樣一個自然、真實、怒放著生命力的世界！篇二：關(guān)于詩經(jīng)的讀書報告

關(guān)于詩經(jīng)的讀書報告 關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。詩經(jīng)開篇第一首國風周南關(guān)雎幾乎每一個中國人都是耳熟能詳，開口道來，詩經(jīng)是一本民歌集子，上到士大夫，下到市井之徒都是《詩經(jīng)》的作者。詩經(jīng)的每一首詩都像一首動聽的歌，講訴著一個個深情的故事?！对娊?jīng)》全面地展示了中國周代時期的社會生活，真實地反映了中國奴隸社會從興盛到衰敗時期的歷史面貌。其中有些詩，如《大雅》中的《生民》、《公劉 》、《綿》、《皇矣》、《大明》等，記載了后稷降生到武王伐紂，是周部族起源、發(fā)展和立國的歷史敘事詩?，F(xiàn)代很多小說也都以詩經(jīng)為題材來展開故事。詩經(jīng)是飄在天籟的聲音，讓我們的心靈得到洗滌。從地域上看，《詩經(jīng)》基本上囊括了當時中國所有的開化之地。詩經(jīng)基本上能反映當時社會中人的生活風貌，人的原始狀態(tài)。詩經(jīng)范圍之廣影響之大是任何詩作都無法相媲美的。詩經(jīng)這條河流綿延兩千年，滋潤了一代又一代的華夏兒女。詩經(jīng)是我國第一部詩歌總集，到了戰(zhàn)國時期，被儒家認可而列入“六經(jīng)”。至漢武帝年代，正式被官方尊為古詩創(chuàng)作的“法典”，而具有了很高的權(quán)威性?！对娊?jīng)》共有311篇，其中6篇只有題目沒有內(nèi)容。故，實有305篇。收入自西周初期至春秋中葉約五百年間的詩歌。最初稱《詩》，漢代儒者奉為經(jīng)典，乃稱《詩經(jīng)》?！对娊?jīng)》經(jīng)者，經(jīng)緯也?！对娊?jīng)》便是詩的經(jīng)緯。語言的立法體系有兩條，一是詩，一是史。詩的語言是高度感性的，史的語言是高度理性的。他開創(chuàng)了我國古代詩歌創(chuàng)作的現(xiàn)實主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)。詩經(jīng)“六義”指的是 風、雅、頌、賦、比、興，前三個說的是內(nèi)容，后三個說的是手法?！对娊?jīng)》分為《風》、《雅》、《頌》三部分。《風》包括《周南》、《召南》、《邶風》、《鄘風》、《衛(wèi)風》、《王風》、《鄭風》、《齊風》、《魏風》、《唐風》、《秦風》、《陳風》、《檜風》、《曹風》、《豳風》，共十五《國風》，“風”就是各地方的樂調(diào)，“國風”即各地區(qū)土樂的意思。如《秦風》就是指陜西調(diào)，《鄭風》是指河南調(diào)?！秶L》中大部分是民間歌謠。這些歌謠具有很強的現(xiàn)實主義精神，從不同的側(cè)面真實而深刻地反映了周代奴隸制社會，表達了勞動者的感情，是《詩經(jīng)》的主要精華所在?！堆拧钒ā洞笱拧啡黄缎⊙拧菲呤? 四篇。“雅”就是正統(tǒng)的樂調(diào)?！堆拧分忻窀柚徽家簧俨糠?，大部分是奴隸主貴族的作品。其中的祭祀詩、宴飲詩和祝頌詩，充滿了貴族生活的情調(diào)。也有一些是諷刺詩、農(nóng)事詩、史詩和民間的怨歌、情歌和戀歌?！俄灐钒ā吨茼灐啡黄?，《商頌》五篇，《魯頌》四篇?！绊灐笔前延糜谧趶R祭祀的樂調(diào)。這些詩篇，就其原來性質(zhì)而言，是歌曲的歌詞。《嵩》分為三部分?！吨茼灐罚褐饕俏髦芡醭桧炂渥罡呓y(tǒng)治者文治武功的詩?！渡添灐罚和ǔＵJ為是商朝天子的祭詩，也有人認為是歌頌宋襄公伐楚的功績?！遏旐灐罚褐饕歉桧烎旍コ墓??！赌印す稀氛f：“頌詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百?！币庵^《詩》三百余篇，均可誦詠、用樂器演奏、歌唱、伴舞?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚终f：“三百五篇，孔子皆弦歌之，以求合韶、武、雅、頌之音?！边@些說法雖或尚可探究，但《詩經(jīng)》在古代與音樂和舞蹈關(guān)系密切，是無疑的。《風》、《雅》、《頌》三部分的劃分，就是依據(jù)音樂的不同。《風》是相對于“王畿”——周王朝直接統(tǒng)治地區(qū)——而言的、帶有地方色彩的音樂，十五《國風》就是十五個地方的土風歌謠。其地域，除《周南》、《召南》產(chǎn)生于江、漢、汝水一帶外，均產(chǎn)生于從陜西到山東的黃河流域。雅是“王畿”之樂，這個地區(qū)周人稱之為“夏”，“雅”和“夏”古代通用。雅又有“正”的意思，當時把王畿之樂看作是正聲——典范的音樂?！洞笱拧?、《小雅》之分，眾說不同，大約其音樂特點和應用場合都有些區(qū)別?！俄灐肥菍ｉT用于宗廟祭祀的音樂。《毛詩序》說：“頌者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”這是頌的含義和用途。王國維說：“頌之聲較風、雅為緩?！保ā墩f周頌》）這是其音樂的特點。周代民歌是《詩經(jīng)》的精華，也是中國文學的起點?！对娊?jīng)》在體裁、表現(xiàn)技巧和結(jié)構(gòu)形式方面，對于后世文學具有顯著影響。這里，最為人們所稱道的是：“比、興、賦”寫作手法。所謂“賦”，就是直接地敘述或描寫，直接地表現(xiàn)事物或抒發(fā)感情。因為“賦”是文學作品中最一般、最常用的手法，所以通常不被研究詩或創(chuàng)作詩的人所看重。這種手法，在《詩經(jīng)》中得到充分運用。這大概是《詩經(jīng)》來源于勞動者的緣故吧？所謂“比”，就是比喻、比擬、比方?？梢砸晕锉热?，以人比物，或者以物比物?！氨取笨梢约訌娬Z言的實感性和形象性。這種手法，在《詩經(jīng)》的民歌部分最為普遍。所謂“興”，是感物生情、觸景生情、借物表達情感，是一種聯(lián)想的形象思維方法。通常是開篇先寫自然景物或者描述自身的活動，用以引出下面的詩。一類是興句與正文無關(guān)，只起到渲染氣氛的作用；再一關(guān)是與正文相關(guān)，襯托正文的主題?！对娊?jīng)》中的民歌，成功地運用了“興”的表現(xiàn)手法，從而加強了作品的藝術(shù)性?！对娊?jīng)》以四言為主，兼有雜言。在結(jié)構(gòu)上多采用重章疊句的形式加強抒情效果。每一章只變換幾個字，卻能收到回旋跌宕的藝術(shù)效果。在語言上多采用雙聲疊韻、疊字連綿詞來狀物、擬聲、窮貌?！耙陨倏偠?，情貌無遺”。此外，《詩經(jīng)》在押韻上有的句句押韻，有的隔句押韻，有的一韻到底，有的中途轉(zhuǎn)韻，現(xiàn)代詩歌的用韻規(guī)律在《詩經(jīng)》中幾乎都已經(jīng)具備了。我欣賞詩經(jīng)的句子，它們猶如嘴尖跳動的珠子，輕盈透亮而唯美純凈，如桃之夭夭,灼灼其華.《詩經(jīng)·國風·周南·桃夭》，彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮?！对娊?jīng)·國風·王風·采葛》，青青子衿,悠悠我心?！对娊?jīng)·國風·鄭風·子衿》，投我以木瓜,報之以瓊琚。《詩經(jīng)·國風·衛(wèi)風·木瓜》，執(zhí)子之手，與子偕老?！对娊?jīng)·國風·邶風·擊鼓》，蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方?！对娊?jīng)·國風·秦風》。結(jié)尾 在五千年的華夏文明燦爛長卷中，語言生動、意境悠遠、音律優(yōu)美和諧的古典詩歌，如同一條橫亙于古今之間的河流，而詩經(jīng)就是這條河流的源頭。青草可以編出獻給愛人的“鉆戒”，桑葉可以承載心的頌詞，水之湄長滿叫幸福的檀木，隨意劈幾棵蓋起來的，就是溫暖的愛巢。女人采薇、采桑也采摘漫過春天河面的愛情，男人狩獵、守著呦呦鹿鳴也狩獵著“蒹葭蒼蒼，白露為霜”時的美麗女子?！对娊?jīng)》里原始的愛與恨的表達讓人一詠三嘆。作為中國第一部詩集，《詩經(jīng)》以其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材，向我們展示了周文化乃至遠古社(轉(zhuǎn)載于:詩經(jīng)的讀書報告)會的歷史風貌。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中，我們看到西周統(tǒng)治者祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤地勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了風塵仆仆的役夫征人；從士大夫政治諷刺詩中，看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物，從婚姻愛情詩中，看到了周人婚姻的禮俗；從其他詩篇中，我們也看到周代社會各種各樣的民俗風情。它是中國上古文化一部形象化的歷史，從遠古到周代社會的文化積淀。不讀《詩經(jīng)》，簡直無法想象這片土地上曾經(jīng)發(fā)生過那些事情。耕種、狩獵、婚嫁、祭祀、園藝、兵役等這些人類一代又一代流傳的生活方式，穿越千年，在《詩經(jīng)》中盡現(xiàn)?！对娊?jīng)》總能把我們帶回農(nóng)耕的年代，仿佛置身于雞犬之聲相聞的村莊。淑女與君子，艄公與過客，母親與女兒，乃至時光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望。此岸是高樓廣廈、燈火通明的都市，而彼岸有采薇的村姑、祈雨的儀式、以及以漁獵為生的星羅棋布的部落。參考書目：余冠英：《詩經(jīng)選》，人民文學出版社1956年版。篇三：《詩經(jīng)》讀書報告

《詩經(jīng)》讀書報告

世俗浮躁，尋一份心靈的寧靜，拋卻時空的距離，與先哲一次次產(chǎn)生心靈的碰撞；浮生依舊，攜一卷永恒的《詩經(jīng)》，且行且歌，回歸最初的美好，與人性的最真完美邂逅。有幸品味《詩經(jīng)》，在泛黃的書卷中領(lǐng)略那段歷史，讀懂那些人、那些事，挖掘人性最深處的純真，靈魂，在一次次地被滌蕩中慢慢升華、涅槃。我想，再也沒有哪一種東西，可以像《詩經(jīng)》這樣可以引起我們強烈的共鳴與感動，一旦進入，便是長長久久的沉醉。一段時間的研讀《詩經(jīng)》，才漸漸明白，枯燥的文字絲毫掩蓋不了它永恒的魅力，晦澀的語義阻擋不了經(jīng)典的力量。我們讀《詩經(jīng)》，絕不僅僅是去研讀一段歷史，了解一種風俗，而是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。作為我國第一部詩歌總集，《詩經(jīng)》收入了自西周初年至春秋中葉五百多年的詩歌305篇，故又稱《詩三百》。先秦稱為《詩》，或取其整數(shù)稱《詩三百》。西漢時又被尊為儒家經(jīng)典，始稱《詩經(jīng)》，并沿用至今按用途和音樂分“風、雅、頌”三部分，其主要表現(xiàn)手法是賦、比、興，與風、雅、頌合稱“六義”。簡單的手法，質(zhì)樸的語言，將一個時代的更迭，完整地呈現(xiàn)在了后人的面前，時間創(chuàng)造般地加深了這份韻味。因為有了時間的距離，古詩里的字句，才幻化成水底的珊瑚，美麗而持久。古詩如酒，存放得久了，也便經(jīng)歷了一場美妙的發(fā)酵，留給后人慢慢品嘗。

一、唯美的愛情觀

“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央?！?幽幽河畔邊，碧色的蘆葦蒼蒼茫茫，一望無際，已然是臨近深秋，白露漸漸凝結(jié)成霜，皎潔無瑕。純真的愛情，牽動著無羈的思念，戀人的心，永遠地牽掛著對方的一切，無論何時何地，從未改變，即使道路坎坷，也會堅守到底。思念是一條河，河水潺潺，將絲絲縷縷的思念帶向遠方，流水的盡頭，是親愛的戀人?！皥?zhí)子之手，與子偕老”，好美的詩，好令人羨慕的意境，生命本就該如此。不求富貴榮華，功名顯赫，但求一人真心，白首永不相離！唯美的愛情觀，古代先民，用人性最真實的樸實與堅貞，憧憬著自己的美好愛情，他們是這樣想的，也是這樣做了，即便再難，也會一如既往地堅持?！拔倚姆耸?，不可轉(zhuǎn)也；我心匪席，不可卷也?！蔽业男牟皇鞘嗖皇窍?，石可轉(zhuǎn)而心不可轉(zhuǎn)，席可卷而心不可卷，美麗女子執(zhí)著于愛情，不離不棄，同為蕓蕓眾生的我們，又是否能夠做到呢？

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。”掀開《詩經(jīng)》的第一頁，正是那條亙古不變的河，帶我走進了詩經(jīng)的天堂。這是一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至時光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復始的白晝和黑夜。如今，它又借助單薄的紙張間斷了祖先的吟唱與后輩的傾聽。就像一條人間的銀河，此岸是高樓廣廈，齒輪與車輛，燈火通明的都市，而彼岸呢，彼岸有采薇的村姑、祈雨的禮儀，以及以漁獵為生的星羅棋布的部落??我們渴望著回到銀河的那邊，像先輩們一樣日出而作，日落而息，渴望著一身輕衣，一雙木屐，一副斗笠，漫步在先秦的那條河，和著習習微風，夾雜著淅淅瀝瀝的小雨，一直走下去??

二、質(zhì)樸的才是最真的 在這部邊緣泛黃的典籍里呼吸的男女居民，是幸運的，因為他們生活在離造物主最近的地方，門前的原野、山巒、巖石，無一不是造物主最原始的作品。只有阡陌屬于自己，于是那些手搖木鐸的采詩官奔走于阡陌之上，聆聽著大自然蒼老的聲音和人類年輕的聲音，充滿感恩的心情。村野氣十足的《詩經(jīng)》象征著一個時代，民族的時代，那也是人類咿呀學語、蹣跚學步的時代。在大自然的露天課堂里，稚氣未脫的書聲瑯瑯。連文盲都可能成為真誠的歌手——只要他們用心靈讀懂造物主手中的無字天書。甚至可以說，這是一些目睹造物主的指紋而成長的無名詩人，在平凡的勞動、情愛、游獵中獲得神秘的智慧。和這些詩興大發(fā)的自然之子相比，我們是蒼白的，一生所觸及的僅僅是書本、墻壁、道德以及間接的經(jīng)驗。今天的世界已經(jīng)是被修改了的原稿。在鋼筋水泥的城市里，我們很難發(fā)現(xiàn)上帝的手跡——靈感的花朵，因為貧血而枯萎，而失去了天真。我們無法回到《詩經(jīng)》的時代，男耕女織的時代，或者說我們無法恢復古人的那份單純與天真。那簡直堪稱人類的童年，所以《詩經(jīng)》里回蕩著銀鈴般燦爛的童音，無法模仿。在充斥著欲望、高音喇叭的現(xiàn)實中，這屬于天籟了。做天籟的聽眾，是幸福的。古人以糾纏的音樂的旋律結(jié)繩記事，那粗糙的雙手搓出來的牧歌，鞭撻著我們世故的靈魂：該往何處去放牧自己失落的童心呢？我一向兩手空空，一無所有，喪失了原始的浪漫與激情，《詩經(jīng)》里的那條河，已經(jīng)流淌兩千多年了，沿岸有數(shù)不清的讀者，飲水思源。但是，這條民間的河流，讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對岸的文明，我們會產(chǎn)生那樣的一種沖動，一種來自內(nèi)心最深處的野性的呼喚，告訴我們沿著那條《詩經(jīng)》的河流，去尋找彼岸的文明，讓靈魂滌蕩千年。

三、讓經(jīng)典永恒

一部好書，要想成為絕唱，就必須經(jīng)得起時間的考驗，《詩經(jīng)》便是如此，流傳千年，依舊不變最初的顏色，總是能夠讓人在心里產(chǎn)生久久的共鳴?？v觀現(xiàn)實的世界，每個人都在背著枷鎖前進，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過減負。還給心靈一份寧靜吧！《詩經(jīng)》總能在不經(jīng)意間，還原人性最深處的最美。因為，經(jīng)典的力量是永恒的，我很幸運，能夠攜一卷《詩經(jīng)》，徜徉于浮世中，閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。篇四：詩經(jīng)讀書報告

《詩經(jīng)》——<風>讀書報告

子曰：詩三百，一眼以蔽之，曰：思無邪。詩者，情之流露。學詩，學性情。世俗浮躁，詩可與人一分寧靜。世俗淺德，詩可教人些許德行。俗語：熟讀詩三百，不會作詩也會吟。領(lǐng)略多了真性情，自然也有真性情。進入詩之界，便是長長久久的沉醉?；蛟S晦澀的語義讓人難以長讀，但轉(zhuǎn)而想讀詩是享受，是要在那些文字的滲透中去聽、去看、去感受那一份最原始的人性，回歸于最初的美好。閑來幾文字，灑脫似神仙。

人知詩三百有風雅頌之三，風為民樂，雅為正樂，頌為祭樂。相對于后兩者，我更傾心于《風》，民乃國之本，質(zhì)樸而平凡的卻是最感人的，十五民風，各有其華。吾愛民風，愛之質(zhì)樸，愛之感人，愛之獨一無二。熱戀的男女，出征的將士，民眾的憤懣，在《風》中一一展開，讀之，入之，如一縷輕煙，看著先秦的長河，慢慢地流，慢慢地飄。

戀

關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。

參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。

參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。

——《關(guān)雎》 《關(guān)雎》乃詩經(jīng)開篇之作，一條沒有名字的河，記載了古老的愛情與農(nóng)事，兩千年前的浪花濺濕我日漸格式化的都市皮鞋。誰曾經(jīng)貼著水面行走，并且歌笑歌哭？淑女與君子，艄公與過客，母親與兒女，乃至時光與記憶，隔著同樣一條河遙遙相望，構(gòu)成周而復始的白晝和黑夜。一見鐘情的軼事從古而今，忐忑的心情，青澀的故事。質(zhì)樸而真實的美好，而非于今的虛假的矯情。

山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。

山有橋松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。

——《山有扶蘇》

不見子充，乃見狡童。熱戀的人們總是如此，所謂打情罵俏也不過如是。滿是責備的話語，情人之間則是溢與懷表的羞澀與愛憐?；蛟S這就是情人眼里出西施的道理。俏罵的情話，入木三分的刻畫著親密無間。這可是幾千年前的秀恩愛。

傷 出自北門，憂心殷殷。終窶且貧，莫知我艱。已焉哉！天實為之，謂之何哉！王事適我，政事一埤益我。我入自外，室人交徧謫我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！王事敦我，政事一埤遺我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天實為之，謂之何哉！

——《北門》

從《詩經(jīng)》《楚辭》到柳永杜甫。幾千年的歷史總有相似之處，那就是仕途。終窶且貧，莫知我艱。小官吏公事繁重苛細，雖辛勤應付，但生活依然清貧。上司非但不體諒他的艱辛，反而一味給他分派任務，使他不堪重負。辛辛苦苦而位卑祿薄，使其牢騷滿腹，家人的責備更使其難堪，他深感仕路崎嶇，人情澆薄，所以長吁短嘆，痛苦難禁，悲憤之余，只好歸之于天，安之若命。或許說這是無病呻吟，但勞者歌其事，這只是自然地抒發(fā)情感罷了。不為

風骨，只言事實。時代的變遷是柳永有了忍把浮名換了淺斟酌唱。有了少陵的《三吏》《三別》，朝代的更替，有了不同的認知，更為豐富的情感，也有了這些后人的風骨。再言當下，為官者，清者幾何？身在其位，當謀其政。何事可謂何事不可謂豈能不知？官場仕途，一言難盡。愿諸位皆為清白之人。君子于役，不知其期，曷至哉？雞棲于塒，日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿

思！

君子于役，不日不月，曷其有佸？雞棲于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑

渴！

——《君子于役》

思念是很惆悵的情感，中華是飽經(jīng)戰(zhàn)亂的國家，從先秦到當代，將人之思充斥在文化長河中。大夫久役于外，其室家思而賦之。夕陽西下，牛羊歸家，燈火漸起，然，未見歸人。李白詩云：此夜曲中聞折柳，誰人不起故園情。在家者思君，君在外又何嘗不思家。戰(zhàn)爭苦，苦百姓。余光中有鄉(xiāng)愁，有家不可回，有國不可歸。是離愁，是別緒。中華自古以和為貴，和則興。和平年代，珍惜身邊人。有些牽掛，有些愛戀，失去才會更加深刻。謹記著當時之言：執(zhí)子之手，與子偕老。

烈

坎坎伐檀兮，寘（通“置”）之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛（通“纏”）兮？ 不狩不獵，胡瞻爾庭有縣（通“懸”）貆兮？

彼君子兮，不素餐兮！

坎坎伐輻兮，置之河之側(cè)兮，河水清且直猗。

不稼不穡，胡取禾三百億兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？

彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐輪兮，置之河之漘兮，河水清且淪猗。

不稼不穡，胡取禾三百囷兮？

不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？

彼君子兮，不素飧兮！

——《伐檀》

彼君子兮，不素飧兮！孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。為人者，當坦蕩行于天地間。此詩所說之人已有了覺悟。如魯迅之言，不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中死亡。為人者不堪壓迫而提出反抗。人皆不可忘何為人之所為。為人者不可有奴性，自立自強方乃為人之道。觀之中國歷史，奴性根深蒂固，戰(zhàn)時叛于外而為奴，何時歸于權(quán)為奴。泱泱華夏，身為華夏人當頂天立地，有人之烈性。世俗浮躁卻又無奈，每個人都在背著枷鎖前進，或傾心于追名逐利，或陶醉于爾虞我詐，卻依舊不曾想過減負。到頭來又能怎樣，兩眼茫茫一場空，終究抵不過時間的消磨，化為世間的一抔土。人之在世，自在些，灑脫些，正直些，為人正，則煩惱盡皆煙消云散。子曰：吾日三省吾身。迷茫的時候常有，卷一閑書，尋一妙處，靜而讀之，得一心安。山重水復疑無路，柳暗花明又一村。不亂于心,不困于情,不畏將來,不念過往。為人者，當如此耳。

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛，與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟，與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵，與子偕行！

——《無衣》

朱熹說：“秦人之俗，大抵尚氣概，先勇力，忘生輕死，故其見于詩如此?！睂Α稛o衣》之前并沒有太多感覺，即為先秦戰(zhàn)歌意在同仇敵愾。后來的感觸源于《我的團長我的團》，說來也許有些跑題，零散的軍人，匱乏的裝備，謎一樣的原始森林，和絕望的一群士兵。一切為了活著，一切為了生存，心酸的故事中，一聲大吼“豈曰無衣，與子同袍”，留下的是幾人決然的背影。我相信這是讓很多男人潸然淚下的場景。不為什么，為的是兄弟情誼。同生共死的壯懷。

當今的世界是個不重情卻又重情的糾結(jié)的世界。每天的社會新聞充斥著無情的負能量和有情的正能量，讓人能在兩者中和過后的世界中渾渾噩噩的過下去?；蛟S，每個人都會有青梅竹馬，兄弟，閨蜜，但大部分似乎都抵不過時間的刀。歲月是磨刀石，將我們越磨越平，才能滾得越來越遠。是了，越來越遠，遠的不僅僅是視事業(yè)，遠的也是感情。人們說，二十歲時個糾結(jié)的年紀，男人抱磚還是抱女人是個糾結(jié)的命題。人性永遠那么復雜，純粹與我們越走越遠。很喜歡臺灣的一個廣告，幾個七八十歲的老頭，為了夢想，為了堅持，為了情誼，拖著病痛的身體，騎著摩托車環(huán)島旅行。感動我們不僅僅是他們的意志力，感動的更多的是他們的情誼?；蛟S你身邊現(xiàn)在有那么多哥們閨蜜，你會覺得你們永遠都不會這么好。其實，何必給這份情誼加上一個期限呢，你們珍惜彼此，每一天都會是新的美一天。豈曰無衣，與子同袍。這是信任，這是承諾。你現(xiàn)在所擁有的或許不是那些所謂的文憑，所謂的光環(huán)，你所擁有的最重要的是那份情誼，愛情友情親情。維護著，經(jīng)營著，才能結(jié)果。要相信患難的才是真心的，糟糠的才是最好的。陪你走過風雨，爾當還以一片晴空?！对娊?jīng)》這條河流，已經(jīng)流淌兩千多年了。時間是沉淀也是考驗，《詩經(jīng)》依然那么淳樸。那么動人心弦。她讓我們依然可以在滾滾凡塵中留得心靈的最后一方凈土，最起碼，遙望著河對岸的文明，我們會產(chǎn)生那樣的一種沖動，一種來自內(nèi)心最深處的野性的呼喚。《詩經(jīng)》在你眼中，可能是遙遠的，可能是晦澀的，可能是浪漫的，不管怎樣的，所謂閑看庭前花開花落，漫隨天外云卷云舒。瀟灑些，快活些。我們都是最質(zhì)樸的人，都會有最質(zhì)樸的感動。細心些，寬容些。人吶，就這樣。篇五：詩經(jīng)讀書報告

漢語言文學09級2班 田云麗 學號：09101140207 響徹千古的不朽《詩經(jīng)》

內(nèi)容摘要：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，其以及其豐富的生活內(nèi)容、廣泛的創(chuàng)作題材向我們展示了遠古社會的歷史風貌，它是中國上古文化一部形象化的歷史，是從遠古到周代社會的文化積淀。因此本文首先是從《詩經(jīng)》的總體簡介，其樂曲的風、雅、頌三類的劃分作簡單介紹；其次《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容的總體概括以及從其抒情主線和感情銜接順承的安排，還有《詩經(jīng)》四言為主的基本句式的介紹，最后從其藝術(shù)手法（現(xiàn)實、重農(nóng)）上進行分析。從而更好的從整體把握這部歷久彌新之作的不朽。關(guān)鍵字：《詩經(jīng)》、抒情、句式、藝術(shù)手法 第一次捧讀整本《詩經(jīng)》，“詩三百”一直在腦海記憶，之前也接觸過其中的那么幾篇，如《桃夭》、《蒹葭》、《采薇》、《子矜》等，卻搞不懂它們到底屬于哪一類也確實沒有用心去給它分類。往往聽著老師講解其中的內(nèi)涵會有一種自然純俗的向往，而當自己翻閱時，它那四字之短句子的桀驁難懂卻讓我望而止步。

每每提到詩經(jīng)，它的基本常識是必須灌輸?shù)?，《詩?jīng)》最初稱《詩》《詩三百》或《三百篇》，《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，收錄了自西周初年（前11世紀）至春秋中葉（前6世紀）五百多年間的詩歌305篇西漢武帝時，將《詩》尊崇為儒家經(jīng)典，才有了《詩經(jīng)》之稱。這些無非是歷史流傳至今人們所賦予它的外表，為了我們這些后代更好的研讀。

《詩經(jīng)》是樂歌，按不同地域的樂曲劃分為風、雅、頌三類?！帮L”屬于地方民歌，共160篇，包括15“國風”；“雅”是王畿之樂，分“大雅”和“小雅”?！把拧庇小罢钡囊馑?。當時把王畿之樂視為朝廷的“正樂”，共105篇，其中“大雅”31篇，“小雅”74篇；“頌”是專門用于宗廟祭祀的音樂，共40篇，其中“周頌”31篇，“魯頌”4篇，“商頌”5篇?！对娊?jīng)》中的作品最初主要用于典禮，諷諫和娛樂，是周代禮樂文化的重要組成部分，是實行教化的重要工具，主要運用于祭祀，朝聘，宴飲等各種場合，在當時的政治，外交活動中發(fā)揮了重要作用。

《詩經(jīng)》的作品、內(nèi)容比較復雜，產(chǎn)生的地域也很廣泛。除了周王朝樂官制作的樂歌，公卿烈士進獻的詩歌外，還有許多原先流傳于民間的歌謠。從《詩經(jīng)》的祭祖詩中殷周祖先創(chuàng)業(yè)建國的英雄業(yè)績；從農(nóng)事詩中，看到了在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中辛勤的勞作的農(nóng)奴；從戰(zhàn)爭徭役詩中，看到了仆仆風塵的役夫征人；從卿士大夫政治美刺詩中，看到那些關(guān)心國家時政的優(yōu)秀人物；從婚姻愛情詩中，看到周人的婚姻習俗??可謂是一張多層次，多角度的巨幅畫卷，當時的政治經(jīng)濟文化以及世態(tài)人情，民俗風習等等，在其中都有形象的展現(xiàn)。

讀《詩經(jīng)》從國風開始，首先可以看出是以抒情詩為主流的，而且又以男女情愛居多。它的抒情沒有太多華麗掩飾，往往是平俗淳一的情感但其抒情的水準又明顯高于敘事詩，我們知道同時代的古希臘的荷馬史詩卻完全是敘事詩，正如荷馬史詩奠定了西方文學以敘事傳統(tǒng)為主的發(fā)展方向，《詩經(jīng)》也奠定了中國文學抒情傳統(tǒng)的發(fā)展方向。再者，《詩經(jīng)》中的詩歌完全是反映現(xiàn)實的人間世界和日常生活、日常經(jīng)驗。在其中幾乎不存在憑借幻想而虛構(gòu)出的超越于人間世界之上的神話世界，有的是關(guān)于政治**、春耕秋獲、男女情愛的悲歡哀樂。《詩經(jīng)》的抒情詩，在表現(xiàn)個人感情時，總體上比較克制因而顯得平和。看起來，像《巷伯》批評“讒人”，《相鼠》批評無禮儀者，態(tài)度是很激烈的。但這種例子不僅很少，而且并不能說是純粹的“個人感情”，因為作者是在維護社會原則，背倚集體力量對少數(shù)“壞人”提出斥責。像《雨無正》、《十月之交》、《正月》等，因所批評的對象是多數(shù)人，則已顯得畏懼不安。至于表現(xiàn)個人的失意、從軍中的厭戰(zhàn)思鄉(xiāng)之情，乃至男女愛情，一般沒有強烈的悲憤和強烈的歡樂。由此帶來了《詩經(jīng)》的抒情較常見的是憂傷的感情。盡管《詩經(jīng)》的抒情一般比較平和，卻依然是真摯而動人的，而且也并非沒有明朗歡快、天趣盎然之作。如《樛木》以樹木喻男子，以花草喻女子，其內(nèi)容是祝福新婚男子的頌歌，歡唱祝賀他娶了個美麗的姑 娘。其又有《螽斯》相承接，《樛木》祝賀新婚，繼而祈頌多生子孫，其大有深意。另外，《詩經(jīng)》中有些篇章前后是情節(jié)連接的，或者感情是順承發(fā)展的，如《新臺》假托齊女的口吻，訴說自己的不幸以及對衛(wèi)宣王的厭惡。其與后篇《二子乘舟》在情節(jié)上密切相關(guān)。也讓我們不難看出《詩經(jīng)》中許多作品是出于同一作者之手。《詩經(jīng)》在句式上基本是四言短句，間或雜有二言以至九言不等的各種句式。但雜言句式所占比例很低。只有個別詩是以雜言為主的，如《伐檀》?！对娊?jīng)》常常采用疊章的形式，即重復的幾章間，意義和字面都只有少量改變，造成一唱三嘆的效果。這是歌謠的一種特點，可以借此強化感情的抒發(fā)，所以在《國風》和《小雅》的民歌中使用最普遍。如《周南·芣苢》：采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之。全篇三章十二句，只變動了六個動詞，不但寫出采摘的過程，而且通過不斷重復的韻律，表現(xiàn)出生動活潑的氣氛，似乎有一種合唱、輪唱的味道。從《詩經(jīng)》的藝術(shù)手法看來，首先，中國作為一個古老的民族，《詩經(jīng)》也自然就有濃重的鄉(xiāng)土情結(jié)的藝術(shù)。且不說十五《國風》散發(fā)著濃郁的各地鄉(xiāng)土芬芳，即便是在《雅》、《頌》的抒情詩中，也莫不沉潛著根植于農(nóng)業(yè)文化的深深情韻。這不僅表現(xiàn)在周人對農(nóng)事的關(guān)心，對農(nóng)事的崇拜和對農(nóng)事詩的創(chuàng)作，而且體現(xiàn)在《詩經(jīng)》中大部分作品中的眷戀故土，安土重遷乃是各民族共同的心里。反過來，對農(nóng)業(yè)的破壞，由于戰(zhàn)爭、徭役等造成的遠離故土家園，也就成了世人最痛苦的事件。翻開《詩經(jīng)》，我們感受很深刻的內(nèi)容之一，就是《國風》和《小雅》中那種濃濃的相思懷歸之情。另外，《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實、直面現(xiàn)實，這不僅表現(xiàn)在農(nóng)事詩的描寫，面向現(xiàn)實的生活觀念使周人把詩的創(chuàng)作看成對自己現(xiàn)實生活的再現(xiàn)。是現(xiàn)實主義的眼光使詩人對社會生活具有了最為敏銳的觀察能力，是詩人能夠把握現(xiàn)實生活的各種素材，對其進行深刻思考與描述。而且抒發(fā)現(xiàn)實生活觸發(fā)的真情實感，抒情詩要求打開心胸的凝聚狀態(tài)而去容納多種多樣的情感和進行更廣闊的視野，還要對詩的內(nèi)心生活就有自覺性，這種創(chuàng)作態(tài)度使其具有強烈深厚的藝術(shù)魅力。無論是在形式體裁、語言技巧、還是在藝術(shù)形象和表現(xiàn)手法上，都顯示出我國最早的詩歌作品在藝術(shù)上的巨大成就。最后，賦、比、興的運用。既是《詩經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標志，也開拓了我國古代詩歌創(chuàng)作的基本手法。賦、比、興三種手法，在詩歌創(chuàng)作中，往往交相輝映，共同創(chuàng)造了詩歌的藝術(shù)形象，抒發(fā)了詩人的情感。三種手法中，賦是基礎(chǔ)，比的運用也比較廣泛,興的運用情況比較復雜。詩經(jīng)中賦、比、興運用的最為圓潤的作品，已達到了情景交融，物我和諧的藝術(shù)境界，對后世詩歌意境的創(chuàng)造，有直接的啟發(fā)，如《秦風》《蒹葭》中，凄清的秋景與感傷的情緒渾然一體，構(gòu)成了凄迷恍惚，耐人尋味的藝術(shù)境界?？偠灾?，《詩經(jīng)》是中國詩歌，乃至整個中國文學一個光輝的起點。它從多方面表現(xiàn)了那個時代豐富多采的現(xiàn)實生活，反映了各個階層人們的喜怒哀樂，以其清醒的現(xiàn)實性，區(qū)別于其他民族的早期詩歌，開辟了中國詩歌的獨特道路。當然僅僅上述的概括還遠遠不能包含其中的文化精神及藝術(shù)魅力。雖然，由于特殊的社會生存條件，《詩經(jīng)》缺乏浪漫的幻想，缺乏飛揚的個性自由精神，但當你置身與它那特殊的時代環(huán)境中，又會真切理解《詩經(jīng)》所呈現(xiàn)的天真淳一的情感狀態(tài)和生命境界。

第五篇：詩經(jīng)往事讀書報告

《習近平談治國理政》讀后感

我利用工作閑暇之余，認真捧閱覽讀了《習近平談治國理政》。在閱覽研學中，每一篇，我都一邊研讀，一邊在書眉處用鉛筆記錄下我讀后的感悟和收獲，每一篇都深受教育和啟發(fā)。這本書，共收錄了總書記2012年11月15日至2014年6月13日這段時間內(nèi)的講話、談話、演講、答問、批示、賀信等79篇，分為18個專題。內(nèi)容涵蓋中國特色社會主義、中國夢、深化改革、經(jīng)濟發(fā)展、對外關(guān)系、中國的國際地位、反腐、中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政地位等。以及書中穿插收入了總書記從年輕時代至今的照片45幅，幫助讀者了解他的工作和生活。

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央，帶領(lǐng)全黨全國各族人民開啟了改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的新征程。在治國理政新的實踐中，總書記發(fā)表了一系列重要講話，提出了提出了指導改革開放與中國特色社會主義建設(shè)的系列治國理政思想,許多新思想新觀點新論斷，集中展示了中央領(lǐng)導集體的治國理念和執(zhí)政方略。《習近平談治國理政》這本書闡釋了習近平主席和中國領(lǐng)導人的立場，能幫助我們理解我國政治。“治大國如烹小鮮”，這是中國哲學家老子對治國理政的建議。彰顯出總書記治國的睿智和謀略。

總書記系列重要講話，內(nèi)容結(jié)構(gòu)層次清晰，涵蓋全面，從凝聚民族共識，堅持發(fā)展道路，到勾勒發(fā)展藍圖，狠抓作風建設(shè)、高壓常態(tài)腐敗，無不彰顯著新一代國家領(lǐng)導人重擔當，尚實干，堅持以民為本，彰顯深厚為民情懷的治國理政謀略與襟懷。其中的重要思想，既有目標上的引領(lǐng)，又有原則上的要求；既彰顯執(zhí)政方略，又體現(xiàn)實踐路徑，具有鮮明的目標引領(lǐng)性、價值導向性和具體操作性，是新時期統(tǒng)一思想和推進工作的科學指南。

從思想內(nèi)容上看，這些論述涉及中國發(fā)展與中華民族根本實踐的諸多范疇，關(guān)注了當代中國改革、發(fā)展和穩(wěn)定的大局，關(guān)注了中國的內(nèi)政、外交和國防事業(yè)，關(guān)注了中國政治、經(jīng)濟、文化和社會生活領(lǐng)域的諸多現(xiàn)實而緊迫的重大問題。

從時空向度上看，這些論述既包含歷史問題，也包含現(xiàn)實問題和未來問題；不僅涉及中國內(nèi)部的問題，也涉及中國與世界的關(guān)系問題。

《習近平談治國理政》這本書，勾勒出習近平所講的“中華民族偉大復興”的輪廓，在書中，習近平正面闡述了關(guān)于治國理政的一系列問題：向貪污腐敗宣戰(zhàn)；應對生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)；建設(shè)中美新型大國關(guān)系；堅決轉(zhuǎn)向市場化資源配置；保障進城務工的農(nóng)民工平等權(quán)利；以及在大規(guī)模城鎮(zhèn)化的新背景下消除貧困。此外，他還討論了中國的法治建設(shè)。

《習近平談治國理政》這本書，詳細闡述了黨和國家的方針政策、內(nèi)政外交、黨建、反腐、經(jīng)濟、文化、軍事、法治等，內(nèi)容涵蓋中國特色社會主義事業(yè)的方方面面，全面系統(tǒng)的回答了新的時代條件下中國發(fā)展的重大理論和現(xiàn)實問題。讀這本書不僅使我們增強了建設(shè)中國特色社會主義的理論自信，也為我們各項建設(shè)事業(yè)的實踐指明了路線圖。

閱讀這本書，可以洞察到習近平當下關(guān)于中國的思考，即他所思考的中國該如何運轉(zhuǎn)、未來數(shù)年該做什么、中國在全球應該有的地位以及如何在他和中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導下實現(xiàn)全球定位。其中“全面深化改革”專題的篇幅最長。同時，提出了一系列富有創(chuàng)見的思路和舉措，書中以大量篇幅，全方位展現(xiàn)了從改革總思路到經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、國防等各領(lǐng)域具體改革思路。另外，他們在找尋重點時應該會發(fā)現(xiàn)中國夢、改革、中國共產(chǎn)黨、中國人民、改革開放、經(jīng)濟增長是本書中大量提及的詞匯。閱讀這本書，可以了解以習近平同志為核心的黨中央治國理念和執(zhí)政方略，品味悠長醇厚的中國歷史文化，感受當代中國的深刻變革和夢想追求，進一步增進對中國發(fā)展理念、發(fā)展道路、內(nèi)外政策的理解，從而更加全面地了解國策民生。書中的大量引經(jīng)據(jù)典，他時經(jīng)常援引歷史文化名句，這些名句有些出自《詩經(jīng)》、《史記》、《鹽鐵論》等古代經(jīng)典著作，有

些是康熙皇帝、龔自珍、孔夫子、老子和荀子、雨果等中外歷史文化名人的名言，還有的援引自五四運動，而且，還有毛澤東、毛澤東思想、馬克思主義、中國特色社會主義也在本書中經(jīng)常被提及。讓我們想起了北宋司馬光編撰的《資治通鑒》。資治通鑒者，鑒于往事，有資于治道也，即以歷史朝代的更迭與興亡教訓為鏡，給后人以警示。

給我印象最深的一篇文章就是《人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標》，這篇文章是習近平在黨的十八大上當選總書記之后，同記者見面時發(fā)表講話的主要部分。文章不長，但言簡意賅，蘊意深遠，令人開卷難忘。他從一個國家的高度提出了“三個責任”，即對民族的責任；對人民的責任；對黨的責任。這份責任，宏遠而新近，質(zhì)樸而誠摯。

另一篇，是習近平在2014年5月4日，在北京大學幾年五四運動95周年發(fā)表的《青年要自覺踐行社會主義核心價值觀》一文。他談到這是他到中央工作以后第五次來到北大，談到了五四運動的形成與歷史，提出了北京大學與五四運動的歷史淵源，還就社會主義核心價值觀問題交流了想法，由古至今，縱橫聯(lián)系，闡明了社會主義核心價值觀形成的重要意義，并就廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀提出了幾點希望，一是要勤學，下得苦功夫，求得真學問；二是要修德，加強道德修養(yǎng)，注重道德實踐；三是要明辨，善于明辨是非，善于決斷選擇；四要篤實，扎扎實實干事，踏踏實實做人。同樣，能夠讓我們感受到總書記對青年的希望與勉勵。

還有一篇是習近平參加第十二屆人民代表大會第二次會議安徽代表團審議時關(guān)于《樹立和發(fā)揚“三嚴三實”的作風》的講話?？倳浱岬阶黠L建設(shè)永遠在路上，要求各級領(lǐng)導干部都要樹立和發(fā)揚好的作風，既嚴以修身、嚴以用權(quán)、嚴以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實。并就“三嚴三實”做了詳細闡述。應當說，“三嚴三實”既是做人、為官之本，也是謀事、用權(quán)之根，我們每一名領(lǐng)導干部都要內(nèi)化于心，外化于行。

當前，中國正進入一個“三期”疊加的新形勢，即經(jīng)濟增長的換擋期、調(diào)整結(jié)構(gòu)的陣痛期和刺激政策的消化期。中國未來數(shù)年將面臨諸多挑戰(zhàn)。本書談到了中國的核心需求以及應對這些挑戰(zhàn)的戰(zhàn)略。一些常識性的理論貫穿全書，包括實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢、持續(xù)改革以促進經(jīng)濟發(fā)展、實現(xiàn)鄧小平提出的2020年全面建成小康社會、通過城鎮(zhèn)化和農(nóng)業(yè)改革改善民生、推進國家及其治理能力的現(xiàn)代化、治理和根除腐敗的必要性、改善環(huán)境、維護社會穩(wěn)定、鼓勵和平發(fā)展、推動建立新型大國關(guān)系。

黨的十八大以來，黨中央從堅持和發(fā)展中國特色社會主義全局出發(fā)，提出并形成了全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局。習近平在論述四者之間的關(guān)系時指出：這個戰(zhàn)略布局，既有戰(zhàn)略目標，也有戰(zhàn)略舉措，每一個“全面”都具有重大戰(zhàn)略意義。全面建成小康社會是我們的戰(zhàn)略目標，全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨是三大戰(zhàn)略舉措。要把全面依法治國放在“四個全面”的戰(zhàn)略布局中來把握，深刻認識全面依法治國同其他三個“全面”的關(guān)系，努力做到“四個全面”相輔相成、相互促進、相得益彰。

“國家安危,公安系與一半”,社會穩(wěn)定和人民安居樂業(yè),公安機關(guān)有重大的責任。因此,身為人民警察,在工作中要依法為人民群眾辦實事,辦好事,認真解決人民群眾的困難,從而樹立公正廉潔的執(zhí)法形象,讓人民群眾感受到黨和政府的溫暖,同心協(xié)力共同構(gòu)筑中華民族偉大復興的中國夢。篇二：讀書新得

讀書心得

塞北江南望中原，中原濤沸讀書天。金羅壁，賦紫墻。鶴顏髫黃書聲揚。

盈香滿櫥臥書房，書房悠悠傳古唱。明心智，通靈光。五千年史讀書昂。

自從我呱呱墜地之日起，就與書結(jié)下了不解之緣。媽媽經(jīng)常抱著我，念書給我聽。滿月的時候，親人們來看我，給的是書，過生日送的禮物也是書。當別人的小孩兒抱著毛茸茸的娃娃盡情玩耍時，我身邊就充滿各種各樣，多姿多彩的書。從剛開始的小人書，翻上好幾頁才能見到一兩個字，到上小學的課本，課外書，再到高中，到現(xiàn)在，可以說是書籍伴我一路成長，是書籍“哺育”我慢慢長大。對于讀書，還是頗有心得，也樂意拿來分享的。

普希金說：“書籍是我們的精神糧食。”閱讀一本好書，就像在和一位好朋友交談。確實如此，當我全身心地投入到一本書中的時候，能感覺到作者那活躍的思想，會沿著作者的思路按著書中的情節(jié)一步步向下發(fā)展。其中有自己的想法，有自己的猜測，但那種迫切想知道結(jié)果的心情讓我片刻也不敢滯留。書中的語句，有些點睛名言會對我的思想產(chǎn)生深遠的影響。比如在初一，同學們都爭搶著看《鋼鐵是怎樣煉成的》時，我也拜讀了奧斯特洛夫斯基先生的這本名著，那句最有名的：“人的一生應當這樣度過，當回憶往事的時候，他不為

虛度年華而痛恨，也不為碌碌無為而羞愧；在臨死的時候，他能夠說:‘我的整個生命和全部精力，都已經(jīng)獻給了世界上最壯麗的事業(yè)！為人類的解放而斗爭。’”話深深地震撼了我的心靈，這該是怎樣的意志和豪情，這又是何等壯麗與精彩的一生。就是這句話激勵了無數(shù)人的話也一直鞭策著我要做一個不留遺憾，走出精彩的一生的人。讀書便是這樣，也許命運就等待一本書來改變。正如百年前雨果先生高唱的：“書籍是造就靈魂的工具?！? 談到讀書，竊以為貴在堅持，重在精擇，通在思辨。朱熹有句話“讀書有三到，謂心到，眼到，心到”，未嘗不是也。做事要有頭有尾，讀書亦然，最忌半途而廢，朝三暮四，這本書看兩天，那本書翻幾下，結(jié)果只能是差那么幾厘米就挖到水源了，卻抬頭走人。都說萬事開頭難，既然已經(jīng)把這難關(guān)過了，為何不堅持下去呢！實可謂可惜。

其實，當一個人安定下心來，認認真真地閱讀一本書，仔仔細細地品味一本書時，那書中迸發(fā)的經(jīng)典語句，深刻思想會牢牢鎖住你的心，讓你想放棄都不容易。革命先驅(qū)孫老說：“我一生的嗜好，除了革命外，只有好讀書，我一天不讀書，便不能生活?！睍蔷竦募Z食，沒有了這糧食，精神自然會萎靡，沒有精神的人，就如同行尸走肉，甚是恐怖啦！當記“憂愁非書不釋，忿怒非書不解，精神非書不振”，勤讀書，愛讀書！

記得高爾基說過：“我讀的書愈多，就愈親近世界，就愈明了生活的意義，愈覺得生活的重要?！痹谧x《詩經(jīng)》的過程中，我體會到了那從遠古傳來的悠悠絕唱，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”。在靜靜的午后，一杯清茶，斜躺在灑滿溫暖陽光的紫檀木搖椅上，輕輕翻開《詩經(jīng)》，細細咀嚼其中的每一句話。透過茶水淡淡的香氣，我隱約望見了那位害羞的采蓮女和爽朗的小伙子，低頭輕搖櫓槳，擊起的浪花拍打著水面，格外清脆悅耳。余煙裊裊不絕，思緒久久不斷，不忍離去。正是，如此讀書，便能忘記這一天的憂愁和不快，重拾清新自在的心態(tài)，轉(zhuǎn)而用更加積極樂觀的精神面對即將到來的人生。

讀書，是春天里的一縷清風，吹開了滿世界知識的花朵。讀書，是夏天里的一棵大樹，蔭庇了曝日下的盎然小草。讀書，是秋天里的一把鐮刀，收獲了黃燦燦的碩香果實。讀書，是冬天里的一件棉襖，溫暖了嚴寒中的求知人兒。

我搖蘭槳水悠悠

愛晚亭上溢香樓

讀萬里書鵬九天

書身書心書無愁

我喜歡讀書，我愛讀書。我會用盡一生緊緊圍繞書地海洋，樂此不疲。也希望祝愿廣大愛好讀書的同學們珍惜時間，勤讀書，愛讀書！讀書路，必將是赤旗高揚，雄展四方！

自動化1001班 董現(xiàn)澤篇三：12106學生閱讀筆記輯錄2 1何雨欣 馬孔多奈何孤獨

馬丁說，即使不是為了你，我無論如何也要在馬孔多住一輩子。世界總有塊自由的凈土，它也許沒有藍色的礁巖，沒有散落星星的瀉湖，沒有白云浮過的山脈，但它一定值得你流浪的靈魂為之停駐，拋棄一切且義無反顧。當你第一次踩在她的肩頭，感受到他的體溫，它的存在仿佛像前世你曾為這里的一處塵埃。馬孔多大概就是這樣的地方。但這里卻不屬于馬丁，最后，他、他們終究還是走了。梅梅是，小狗是，大夫也是。馬爾克斯便把這美麗的詛咒根植在馬孔多的土地中。直到死，大夫才離開了那棟破公寓。當幾個瓜希拉長工把他扔進棺材里，當時間來到二十五年前的下午二點半。當火車的笛鳴再次繞過拐角，上校知道他又一次帶上了行囊，得救了，解脫了，現(xiàn)在要開始去旅行下一站了。

一九零三年，大夫拿著奧雷里亞諾布恩迪亞上校的信，幾乎與小狗教父同時達到馬孔多。

大夫愛食草，脾氣古怪，粗魯，放蕩不羈，有股強烈的認真勁?；蛟S是因為“枯枝敗葉”，他像吃了敗仗，失掉了軍人的傲氣和風骨，變得麻木不仁。久久，他變得令人完全失去敬意，被人厭惡和誤解，成為人人打趣的對象。

只有上校覺得自己是愛他的，愛他的孤獨氣質(zhì)。而大夫正是用這種獨特的氣質(zhì)吸引著上校、梅梅和神父。他只見過神父一面，神父卻對他充滿敬畏，同上校一樣對他處處維護。當截然相反的他們，像一對地平線交匯至我面前，然后分開。我恍惚了——他們被交織的命運束縛在一起，他們是一樣的！

一個是受世人愛戴的神父，一個被丟在狗屎、垃圾、唾沫里；一個于四年前死在全鎮(zhèn)人獻上的玫瑰花和尊敬之中，一個尸體腐爛的氣味會讓所有人痛快。但我固執(zhí)得認為他們是一樣的：他們孤獨，他們走過一場自由、遺憾的旅程卻最終失去歸宿。與其他人不同，他們倆最接近馬孔多的氣質(zhì)，但又最被馬孔多排斥。他們生于天空，卻忘記了飛翔；他們生于孤獨，便注定逃脫不了流浪。

也許是因為馬孔多太好了。只可惜這里不是氣質(zhì)孤獨的人的故鄉(xiāng)，而是流浪者的墳塋。這里不動聲色地上演一場又一場動人的悲劇，埋葬了一個又一個枯枝敗葉曠世的靈魂。這里的時光是停滯的，仿佛“這些年來的年齡一直靜止不動，時間也根本沒有流逝，直到我們開始回首往事，時間才又流動起來，我們才開始經(jīng)歷姍姍來遲的衰老?！比魏稳撕褪露几淖儾涣笋R孔多，改變不了它的一成不變，改變不了它把我們變成自己討厭的模樣的事實。

如果可以，我不想為馬孔多獻上一朵玫瑰，而是種上一株茉莉花。讓這種夜間會行走的花，代替它去流浪。我不想，不想看見它把時光劈成兩半，一會靜默地觀賞灶膛里的灰燼，一會祭奠被它毀掉的“枯枝敗葉”?? 2胡里奧的星期天

大克羅諾皮奧是被那顆頑固的蟲牙疼醒的。

從牙根一直疼到后腦勺，疼得她記起了自己的名字——胡里奧 科塔薩爾。

在此之前，胡里奧做了一個有點潮濕的夢：他的屋子里入住了一群漂浮、黏稠的女色圓球。它們亂竄于胡里奧先生書桌前、壁燈上，從樓梯的扶手滑到鋁鍋里泡澡，在羊毛地毯上打著哈欠：“小心臺階！”

胡里奧揉開昏暗的臺燈，呆呆地靠在床頭。那夢就像一場大雨浸濕了他大腦里的每一個角落。終于，時間開始流逝，他發(fā)散的目光聚焦在對面墻壁上掛著的那塊大鏡子，發(fā)覺自己臉上的褶皺還是那么客觀的存在?！拔疫€活著?！焙飱W對生命重新下了定義后，因為那具臭皮囊還沒散發(fā)腐爛的氣味，他才開始捂住發(fā)燙紅腫的右臉，感覺到那種要命的劇痛?！拔业难涝诜置湫⊙?。”胡里奧咕噥著，并拉開床頭柜的抽

屜，里面堆滿了花花綠綠的藥罐和膠囊——他突然失去繼續(xù)找止痛藥的沖動。“我要時刻保持清醒?！?/p>

過了好一會兒，胡里奧聽見窗外淅瀝的雨聲，才決定下床，趿拉著破拖鞋去陽臺看誰家的花開得更好。他走到一面照片墻的時候，順手撕下了一張日歷——星期天——今天是星期天。

通常，胡里奧先生會去街角的露天咖啡廳消磨時光，那里離最近的書店路程只有一分鐘。

只有在出門的時候，那個落拓邋遢的糟老頭才會勉強表現(xiàn)出對衣著的考究。他穿上一件正式的西服外套，把皮鞋擦得锃亮，好像瞬間年輕了二十歲。

胡里奧裹著個漢堡從快餐店里走出來，在進入花店前，把它人扔進了垃圾箱里。買完了一束玫瑰后，年輕的店員看著他濕濕的卷發(fā)，問他是否要躲會兒雨或者借把傘。胡里奧連找零也沒收下，就沉默地走進小雨里。

很快，他來到一片墓地。來看望長眠于地下的妻子奧羅拉科塔薩爾。只有這樣，他才能在街角星期天的咖啡館遇見她?！八览项^?！?/p>

胡里奧連頭也沒抬，他的手還在筆記本中不斷記錄著什么。奧羅拉舉著傘，在他身旁坐下，這家咖啡館的露天餐桌前。“好久不見，”胡里奧說，“你沒事干嘛總從墳地里爬出來，怪無聊的。”他故意怪嗔著，更像是把剛寫完的句子讀一遍。

“你得問問格雷厄姆有沒有收到寄給他的明信片，去卡普里島的那一次，19??我們還在他的老房子前拍了照。”奧羅拉有點不耐煩，她眨眨眼：“下雨了，下雨了——你去哪兒？” “書店?！?/p>

書店老板也變成了二十年前那個和藹的老婦人，她朝科塔薩爾夫婦露出安詳?shù)男θ荨?/p>

“記得嗎？我們總喜歡一塊逛書店、聽音樂會、看比賽??我記得你最喜歡的球星是法喬利，那個打個稀巴爛，再狂灌一通的混蛋！”

“你想買什么書？”奧羅拉打斷他，沒好氣地。

“沒有。只是想找些老書，以前讀過的一些。”胡里奧說，“說實話，只有在熟悉的場景里，我才能想起一些過去的事情。你還記得嗎？我們以前一直喜歡在星期天逛書店，就是這家書店，這個老板?！?/p>

“當然，你總是希望我灰頭土臉的出現(xiàn)在你的回憶里。差不多得了，你總不能一直活在過去的回憶里?！眾W羅拉走出書店。

胡里奧無奈地擠出一個笑容。跟著奧羅拉在街區(qū)里走著。“人死之前，回憶像放電影般在腦海里浮現(xiàn)，這就是一生?！焙飱W趕上奧羅拉，牽起她的手?！耙簧杏刑嗷貞洘o法割舍。我很幸運每個人能經(jīng)歷第二次?？墒菉W羅拉——能陪我跳完那支未完的舞嗎？”篇四：豆瓣讀書推薦

1．小王子——法國兒童文學短篇童話 2．紅樓夢——曹雪芹

3．活著，許三觀賣血記，兄弟——余華 4．圍城——錢鐘書

5．追風箏的人，燦爛千陽——卡勒德·胡賽尼 6．白夜行，嫌疑人x的獻身，惡意——東野圭吾 7．飄——瑪格麗特·米切爾 8．平凡的世界——路遙 9．三國演義——羅貫中

10．1984，動物農(nóng)場——喬治·奧威爾 11．三體，球狀閃電——劉慈欣科幻小說 12．福爾摩斯——阿瑟·柯南·道爾 13．百年孤獨，霍亂時期的愛情——加西亞·馬爾克斯 14．天龍八部，笑傲江湖，射雕英雄傳——金庸 15．撒哈拉的故事，哭泣的駱駝，夢里花落知多少，萬水千山走遍——三毛 16．傲慢與偏見——簡·奧斯汀 17．基督山伯爵——大仲馬 18．安徒生童話故事集 19．王爾德童話 20．格林童話

21．萬歷十五年——黃仁宇的一部明史研究專著 22．明朝那些事兒——當年明月 23．看見——柴靜

24．肖申克的救贖——斯蒂芬·金 25．沉默的大多數(shù)，我的精神家園，一只特立獨行的豬，黃金時代，愛你就像愛生命，時代三部曲——王小波

26．東方快車謀殺案，無人生還，羅杰疑案——偵探小說女作家阿加莎·克里斯蒂 27．冰與火之歌——喬治·r·r·馬丁的史詩奇幻小說 28．不能承受的生命之輕——米蘭·昆德拉 29．月亮和六便士，刀鋒——威廉·薩默賽特·毛姆 30．送你一顆子彈，民主的細節(jié)：美國當代政治觀察隨筆——劉瑜 31．目送，野火集，孩子你慢慢來，親愛的安德烈——龍應臺 32．史記——司馬遷

33．近距離看美國系列——美籍華人作家夫婦林達 34．窗邊的小豆豆——日黑柳徹子，日本兒童文學 35．簡愛——夏洛蒂·勃朗特 36．呼嘯山莊——艾米莉·勃朗特 37．尋路中國：從鄉(xiāng)村到工廠的自駕之旅——彼得·海斯勒 38．中國歷代政治得失，國史大綱——錢穆專題演講合集 39．這些人，那些事——吳念真 40．父與子——德國漫畫 41．子不語——夏達

42．阿貍夢之城堡—— 徐瀚 43．猜猜我有多愛你——山姆·麥克布雷尼 漫畫 44．這些都是你給我的愛，陪安東尼度過漫長歲月——安東尼，echo 45．我的路——寂地 46．nana——日本漫畫

47．天才在左瘋子在右：國內(nèi)第一本精神病人訪談手記——高銘 48．你好，舊時光(瑪麗蘇病例報告）——青春小說 49．悲慘世界——雨果 50．道德經(jīng)——老子

51．吶喊，阿q正傳，狂人日記——魯迅 52．邊城——沈從文

53．傾城之戀，半生緣——張愛玲 54．情書——巖井俊二 55．飛鳥集——泰戈爾 56．詩經(jīng)

57．悟空傳——今何在 網(wǎng)絡小說 58．狼圖騰——姜戎

59．蘇菲的世界——喬斯坦·賈德，西方哲學史小說 60．牧羊少年奇幻之旅——保羅·科埃略 61．九州：縹緲錄，此間的少年——江南 62．看不見的城市——埃米利·羅薩萊斯 63．我們仨——楊絳

64．穆斯林的葬禮——霍達著 65．圣經(jīng)

66．浪潮之巔——吳軍 67．教父——馬里奧·普佐 68．基地——艾薩克·阿西莫夫 科幻小說 69．我與地壇——史鐵生 70．達芬奇密碼——丹·布朗 71．荊棘鳥——考琳·麥卡洛 72．江城——彼得·海斯勒 73．城南舊事——林海音

74．經(jīng)濟學原理——[美] n.格里高利·曼昆 75．美國紐約攝影學院教材——美國紐約攝影學院 76．激蕩三十年—— 吳曉波 77．人間詞話——王國維

78．霸王別姬，青蛇——李碧華 79．往事并不如煙——章詒和的不完整的回憶錄 80．時間簡史——霍金

81．銀河系漫游指南——道格拉斯·亞當斯 科幻小說 82．zoo——[日] 乙一

83．少有人走的路——m·斯科特·派克 84．盜墓筆記——南派三叔 85．那些回不去的年少時光——桐華 86．上帝擲骰子嗎：量子物理史話——曹天元 87．史蒂夫喬布斯傳——沃爾特·艾薩克森 88．設(shè)計中的設(shè)計——（日本）原研哉 89．香水：一個謀殺犯的故事——帕特里克·聚斯金德 90．一個陌生女人的來信——奧地利茨威格 91．白鹿原——陳忠實 92．亮劍——都梁

93．匆匆那年——九夜茴

94．世界盡頭與冷酷仙境，1q84——村上春樹 95．影響力——羅伯特·西奧迪尼 96．全球通史：從史前史到21世紀——斯塔夫里阿諾斯 97．把時間當作朋友：運用心智獲得解放——李笑來 98．心是孤獨的獵手——卡森·麥卡勒斯 99．正見：佛陀的證悟——宗薩蔣揚欽哲仁波切 100．夏洛特的網(wǎng)——埃爾文·布魯克斯·懷特 101．浮生六記——沈復篇五：大學語文讀書筆記、學習心得

大學語文讀書筆記、學習心得

《冰心散文集》讀書筆記 冰心散文集是冰心的著作中的重要的著作她的著作分四個部分一是往事二是寄小讀者三是關(guān)于女人四是冰心自轉(zhuǎn)。

冰心是20世紀中國的一位杰出女作家。她從1919年―五四‖運動開始投入新文學活動在這長達八十年的文學生涯中創(chuàng)作了大量散文、詩歌和小說等作品取得了卓越的成就。冰心寫的散文風格清新文體秀美。在散文《寄小讀者》中冰心通過描寫她兒時幼稚的歡樂和天真的淚水盡情歌頌母愛、童真、大自然和祖國?！都男∽x者》是冰心―最自由最不思索‖的作品因而最能表現(xiàn)出冰心率真的個性塑造出冰心純真的自我形象?！都男∽x者》體現(xiàn)出冰心的性格、氣質(zhì)、才情和思想風貌。通訊中無論是描寫母親的慈愛姐弟的情誼或是大自然的每秒無不映射出冰心的鮮明的自我形象。冰心在《寄小讀者》中不停地在純潔的孩子面前懺悔許多事情是她的靈魂受了隱痛。在《通訊二》中冰心會想起自己因―殺死‖小生靈而悲痛。而現(xiàn)在的我們不正像那時的冰心又何嘗不會為了一頭折足的蟋蟀流淚為一只受傷的黃雀嗚咽。我們也明白一切生命在造物者眼中是一般大小的我們也許也做過不仁愛的事但畢竟我們的心靈是純潔是善良的?！侗纳⑽募愤@本書我章.非常喜歡.其中我最喜歡《一只小鳥》文 《一只小鳥》講述的是一只小鳥對大自然充滿了新意它飛到枝上唱起了歌它的聲音里滿含著清–輕–和–美唱的時候好像―自然‖也含笑傾聽一般.樹下的許多孩子聽見那歌聲后覺得非常優(yōu)美動聽從此孩子們每天都來聽它唱歌.可不久后一件不幸的事發(fā)生了.一天小鳥正唱著動聽的歌兒突然一顆子彈從下面射了過來小鳥翻了個身從樹上跌了下去.這時兩只老鳥從叢林中飛了出來接住了它銜上巢去.它的血從樹隙里一滴滴的落到地上來.從此孩子們再也沒聽到那歌聲.讀了這篇文章我為那只小鳥而感到傷心.我們不能去傷害它們而是去保護它們因為只有和諧才能創(chuàng)造和諧.第一次讀這篇文章我就被受感動。我僅僅讀了第二篇文章連我這個男孩子都情不自禁的掉下了眼淚 文章題目《一只小鳥》講得是有一只小鳥它的巢搭在最高的樹枝上它的羽毛還不豐滿不能飛每日在巢中唱歌。這一天早晨它的爸媽都去覓食了。只有它一個人在巢中它很無聊便又唱起了歌它唱的歌滿懷著清——輕——和——美。許多人聽到了歌聲都來聽它唱歌。小鳥也很樂意唱歌。就這樣小鳥天天出來唱歌人們也天天來聽它唱歌?？捎腥司褪菆D謀不軌想乘小鳥唱歌時用彈弓將小鳥打下來。這一天小鳥唱歌時一個彈子從下面射上來它一翻身從樹上掉下來。斜刺里它的爸媽子彈似得飛了過來接住了小鳥將小鳥銜到了巢里輕輕地用嘴把小鳥流出來的血舔干可小鳥流出來血好象無窮無盡血越來越多都沿著樹干流到了下面人的腳上人們還想聽見小鳥那清——輕——和——美的聲音可是再也聽不見了人們很后悔就把這一天定作―后悔日‖ 這一篇文章表明了我們?nèi)祟愂肿运阶岳麨榱俗约旱睦娑茐膭e人的歡樂——幸?！苍?。人類們啊不要再這樣破壞下去了好嗎 浮躁的心終于靜下來了也許與天氣有關(guān)。也許并不心靜自然涼。看書卻最是喜歡冰心的散文集《十字架的園里》。冰心一直是我最喜歡的作家之一她的《再寄小讀者》《小桔燈》一直存在心底如一顆閃爍的啟明星指引著我在文字中步步前行對于文學的喜歡也許最初就是緣于這些美好的文字。而最讓我開始關(guān)心她的卻是始于她翻譯的一些泰戈爾散文詩集《吉檀迦利》《園丁集》。她的才情讓我傾佩她的純真讓我感慨?？梢赃@么說真正讓我走近她的正是眼前的這本散文集。冰心無疑是幸福的她擁有幸福的童年擁有完美的家庭受過高等教育她又是不幸的因為她體弱多病生逢戰(zhàn)時。在她這么多的文章里最讓我感動的是紀念她母親的文字《南歸》字字血淚句句深情令人潸然淚下。我一個人捧了一杯綠茶坐在沙發(fā)上邊看邊抹眼淚而適時響起的憂傷的音樂把我的這種情緒推向高潮

我不得不放下書本埋首而泣?？催@篇文章我竟然幾度停滯不因為別的就為了冰心的這片深情與痛徹心骨的悲哀世界上最深重的悲痛不是魚和飛鳥的不能相聚而是看著自己摯愛的人漸漸走向死亡自己卻無能為力。

突然就強烈地想起自己的母親來。好久不曾回家了也不知道家里一切可好現(xiàn)在的我好象成了逃避的影子總是把自己藏到塵埃的最深處想著遠離。也許這些冰涼的淚滴里搖曳抖動的不是冰心的文字而是自己蒼白的靈魂在無垠的荒野驚悸顫動無處逃循。說起來也許讓人難以置信。我這幾天因故不能游泳于是便帶了這本書在泳池邊陪女兒游泳。陪是借口因為女兒根本就不用我擔心她在水中如條美麗的小人魚自在快樂不用我照看。于是我便搬了凳子拿了書本靜靜地坐在一角沉浸在冰心的世界里。泳池喧鬧而我卻聽不到任何聲音。偶爾有清涼的水自池中揚起那是女兒在調(diào)皮地向我打招呼。看著冰心在慰冰湖畔的孤寂感受著她深入骨髓的孤獨仿佛躺在那里的不是她是我凄風冷雨孤身一人獨在異鄉(xiāng)這種寂寞是別人無法理解的而她卻是幸福的因為她可以用筆用文字來向她可愛的小讀者展現(xiàn)自己靈魂深處的孤寂和清冷她有那么多的關(guān)愛和朋友。如她自己所說她是最幸福的女人在感情上。

看早期小說《關(guān)于女人》系列我好幾次不由去翻作者到底是不是冰心因為她是用一位男人的身份為文所以開始以為是在看別人的文字可文章中處處留下的都是冰心生活的痕跡于是便也有些笑自己的愚癡更有些為她的角色改變?nèi)绱顺晒Χ袊@?？此奈恼率庆`魂的又一次遠行是心靈的再一次洗禮。此刻我的心就如泳池里慰藍的水一樣清澈見底卻又平緩無聲細細地流動著流動著。

通過大學語文自主學習的平臺的瀏覽學習自己收獲很多受益匪淺對中國乃至世界的文學發(fā)展及其脈絡有了更為深刻的見解和獨到的認識。語文的學習是身心的放松是情感的升華是在暢游中國、世界的的文化之河流實在讓自己的靈魂去接觸古人、哲人的思想和他們進行對話交流感悟他們不一樣的視覺和想法從而提升自我。

從《詩經(jīng)》到漢樂府從唐詩宋詞到明清小說從中國古典到外國經(jīng)典語文承載的不僅僅是人類智慧和勞動的結(jié)晶更傳承著中華厚重的文化和經(jīng)久不衰的思想之光。我驚嘆于先哲們睿智的頭腦被無數(shù)文人墨客恨意的才氣說震撼更沉醉于流傳萬世而不滅的經(jīng)典之中。我贊嘆中華文化源遠流長我欽佩華夏兒女才智驚人我迷醉千古美文精妙絕倫。―啊我親愛的祖國‖每當徜徉在經(jīng)典中的時候我就想這么高聲吟詠一句尤其是在長沙當你看到無數(shù)的白皮膚·黑皮膚·藍眼睛的人們捧著漢語書時但你微笑著用英語和他們交流中華名著時但你聽到他們用結(jié)結(jié)巴巴的漢語和你交談時一種來自內(nèi)心深處的自豪一種深埋了幾百年的揚眉吐氣的自豪像彩虹一樣的繽紛色彩的絢麗光環(huán)將你包圍享受這世界最矚目的光輝。一首《蒹葭》―所謂伊人在水一方。溯洄從之道阻且長溯游從之宛在水中央。蒹葭萋萋白露未晞。所謂伊人‖追尋的恍惚迷離詩意的朦朧唯美仿佛是棉紗線的神秘女郎仿佛是蒙娜麗莎的微笑每個人讀后都各自詮釋著心中的向往。在年少輕狂的青年人眼里―伊人‖是心中美好的戀人在求賢若渴的政客眼里―伊人‖是寶貴的助手遙遠而美麗。大學語文啟發(fā)的正是這樣一種發(fā)散思維多角度多立場地看問題。以前雖然學了那么多年語文但從未這樣深入的分析體會鬼文學這種立體的美感。應試教育束縛了我們斯文的翅膀而在大學里我們幸好有找到了那些遺失的美好。