第一篇：存天理衡人欲讀財(cái)富如水有感

存天理衡人欲讀財(cái)富如水有感

此書作者盧新華，乃傷痕文學(xué)代表人物之一。作者早年做為發(fā)牌員混跡于美國洛杉磯賭場，每天看著牌桌上的籌碼輾轉(zhuǎn)于形形色色的人物之間，忽然悟出個(gè)道理----財(cái)富如水。本書分為三卷，上卷為水性篇，講解了財(cái)富像水一樣會(huì)流動(dòng)，蒸發(fā)，凍結(jié)，滾雪球，以柔克剛，往低處流，藏污納垢等與水相通的性質(zhì)；中卷為水患篇，講的主要是水能載舟亦能覆舟的道理，并提出了對待水患的辦法既是合天理，衡人欲；下卷為理水篇，講的大體為聚財(cái)與散財(cái)，看破與放下之道。讀罷此書，不敢恭維作者的水平，但細(xì)細(xì)品味還是能覺到幾許于己受用的東西?，F(xiàn)將我的感受陳述如下:

細(xì)細(xì)品味，財(cái)富如水的比喻還真是恰當(dāng)至極，這使我對財(cái)富有了更深刻的認(rèn)識(shí)。什么是財(cái)富？ 財(cái)富就其內(nèi)沿和外涵而言分為精神財(cái)富和物質(zhì)財(cái)富，我們通常說的財(cái)富多指前者。國外的情況不得而知，但是在中國拜金主義是大行其道的。一百多年前，即便強(qiáng)人如馬克思，大概也無法預(yù)料到有一天會(huì)在一個(gè)以儒教文化為中心，以精神文明建設(shè)為依歸的中國將拜金主義發(fā)揚(yáng)光大。我們國家的先哲們曾無數(shù)次的表示過對于財(cái)富的鄙視態(tài)度?？鬃釉f，君子喻以義小人喻以利，老子則說五色令人目盲，五音令人耳聾----難得之貨令人行妨。以至后來的儒生，道教徒和佛教徒們無不崇尚清心寡欲，常樂我靜，錢財(cái)乃身外之物等。及至宋代程朱理學(xué)則雜糅了儒釋道學(xué)說提出存天理，去人欲。這些想法深刻影響了中國社會(huì)的發(fā)展。改革開放以來人們心中壓抑的欲望瞬間被激發(fā)出來，社會(huì)急速發(fā)展，財(cái)富之水大漲，但這里面卻有很多的污水，并伴有大量的泡沫?，F(xiàn)代人的財(cái)富理念早已不是什么存天理去人欲了而是去天理存人欲，這樣的一種理念造成的后果就是人們的幸福指數(shù)直線下降，好在位于物欲深流的上方，亙古以來一直懸著一柄專斬貪欲的利劍。這利劍東方叫天道，基督世界稱之為上帝，唯物主義者稱之為自然規(guī)律，唯心主義者認(rèn)其為宿命。

其實(shí)以中國社會(huì)目前之現(xiàn)狀，最適合我們的財(cái)富觀應(yīng)該是合天理，存人欲。何為合天理？就是順應(yīng)天道即符合自然規(guī)律；何為衡人欲？即是平衡和調(diào)和人們心中的物質(zhì)欲望之水，使之控制在一個(gè)合理的而不至于一起洪災(zāi)的水平。合天理衡人欲，我們才能有幸福感，何為天堂不就是有幸福感的地方嗎？既然我們已經(jīng)坐擁天堂，又何必再去追逐呢？

第二篇：讀《梁衡散文》有感

讀《梁衡散文》有感

讀《梁衡散文》有感1

知道梁衡，是從《讀者》雜志中讀他寫的《大有大無周恩來——紀(jì)念周恩來誕辰100周年》而熟悉的。由文而及人，這是我閱讀的一個(gè)習(xí)慣，凡是覺得一個(gè)作家某一篇文章非常優(yōu)秀，我會(huì)想盡一切辦法來尋找他的其他作品。碰巧，學(xué)校推薦給學(xué)生閱讀的一本書——《梁衡散文精選》，這真是踏破鐵鞋無覓處，得來全不費(fèi)工夫。這本書非常適合我的口味，便迫不及待地向?qū)W生借來，了卻自己對梁衡的虧欠之意。這本書的封面設(shè)計(jì)非常經(jīng)典，藍(lán)白相間，透出一股書卷之氣，書香之味。這是一套書中的一冊，是編選的中外名家的散文經(jīng)典，以饗讀者。

“說到底，才能和思想是一個(gè)人的立身之本。像石縫里的一顆小樹，雖然被扭曲、擠壓，成不了旗桿，卻也可成一條遒勁的龍頭拐杖，別是一種價(jià)值。但前提是，你必須是一顆樹，而不是一顆草……”梁衡的散文以小見大，寓意深刻，給我們以人生的啟迪。

讀梁衡，感受博大精深的中國文化。欲滅其國，必先滅其文化。中華民族的文化歷經(jīng)五千年而不絕，正是具有憂患意識(shí)的知識(shí)分子為我們的文化注入新的活力，梁衡就是他們當(dāng)中最優(yōu)秀的代表。如《讀韓愈》、《讀柳永》等歷史名人的起宕的人生，無不感嘆中國之所以在磨難面前堅(jiān)貞不屈，正是有賴于這些人的脊梁。梁衡的散文非常的優(yōu)美，遣詞造句，無不是匠心獨(dú)運(yùn)，尤其是文中的排比、對仗，更顯大家風(fēng)范。如“身在釣魚臺(tái)，心無明鏡臺(tái)。鏡中有日月，隨緣照四海?！边@首緬懷趙樸初的五言律詩，無不彰顯文化底蘊(yùn)之深厚。

讀梁衡，感受忠君報(bào)國的人文情懷。這本書中分為《人生篇》和《政治篇》兩部分。無論是《最后一位戴罪的'功臣》，還是《張聞天：一個(gè)塵封垢埋愈見光輝的靈魂》，都折射出中國士層獨(dú)有的忠君愛國思想。茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。林則徐的詩無不以心明志，感召日月。張聞天即使在那動(dòng)蕩的歲月，仍不是一位革命家的本色。無論自己遭受多大的委屈和打擊，仍然堅(jiān)信自己的愛國理想。

讀梁衡，感受建黨之艱和建國之難。列寧說：“忘記過去就意味著背叛?！痹凇墩纹分刑岬搅宋尹h之初的許多偉人，在那白色恐怖的年代，如何將黨建造成一艘駛向光明的船，帶領(lǐng)人民推翻三座大山，這是何等的艱難。建國后，我們的方針忽左忽右，傷害了一部人，但是我們能夠在鄧小平總設(shè)計(jì)師的帶領(lǐng)下，我們行將在邁向理想的康莊大道上?，F(xiàn)在，提出中國夢，更是符合我們的愿望和理想。前事不忘，后事之師。珍惜現(xiàn)在的美好，更加熱愛我們偉大的黨和國家。

讀梁衡，感受人性的光輝和理想的執(zhí)著。在《人生篇》中提到的“走西口”的歌詞，不但朗朗上口，而且歌詞背后的艱辛創(chuàng)作過程，無不是人性的真實(shí)流露，那種真摯的愛將傳承下去，流芳千古。這些經(jīng)典的歌詞，將傳承不衰。讀這些優(yōu)美的歌詞，無不感到如身臨其境，與之心靈相應(yīng)。在《政治篇》中，讀到的《鄧小平的堅(jiān)持》，這不但是一個(gè)人的堅(jiān)持理想，更是中國理想的執(zhí)著。偉人之所以偉大，是因?yàn)閭ト四軌虺惺芤话闳怂荒軗?dān)負(fù)的苦難和不幸。作為平凡的我們，面對困難時(shí)，我們?yōu)槔硐攵鴪?jiān)持嗎？讀讀這些經(jīng)典散文，我們將獲得無窮的力量。

讀梁衡，悟人生，讓平凡的我們變得堅(jiān)強(qiáng)，讓我們的理想更加豐滿，因?yàn)槲覀円鲆豢脴?，而不是一顆草。

讀《梁衡散文》有感2

在這里，通常讀過梁衡散文的人，一般認(rèn)為，梁衡最忠實(shí)于散文境界的三個(gè)層次，即客觀描寫的第一個(gè)層次：描寫美;主觀描寫的第二個(gè)層次：意境美;主客描寫的第三個(gè)層次：哲理美。

筆者認(rèn)為，第一個(gè)層次“描寫美”的文字是以《晉祠》為代表。該文運(yùn)用了說明和描寫相結(jié)合的方法，把晉祠悠久的歷史文物和優(yōu)美的自然風(fēng)景說明描寫的十分具體形象。形神兼美的特點(diǎn)十分明顯。語言又形象、生動(dòng)、流暢。實(shí)在是一篇精美的范文。第二個(gè)層次“意境美”的文字是以《西北三綠》和《壺口瀑布》為代表。這類文字的特征，主要是滲進(jìn)了梁衡自己的思想感情。第三個(gè)層次“哲理美”的文字，作者自敘為數(shù)不多，主要是《馬列公園賦》和《泰山——人向天的傾訴》等。

近幾年，梁衡創(chuàng)作了數(shù)篇人物大散文，可以說篇篇是“美”文、是精品，創(chuàng)作的'這篇《紅毛線，藍(lán)毛線》說明了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)袖的大公;《大無大有周恩來》――周恩來死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而無怨、死不留言。“總理在甩開自我，真正實(shí)現(xiàn)‘大無’的同時(shí)卻得到了別人沒有的‘大有’。”其實(shí)周恩來的六個(gè)“大無”說到底是一個(gè)大公?！靶牡谉o私天地寬”，梁衡先生用“大無大有”高度概括了周恩來總理一生的大勇、大才、大德、大愛;《把攔桿拍遍》(20xx)寫了既是沙場英雄又是大詞人的辛棄疾;《最后一位戴罪的功臣》(20xx)寫了功與罪交織于一身的禁煙英雄林則徐;《亂世中的美神》(20xx)寫了孤獨(dú)無耐、才貌雙全的一代女詞人李清照。等等等等。在我們與前人之間，總是橫亙著一道無形的屏障，有時(shí)欲要看清楚，欲是看不清楚，隨著時(shí)間的推移，我們能記住的人和事會(huì)越來越少，也許只能說出某個(gè)名字或某個(gè)理論，而對于他們的內(nèi)韻之美、人格之美、精神之美卻不是很了解。所以梁衡做了一件大善事，他的散文，讓你十足品味，讓你充分感受，讓你觸摸到這些人的靈魂本質(zhì)。梁衡說，體驗(yàn)他們的創(chuàng)造與失敗、奮斗與犧牲、快樂與悲傷，所得是輝煌之美、深遂之美、悲愴之美。所以，他對大自然的贊美，對大人物的歌頌，對大英雄的褒揚(yáng)，源于他是一位對美的追求者、踐行者和苦苦的創(chuàng)造者。

讀《梁衡散文》有感3

梁衡的文章一開始我并不喜歡，那篇《晉祠》雖然寫得真的不錯(cuò)，但是我不喜歡那種冗長的文章，所以，對于這個(gè)作者也沒太大的印象。再一次看到他的文章就是《跨越百年的美麗》，依舊是沒什么太大感覺。直到他寫的三篇散文作節(jié)選為課外讀物發(fā)下來，《覓渡，覓渡，渡何處?》、《把欄桿拍遍》、《亂世中的美神》，看了一堂課之后，當(dāng)時(shí)就被他筆下的三個(gè)人物所深深折服。這三個(gè)人物都帶有濃重的悲劇色彩，同時(shí)又具有不得不使人敬佩的精神和風(fēng)范，感覺他們在梁衡的筆下都鮮活了起來，一點(diǎn)一點(diǎn)向我們展示自己的人生。

自此，我開始找梁衡的文集，卻一直找不到，看到了很多余秋雨的文集。我也買過余秋雨的`一本文集《文化苦旅》，但我不是很喜歡他的文風(fēng)?？傆X得他寫的文章不夠大氣，有點(diǎn)優(yōu)柔寡斷的感覺。而梁衡，看完他的文章就有種很明顯的被吸引被點(diǎn)撥，霎時(shí)有一片清明的感覺。

終于，我還是找到了一本《梁衡散文中學(xué)生讀本》。

我先找到了那三篇文章，把《把欄桿拍遍》看完。辛棄疾的一生真的很曲折。 年輕時(shí)血?dú)夥絼偅甲呱硤?，卻在南歸之時(shí)被奪去手中的鋼刀，只能以羊毫軟筆寫下一首首悲憤、無奈、自嘲的詞。最讓我動(dòng)容的還是那首《永遇樂》。他竟然在嘲笑自己的姓氏!“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。 世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門戶?！边@首詞是我第一次看到，卻被其中所隱藏的無奈嘲諷所深深震動(dòng)。他該有怎樣的失意才會(huì)覺得自己的姓氏是“艱辛”“酸辛”“悲辛”“辛辣”，覺得自己就是不能夠擁有美好的事物!

還有一篇《大無大有周恩來》，是總理誕辰百年之時(shí)所寫。那些冗長的歷史在梁衡的筆下一點(diǎn)不顯繁復(fù)，反而，每一件都令周總理無私的形象更加生動(dòng)鮮明，深深被這個(gè)自己無緣親眼見到的總理所感動(dòng)。

諸如此類的寫人的文章，每一篇都能感覺作者筆下的人是個(gè)鮮活、生動(dòng)、立體的偉人，并不是一個(gè)個(gè)已經(jīng)歸為歷史、素不相識(shí)的不相干的人。每一個(gè)都令人敬佩，由衷的敬愛。這本書中還有很多寫景、記事、抒情、說理的文章，都很值得一讀。

看完這本書，有一種聽君一席話，勝讀十年書的感覺!

讀《梁衡散文》有感4

歷史的車輪滾滾前行，在漫漫五千年里，有這樣一些人被歷史記住，甚至使山河易姓。合上《梁衡散文》，我心中波濤起伏，一時(shí)思緒萬千。

韓愈是唐宋八大家之首，被后人景仰，但歷史上的他曾被貶到八千里外的海邊潮州任地方小官。而在他任這小官時(shí)，僅八個(gè)月，他就除鱷，興修水利，贖放奴婢，興辦教育，干了四件驚天動(dòng)地的大事。設(shè)身處地的想想，韓愈是被貶啊，他干嘛“多管閑事”呢?他是個(gè)貶臣，老老實(shí)實(shí)等機(jī)會(huì)便是，他干嘛主動(dòng)參政啊?可他不這么認(rèn)為，他認(rèn)為有能力做些什么，他認(rèn)為比起百姓之苦，他的冤他的苦不算什么。這是什么原因，因?yàn)樗南蛋傩?他不辭海隅之小，不求功名，只為奉獻(xiàn)于民，求成于心。

幾百年后，歷史又等來了一位蹣跚的老者，他是皇家欽定的，中國古代最后一位罪臣，又是人民托舉出來的近代史開篇的第一位功臣，他就是林則徐。

“若鴉片一日未絕，本大臣一日不回，誓與此事相始終!”多么慷慨激昂的話語，多么洶涌澎湃的`豪情壯志。但他太天真了，這不是他說了算，得聽皇帝的。上職一年半后，他就被貶到伊犁。在此途中他見害就除，見民有難就救，不管煙害夷害還是水害都挺身去堵，事后別人論功行賞，他依然要發(fā)配伊犁。每每讀到這里，我心中總是憤懣不平，為林則徐喊冤。有時(shí)我還覺得他好傻，朝廷不用就不用，你林則徐又不是那種離開朝廷就活不下去的人，皇帝昏庸無能，奸人當(dāng)?shù)?，那你不能“世人皆醉你也醉，世人皆濁你也濁”嗎但林則徐的骨子是硬的，他的心是熱的，他不會(huì)因朝廷不重用而不關(guān)心國事，他依然為國效力，像一只老黃牛，忠心耿耿，任勞任怨。整整一年，他為清政府新增六十九萬畝耕地，極大地豐盈了府庫，鞏固了邊防。林則徐以罪臣之分行忠臣之事。是什么讓他忍受了身體與心靈的折磨，一次次為國建功而不上褒獎(jiǎng)名單?是那顆拳拳愛國之心，他愛國愛民，心系天下蒼生，以天下為己任。

難道這些不值得我們敬佩嗎?想想現(xiàn)實(shí)生活中那些憑合法職位，貪贓營私的官員，無論大奸巨貪都被釘在恥辱柱上，而林則徐與“八月為民興四利，一片江山盡姓韓”的韓愈，之所以被歷史記住，是因?yàn)樗麄兌加幸活w愛國之心。一個(gè)人是微不足道的，但當(dāng)他與百姓利益與社會(huì)進(jìn)步連在一起時(shí)，就會(huì)被社會(huì)所承認(rèn)，被人們托舉出來。

讀《梁衡散文》有感5

我讀了粱衡的《夏感》后，知道了這是一篇作者對金黃的夏季的贊美，讓我們一起認(rèn)識(shí)了作者的眼中獨(dú)特的夏天。

《夏感》這篇文章并沒有只把主角放在夏的這個(gè)景觀上，而是讓視角更深層次的刺進(jìn)肌里，而是通過人來襯托這個(gè)獨(dú)特的夏天。在夏天里生命有的在交替，在夏天里農(nóng)作物，莊稼都在向秋的終點(diǎn)最后“沖刺”。這種生機(jī)勃勃的運(yùn)作，固然是有大自然中永恒代序的機(jī)制的，但是自從人們參與其中后，就成了人們本質(zhì)力量的一種體現(xiàn)，我覺得人們才是真正夏的色彩的涂染者，同時(shí)，也正是人們，拔響了夏的緊張的旋律。

這一篇文章中運(yùn)用了很多的細(xì)節(jié)描寫，構(gòu)成了文章恬淡平實(shí)的風(fēng)格，它使我們在讀文章的.想象中仿佛看到田間農(nóng)民那急切。企盼豐收的目光。在這幾個(gè)小小的細(xì)節(jié)中，極其平易。而又明麗天然?；铎`活現(xiàn)。從而使文章更加的生動(dòng)，讓作者在喜歡夏的同時(shí)，讓我們也深深喜歡上他那個(gè)獨(dú)特。忙碌。充滿活力的夏天。

在詩人作家筆下，夏并不是一個(gè)受到青睞的季節(jié)。也許，春的百卉萌發(fā)能給人一種再生的愉悅，春的萬象泰和又能使人的情思得到暢快的釋放吧；也許，秋的收獲能給人一種成熟的滿足，秋的寂寥又能使人的心緒得到淋漓的渲泄吧；所以，吟春詠秋，古今舞文弄墨者，幾乎趨若過江之鯽。

而夏呢？也許它太熱太釅太稠密太有點(diǎn)“濃得化不開”了，因此，總不免給人一種失和諧超力度負(fù)荷過重之感。我們感受到了夏天的“獨(dú)特”：它的急促、它的金色、它的生機(jī)勃發(fā)、它的承前啟后、它的生命交替、收獲之已有而希望還未荊少年時(shí)，正如自然界的夏天一般，希望大家在這個(gè)收獲之已有而希望還未盡的時(shí)期汲取知識(shí)，提升自身能力，迎接下一個(gè)收獲的季節(jié)吧。

讀《梁衡散文》有感6

青春易逝，容顏易老，每每念及自己的中學(xué)時(shí)光，惆悵不免占據(jù)心房，《梁衡散文中學(xué)生讀本》讀后感。此情只待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。行走在人生路上，總與這些略帶稚氣的張張面孔擦肩而過，校服和書包是你的名片。但今天，久違的你，可還保存著那張笑臉？多年以后，我能否接受你的改變？

80后、90后，問題似乎越來越多，看似提供了更多答案的社會(huì)，也給了我們更多的迷惘。但我想：你可以特立獨(dú)行，但你應(yīng)常懷進(jìn)取之心；你可以玩世不恭，但你心底應(yīng)存有一份堅(jiān)持；你可以桀驁不馴，但你應(yīng)立足社會(huì)體現(xiàn)價(jià)值；你可以以凡夫俗子自居，但你心底應(yīng)留有一方純凈。海比陸大，天比海高，心比天闊，你擁有怎樣的一顆心呢？

珍惜吧年輕人！時(shí)間是冰冷卻又公平的，你無情，它就無義，可你有心，它就會(huì)給予。去做一只發(fā)更多光和熱的蠟燭，留給自己最少的淚滴；在除夕的鞭炮聲中回望自己一年的'收獲，留給自己最少的悔意。把握生命中最寶貴的青春時(shí)光，拂去身上的灰塵，除去腦海的雜質(zhì)，尋覓那個(gè)最純粹的自己！讀書吧同學(xué)們！讀那些不僅傳遞信息和傳播知識(shí)，還能創(chuàng)造藝術(shù)和塑造美感的作品，讀那些與時(shí)代旋律共舞，能抵達(dá)你靈魂最深處的作品！

《梁衡散文中學(xué)生讀本》，讀之幸甚，感之如上。

讀《梁衡散文》有感7

記得在高中的時(shí)候，語文老師就曾推薦梁衡先生的《把欄桿拍遍》，她曾經(jīng)說梁先生的散文集一定要看一下，一定會(huì)給你帶來不一樣的感受。但由于當(dāng)時(shí)沒有太多的時(shí)間，到了大學(xué)的時(shí)候才有了空余的時(shí)間來看一下，看過之后有了很多的感想。

梁先生說過看一篇文章，應(yīng)該注意里面的知識(shí)和思想內(nèi)容以及審美，我們看一本書，雖然不是上政治課，但其中的思想也將會(huì)影響我們的一生，會(huì)構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生的參照系。

從中我感覺當(dāng)我們看一本書時(shí)，要學(xué)會(huì)審視其中的內(nèi)涵，不要一味的接受，要學(xué)會(huì)批判的接受，要去其糟粕，學(xué)其精華，這樣才算真正的讀一本書。這些使我認(rèn)識(shí)到了讀書的真正的意圖和方法。原來我讀書就只是看一下，不會(huì)走太多的內(nèi)心，只是名符其實(shí)的讀一下，亦或是感慨一時(shí)，不會(huì)太深入內(nèi)心。雖然和梁先生講的有點(diǎn)出入，但也相當(dāng)于沒讀。但這不禁使我想到現(xiàn)在的好多讀者，他們讀了一本書，情緒太過于投入其中，使得他們感覺自己就是其中的主角，從而被其中的情感或人生觀所惑，對整個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界都有了錯(cuò)誤的認(rèn)知，從而釀成了許多悲劇。這就正如梁先生所說的不要一味的接受作者的觀點(diǎn)或建造的文學(xué)世界，要學(xué)會(huì)批判的接受，學(xué)會(huì)審視。這樣才能真正的從書中汲取到營養(yǎng)，不算白讀一本書，不正確的閱讀只會(huì)適得其反。

梁先生在《晉祠》中寫的.古晉名勝晉祠，在文中他說晉祠的山美、樹美、人美，使我對現(xiàn)今的另一非常熱門的現(xiàn)象——旅游有了新的一些看法?，F(xiàn)在的人們很喜歡旅游，一到假期或者空閑的時(shí)候就會(huì)去旅游。但現(xiàn)在的旅游我感覺更是一種形式，太多的人就只是到了名勝古跡去照個(gè)像留個(gè)影記個(gè)念，也有太多的人到了景區(qū)就一定要到最有名的地方去留影或去參觀一下，不管有多累。曾經(jīng)讀過一篇文章作者說“旅游最重要的是尋找美，享受大自然的美，放松心情，讓靈魂得以升華，而不是只是一個(gè)任務(wù)，讓旅游失去了其最根本的意義”。

對此我深感認(rèn)同。如今太多的已經(jīng)不懂得發(fā)現(xiàn)美，只是麻木的去景點(diǎn)照相，留念，仿佛就是完成了一件任務(wù)似的?，F(xiàn)在的人們太浮躁，不會(huì)真正的靜下心來去真正的感受我們的生活，更別談去發(fā)現(xiàn)美，人們只會(huì)麻木的照相取景，不會(huì)真正放松心情，感受自然，升華靈魂。正如梁先生在晉祠的感受：春來黃花滿山，徑幽而香遠(yuǎn);入秋草木郁郁，天高而水清，無論何時(shí)抬級(jí)登山都清悅神爽。梁先生真正的在景區(qū)中看到了大自然的美，既放松了心情，又升華了靈魂，是真正的旅游者，大自然的欣賞者，是我們都應(yīng)該做到的。

最后，梁先生給我印象最深的便是《人人皆可為國王》。一開始其便寫了國王的權(quán)高位重，一國之財(cái)任其所用，一國之民任其役使。所以很自然就成了人人的目標(biāo)。

堂課之后，當(dāng)時(shí)就被他筆下的三個(gè)人物所深深折服。這三個(gè)人物都帶有濃重的悲劇色彩，同時(shí)又具有不得不使人敬佩的精神和風(fēng)范，感覺他們在梁衡的筆下都鮮活了起來，一點(diǎn)一點(diǎn)向我們展示自己的人生。

自此，我開始找梁衡的文集，卻一直找不到，看到了很多余秋雨的文集。我也買過余秋雨的一本文集《文化苦旅》，但我不是很喜歡他的文風(fēng)?？傆X得他寫的文章不夠大氣，有點(diǎn)優(yōu)柔寡斷的感覺。而梁衡，看完他的文章就有種很明顯的被吸引被點(diǎn)撥，霎時(shí)有一片清明的感覺。

終于，我還是找到了一本《梁衡散文中學(xué)生讀本》。

我先找到了那三篇文章，把《把欄桿拍遍》看完。辛棄疾的一生真的很曲折。年輕時(shí)血?dú)夥絼?，奔走沙場，卻在南歸之時(shí)被奪去手中的鋼刀，只能以羊毫軟筆寫下一首首悲憤、無奈、自嘲的詞。最讓我動(dòng)容的還是那首《永遇樂》。他竟然在嘲笑自己的姓氏!“艱辛做就，悲辛滋味，總是辛酸辛苦。更十分、向人辛辣，椒桂搗殘堪吐。

世間應(yīng)有，芳甘濃美，不到吾家門戶?！边@首詞是我第一次看到，卻被其中所隱藏的無奈嘲諷所深深震動(dòng)。他該有怎樣的失意才會(huì)覺得自己的姓氏是“艱辛”“酸辛”“悲辛”“辛辣”，覺得自己就是不能夠擁有美好的事物!

還有一篇《大無大有周恩來》，是誕辰百年之時(shí)所寫。那些冗長的歷史在梁衡的筆下一點(diǎn)不顯繁復(fù)，反而，每一件都令周無私的形象更加生動(dòng)鮮明，深深被這個(gè)自己無緣親眼見到的所感動(dòng)。

諸如此類的寫人的文章，每一篇都能感覺作者筆下的人是個(gè)鮮活、生動(dòng)、立體的偉人，并不是一個(gè)個(gè)已經(jīng)歸為歷史、素不相識(shí)的不相干的人。每一個(gè)都令人敬佩，由衷的敬愛。這本書中還有很多寫景、記事、抒情、說理的文章，都很值得一讀。

看完這本書，有一種聽君一席話，勝讀十年書的感覺!

讀《梁衡散文》有感8

我喜歡閱讀梁衡的散文，梁衡的散文就像一曲曲動(dòng)聽的歌，令人著迷，又令人陶醉。這些年來，我先后讀過梁衡的《把欄桿拍遍》、《覓渡，覓渡，渡何處》、《讀韓愈》、《讀柳永》、《晉祠》、《夏感》等文。讀梁衡的文章，有一種愉悅、一氣呵成，欲罷不能，甚至達(dá)到廢寢忘食的地步。我頗為感慨，當(dāng)今散文諸家中，梁衡的散文不僅動(dòng)聽，而且最富有“真、善、美”的內(nèi)涵。

由百花文藝出版社出版的《梁衡散文》，在給人以散文藝術(shù)美享受的`同時(shí)，更給人散文創(chuàng)作對“真與善”追求的啟示。這種藝術(shù)美的享受，主要體現(xiàn)在作者對散文藝術(shù)境界的全心追求與創(chuàng)作實(shí)踐方面;而這種創(chuàng)作“真與善”的啟示，又著重體現(xiàn)在作者對散文藝術(shù)境界有深刻的、有見地的理論探討方面。

讀《梁衡散文》有感9

我最近讀完了梁衡的兩部散文集《覓渡》與《洗塵》，不禁為其中睿智而深刻的語言所折服。

散文集中很大一部分由歷史散文構(gòu)成。其中《把欄桿拍遍》與《亂世中的美神》給我的印象極其深刻。《把欄桿拍遍》化用了辛棄疾“把吳鉤看了，欄桿拍遍”的詩句，散文中評(píng)論了他由武到文的一生。辛棄疾年輕時(shí)曾起義抗金，南下歸宋后，本想為國出力，卻終生不受重用。盡管報(bào)國無門，他仍然心系天下，那顆藏于鄉(xiāng)間的愛國之心仍跳動(dòng)不止?！秮y世中的美神》則是以李清照為主題，她的前半生幸福完美，但突如其來的喪夫、亡國之痛給了她沉重的打擊。盡管往昔安逸的生活一去不復(fù)返，李清照卻未對生活失去希望，這幾乎致命的打擊反而讓她登上了古典詩詞的巔峰。

散文集的另一大組成部分便是游記散文了。這些散文不僅有著鮮明生動(dòng)的語言，它們所表達(dá)的主旨更是超乎“游”之外。如《烏梁素海，帶傷的美麗》中，就以烏海當(dāng)年湖中躍起的.魚兒如“五線譜上跳動(dòng)的音符”的生動(dòng)景象與如今船尾翻起的浪“黃中帶黑，像一條剛翻起的犁溝”形成對比，突出了作者對此感到的痛惜與無奈，呼吁人們保護(hù)那正在逝去的自然之美。而《一顆懷抱炸彈的老樟樹》中，描繪了那棵接住炸彈的老樟樹旺盛的生命力：“簡直就是火山噴出地面后突然凝固的一座石山”，或許這段描寫不僅是為了表現(xiàn)樹的頑強(qiáng)生命力，更是象征著革命力量的永不消逝。

在散文集中，由物及理的文章也不少。比如《人與石頭的廝磨》，從描寫不同的人在石上刻下各種內(nèi)容，探究到了古人的心理：統(tǒng)治者想借石鞏固統(tǒng)治，為官者想借石留下美名，百姓想借石銘記恩情……

這兩部散文集，不僅體現(xiàn)了梁衡高超的文化功底，更顯出了他深刻睿智的哲思。

讀《梁衡散文》有感10

就“善”而言，梁衡寫人物，最“善”解人意，最善于洞悉其內(nèi)心世界并多角度審視。在《覓渡，覓渡，渡何處》一文中，作者對瞿秋白臨刑前寫的《多余的話》重新解讀，“當(dāng)我們只看他的事業(yè)，看他從容赴死時(shí)，他是一座平原的高山，令人崇敬;當(dāng)我們再看他對自己的解剖時(shí)，他更是一座下臨深谷的高峰，風(fēng)鳴林吼，奇絕險(xiǎn)峻?！?/p>

作者設(shè)想，“如果秋白是一個(gè)如李逵似的人物，大喊一聲：你朝爺爺砍吧，后又是一條好漢。也許人們早已把他忘掉?！敝灰?yàn)椤八X得自己實(shí)在藐小，實(shí)在愧對黨的.領(lǐng)袖這個(gè)稱號(hào)，于是用解剖刀，將自己的靈魂仔仔細(xì)細(xì)地剖析了一遍?！?“他覺得探索比到達(dá)更可貴。”作者感慨，“如果他一開始就不鬧什么革命，只要隨便拔下身上的一根汗毛，悉心培植，他也會(huì)成為著名的作家、翻譯家、金石家、書法家或者名醫(yī)?！?“一個(gè)人無才也就罷了，或者有一分才干成了一件事也罷了。

最可惜的是他有十分才只干成了一件事，甚而一件也沒有干成，這才后人惋惜?！痹谧髡叩墓P下，一個(gè)偉岸的襟懷坦白的瞿秋白形象矗立在讀者面前，人們不禁為其喟然嘆息。瞿秋白的女兒在看了《覓渡，覓渡，渡何處》之后，感嘆作者是最為了解他父親內(nèi)心世界的人，其文章所達(dá)到的境界甚至超過了他父親的傳記。可見，在梁衡散文的字里行間，無不滲透著一種善解人意的人文情懷。

讀《梁衡散文》有感11

記得在高中的時(shí)候，語文老師就曾推薦梁衡先生的《把欄桿拍遍》，她曾經(jīng)說梁先生的散文集一定要看一下，一定會(huì)給你帶來不一樣的感受。但由于當(dāng)時(shí)沒有太多的時(shí)間，到了大學(xué)的時(shí)候才有了空余的時(shí)間來看一下，看過之后有了很多的感想。

梁先生說過看一篇文章，應(yīng)該注意里面的知識(shí)和思想內(nèi)容以及審美，我們看一本書，雖然不是上政治課，但其中的思想也將會(huì)影響我們的一生，會(huì)構(gòu)成我們認(rèn)識(shí)社會(huì)、人生的參照系。

從中我感覺當(dāng)我們看一本書時(shí)，要學(xué)會(huì)審視其中的內(nèi)涵，不要一味的接受，要學(xué)會(huì)批判的接受，要去其糟粕，學(xué)其精華，這樣才算真正的讀一本書。這些使我認(rèn)識(shí)到了讀書的真正的意圖和方法。原來我讀書就只是看一下，不會(huì)走太多的內(nèi)心，只是名符其實(shí)的讀一下，亦或是感慨一時(shí)，不會(huì)太深入內(nèi)心。雖然和梁先生講的有點(diǎn)出入，但也相當(dāng)于沒讀。但這不禁使我想到現(xiàn)在的好多讀者，他們讀了一本書，情緒太過于投入其中，使得他們感覺自己就是其中的主角，從而被其中的情感或人生觀所惑，對整個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界都有了錯(cuò)誤的認(rèn)知，從而釀成了許多悲劇。這就正如梁先生所說的不要一味的接受作者的觀點(diǎn)或建造的文學(xué)世界，要學(xué)會(huì)批判的接受，學(xué)會(huì)審視。這樣才能真正的從書中汲取到營養(yǎng)，不算白讀一本書，不正確的`閱讀只會(huì)適得其反。

梁先生在《晉祠》中寫的古晉名勝晉祠，在文中他說晉祠的山美、樹美、人美，使我對現(xiàn)今的另一非常熱門的現(xiàn)象——旅游有了新的一些看法?，F(xiàn)在的人們很喜歡旅游，一到假期或者空閑的時(shí)候就會(huì)去旅游。但現(xiàn)在的旅游我感覺更是一種形式，太多的人就只是到了名勝古跡去照個(gè)像留個(gè)影記個(gè)念，也有太多的人到了景區(qū)就一定要到最有名的地方去留影或去參觀一下，不管有多累。曾經(jīng)讀過一篇文章作者說“旅游最重要的是尋找美，享受大自然的美，放松心情，讓靈魂得以升華，而不是只是一個(gè)任務(wù)，讓旅游失去了其最根本的意義”。

對此我深感認(rèn)同。如今太多的已經(jīng)不懂得發(fā)現(xiàn)美，只是麻木的去景點(diǎn)照相，留念，仿佛就是完成了一件任務(wù)似的?，F(xiàn)在的人們太浮躁，不會(huì)真正的靜下心來去真正的感受我們的生活，更別談去發(fā)現(xiàn)美，人們只會(huì)麻木的照相取景，不會(huì)真正放松心情，感受自然，升華靈魂。正如梁先生在晉祠的感受：春來黃花滿山，徑幽而香遠(yuǎn)；入秋草木郁郁，天高而水清，無論何時(shí)抬級(jí)登山都清悅神爽。梁先生真正的在景區(qū)中看到了大自然的美，既放松了心情，又升華了靈魂，是真正的旅游者，大自然的欣賞者，是我們都應(yīng)該做到的。

最后，梁先生給我印象最深的便是《人人皆可為國王》。一開始其便寫了國王的權(quán)高位重，一國之財(cái)任其所用，一國之民任其役使。所以很自然就成了人人的目標(biāo)。

但接著梁先生就說了尺有所短寸有所長，有的時(shí)候長短并不是絕對的，王亦有局限。王也有其所不能得到的。當(dāng)然也不是人人都想成為王，有的人只喜歡游山玩水，放浪形骸，寄情于山水，不被權(quán)勢而折腰。但其實(shí)如今的社會(huì)是多元的，國王也是多元的，每個(gè)人在其行業(yè)中在其領(lǐng)域內(nèi)都可成為王。接著告誡我們只要努力，人人皆可稱王。正如北宋的劉永，雖被仁宗貶謫，但其在他的領(lǐng)域——詞域中成為了他的王。所以我們不要自暴自棄，埋怨社會(huì)的不公平，只要我們肯努力，就會(huì)成為自己的王，每個(gè)人都是平等的，誰也不用自卑，更無須驕傲，努力便可成為自己心中的王。

這就是我讀梁先生的散文的感想，相信之后我會(huì)真正的學(xué)會(huì)讀書，學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美，學(xué)會(huì)努力，不怨天尤人，我相信我的人生將會(huì)更加美好。

讀《梁衡散文》有感12

梁衡提倡散文要真實(shí)，要寫大事、大情、大理。他以令人折服的理論勇氣最早批評(píng)了他曾經(jīng)崇拜的散文大家――楊朔先生的“物-人-理”三段式的創(chuàng)作模式，既反對散文成為政治的注腳，又反對散文脫離政治，提出散文要回歸真實(shí)。他說自己是一個(gè)在寫作道路上的苦行僧，思多而行少，他說要像米開朗琪羅搞創(chuàng)作一樣：作品未完成之前，不許任何人看一眼;凡是沒有新意的作品也決不留存?！捌獰o新意不出手”是他一直堅(jiān)持的創(chuàng)作理念，他說不能重復(fù)前人，也不能重復(fù)自己，就是要不斷出新。這很難，但是他做到了。梁衡是一位公認(rèn)的散文大家，其實(shí)他對新聞理論、寫作理論創(chuàng)新的貢獻(xiàn)又大于前者，他自己也這樣說。

那么，梁衡散文的求“真”精神到底在哪里?筆者認(rèn)為，主要體現(xiàn)在他的思想內(nèi)涵，他是一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的知識(shí)分子，也是一個(gè)善于思考的人。在他的文字里，常常流露出一種博大的人文主義情懷，飽含著對祖國與人民的一種求“真”的熱愛。他筆下的人物多是一些憂國憂民且命途多舛的仁人志士，他真情地嘔歌他們，從他們身上發(fā)掘出一種強(qiáng)大的精神力量，感人肺腑，催人奮進(jìn)。

梁衡對韓愈非常推崇。在《讀韓愈》一文中，談到韓愈被貶到偏遠(yuǎn)的潮州當(dāng)?shù)胤焦贂r(shí)，沒有因個(gè)人身處逆境而沉淪。在短短的八個(gè)月任職時(shí)間內(nèi)，為當(dāng)?shù)剞k了四件興利除弊的好事，深受百姓愛戴，其事跡流傳至今。為此，當(dāng)?shù)匦蘖艘蛔n公祠來紀(jì)念他，并將一座山更名為韓山，將一條江改名為韓江，使其流芳百世。寫韓愈的文章不少，但作者善于發(fā)掘，寫出“真情實(shí)意”。就同是處于逆境而言，他將韓愈同屈原、李白進(jìn)行比較。談到，“就憑這一點(diǎn)來說，韓愈要比屈原、李白要多一層高明，沒有只停留在蜀道嘆難、江畔沉吟上”。“一個(gè)人不管你有多大的委屈，歷史絕不會(huì)陪你哭泣，而它只認(rèn)你的.貢獻(xiàn)。”進(jìn)而指出，在韓愈上任之前，面對這些弊端，一任又一任的地方官都做了什么呢?回望歷史，面對現(xiàn)實(shí)，作者的發(fā)問，令人深思，使人警醒!同時(shí)，使我們對韓愈的崇高境界不禁肅然起敬。

再從藝術(shù)的角度看，梁衡散文中比喻的運(yùn)用有著作者明顯的“真”實(shí)的愛憎感情，在《青島看房子》中比喻的運(yùn)用多少帶有一些鄙夷的形容，不難看出作者對殖民者的憎恨。與此相反，《石河子秋色》的字里行間無不透露著作者的“真”誠喜悅，以及對建設(shè)者的由衷敬意。比喻是跟作者的知識(shí)、經(jīng)歷、情感等等，有著密不可分的聯(lián)系，一個(gè)好的比喻，不僅可以使文章的語言增添光彩，增加文章的氣勢，更重要的是浸透著作者創(chuàng)作時(shí)的情感，會(huì)給讀者帶來震撼，收到預(yù)想不到的效果。

梁衡的創(chuàng)作態(tài)度求“真”務(wù)實(shí)，寧缺毋濫。通常一年才寫一篇文章。他寫《覓渡，覓渡，渡何處》前后用了6年，創(chuàng)作《大無大有周恩來》甚至用了。這使筆者想起了一句話，“嘔心瀝血，方出精品。”曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》，披閱十載，增刪五次，到頭來還是個(gè)未成品。正是由于這種求“真”務(wù)實(shí)的創(chuàng)作態(tài)度，才使得作者的作品經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)，得以長久流傳。在浮躁氣氛漫延的今天，梁衡的這種求“真”的創(chuàng)作態(tài)度無疑是值得我們學(xué)習(xí)的。

讀《梁衡散文》有感13

充滿整個(gè)夏天的是一個(gè)緊張、熱烈、急促的旋律。

好象爐子上的一鍋泠水在逐漸泛泡、冒氣而終于沸騰一樣。山坡上的芊芊細(xì)草漸漸滋成一片密密的厚發(fā)，林帶上的淡淡綠煙也凝成了一堵黛色的長墻。輕飛慢舞的 蜂蝶不見了，卻換來煩人蟬兒，潛在樹葉間一聲聲的長鳴。火紅的太陽烘烤著金黃的大地，麥浪翻滾著，撲打著遠(yuǎn)處的山，天上的云，撲打著公路上的汽車，像海浪 涌著一艘艘的船。金色主宰了世界上的一切，熱風(fēng)浮動(dòng)著，飄過田野，吹送著已熟透了的`麥香。那春天的靈秀之氣經(jīng)過半年的積蓄，這時(shí)已釀成一種磅礴之勢，在田 野上滾動(dòng)，在天地間升騰。夏天到了。

夏天的色彩是是金黃的。按繪畫的觀點(diǎn)，這大約有其中的道理。春之色為冷的綠，如碧波，如嫩竹，貯滿希望之 情；秋之色為熱的赤，如夕陽，如紅葉，標(biāo)志著事物的終極。夏正當(dāng)春華秋實(shí)之間，自然應(yīng)了這中性的花色——收獲之已有而希望還未盡，正是一個(gè)承前啟后，生命 交替的旺季。

你看，麥子剛剛割過，田間那挑著七八片綠葉的棉苗，那朝天舉喇叭筒的高粱、玉米，那在地上匍匐前進(jìn)的瓜秧，無不迸發(fā)出旺盛的活力。這時(shí)她們已不是在春風(fēng)微雨中細(xì)滋慢長，而是在暑氣的蒸騰下，蓬蓬勃發(fā)，向秋的終點(diǎn)作著最后的沖刺。

夏天的旋律是緊張的，人們的每一根神經(jīng)都被繃緊。你看田間那些揮鐮的農(nóng)民，彎著腰，流著汗，只是想著快割，快割；麥子上場了，又想著快打，快打。他們早 起晚睡已夠苦了，半夜醒來還要聽聽窗紙，可是起了風(fēng)；看看窗外，天空可是遮上了云。麥子打完了，該松一口氣了，又得趕快去給秋苗追肥澆水?！疤锛疑匍e月， 五月人倍忙”，他們的肩上挑著夏秋兩季。

遺憾的是，歷代文人不知寫了多少春花秋月，卻極少有夏的影子。大概春日溶溶，秋波澹澹，而夏呢，總是浸在苦澀的汗水里。有閑情逸致的人，自然不喜歡這種緊張的旋律。我卻想大聲贊美這個(gè)春與秋之間的金黃的夏季。

讀《梁衡散文》有感14

國慶期間，我閱讀了梁衡先生的散文集《把欄桿拍遍》，這本書將我深深地吸引住了。

由于時(shí)間上的關(guān)系，我只來得及將第一單元中的內(nèi)容細(xì)細(xì)品讀。這本書共分為四個(gè)單元，第一單元：作者是通過10個(gè)歷史名人來談?wù)?，談人生，論哲學(xué)；第二個(gè)單元，是在講一個(gè)作曲家，一個(gè)歌唱家，一個(gè)科學(xué)家和一個(gè)在生活的艱辛中創(chuàng)造奇跡的老人家的事跡；第三個(gè)單元，則是在寫關(guān)于藝術(shù)的內(nèi)容。

在第一單元的閱讀中，我覺得自己似乎乘坐了一臺(tái)時(shí)空穿梭機(jī)，回到了作者筆下那個(gè)人物的時(shí)代，似乎他們所經(jīng)歷的人生活生生地出現(xiàn)在了自己的眼前。在《把欄桿拍遍》這篇文章中，作者再現(xiàn)了一個(gè)一生都在被拋棄的感嘆與無奈中度過的辛棄疾。使我對辛棄疾這個(gè)偉大的詩人有了更深刻的了解。以前在學(xué)習(xí)語文的過程中，常常會(huì)在教科書中看到他的詩，那是對他的了解，還只是僅僅局限在一個(gè)偉大的`詩人上，在閱讀過《把欄桿拍遍》后才知道，他不僅僅是一個(gè)詩人，他更是一個(gè)沙場英雄和愛國將軍。他擁有著炙熱的愛國之心，他空有一片忠心癡情，卻不被重用，這一切的辛酸，辛苦，辛辣，在梁衡先生的筆下被展現(xiàn)得淋漓盡致，使我在閱讀時(shí)，內(nèi)心萬分惆悵。短短的一篇散文，卻濃縮了辛棄疾悲慘的一生。

在《亂世中的美神》這篇散文中講述了李清照從歡樂世界迅速跌向愁苦深遠(yuǎn)的人生。她出身官宦人家，也擁有過甜蜜的愛情，可這一切的快樂到了她的后半生就停止了，一切的磨難便從她的后半生開始了，但她并沒有選擇消極地流淚哀愁，而是不惜兩敗俱傷的用自己的力量進(jìn)行反抗，她甘愿承受外界的種種壓力，只為了與命運(yùn)做抗?fàn)帲膱?jiān)持和堅(jiān)強(qiáng)令我尤為欽佩！梁衡先生筆下的李清照是那么的美艷動(dòng)人！她的超群脫俗讓我敬佩不已。

盡管只是讀了第一單元的幾篇散文，但卻讓我深深地愛上了梁衡先生的散文，他將這些人的精神，人格生動(dòng)形象地描繪在筆下。他筆下的人物似乎都活了起來，引領(lǐng)我走進(jìn)他們的人生，并使我被他們身上獨(dú)特的人格魅力所折服。

讀《梁衡散文》有感15

這篇課文講了在大西北，一位山野老農(nóng)用植樹來實(shí)現(xiàn)自己的生命價(jià)值，用了自己15年的光陰來植樹造林。

“青山是不會(huì)老的”這是課文中的一句話，也是讓我感觸最深的一句話。這位山野老農(nóng)的生命價(jià)值就通過植樹造林來體現(xiàn)，盡管已經(jīng)年過花甲，但實(shí)現(xiàn)自己的.生命價(jià)值，是不分年輕與否的?；蛟S，這位山野老農(nóng)這十五年來都是幸福、快樂的;或許，他站在高處，眺望著那一望無際的森林，望著這一大片由自己和另外幾位老人一棵一棵親手栽種出來的樹，靠著自己的一雙手種出來的這一大片樹林，會(huì)覺得自己活了一輩子，都值得了;

或許，有些人，不理解老農(nóng)的所作所為，就在他們問老農(nóng)時(shí)，老農(nóng)會(huì)欣慰的大聲笑著說：“青山是不會(huì)老的!”沒錯(cuò)，青山是不會(huì)老的，他原本只是一位山野老農(nóng)，但是，他和幾位老人憑自己的雙手，靠著自己的一己之力，中了3700畝林網(wǎng)，在他人看來，是多么不可能的事情，但這位山野老農(nóng)卻做到了，老農(nóng)覺得“種樹是命運(yùn)的選擇，屋后的青山就是生命的歸宿?！蔽艺J(rèn)為，一個(gè)人生命價(jià)值的體現(xiàn)，在于他一生的意義，如果沒有價(jià)值的生命，是毫無意義的，像老農(nóng)這樣的植樹造林精神，才算的上真正實(shí)現(xiàn)了自己的生命價(jià)值。

青山是不老的。老農(nóng)的精神永遠(yuǎn)在我們心中。

第三篇：讀“衡中現(xiàn)象”有感

讀“衡中現(xiàn)象”有感

南安一中數(shù)學(xué)組 洪麗敏

一個(gè)教育的奇跡，一個(gè)高考的神話-------衡中現(xiàn)象：1300多名考生參加高考，重點(diǎn)大學(xué)上線675人，600分以上的高分考生達(dá)到332人，最終沒有上本科線的只有20多人，高考600分以上的人數(shù)比其他市最好的學(xué)校高出近100名，重點(diǎn)大學(xué)上線率要多幾乎一倍；高考“升學(xué)率”、高考重點(diǎn)大學(xué)上線人數(shù)、高分?jǐn)?shù)段（600分以上）人數(shù)已獲衡水市八連冠和河北省三連冠。在這神話般的現(xiàn)象背后，又有什么引人思考的呢？

在這神話般的現(xiàn)象背后，我們看到了衡水中學(xué)提出的教學(xué)改革的“三轉(zhuǎn)”、“五讓”。“三轉(zhuǎn)”即三個(gè)轉(zhuǎn)變，變注入式教學(xué)為啟發(fā)式教學(xué)；變學(xué)生被動(dòng)聽課為主動(dòng)參與；變單純知識(shí)傳授為知能并重；“五讓”即五個(gè)要讓：在教學(xué)中，要讓學(xué)生自己觀察，讓學(xué)生自己思考，讓學(xué)生自己表述，讓學(xué)生自己動(dòng)手，讓學(xué)生自己得出結(jié)論，明確提出把長期以來學(xué)生服從教師、“學(xué)”服從“教”的觀念變?yōu)椤敖處煹慕桃膶W(xué)生的學(xué)”；看到了他們先后引進(jìn)了“誘思探究教學(xué)論”、“研究性學(xué)習(xí)”、“尊重的教育”等一系列先進(jìn)教育思想，并在研究和實(shí)踐過程中，形成了一整套自己的教學(xué)理論；看到了他們把時(shí)間和學(xué)習(xí)的自由還給學(xué)生，把自習(xí)課還給學(xué)生，看到了教師不準(zhǔn)以任何形式占用自習(xí)課；減少作業(yè)量，提高作業(yè)質(zhì)量?？吹搅藢W(xué)校改變了過去向教師壓“升學(xué)率”指標(biāo)的做法，而是向他們每年壓一定的科研任務(wù)??

由此，我不禁想到我們的學(xué)校：我校是一所老牌的重點(diǎn)中學(xué)，經(jīng)過數(shù)任校領(lǐng)導(dǎo)的努力和老一輩師長們的不懈努力，誨人不倦、孜孜探索，如今已經(jīng)發(fā)展成為一所教學(xué)與科研并重，成績與素質(zhì)穩(wěn)步提高，兩個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的省一級(jí)重點(diǎn)中學(xué)，連續(xù)數(shù)年高考成績均位居南安市第一名，與泉州五中、一中等并駕齊驅(qū)，可以這樣說，我校是一所享有盛名的學(xué)校了?？稍谶@背后，凝聚了多少領(lǐng)導(dǎo)、教職工的心血，有多少的領(lǐng)導(dǎo)、教師、學(xué)生被累跨！現(xiàn)在從神話般的衡中現(xiàn)象，我們應(yīng)有所啟發(fā)，即堅(jiān)持搞素質(zhì)教育、堅(jiān)持推進(jìn)教學(xué)改革。以下是我的一些建議：

一、加強(qiáng)對學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)：

1、培養(yǎng)學(xué)生的高遠(yuǎn)目標(biāo)意識(shí)。

2、培養(yǎng)學(xué)生的競爭意識(shí)。

3、培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)良的道德品質(zhì)。

4、培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感。

5、培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志。

6、培養(yǎng)學(xué)生良好的行為習(xí)慣。

二、加快基礎(chǔ)教育課程的改革力度和進(jìn)程：

1、要做好教師的思想工作，提高他們的參與教改意識(shí)，并根據(jù)各學(xué)科的特點(diǎn)積極進(jìn)行課改，即必須按照新的教育觀念對課堂教學(xué)進(jìn)行徹頭徹尾的改革，教師要放下“師道尊嚴(yán)”的架子，努力喚醒學(xué)生的主題意識(shí)，切實(shí)落實(shí)學(xué)生的主體地位；堅(jiān)決把習(xí)題減下來，改變超強(qiáng)度、大題量、機(jī)械訓(xùn)練以提高速度的陳舊做法，精講精練；所有自習(xí)課，教師一律不許講課，把自習(xí)課還給學(xué)生，2、學(xué)校要加強(qiáng)對教師的培訓(xùn)，同時(shí)按照“尊重的教育”的理念，改變那種過分強(qiáng)調(diào)整齊劃一的教育觀念，努力探索現(xiàn)有條件下的分層次教學(xué)

3、持之以恒，始終貫徹“積極進(jìn)取、穩(wěn)妥推進(jìn)、先立后破、先實(shí)驗(yàn)后推廣”的工作方針。

4、堅(jiān)持民主參與和科學(xué)決策的原則，建立學(xué)校、教師、學(xué)生、家長以及社會(huì)各界廣泛參與的有效機(jī)制。

5、要繼續(xù)實(shí)施基礎(chǔ)教育優(yōu)秀教學(xué)成果獎(jiǎng)勵(lì)制度，切實(shí)把獎(jiǎng)優(yōu)評(píng)先工作落到實(shí)處。

6、要加強(qiáng)對教育改革實(shí)踐性和可操作性的研究。

第四篇：讀梁衡《文章大家毛澤東》有感

讀梁衡《文章大家毛澤東》有感

廖家鵬

前些時(shí)候，我有幸拜讀了梁衡先生的大作《文章大家毛澤東》（載《人民日報(bào)》二○一三年二月二十八日“學(xué)術(shù)”副刊），頗受啟迪，獲益良多。

應(yīng)該說，梁先生本身就是一個(gè)文章大家，而且是一個(gè)時(shí)刻關(guān)心國家和民族命運(yùn)的學(xué)者。他秉持國家責(zé)任、政治智慧和歷史擔(dān)當(dāng)?shù)淖谥?，以深邃的思想和?zhàn)略的高度，去洞察和審視一切，對歷史上的名人名作，進(jìn)行客觀公正的評(píng)論，發(fā)而為文（包括他自己寫的一些文章），對廣大讀者特別是青少年一代都有重要的啟迪和教育意義。確實(shí)是“鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章”。

《文章大家毛澤東》，就是梁先生新近奉獻(xiàn)給我們讀者“含英咀華”的一篇佳作。

無可否認(rèn)的是，開國領(lǐng)袖毛澤東，在其一生的革命生涯中，寫下了許多氣壯山河的鴻篇巨制，“有雄文四卷，為民立極”。這些文章蘊(yùn)含著豐富深邃的思想和寶貴的經(jīng)驗(yàn)。這是毛澤東奉獻(xiàn)給中華民族一份極其珍貴的文化遺產(chǎn)，更是他老人家留給我們后人一筆彌足珍貴的精神財(cái)富。

對于這么一座蘊(yùn)藏豐富寶藏的名山，可是以前卻很少有人去認(rèn)真進(jìn)行發(fā)掘。梁衡先生獨(dú)具慧眼，以其睿智卓識(shí)，敏銳地認(rèn)識(shí)到毛澤東文章的巨大價(jià)值?！段恼麓蠹颐珴蓶|》一文，正為我們今后認(rèn)真深入地學(xué)習(xí)，研究和借鑒毛澤東文章提供了一個(gè)很好的范例，使我們在思想教育、學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)和文章寫作都大有稗益。

梁先生在文章中，首先開門見山地把文章大家毛澤東放在一個(gè)歷史的、傳統(tǒng)的高度進(jìn)行評(píng)價(jià)，贊譽(yù)他是繼漢司馬、唐韓柳、宋**、清康梁逶迤競秀的群峰中一座巍峨的高峰。

梁先生把毛澤東不同歷史時(shí)期所寫的各種不同的文章，或政論文，或演說詞，或新聞消息，甚或書信、祭文都予以廣泛深入地分析評(píng)述，從內(nèi)容到形式，從文章風(fēng)格到語言特點(diǎn)，評(píng)述都很深刻、中肯。

梁先生從“思想與氣勢”、“說理與用典”、“諷刺與幽默”、“通俗與典雅”，四個(gè)方面具體分析毛澤東文章的特點(diǎn)，并深刻闡述了這種風(fēng)格形成的原因，示人以金針。

梁先生評(píng)價(jià)毛澤東文章的第一個(gè)特點(diǎn)首在磅礴凌厲的氣勢，這種氣勢是雄才大略的政治家總結(jié)社會(huì)規(guī)律，借歷史交替、風(fēng)云際會(huì)、群雄逐鹿之勢，納雷霆于文字，排山倒海，摧枯拉朽，宣揚(yáng)自己的政見。而且這種文字不僅僅是作者用筆寫出來，而更是他全身心投入救國救民那種波瀾壯闊的社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶，是勞其心、履其險(xiǎn)、礪其志、成其業(yè)，然后發(fā)而為文。

毛澤東的文章為什么氣貫長虹，力透紙背，在文章大家中獨(dú)樹一幟，主要的是他的文章有思想，有個(gè)性化的思想，而這種思想正是時(shí)代的思想，是一個(gè)先進(jìn)的政黨、一支戰(zhàn)無不勝的隊(duì)伍的思想，這正是文章的風(fēng)骨。有趣的是，毛澤東他自己論文，不似蘇軾以泉作比，而是以黃河比：“文章須蓄勢。河出**，一瀉至**。東屈，又一瀉到銅瓦。再東北屈，一瀉斯入海。行文亦然?！彼凇吨v堂錄》中說：“才不勝今人，不足以為才；學(xué)不勝古人，不足以為學(xué)?！泵珴蓶|立志超越古人，他也確實(shí)超過了古人。他學(xué)貫中西，博通今古，難怪其文倒海翻江，獨(dú)步古今。所以說“風(fēng)格就是人”！

梁先生評(píng)論毛文的第二個(gè)特點(diǎn)是知識(shí)淵博，用典豐富。

毛澤東作為黨的領(lǐng)袖，其使命是從外國借來馬克思列寧主義領(lǐng)導(dǎo)中國人民推翻舊中國。要讓廣大民眾和黨員干部懂得自己的思想，就需要用中國人熟悉的舊知識(shí)和人民的新實(shí)踐去注解，這就是他常說的馬克思主義中國化。這是一種真本事，大本事，需要革命理論、傳統(tǒng)知識(shí)和革命實(shí)踐三樣精通，缺一不可。特別需要對中國的典籍爛熟于心，并能結(jié)合當(dāng)前實(shí)際翻新改造。在毛澤東的文章中，隨處可見恰到好處的用典，而且這種用典出于行文的必需，絕非嘩眾取寵。

梁先生歸納毛澤東行文用典大致出于三種情況：一是從典籍中找根據(jù)，證目前之理，如《為人民服務(wù)》一文引用司馬遷的話，《關(guān)于國民精神總動(dòng)員的號(hào)召》中對中國傳統(tǒng)的道德觀忠、孝、仁、義予以新的解釋，這些都是政治領(lǐng)袖和文章大家的功力，能借力發(fā)力，翻新經(jīng)典為已用，既弘揚(yáng)民族文化，又普及了經(jīng)典知識(shí)。二是到經(jīng)典中去找方法，以之來比喻闡述一種道理。毛澤東的文章大多是論說文，是寫給中國的老百姓或黨的中基層干部看的。所以搬出中國人熟悉的故事，以典證理，成了他常用的方法。梁先生特別推崇毛澤東“七大”閉幕詞這篇重要文章，不僅簡短得僅千余字，而且講了一個(gè)《愚公移山》的寓言故事，真是一典扛千斤。三是為了增加文章的渲染效果，隨手拿來一典，妙趣橫生。如《別了，司徒雷登》中，引用李密《陳情表》中的“煢煢孑立，形影相吊”來形容美國對華政策的破產(chǎn)。讓人一看，對司徒雷登夾著尾巴走路的那副狼狽像就忍俊不禁地笑出聲來。

接著，梁先生在深刻闡述毛澤東行文時(shí)左右逢源地運(yùn)用典故來說理這一顯著特點(diǎn)以后，提出了一個(gè)嚴(yán)肅的問題。他說：“領(lǐng)袖應(yīng)當(dāng)首先是一個(gè)讀書人，一個(gè)讀了很多書的人，一個(gè)熟悉自己民族典籍的人。他應(yīng)該是一個(gè)博學(xué)的雜家，只是一方面的專家不行；只讀自然科學(xué)不行，要讀社會(huì)科學(xué)，讀歷史，讀哲學(xué)。因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)一個(gè)集團(tuán)、一場斗爭、一個(gè)時(shí)代，靠的是戰(zhàn)略思維、歷史案例、斗爭魄力和人格魅力。這些只有到歷史典籍中去找，在數(shù)理化中和單一科學(xué)中是找不到的?！边@是多么發(fā)人深??！

這里梁先生著重強(qiáng)調(diào)，作為領(lǐng)袖人物要能駕馭復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢，應(yīng)對各種復(fù)雜的局面，必須具有極大的政治智慧，應(yīng)該得益于淵博的知識(shí)尤其是對自己民族的傳統(tǒng)典籍爛熟于心，從而去接受我國幾千年來無數(shù)先賢的智慧。這就是我們常說的“鑒前世興衰，考當(dāng)今得失”。

但是，這僅僅是對領(lǐng)袖人物的要求嗎？對各級(jí)黨員干部特別是高級(jí)干部又何嘗不是這樣呢？所以，梁衡先生的這番話就顯得格外意味深長而且是語重心長了！

梁先生對黨的干部如何提高治國理政能力，他指示了門徑：要讀社會(huì)科學(xué)，讀歷史，讀哲學(xué)，到歷史典籍中去找。毛澤東也說過，讀史是智慧之學(xué)。

梁先生由評(píng)價(jià)毛澤東文章第二個(gè)特點(diǎn)是知識(shí)淵博和用典豐富因而進(jìn)一步聯(lián)想到要提高治國理政能力必須精通歷史，這是升華到一個(gè)更高的層面，足見其見識(shí)超邁、卓爾不群。

在《文章大家毛澤東》一文中，梁先生還分析了充滿辛辣的諷刺和輕松的幽默是毛文的第三個(gè)特點(diǎn)。

對敵人辛辣的諷刺，對自己人輕松的幽默，在毛文中隨處可見。這是毛澤東對自己事業(yè)、力量和韜略有充分信心的表現(xiàn)。

對敵人的諷刺，如《一切政治的關(guān)鍵在民眾》一文諷刺國民黨不敢發(fā)動(dòng)群眾抗戰(zhàn)；沈遼戰(zhàn)役敵軍大敗，毛澤東為新華社寫的一則消息《東北解放軍正舉行全線進(jìn)攻》中則諷刺蔣介石對軍事失敗**驢技窮；毛澤東還諷刺黨八股像“懶婆娘的裹腳，又長又臭”。

這些尖銳的諷刺，見棱見角，說明他眼光敏銳，能看到要害。

對自己人的幽默，顯得輕松，不慌不忙，說明他有氣量和睿智，肚子里有貨。

平時(shí)，評(píng)論文章，說要做到雅俗共賞真不容易。梁衡先生評(píng)價(jià)毛文的第四個(gè)特點(diǎn)正是通俗與典雅的完美結(jié)合。

梁先生深入淺出地分析了毛澤東在行文何以能把典雅與通俗完美結(jié)合的成功秘訣。

他說，毛澤東是鄉(xiāng)間成長起來的知識(shí)分子，又是戰(zhàn)火中鍛煉出來的領(lǐng)袖。毛澤東在學(xué)生時(shí)期就受過嚴(yán)格的古文訓(xùn)練，具有深厚的古文造詣。后來在長期的革命斗爭生涯中，一方面和工農(nóng)兵在一起，學(xué)習(xí)他們的語言，一方面又勤奮好學(xué)，手不釋卷，常常閱讀包括小說、詩詞、曲賦等文學(xué)書籍和筆記在內(nèi)的各種書籍，須臾不離。他寫詩、填詞、寫賦、作對、寫新聞稿和各種報(bào)告、電稿。同時(shí)，又密切地聯(lián)系工農(nóng)兵群眾。因此，毛澤東的文章典雅與通俗共存，樸素與浪漫互見，時(shí)常既有鄉(xiāng)間農(nóng)民的口語，又能見到唐詩宋詞和古文里的句子。

例如，毛澤東1916年在游學(xué)路上寫給友人的信（《致蕭子升信》）中寫道：“一路景色，彌望青碧，池水清漣，田苗秀**，日隱煙斜之際，清露下灑，暖氣上蒸，嵐采舒發(fā)，云霞掩映，極目遐邇，有如畫圖。”這段清秀優(yōu)美的文字，與王維《山中與裴秀才書》、徐霞客《三峽》簡直不分伯仲。

他在抗日時(shí)期所寫的《祭黃帝陵》，從中可以看出他深厚的古文功底。正如他在延安接受斯諾采訪時(shí)說，他學(xué)習(xí)韓愈文章是下過苦功的，如果需要他還可以寫出一手好古文。由此可見，毛澤東早期的文字竟是何等的典雅。但是為了斗爭的需要、時(shí)代的需要，他放棄了自己熟悉的文體，學(xué)會(huì)了使用最通俗的文字。他說，講話要讓人懂，反對使用“霓裳”之類的生僻詞。如他寫的《為人民服務(wù)》、新華社消息《華北各首長號(hào)召保石沿線人民準(zhǔn)備迎擊蔣傅軍進(jìn)擾》等文中，完全是老百姓的語言，是一種面對面的告誡、談心。雖是大會(huì)講話、新聞電稿，卻通俗到明白如話。

盡管毛澤東的文章有許多大眾化的口語，通俗易懂，但典雅并未因此而丟掉。他也有許多文字端莊嚴(yán)謹(jǐn)，氣貫長虹的佳作，《在七屆二中全會(huì)上的報(bào)告》就是典范之作。

更多時(shí)候卻是“既上得廳堂，又下得廚房”，亦莊亦諧，輕松自如，像《一個(gè)極其重要的政策》就體現(xiàn)了這種特點(diǎn)。

總之，毛澤東在眾體皆備的文章中，異彩紛呈。梁先生評(píng)價(jià)說，“文章五訣”形、事、情、理、典，毛澤東的文章是典范。不管論文、講話、電稿等何種文體，毛澤東筆走龍蛇，皆能隨手抓來一個(gè)形象，借典說理或借事言情，深入淺出。他開創(chuàng)了政論文從未有的生動(dòng)局面。

毛澤東以其文章的典范之作及其風(fēng)骨和獨(dú)特的語言風(fēng)格，使他成為一個(gè)文章大家和開時(shí)代風(fēng)氣的一代宗師。其間到底給我們后人什么啟示呢？

孟子說過：“頌其詩，讀其書，不知其人，可乎？是以論其世也?！弊x毛澤東的文章，也應(yīng)了解他的一生。

綜觀毛澤東波瀾壯闊的一生，他作為一個(gè)偉大的馬克思列寧主義者，無產(chǎn)階級(jí)革命家、戰(zhàn)略家和理論家，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄。在艱苦漫長的革命歲月中，表現(xiàn)出一個(gè)革命領(lǐng)袖高瞻遠(yuǎn)矚的政治遠(yuǎn)見，堅(jiān)定不移的革命信念，得心應(yīng)手的斗爭藝術(shù)和駕馭全局的領(lǐng)導(dǎo)才能。

古人說，“文章經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。毛澤東把文章當(dāng)作領(lǐng)導(dǎo)革命、號(hào)召民眾的利器和戰(zhàn)勝國內(nèi)外一切敵人的銳利武器。在他一生中，筆和書一樣是須臾不離身的。

郭沫若先生評(píng)論毛澤東的詩詞時(shí)說：“經(jīng)論外，詩詞余事，泰山北斗”。

我們說，毛澤東的文章，也一樣堪稱“泰山北斗”，不過它就并非像詩詞那樣屬于“經(jīng)論外”之“余事”，而是“經(jīng)論”內(nèi)之“正事”即所謂“經(jīng)國之大業(yè)”（其實(shí)毛澤東寫詩詞也常是“經(jīng)綸正事”，因?yàn)樗Ｒ栽娂o(jì)史，有意無意地用詩記錄了他打江山和建設(shè)新中國的主要?dú)v程）?？梢哉f，毛澤東的文章也是時(shí)代的產(chǎn)物，它真實(shí)地反映了那個(gè)風(fēng)雷激蕩的時(shí)代風(fēng)貌和人民斗爭的歷程。

毛澤東之所以成為一代偉人和開國領(lǐng)袖，絕不是什么天命，也不是純粹的機(jī)遇，而是他的經(jīng)歷，他自身的砥勵(lì)及其種種特質(zhì)，作用于中國歷史洪流的需要和必然結(jié)果。

毛澤東雖然生于山村的農(nóng)家，但是他從小就立下了救民救國的雄心壯志，如饑似渴地讀書，以尋找匡時(shí)救國的良方妙計(jì)。當(dāng)他16歲進(jìn)入**縣**學(xué)堂讀書，校長李元甫先生要他寫一篇“言志”的文章時(shí)，他就從國弱民窮的現(xiàn)實(shí)，聯(lián)想到“國家興亡，匹夫有責(zé)”的志向，把個(gè)人榮辱和國家命運(yùn)聯(lián)系在一起來寫，奮筆揮毫，直抒胸臆，一篇作文，一氣呵成。當(dāng)李元甫先生看到這篇文章，先是被那工整清秀的蠅頭小楷所吸引，當(dāng)看完文章內(nèi)容時(shí)，那高遠(yuǎn)深邃的立論，華美典麗的詞章，縱橫捭闔的筆法，令他興奮不已。所以他高興地對管事的先生們說，我們**學(xué)堂發(fā)現(xiàn)了一位建國的棟梁材。李先生把毛澤東當(dāng)作是曠世奇才。毛澤東的這篇《言志》和《宋襄公論》、《救國圖存論》等文章都被老師贊揚(yáng)為“視似君身有仙骨，寰觀氣宇，似黃河之水，一瀉千里”的好文章。就在**學(xué)堂讀書時(shí)，他還專門學(xué)習(xí)了“康梁體”的文章。毛澤東的文章都是圍繞著“學(xué)以致用”這一中心論點(diǎn)加以論證的。

1913年春，年屆20歲的毛澤東以第一名考取**公立第四師范學(xué)校。連校長在看過他的文章后也擊節(jié)嘆賞：“這樣的文章，我輩同事中有幾個(gè)做得出來?！泵珴蓶|的文章“讀書破萬卷，下筆如有神”。其實(shí)，文章的高下不僅僅表現(xiàn)在文采和技巧，更重要的是要有思想，立意要高遠(yuǎn)。毛澤東無意以文章名世。他寫文章是要抒寫他救國救民的宏偉抱負(fù)。他刻苦讀書就是要為救國救民儲(chǔ)才蓄能。他認(rèn)為救國救民必須有本領(lǐng)，那本領(lǐng)從何而來？只有學(xué)習(xí)。在**“一師”讀書時(shí)，毛澤東喜歡楊昌濟(jì)先生授課的《倫理學(xué)》，愛讀德國哲學(xué)家、倫理學(xué)家鮑爾生的《倫理學(xué)原理》一書。在認(rèn)真讀這本書時(shí)，結(jié)合我國先秦諸子百家、宋明理學(xué)及王夫之、譚嗣同、梁啟超、李大釗、陳獨(dú)秀等人的學(xué)說，與之比較，綜合研究，分析批判。常常有獨(dú)到見解。在僅有10多萬字的書上，竟用毛筆小楷寫下了一萬二千多字的批語和提示，絕大多數(shù)內(nèi)容都是他對道德、人生、歷史、宇宙的看法。許多地方還聯(lián)系我國歷史和“五四”前后的政局及思想動(dòng)態(tài)，加以分析對比，這些批語，充分表現(xiàn)了青年毛澤東驚人的思維能力和創(chuàng)見，初步顯示出他作為一個(gè)嚴(yán)肅的思想家的寶貴品質(zhì)。

由此可見，毛澤東讀書是“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辯之、篤行之”?？v觀毛澤東存世的一些文章，可以發(fā)現(xiàn)，毛澤東文章風(fēng)格的形成，如果以1921年為標(biāo)志，大致可以分為前后兩個(gè)時(shí)期（前期是古文，后期是白話文）。

1921年，毛澤東在政治生涯的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，因?yàn)樗x定了其人生奮斗的目標(biāo)與方式，此后，他便為之而戰(zhàn)斗終生，這就是為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想。因?yàn)樗_定了人生的目標(biāo)與信仰，所以他全面擺脫了個(gè)人主義，全身心投入民眾運(yùn)動(dòng)，而同時(shí)把自己個(gè)人的情感融入到大眾、人民情感之中。

唯其如此，毛澤東文章的風(fēng)格也隨之出現(xiàn)了一個(gè)根本性的轉(zhuǎn)變。這就是他不再在文章、書信中刻意古典、雕琢詩句，他寫的散文、書信，更多的是就事論事，力求論得透徹，而語言卻較平易（這與他更多地接受新文學(xué)觀念有關(guān)）。

1921年4月10日，毛澤東在《新時(shí)代》創(chuàng)刊號(hào)發(fā)表了《外力、軍閥與革命》一文。該文就與以前的文風(fēng)已有很大的不同，文中很少雕琢詞句，深入淺出。這種文章風(fēng)格，即由此固定下來。

1925年12月1日，毛澤東在國民革命軍第二軍司令部編印的《革命》第四期發(fā)表了《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》。這是毛澤東思想的奠基之作，也是他的政論文特有風(fēng)格的定型之作，雖然該文中仍有許多經(jīng)過錘煉而通俗易懂的詩句、聯(lián)語。

由此可以看出，與早期的文稿（1921年以前）比較，毛澤東的政論文，已脫盡文言，十分口語化、大眾化，但他仍保留了一個(gè)優(yōu)點(diǎn)：用人民大眾所喜聞樂見的四言詩句、對聯(lián)，錘煉語言，使行文簡潔、生動(dòng)、活潑。他的那篇《國民黨右派分離的原因及其對于革命前途的影響》一文，就充分體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。這完全是服務(wù)于現(xiàn)實(shí)的革命斗爭的需要。

我們知道，毛澤東前期的文章，最大的一個(gè)特點(diǎn)就是濃重的文言味（1919-1921年，毛文雖趨向白話，但常有濃重的文言味，1921年以后才漸漸脫盡文言）。

毛澤東從5歲在外婆文家寄居時(shí)就開始從其舅父接受傳統(tǒng)文化的啟蒙教育，8歲開始在**六處私塾上了6年學(xué)。他概括為“六年孔夫子”。由于他天資聰慧，有驚人的理解力和記憶力，老師點(diǎn)讀的《四書》、《五經(jīng)》、《孟子》、《左傳》、《公羊春秋》、《通鑒綱目》等史書，毛澤東都能背下來。這些儒家經(jīng)典使毛澤東獲益不少。此外，他還喜歡讀顧炎武的《日知錄》，該書提倡實(shí)地考察，遇事源本索根，這對他以后思想的發(fā)展起了積極的影響。16歲考入**縣**學(xué)堂讀書，在此雖然只有半年，但他除練習(xí)功課外，還選擇了韓愈、蘇軾等古文作家的文章勤讀，加圈加點(diǎn)。他好學(xué)不倦，無書不讀，尤愛康、梁的文學(xué)，于是多方獲益，比在**更多更系統(tǒng)的閱讀了中外文學(xué)、政治書籍，其中還有許多詩集，從而打下了深厚扎實(shí)的學(xué)問根底。

毛澤東從小深受民歌童謠、鄉(xiāng)土文化和民間藝術(shù)的熏陶，他對《詩經(jīng)》情有獨(dú)鐘，從少年讀到老年，達(dá)到滾瓜爛熟的程度，且能活學(xué)活用。他一生善用四言體詩，出口成詩，滿口的詩句。他是以詩為文，其文頗似古代的賦、近代的散文詩風(fēng)味。此外，他對《楚辭》也下過一番功夫，用力甚勤。當(dāng)年他在《講堂錄》中就用蠅頭小楷將楚辭中的《離騷》、《九歌》等詩篇全文抄錄下來，竟有11頁之多。一段時(shí)期內(nèi)，毛澤東專攻《詩經(jīng)》、《楚辭》，深有收獲。得益于前者，使他掌握了現(xiàn)實(shí)主義方法和比興手法，而其浪漫主義的方法和鋪陳手法則正是得益于后者。

1912年春，毛澤東在新軍中當(dāng)了半年兵退出后，考入**高等中學(xué)。在該校毛澤東初顯文學(xué)才華，他以詩為文，頗得師生贊賞，如《商鞅徙木立信論》為其代表作。此文繼承了古代文學(xué)家辭賦的一些長處，以賦筆為文而又不事語言藻飾，純出自然。國文教員、前清秀才柳潛批曰：“實(shí)切社會(huì)立論，目光如炬，落墨大方，恰似報(bào)筆，而義法亦骎骎入古”，“逆折而入，筆力挺拔”，“歷觀生作，練成一色文字，自是偉大之器，再加功候，吾不知其所至”，“力能扛鼎”，“積理宏富”，“……言之鑿鑿，絕無浮煙漲墨繞其筆端，是有功于社會(huì)文字”。真是推崇備至！

毛澤東在**高等中學(xué)只讀了半年，就退學(xué)自修，常到**省圖書館看書，廣泛接觸了中西文藝作品和西方大批哲學(xué)政治書籍，從而接受了西方的某些進(jìn)步思想。

1913年，毛澤東考取**省立第四師范讀書，這時(shí)，他在老師指導(dǎo)下，系統(tǒng)閱讀了中外文藝名著（包括許多詩歌、辭賦），而且，這時(shí)的讀書已經(jīng)有了一個(gè)大的飛躍：一是所讀更深更廣，二是自學(xué)與老師講解結(jié)合，三是寫下大量的筆記。這種博覽精研的讀書，無疑對進(jìn)一步提高毛澤東的文學(xué)素養(yǎng)極有好處。

在《講堂錄》中，毛澤東提到的古代詩歌辭賦家、文學(xué)家，從先秦時(shí)代的莊子等人一直到近代的王夫之、曾國藩等人?？梢娝欢ㄊ窍到y(tǒng)讀過這些作家的作品的。

毛澤東在致友人的信中曾經(jīng)有一段精妙的寓言（自擬主客對話，談到牡丹的“華而不實(shí)”與瓜的“實(shí)而不華”），充分展示了他的形象思維活動(dòng)、善于寓理于事的特點(diǎn)。該文頗有先秦散文味，有莊子文枚乘賦的優(yōu)長，語言風(fēng)格卻似韓愈，標(biāo)志著他的文章達(dá)到了出神入化的境界，這與他重視國學(xué)是互為因果的。

早在1915年6月25日《致**生信》中就談到，“為學(xué)之道，先博而后約，先中而后西，先普遍而后專門”，并進(jìn)一步引申“文學(xué)為百學(xué)之原”。1916年2月29日致蕭子升的信中更強(qiáng)調(diào)，“右經(jīng)之類13種、史之類16種、子之類22種、集之類26種，合77種。據(jù)現(xiàn)在眼光觀之，以為中國應(yīng)讀之書止乎此。茍有志于學(xué)問，此實(shí)為必讀而不可缺”。

正是建立在深厚的國學(xué)基礎(chǔ)上，因此，毛澤東的文章能夠左右逢源、汪洋恣肆、雷霆萬鈞而氣盛言宜。實(shí)為古今文章之典范。

正因如此，毛澤東的文章，可以說，古今文章家無出其右者。他“挫萬物于筆端，吐磅礴于寸心”，時(shí)而詩歌、辭賦，時(shí)而聯(lián)語，散句，筆走龍蛇，令人嘆止。

從1911年到1918年近十年間，毛澤東在**完成了中國傳統(tǒng)文化對他的洗禮，同時(shí)，他也接觸了西方近代的哲學(xué)思潮和中國的改良主義，尤其十月革命的炮響，為中國送來了馬克思主義，《新青年》等進(jìn)步刊物，又使毛澤東的人生觀沐浴了新的霞光！

青年毛澤東與時(shí)俱進(jìn)，完全跳出了舊文人傳統(tǒng)“讀經(jīng)”的老路，帶著他的滿腹經(jīng)綸積極投身時(shí)代的滾滾洪流中去，這就使得他的文章充滿新時(shí)代的氣息，挾帶著時(shí)代的風(fēng)雷和戰(zhàn)斗的鋒芒，撼人心魄！

下面試舉幾篇文章為例說明之：

1917年10月30日，毛澤東寫了《夜學(xué)招學(xué)廣告》，這是他寫的第一篇白話文，標(biāo)志其寫作由文言開始轉(zhuǎn)向白話。

1919年7月21日，毛澤東在《**江評(píng)論》發(fā)表《民眾的大聯(lián)合（一）》，這是他公開發(fā)表的第一篇白話論文，其中一段極具文采和詩意。

8月4日，又發(fā)表《民眾的大聯(lián)合（三）》其中詩歌性的語言甚多，頗具文采，他在此文中大量運(yùn)用對偶，排比句式，形式上看頗似一篇駢賦，內(nèi)容卻新鮮可喜，了無南北朝時(shí)期片面追求形式華美而內(nèi)容空泛的文風(fēng)。

12月31日，毛澤東與彭璜等聯(lián)名上書國務(wù)院《對于張敬堯私運(yùn)煙種案之公憤》（上?！渡陥?bào)》1920年1月26日發(fā)表）；

1920年1月18日，毛澤東與羅宗翰等人發(fā)出《為反動(dòng)張敬堯侵吞**省米鹽公款給熊秉三等的快郵代電》，文筆犀利，中多四言詩句及偶句、韻句，此代電綜合了詩歌、駢賦、散文之長，讀之瑯瑯上口，痛快淋漓，而又完全擺脫了形式主義，此文因?yàn)橛谐鋵?shí)的內(nèi)容和憤激的感情，因而是一篇討張的戰(zhàn)斗檄文。

1月19日，毛澤東又與陳紹林等聯(lián)名在上?！睹駠請?bào)》上發(fā)表《**人控訴張敬堯十大罪》，這更是一篇以詩為文的杰作，其筆力雄健，勢如三軍，地動(dòng)山搖，令張氏汗顏，比起駱賓王的《討武曌檄》，簡直是有過之而無不及！

這一系列的文章，除內(nèi)容頗具號(hào)召力、鼓動(dòng)性，文辭也雄奇，文采斐然。

在上海，毛澤東寫了不少文章，如《**人民的自決》等，語言簡約、文風(fēng)潑辣，筆鋒犀利，以白話為之，略帶古典。

值得一提的是，毛澤東所寫的“**教育促進(jìn)會(huì)”宣言（發(fā)表在1919年8月3日《大公報(bào)》）一文。該文大量運(yùn)用四言詩句和對偶句式，形成這一時(shí)期他的文章風(fēng)格的最大特點(diǎn)：古今結(jié)合，一氣呵成，筆力俊健，氣勢如虹，達(dá)到了內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。這也反映了毛澤東在接受白話文這種新文體時(shí)，不主張全盤拋棄文言文的精華，而是兩者的完美結(jié)合，相得益彰。

毛澤東以他卓越的寫作實(shí)踐和不凡的詩筆展示給當(dāng)時(shí)矯枉過正而毫無文化氣息、味同嚼蠟的許多“新文學(xué)作品”（包括胡適的作品）形成一個(gè)鮮明對比（前者新鮮活潑、情文并茂）。這表明毛澤東從實(shí)踐上指出了一條新文學(xué)的發(fā)展之路：批判傳統(tǒng)，不是簡單拋棄、全盤否定，而是繼承與創(chuàng)新，即推陳出新、古為今用。

事實(shí)上，由于毛澤東青年時(shí)期鐘愛《詩經(jīng)》、《楚辭》，浸淫其中，深得其精髓，常在詩文寫作中，對詩經(jīng)的四言形式和內(nèi)容活學(xué)活用，到了出神入化、爐火純青的境界，這大大增強(qiáng)了文章的氣勢和魅力。不是嗎？四言體這種表現(xiàn)形式，比起五言、七言確實(shí)有其獨(dú)到之處，短小精干，語言精練，形式整飭，節(jié)奏緊湊，音韻鏗鏘，讀來瑯瑯上口、痛快淋漓而氣勢雄健。《**人控訴張敬堯十大罪》一文，大多四言詩形式，這文絕非匕首、投槍之類可比，簡直是一顆威力無比的巨型炸彈。周恩來“**南事變”后在重慶《新華日報(bào)》上題的一首四言體詩：“千古奇冤，江南一葉；同室操戈，相煎何急？！”在國統(tǒng)區(qū)這無疑是一顆重磅炸彈。如果換成五言，六言和七言，當(dāng)會(huì)遜色不少。

以上所述，對毛澤東文章發(fā)展的軌跡大致勾勒了一個(gè)輪廓，其中發(fā)現(xiàn)一個(gè)重要特點(diǎn)，即他能夠與時(shí)俱進(jìn)，無論修身、治學(xué)和作文皆能積極投身時(shí)代洪流，尤以《**江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言為其標(biāo)志，表明毛澤東的詩文從內(nèi)容到題材和文風(fēng)都發(fā)生了根本變化：內(nèi)容上，毛澤東完全擺脫了過去個(gè)人狹隘小圈子和上進(jìn)、求知、友情、道德修養(yǎng)等題材，而將文筆投向社會(huì)，直指最大最緊迫的問題，包括社會(huì)的黑暗、制度的丑惡，民眾的愚昧和文化的腐敗等等；文風(fēng)也發(fā)生了重大變化，以往他都用的是文言，寫得一手好古文，有韓柳風(fēng)格，又受“康梁體”影響，喜歡用典，有的文稿（包括書信）推崇古人、名人，中國古典式詩句、駢句，對偶特別多。從《**江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言開始，毛澤東開始用白話寫作，極少刻意雕琢，而愛用普通百姓喜聞樂見的俗語、成語、對聯(lián)和排比句式。他的文章一般都通俗易懂，（當(dāng)然其文化底蘊(yùn)仍然相當(dāng)深厚）。

因此，毛澤東的文章一直表現(xiàn)出這么一個(gè)特點(diǎn)：氣勢恢弘，境界博大，內(nèi)涵深刻，語言精粹而大眾化和民族化。

從毛澤東文章的演變過程給了我們一個(gè)啟示：一個(gè)作家文章家，要在文學(xué)上有所成就，除了作者本人必須有厚實(shí)的文化底蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)，還要與時(shí)俱進(jìn)，繼承創(chuàng)新，不能抱殘守缺，更重要的還要全身心投入社會(huì)和人民群眾之中?！凹沂?、國事、天下事，事事關(guān)心”，“血性文章血寫成”，這樣的文章才能充滿時(shí)代的氣息和強(qiáng)大的生命力。

以上這些，都是筆者在仔細(xì)品味梁衡先生大作《文章大家毛澤東》以后所受到的啟迪、體會(huì)和收獲。

毛澤東的文章，與他的深邃思想一樣博大精深，需要我們?nèi)フJ(rèn)真仔細(xì)地閱讀，值得我們孜孜不倦地去探索、學(xué)習(xí)和研究。

“文章千古事，得失寸心知?！?/p>

梁衡先生，以其厚實(shí)的傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)和理論基礎(chǔ)，以其長期扎根于實(shí)踐的經(jīng)歷、豐富經(jīng)驗(yàn)和自身的砥礪，及其對政治、對國家和民族的高度關(guān)心，用他的那支生花妙筆，為我們精辟地闡述了毛澤東文章的風(fēng)格特點(diǎn)及其形成的深層次的原因。

梁衡先生，帶著深厚飽滿的激情，客觀、公正而精辟地評(píng)價(jià)了毛澤東的文章?？梢哉f，梁先生堪稱毛澤東的文章知己。

當(dāng)我們認(rèn)真讀過《文章大家毛澤東》以后，對毛澤東文章的風(fēng)格有何特點(diǎn)及其何以能撼人心魄和鼓舞人心也就了然于心了。今后如何深入學(xué)習(xí)研究毛澤東的文章，梁先生的文章，可以說是學(xué)海津梁，示人以啟迪，示人以門徑。

第五篇：讀《把孩子培養(yǎng)成財(cái)富》有感

《把孩子變成財(cái)富》讀后感

我最近看了當(dāng)代國內(nèi)的家庭教育專家盧勤，也就是知心姐姐寫的《把孩子培養(yǎng)成財(cái)富》后，一個(gè)母親，我感觸很深，我深深的感受到孩子是一棵嬌嫩的小苗，孩子茁壯的成長是我們的義務(wù)和職責(zé)。

作為家長，孩子是一生中最為美麗的收獲，可如何將美麗延續(xù)，將孩子培養(yǎng)成才，現(xiàn)實(shí)的教育現(xiàn)狀告訴我，要教好孩子絕非易事?，F(xiàn)在的孩子是父母手中的寶貝，含在嘴里怕化了，捧在手里怕摔了。教育孩子不知如何是好，給孩子創(chuàng)造優(yōu)越的生活條件，滿足孩子的各種物質(zhì)要求，用自己全部的財(cái)富去培養(yǎng)孩子。而在給予物質(zhì)的同時(shí)，也賦予孩子過高的期望、過份的溺愛、過多的干涉、過度的保護(hù)，使得孩子缺乏了自信，獨(dú)立、創(chuàng)造和自我奮斗的精神。過分的依賴父母，沒有主見，沒有思想，不知道知恩圖報(bào)，不知道感恩。這樣就好似“坐吃山空”，這樣教育出來的孩子最終會(huì)有什么呢，只能被社會(huì)所淘汰，我們的當(dāng)代教育不應(yīng)該是這樣的?！笆怯秘?cái)富去培養(yǎng)孩子的一生，還是把孩子培養(yǎng)成財(cái)富？”盧勤用這本書，告訴廣大的父母，與其把財(cái)富留給孩子，還不如用我們的教育把孩子培養(yǎng)成財(cái)富，“快樂健康，積極向上，有成就感，有事業(yè)心，有責(zé)任感，勞動(dòng)、創(chuàng)造、享受，生活幸福??這樣的人生是社會(huì)的財(cái)富，也是父母最大的精神財(cái)富！”

在孩子的成長過程中，家長的教育是第一位的。每個(gè)父母都是愛孩子的，簡單說教育就是為了這個(gè)孩子。身教重于言教。天上不會(huì)掉餡餅，更不會(huì)有免費(fèi)的午餐！愛孩子就應(yīng)該給孩子一條魚桿讓孩子去學(xué)釣魚，而不是給孩子一筐魚；愛孩子就該幫著孩子去找解決問題的方法，而不是直接告訴他結(jié)果。與其說給孩子留下大量的金銀財(cái)寶，不如給孩子一雙勤勞的雙手，一顆睿智的心，這樣孩子就會(huì)永遠(yuǎn)的擁有財(cái)富！我認(rèn)為把孩子變成財(cái)富分為以下幾點(diǎn)：

一、賞識(shí)孩子，給他自信。每一個(gè)孩子都像一個(gè)未被開發(fā)的寶藏，而如何挖掘，讓他們發(fā)揮出應(yīng)有的價(jià)值，需要我們每一個(gè)人去用心探索。有一句名言說一個(gè)人有信心不一定會(huì)贏，但沒信心就一定會(huì)輸，孩子們在每一天的成長中都在發(fā)生著變化，再不斷地吸取新知識(shí)，不斷地進(jìn)步，作為家長、老師，作為孩子最親密的人，我們的評(píng)價(jià)對孩子的成長起著至關(guān)重要的作用。盲目地愛和家長式的訓(xùn)斥、指責(zé)，只會(huì)讓孩子失去信心。學(xué)會(huì)賞識(shí)孩子，用正面的信息評(píng)價(jià)孩子們，肯定孩子在成長中的進(jìn)步和閃光點(diǎn)，一定會(huì)給孩子帶來喜悅的、快樂的成長體驗(yàn)?？梢怨奈韬⒆拥挠職?，激發(fā)孩子的自信。就象知心姐姐所說的“你真棒”這句看似簡單的話語蘊(yùn)含著深刻的教育哲理，它不僅僅是一句簡單的話，而是一種和孩子溝通的方法，一種看待孩子的角度。在教育孩子的過程中，我們應(yīng)用心去觀察、發(fā)現(xiàn)孩子身上取得的點(diǎn)點(diǎn)進(jìn)步和成績，不吝嗇我們的稱贊，用心去贊美孩子們。我們對孩子的贊美也會(huì)感染孩子們，使他們在生活中能發(fā)現(xiàn)別人身上的優(yōu)點(diǎn)，去贊美別人，進(jìn)而向別人學(xué)習(xí)進(jìn)取?？浜⒆右欢ㄒ涞镁唧w，及時(shí)，由衷，告訴他哪兒做得棒。比如，孩子給你倒杯水喝，你就要及時(shí)告訴他，你倒水這件事是關(guān)心父母，做得非常好，你真是孝順的孩子。他得到了表揚(yáng)就會(huì)很高興，他以后也會(huì)繼續(xù)這樣做。孩子自己想辦法解決了一個(gè)難題，你還要及時(shí)告訴他，你真是一個(gè)愛動(dòng)腦筋的好孩子，只要肯獨(dú)立思考，什么困難都能解決。以后繼續(xù)這樣做呀！賞識(shí)教育，賞識(shí)并不是一味的夸獎(jiǎng)，過多的夸獎(jiǎng)就是溺愛，要有個(gè)度，這個(gè)度家長一定把握好！

二、要規(guī)范孩子，讓他長得正。我們的家長還要學(xué)會(huì)向孩子說“不”，要有規(guī)范，有批評(píng)。沒有挫折的教育是不完整的教育，孩子沒有經(jīng)歷挫折會(huì)變得異常脆弱。現(xiàn)在社會(huì)的孩子有一點(diǎn)挫折就跳樓，自殺，無視于寶貴的生命，現(xiàn)在的孩子太需要挫折了。需要我們做家長的，做老師的反省我們的教育。讓他們犯了錯(cuò)誤要受到懲罰，要讓孩子懂得有些規(guī)則是無法動(dòng)搖的，有些過失是要承擔(dān)后果的。這些后果要承受得起，要理所當(dāng)然的接受的。

三、給孩子自由，讓孩子做自己。中國的父母愛孩子，愛到包攬孩子的一切，從孩子出生，父母就為孩子設(shè)計(jì)宏偉的藍(lán)圖，力圖把孩子培養(yǎng)成知識(shí)型、藝術(shù)型、學(xué)術(shù)型、運(yùn)動(dòng)型等多才多藝的全方位人才。現(xiàn)在我們的許多孩子在生活中、學(xué)習(xí)中缺乏想象力和創(chuàng)造力，在學(xué)習(xí)上沒有正確的思維方法，對學(xué)習(xí)失去興趣，感到厭煩，在生活上自理能力差，對周圍的人缺少愛與關(guān)心。當(dāng)家長們?yōu)楹⒆觽兺度氪罅康慕疱X與精力時(shí)，為什么還會(huì)出現(xiàn)這樣的情況呢？知心姐姐用孩子們的缺失告訴了我們應(yīng)該怎樣給孩子一片成長的天空。賞識(shí)、尊重、包容、肯定、溝通、信任等等這些內(nèi)容是一個(gè)孩子成長過程中不可缺少的源泉。只有得到了這些源泉的灌溉，我們的孩子們才能健康地、快樂地、自由地呼吸和成長。還給孩子自由，在行動(dòng)上讓孩子做一個(gè)自由的人，在思維上讓孩子天馬行空，大膽創(chuàng)造，充分發(fā)揮自我的想像力。愛因斯坦認(rèn)為“想像力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想像力概括著世界上的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉”。所以讓我們把自由還給孩子們，讓孩子們在想像創(chuàng)造的世界里去探索，去追求吧!

四、要讓孩子學(xué)會(huì)傾聽，學(xué)會(huì)傾訴。在家庭生活中，善于溝通特別重要。溝通，就是傾聽和傾訴。傾聽更為重要，如果我們都學(xué)會(huì)傾聽，誰說話你都認(rèn)真聽，你的家一聽很和睦。首先家長要傾聽孩子，孩子也要傾聽家長，然后要學(xué)會(huì)傾訴，有話就說，實(shí)話實(shí)說，這一點(diǎn)特別重要。而且相互間不要等對方剛說完，就打過去，你的不對，你的不行，要讓孩子有說話的機(jī)會(huì)。家長每次和孩子交流談話時(shí)，要注視孩子，認(rèn)真觀察孩子臉上的表情變化。即使遇到孩子的講話不著邊際是，也要用心聽，不打斷，不插嘴。久而久之，孩子也能全神貫注地傾聽別人講話。并且有事好商量，都說說自己的意見，誰的意見對就照誰的做。學(xué)會(huì)溝通，對父母和孩子來說，實(shí)在是太重要了！

五、關(guān)于孩子的學(xué)習(xí)也很重要。未來的文盲就是不會(huì)學(xué)習(xí)的人。一個(gè)真正會(huì)學(xué)習(xí)的孩子，他的成績一定是讓人滿意的，在學(xué)習(xí)上的壓力相對也要少得多。知心姐姐在書中指導(dǎo)了家長如何讓孩子養(yǎng)成良好的習(xí)慣，如何引導(dǎo)孩子愛學(xué)習(xí)，怎樣幫助孩子學(xué)習(xí)以及如何面對孩子考試的失利。一個(gè)孩子從小養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣對他一生的成長都起著至關(guān)重要的作用。家長和老師應(yīng)從抓住孩子的行為習(xí)慣入手，使孩子從小培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，讓孩子愛思考、會(huì)學(xué)習(xí)。還要提高孩子的學(xué)習(xí)興趣，每一個(gè)人都有其自身的特點(diǎn)，孩子們天生的興趣點(diǎn)是不同的，家長和老師應(yīng)主動(dòng)發(fā)現(xiàn)孩子身上的興趣點(diǎn)，因材施教，循循善誘。分?jǐn)?shù)和名次不應(yīng)做為評(píng)價(jià)孩子能力的標(biāo)準(zhǔn)。另外家長應(yīng)改變家庭教育中的誤區(qū)，不能只重成績而不重能力的培養(yǎng)，更不能溺愛、包辦孩子。應(yīng)引導(dǎo)孩子合理利用時(shí)間，提高學(xué)習(xí)效率。使孩子們真正成為會(huì)學(xué)習(xí)，愛學(xué)習(xí)的人。

家庭教育是一個(gè)春風(fēng)化雨的過程，要耐心，細(xì)心，有智慧。父母要經(jīng)常學(xué)習(xí)一些教育孩子的方式方法，要智慧地去教育自己的孩子。還有重要的一點(diǎn)：永遠(yuǎn)不和別人家的孩子比，只要你的孩子今天比昨天有進(jìn)步，你就應(yīng)該祝賀他、肯定他、鼓勵(lì)他。一個(gè)孩子長大要經(jīng)受人們無數(shù)次評(píng)價(jià)，不管別人說什么，父母的評(píng)價(jià)永遠(yuǎn)是基石。家長切記：孩子的成長比分?jǐn)?shù)更重要，變以分為本為以人為本。讓知心姐姐的“快樂人生三句話”伴隨我們和孩子一起成長： 面對生活，微笑著說：“太好了！” 面對困難，勇敢地說：“我能行！” 與人相處，主動(dòng)地說：“我?guī)湍?/p>