第一篇：2014年考研政治馬哲復習攻略

2014年，考研政治馬哲復習攻略

書總是讀的很薄，然后再讀的很厚。書讀的薄是指把書中的精華都讀出來，形成邏輯框架，文字自然就減少；書讀的厚是指之后我們再讀書的時候，就能夠把所學的知識融匯到新的書中，知識變得豐富而全面。政治復習的基礎階段，是把書讀薄的階段，也就是建構(gòu)這門學科的知識體系。政治內(nèi)容多，形成清晰的架構(gòu)才能做到考點與知識點的結(jié)合，提高答題效果。今天中創(chuàng)考研政治輔導專家就來給大家說說馬克思主義哲學部分的整體架構(gòu)。

哲學板塊分為四個大問題：馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學；世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律；認識世界和改造世界；人類社會及其發(fā)展規(guī)律。第一個問題，馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學，這是對馬哲學科總體的概括性的內(nèi)容。其次是世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律，在這個問題中，考生最好區(qū)分唯物論和辯證法來分別學習，這樣會有一個比較清晰的思路，其中唯物論主要是講世界本源，物質(zhì)和意識，以及實踐的問題；辯證法最主要的特點就是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，歸納起來主要是兩大特征、三大規(guī)律和五對范疇。這是命題的高頻點，考生應多加注意。第三個問題就是認識論。第四個問題也就是歷史觀。這樣哲學總體就可以劃分為：唯物論、辯證法、認識論和歷史觀。哲學四大板塊之中，辯證法部分是馬克思主義哲學的重中之重，把握辯證法部分的邏輯結(jié)構(gòu)，要注意三點：一是兩大總特征，即聯(lián)系和發(fā)展；二是對立統(tǒng)一規(guī)律，即矛盾學說；三是五對基本范疇。

復習哲學最為科學有效的方法就是從建立理論框架著手。試卷上的考題全都是按哲學的理論系統(tǒng)出的，答題也必須按理論系統(tǒng)回答。要弄明白考題的設置和理清答題的思路，就得弄明白馬克思主義哲學的理論框架，也就是把書讀薄的過程，為以后的復習打下基礎，這非常重要。

第二篇：2015考研政治復習規(guī)劃從馬哲入手

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隨著各大高校的陸續(xù)開學，同學們也從熱鬧的氛圍中回到寧靜的知識殿堂，而對于考研的學生來講，這也就意味著要將更多的經(jīng)歷投入到考研的復習中去了。在考試的眾多科目中，政治可以說是同學們在基礎階段最不重視的學科，在這里還是提醒廣大學習，綜觀近年來的考研政治真題，政治的考查已經(jīng)越來越不拘泥于課本，更多的還是考查對政治的把握。在政治的五門課程中，最關(guān)鍵的當屬馬克思主義哲學的復習了，掌握了哲學的復習，那么對于其它幾個部分的復習也可以達到事半功倍的效果。

一、概念清晰，邏輯框架鮮明

學習馬克思主義原理，切忌在概念上模棱兩可、含混不清、界限不明，一定要準確地掌握它的基本概念。例如，哲學的定義為“系統(tǒng)化、理論化的世界觀”，而不是定義為世界觀。因為人人都有世界觀，不管他自己是否意識到了，但并非每個人的世界觀都形成了理論體系，都是系統(tǒng)化、理論化的。只有形成了理論體系的世界觀或系統(tǒng)化、理論化的世界觀才是哲學，并非一切世界觀都是哲學。同學們不要對這些概念不加注意，因為在命制選項的時候就會給同學們設置陷阱，這就要求我們考生有良好的基礎及敏感度，能夠很快的看出選項與大綱內(nèi)容的區(qū)別。

二、攻克核心難點

對于許多同學來說哲學的難度就在于一是前期看不懂書。二是后期悟不透題。白紙黑字的書每個字都認識，就是看不懂，有的地方甚至都背下來了，但還是不懂。這恰恰就是學哲學這個學科的特點。為什么?就是因為“水太深”，內(nèi)容太抽象。為什么這么抽象?兩個原因，一是研究對象使然;二是馬克思主義哲學的使命使然;這就在構(gòu)建體系時形成了一些重要的理論制高點和邏輯樞紐。這就要求我們必須全力攻克這些難點，因為它們往往不僅是理論難點，而且正是試卷上直接的考點。這就別無選擇，我們要在短期內(nèi)達到應試水平，就是要把幾個關(guān)節(jié)點上的“硬核桃”砸開，把那幾層“窗戶紙”捅透。

三、綜合理解考點關(guān)系

從命題特點可以看出，考研政治考點之間的內(nèi)在聯(lián)系可以構(gòu)成“點、線、面”三個層次，每個層次的要求都不相同。最容易的當屬“點”，因為同學們只需要掌握每個零散的考點即可，但是這種考查越來越少，一般只是在客觀題部分出現(xiàn)。其次是“線”的內(nèi)容，顧名思義就是能構(gòu)成線索的知識點與知識點之間的聯(lián)系，比如中國近現(xiàn)代史綱要中的史綱的線索。最難的就是“面”的了，比如各個學科的邏

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輯結(jié)構(gòu)，通過“線”得出的理論結(jié)論，這也是歷年材料分析題考查的方向。既然試題注重考查考生運用相關(guān)學科的基本立場、觀點和方法，分析和解決實際問題的能力，所以大家在復習過程中要注意多吸收書本以外的知識，同時要結(jié)合相關(guān)知識點對其進行分析，以提高自己的運用能力。

總之，政治學科對于考生而言，既是機遇又是挑戰(zhàn)?？忌环矫嬉獜膽?zhàn)略上抓住政治這一突破口，使政治學科成為提升總分的重要法寶;另一方面要從策略上選擇正確的復習道路，正確認識政治特點，消除誤區(qū)，端正態(tài)度，強化復習。

第三篇：考研政治名師總結(jié)：《馬哲》復習四大要點

考研政治名師總結(jié)：《馬哲》復習四大要點 黑格爾說，“開端包含目的性”。為應試而學哲學，不可能是神定氣閑的品味參悟，也還不是深沉的批判性反思。而是要面對2008元月考場，直接打造“應試健兒”。目的性非常直接，要求也高。所以，開端尤為重要。我們一出手，就要上正路。那就是高屋建瓴，客觀定位。找到合理的切入點，遵循科學的步驟，建立框架，梳理線索，破解難點，把握考點。順理成章(把握理論線索破解難點)，順藤摸瓜(抓住命題脈絡把握考點)。

馬克思主義哲學原理在研究生入學政治理論考試中，地位舉足輕重。這不僅是因為它具有自身系統(tǒng)的理論內(nèi)容和試卷上最全的題型和最高的分數(shù)權(quán)重，還因為它是全部馬克思主義學說和中國共產(chǎn)黨制定方針政策的理論基礎。在整個復習過程中，特別是在考場上組織答案時，哲學原理作為世界觀和方法論，具有一種貫通性的特點。筆者多年閱卷的經(jīng)驗證明，回答哲學題目的水平與整個試卷的分數(shù)呈正相關(guān)性。所以，立志考研的同學定要下決心拿下這門關(guān)系到整個考研復習成敗的課程。

馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，如果它的基本觀點真的是通過我們的生活經(jīng)歷“領悟”到的，那就不僅足以指導我們考試，而且能夠指導人生。但是，對于多數(shù)青年學生來說，它只是書本上的文字，我們太年輕，還沒來得及思考過它。這樣，它當然顯得抽象，甚至格格不入，莫明其妙。在這種情況下準備哲學考試，感到頭疼是不奇怪的。萬事開頭難。應試哲學不容易，但我們有管用的辦法。

建立理論框架

復習考研哲學最為科學有效的方法就是從建立理論框架著手。

為什么要建立理論框架？直接的原因是試卷上的考題全都是按哲學教學體系的理論系統(tǒng)出的，而且要求你按理論系統(tǒng)回答。為了弄明白題的來路和你答題的歸宿，你得弄明白馬克思主義哲學里頭的這一套套的說法是怎么來的。這非常重要，而且沒有我們想象的那么難。馬克思主義哲學固然是天才人物馬克思所創(chuàng)立的，但卻不能認為是他瞎編出來的，主觀地想象出來的。而是他研究出來的，是他的研究對象的理論再現(xiàn)。他的研究對象就是客觀世界以及人與世界的關(guān)系。因此，馬克思主義哲學的道理和客觀規(guī)律并不是兩個理，而是一個理。我們每一個人，對于從未接觸過的專業(yè)可算是“外行”，但是我們誰也沒有生活在客觀世界之外，生活在客觀規(guī)律之外。所以，馬克思主義哲學這一套理論其實概括的就是我們的生活本身。為什么馬克思主義哲學主張唯物論？因為世界本來就是物質(zhì)的。為什么要堅持辯證法？因為客觀世界本來就是處于辯證關(guān)系當中。學問有不同的學科，生活有不同的領域，似乎各有各的規(guī)律。但實際上，世界是統(tǒng)一的，哲學基本原理反映的正是規(guī)律的規(guī)律?？陀^世界是一個物質(zhì)系統(tǒng)，對客觀世界的反映也必然是與物質(zhì)系統(tǒng)同構(gòu)的邏輯框架。你弄懂了它，在考試中這一套東西就能夠為你所用，左右逢源，為你拿分。弄“夾生”了，就什么都不是，占著腦筋，讓你頭痛。正象一位哲學家所說，學習哲學是“成則王候，敗則賊”。

當我們大體上掌握了馬克思主義哲學體系的框架之后，就有了一個比較清楚的輪廓，考試的時候見了那些千奇百怪、莫名其妙的題目，我們要做的就是把它們放到我們預先準備的邏輯框架中去，復習水平高的，這個過程可以是“半自動”狀態(tài)。多數(shù)同學，可以有意識地按照理論框架逐步進行定位。畢竟主觀性試題考的全都是基本原理，客觀性試題考得也都是聯(lián)結(jié)在基本原理上的概念。而原理和概念在理論框架和板塊中都各有歸屬，它不可能“出圈”。只要我們在復習中把基本原理系統(tǒng)地梳理過，并且能夠從它們的前后關(guān)系中記憶它們，理解它們。目前這種路數(shù)的考試就不可能難倒我們。

梳理解題線索

作為教學體系的馬克思主義哲學雖然知識點繁多，概念抽象，看似林林總總，難以把握。但是，如果抓住其內(nèi)在的邏輯線索，許多難點即可得到系統(tǒng)化的梳理，形成一個個“連環(huán)套”。

其中一個最根本最有用的就是“哲學基本問題的原理”。

“哲學基本問題原理”就是指馬克思主義哲學在對于哲學基本問題第一方面作出了科學回答時，所形成的“物質(zhì)決定性和意識能動性”這一基本原理。這一原理既是貫穿于整個哲學體系的理論線索，也是考試中的重要的解題方法。

這個原理在第一章當中就是思維和存在的關(guān)系。在第二章當中它表現(xiàn)為物質(zhì)和意識的關(guān)系和主觀與客觀的關(guān)系。在第三章中表現(xiàn)為唯物辯證法和唯心辯證法的對立；主觀辯證法和客觀辯證法的關(guān)系。在第四章中表現(xiàn)為唯物主義反映論和唯心主義先驗論的對立；實踐與認識的辨證關(guān)系。在第五章表現(xiàn)為社會存在和社會意識的關(guān)系；物質(zhì)的社會關(guān)系和思想的社會關(guān)系的關(guān)系，經(jīng)濟和政治的關(guān)系，并進一步表現(xiàn)為政治上層建筑和有關(guān)意識形態(tài)的原理。在第六章表現(xiàn)為生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎、上層建筑的原理，或者說由這兩個原理構(gòu)成的兩條馬克思主義歷史哲學的基本規(guī)律，生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎狀況的規(guī)律。在第七章表現(xiàn)為社會形態(tài)范疇，即經(jīng)濟基礎和上層建筑的關(guān)系。還體現(xiàn)為社會發(fā)展和人的活動的關(guān)系；社會發(fā)展過程中的決定性與主體的選擇性的關(guān)系；必然和自由的關(guān)系。

把這個最基本的線索抓住了，參透了。就能夠抓住幾個總開關(guān)，形成融理解、記憶、答題于一爐的復習態(tài)勢，題目出得活出得難，何足俱哉！正待吾等顯身手。

破解核心難點

許多同學感到，復習考研哲學的攔路虎，一是前期看不懂書。二是后期悟不透題。白紙黑字的書每個字都認識，就是看不懂，有的地方甚至都背下來了，但還是不懂。這恰恰就是學哲學這個學科的特點。為什么？就是因為“水太深”，內(nèi)容太抽象。為什么這么抽象？兩個原因，一是研究對象使然；二是馬克思主義哲學的使命使然；這就在構(gòu)建體系時形成了一些重要的理論制高點和邏輯樞紐。這說來話長。如果這些難點僅僅是理論上的難點，與考試無關(guān)，我們本可以考慮繞開。但問題是它們往往不僅是理論難點，而且正是試卷上直接的考

點。這就別無選擇，我們要在短期內(nèi)達到應試水平，就是要把幾個關(guān)節(jié)點上的“硬核桃”砸開，把那幾層“窗戶紙”捅透。

這些核心難點，有的是理解某一理論板塊的邏輯起點和支點，比如“物質(zhì)”，比如“實踐”。有的是理解某一理論線索的樞紐，比如“矛盾”，比如“系統(tǒng)”，比如“生產(chǎn)方式”。還有的涉及到比較專深的學理，比如“雙向?qū)ο蠡?、“圖式”、“重構(gòu)”，“非理性因素”、“思想的社會關(guān)系”、“政治上層建筑是思想的物質(zhì)附屬物”、“意識形態(tài)”，“文化”、“文明”，“以人為本”等。

有的考過一次的同學說，我掌握了不少基本原理，但遇見題還是感到心虛。這是怎么回事呢？無他，就是對原理的理解還不到位所致。這樣，就不足以形成在試卷上只拿分少丟分的實力。怎樣有效提升自己的實力呢？其實有決竅。就是抓牢幾個核心概念，狠狠地弄清它們之間的關(guān)系。這樣，就能形成比一般人深入的理解。直接的結(jié)果就是難題考不住。假如不懂得哲學必須這么弄，而且走到不加分析地地毯式轟炸，單純依靠強行記憶的路子上去，那就壞了。因為“背”哲學不是背詩，也不是背圓周率那樣的東西。如前所述，哲學有它自己的理論系統(tǒng)。對于有理論系統(tǒng)的東西偏偏不按照其理論系統(tǒng)去理解它，那就真是倒行逆施，結(jié)果絕不是事倍功半的問題，而是根本莫明其妙，如墜五里霧中。最后只能落得個生吞活剝，倉促上陣。

把握命題考點

不少人以為考研哲學的考點就是考試大綱上的知識點，其實根本不是。直接地用考試大綱上的知識點命制題目的時代已一去不返了。目前的題目全都是以考試大綱的知識點為根據(jù)，將知識點下的某一具體概念或命題結(jié)合生動鮮活的現(xiàn)實材料或具有現(xiàn)實意義的古典材料，命制材料選擇題或材料分析題。題目往往顯得五花八門，琳瑯滿目，讀來煞是有趣，卻又暗藏殺機。這種情況使得一部分經(jīng)過認真復習成績卻不理想的考生感到委屈，甚至陷入迷茫，覺得照此下去，考研哲學豈不是題海無邊，以往考“按圖索驥”，“聞一多畫馬”，“鴨免雙關(guān)圖”，“六人扛木頭”，“許衡不摘梨”，“逆撈鎮(zhèn)水獸”，“丁玲識成仿吾”。今后或許會考李白磨杵、牛頓吃雞，天方夜潭，西行漫記，古今中外，無所不至，莘莘學子，徒喚奈何。

這的確是擺在廣大考生面前的一個難題，但它其實不過是一個假問題，它產(chǎn)生于我們對于考研政治復習的一個認識誤區(qū)-一將復習政治等同于“背政治”，甚至僅僅歸結(jié)為死記硬背。曾幾何時，在理解基礎上的必要的識記被絕對化為脫離理論內(nèi)容的生吞活剝。更有少數(shù)同學倦于看書，懶得聽課，把希望寄托在臨考前的押題“直接命中”上。這可真是外行到家，其實，題路已變。當今所謂“直接命中”，對于沒有經(jīng)過系統(tǒng)復習，在頭腦中生成學科體系網(wǎng)絡的考生，不過等同于在千言萬語中碰上幾個字而已，可使考生眼前一亮，然而卻立即感覺捉襟見肘，絲毫無助于答題，其主要意義實為商業(yè)廣告?？忌乓詾檎妫扔诎衙\托付于廣告，豈不自誤？

然則題海茫茫，吾等如何應對？管用的辦法，就是抓住題路，按住考點。殊不知，千道題，百道題，不過就是那幾路題。只要我們牢牢把握基本命題點，高頻命題點，理論疑難點和形成命題熱點的次重點。就不難做到順藤摸瓜，甕中捉鱉。無厚有間，游刃有余。

以上步驟，就是復習考研政治當中的哲學內(nèi)容的幾板斧，可說是鋒利無比，莫之能御。

第四篇：考研政治馬哲總結(jié)

馬哲

馬克思主義哲學

如何做到堅持以馬克主義為指導？

清醒的理論自覺，堅定的政治信念，科學的思維方法；

真懂真信；無產(chǎn)階級以人為本；如何應用的問題；堅持問題導向。

問題：問題是創(chuàng)新的起點和動力源泉；問題導向是馬克思主義的鮮明特點。1.創(chuàng)立（馬、恩）繼承（馬克思主義者）2.無產(chǎn)階級的屬性（馬哲主要特征）

3.馬克思主義哲學是理論基礎（無產(chǎn)階級科學的世界觀和方法論

4.馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心，體現(xiàn)了馬克思主義的科學性和革命性。

基本立場；始終站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場 基本觀點，是對一切規(guī)律的科學認識 基本方法，辯證唯物主義和歷史唯物主義 5.社會根源：資本主義經(jīng)濟的發(fā)展

階級基礎：無產(chǎn)階級

思想根源德國古典哲學（辯證），英國古典政治經(jīng)濟學（勞動價值），空想社會主義 6.馬克思主義的鮮明特征（本質(zhì)）——實踐性、科學性、革命性、階級性（無產(chǎn)）

顯著特征——實踐性、階級性 最顯著特征——實踐性

7.世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義

政治立場，階級特點——一切以人民為中心。與時俱進，理論聯(lián)系實際，實事求是。8.認識世界的方法，改造世界的工具

緒論

兩大觀點（唯物論，辯證法）；兩大應用（認識論，唯物史觀）1.哲學是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一

哲學和一般學科的關(guān)系：一般和個別，共性和個性，普遍和特殊，抽象和具體 哲學史指導，具體科學是基礎。2.本原問題，第一性——唯物主義

存在狀態(tài)：聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的——辯證法（孤立、靜止、片面的——形而上學 唯物辯證的看認識：辯證唯物主義認識論 唯物辯證的看歷史：唯物史觀

哲學的基本問題：物質(zhì)和意識，存在與思維；同一性 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是可知的 3.哲學的發(fā)展

樸素唯物主義感性的認識：原初物質(zhì)（最小的東西 形而上學唯物主義：機械的，形而上學，不徹底（原子 辯證唯物主義：物質(zhì)——客觀存在性

主觀唯心主義：人的，意識第一性的（心，感覺，經(jīng)驗，意志，思想，理性，精神）

客觀唯物主義：客觀精神（柏拉圖的思念，絕對精神，絕對觀念，宇宙精神，神，道和理）第一節(jié)辯證唯物主義

物質(zhì)觀起源

運動觀物質(zhì)——（實踐觀）——意識（意識觀）本質(zhì) 時空觀作用

1物質(zhì)觀

物質(zhì)不是東西，是所有東西的共性，物質(zhì)具有第一性，本原可知的?？陀^物質(zhì)是對意識而言的，具有客觀性和可知性。

物質(zhì)起決定作用，意識僅影響作用。區(qū)別

物質(zhì)——————意識 聯(lián)系

2運動觀

凡物質(zhì)都是運動的，運動與物質(zhì)不可分，凡運動是變化的。運動具有普遍性，絕對性，是無條件的。（靜止是運動的特殊狀態(tài)。

個別事物的改變稱變化；一切物質(zhì)的變化稱運動；向上的運動稱為發(fā)展。靜止是相對有條件的，靜止是運動的量度。（注意與機械靜止、機械運動相區(qū)分）物質(zhì)都是普遍運動與相對靜止的統(tǒng)一。

形而上學———辯證法———相對主義詭辯論（孤立的絕對運動）

3時空觀

時間：一維順序性和持續(xù)性的統(tǒng)一，具有不可逆的性質(zhì) 空間的三維廣延和伸張。

凡運動與時空和物質(zhì)不可分，運動必須經(jīng)歷時間，占據(jù)空間。時空在整體上是客觀的，絕對無條件的，具有無限性。具體時空是可變的，相對的，具有有限性。

4意識觀

意識是社會勞動的產(chǎn)物，勞動決定意識。

意識是一種主觀存在；語言是意識的客觀物質(zhì)外殼。

意識是物質(zhì)在人腦的一種反應，內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識是主觀對客觀的反映，是一種觀念，不是物質(zhì)。

意識活動具有目的性和計劃性；具有創(chuàng)造性，指導實踐能動的改造世界，意識可以控制人的行為和生理狀態(tài)。物質(zhì)決定意識，意識能動的影響物質(zhì)。

真理是物質(zhì)本質(zhì)的反映，意識可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。5實踐觀

把思想變?yōu)楝F(xiàn)實的過程，實踐高于理論的直接現(xiàn)實性，是人類意識的自覺能動性體現(xiàn)，是社會歷史的活動（直接現(xiàn)實性、能動性、歷史性）

通過物質(zhì)生產(chǎn)的實踐活動創(chuàng)造物質(zhì)的基礎；對社會而言改造社會的關(guān)系；對科學文化可以改造思想。生產(chǎn)實踐是最基礎的實踐活動。

實踐是自然界和社會分化的對立與統(tǒng)一，通過實踐產(chǎn)生社會關(guān)系、人與自然的關(guān)系（適當和不當）。

總結(jié)

唯物五觀：

物質(zhì)本質(zhì)第一：共性，客觀存在性和可知論。運動觀（物質(zhì)的狀態(tài)）：普遍性、絕對性。普遍運動與相對靜止的統(tǒng)一。形而上學和相對主義詭辯輪。時空觀（運動的本質(zhì)）：時間過程與不可逆；空間的廣延性與伸張。整體性與中介論。整體絕對客觀與無限，具體相對有條件與有限。

意識觀：主觀存在性、目的性、計劃性、能動作用。主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，對現(xiàn)實的歪曲反應。實踐觀：主觀現(xiàn)實性（高于理論），自覺能動性和歷史性。

第二節(jié)唯物辯證法——世界的狀態(tài) 1唯物辯證法的觀點

聯(lián)系的，全面的；發(fā)展的；矛盾的。

四個全面：全面建成小康社會，全面深化改革，全面依法治國，全面從嚴治黨。整個世界處在普遍聯(lián)系之中，永恒發(fā)展之中。

2聯(lián)系的觀點

內(nèi)部要素和事物之間相互影響，相互作用，相互制約。聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣的，有條件的。

聯(lián)系普遍性強調(diào)世界是一個相互聯(lián)系的整體，存在于每一個事物之間；存在于事物的內(nèi)部，通過中介聯(lián)系。整體和部分相互依賴，相互共存，相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系的多樣性強調(diào)內(nèi)部、必然的聯(lián)系，即規(guī)律性。

聯(lián)系的條件性是支持和制約，促進與阻礙，反對無條件論和唯條件論。

3發(fā)展及其過程論

發(fā)展是一切事物向上的運；向上、前進的運動變化。實質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡與更替。

新事物的三個符合：事物發(fā)展的規(guī)律，社會發(fā)展的趨勢，最廣大人民群眾的根本利益。

發(fā)展過程論：任何事物都在發(fā)展中產(chǎn)生、變化、發(fā)展、滅亡。整個世界是過程的集合體；要在過程中發(fā)展，在過程中滅亡。唯物主義辯證法基本規(guī)律

規(guī)律是內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀固有的，本質(zhì)聯(lián)系是事物的共性；必然聯(lián)系決定了發(fā)展方向；穩(wěn)定性體現(xiàn)了普遍和重復的特點。

人不能創(chuàng)造，改變和消滅規(guī)律；但人可以認識和利用規(guī)律。

4.質(zhì)量互變規(guī)律——事物發(fā)展的基本形式和形態(tài)

質(zhì)決定了事物內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定性，是事物的屬性，是與事物的直接同一性。量是質(zhì)的外在表現(xiàn)，可以用數(shù)量表征。質(zhì)是思維的基礎和前提，量是深化和精確。

4.1度

度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物的穩(wěn)定性和數(shù)量的界限。度是事物的范圍和限度，要堅持適度的原則。

4.2質(zhì)量互變規(guī)律

相互區(qū)別：量變是數(shù)量增減和次序變化，是度范圍內(nèi)的連續(xù)性和逐漸的不顯著變化；質(zhì)變是根本變化，越過度的間斷，是飛躍的變化。

量變和質(zhì)變是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，漸進和飛躍的統(tǒng)一。標準：是否超越了度的范圍。

相互聯(lián)系：任何質(zhì)變都從量變開始，量變是質(zhì)變的結(jié)果。相互滲透：質(zhì)變伴隨著量變，量變中包含著局部質(zhì)變。

方法論：質(zhì)量互變是連續(xù)和階段的統(tǒng)一，是改革、發(fā)展、穩(wěn)定的哲學依據(jù)；把遠大理想和腳踏實地相結(jié)合。

5對立統(tǒng)一規(guī)律

對立統(tǒng)一是聯(lián)系的根本內(nèi)容；內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動力；矛盾的方法是認識事物根方法。矛盾的內(nèi)涵：事物的內(nèi)部和事物之間既對立又統(tǒng)一。

5.1矛盾的同一性和斗爭性——基本屬性

相互區(qū)別：同一性是相對、有條件的，斗爭性是絕對的、無條件的。

矛盾雙方，相互依賴，相互貫通，相互轉(zhuǎn)化；相互排斥，相互分離，相互否定。相互聯(lián)系：同一中存在斗爭，斗爭中包含同一。

方法論：在對立中把握同一，在同一中把握對立；既對立又統(tǒng)一；學會求同存異。應用：大國關(guān)系（中美），兩岸關(guān)系，人類命運共同體。矛盾是事物發(fā)展的動力和原因；是發(fā)展的前提（相互依賴）；促使矛盾雙方相互吸收（相互貫通）；決定了事物發(fā)展的方向（相互轉(zhuǎn)化）。5.2矛盾的普遍性和特殊性

普遍性是對待矛盾的態(tài)度，時時有矛盾，事事有矛盾。要勇于面對矛盾，加強問題意識。矛盾普遍性強調(diào)事物的共性，是絕對的。

特殊性是解決矛盾的方法，強調(diào)矛盾的不同；解決時要針對實踐，具體問題具體對待；強調(diào)了個性，是相對的。矛盾普遍性和特殊性是共性和個性、絕對和相對的統(tǒng)一。

共性是特殊的，個性是普遍的。個性具有共性所不具有的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：把握矛盾（辯證）；從個別到統(tǒng)一再到個別。共性和個性，絕對和相對是事物的的精髓。

5.3發(fā)展不平衡原理

根本矛盾貫穿事物發(fā)展的過程。

主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位是決定作用。主要矛盾決定次要矛盾。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：著重抓矛盾的主要方面，把握本質(zhì)，把握主流。意義：堅持兩點論和重點論，反對一點論和均衡論。應用：推進供給側(cè)（需求側(cè)）改革。

6否定之否定規(guī)律——發(fā)展的方向和道路

肯定是事物內(nèi)部維持存在的方面；否定是促使內(nèi)部事物滅亡。肯定與否定相互聯(lián)系。

6.1辯證的否定觀

內(nèi)容上發(fā)展是內(nèi)部否定，自我否定引起，自我完善，自我發(fā)展。特征上否定既是發(fā)展又是聯(lián)系。否定的實質(zhì)是“揚棄”。

方法論：反對形而上學否定觀，反對肯定一切，否定一切。堅持“揚棄”的觀點。辯證否定觀認為否定是內(nèi)部的自我否定，肯定與否定是辯證相關(guān)的。形而上學否定觀認為否定是外部引起的，孤立的，割裂了否定。

6.2否定之否定——發(fā)展前進行和曲折性的統(tǒng)一

自我否定，自我發(fā)展；從肯定到否定，再到否定之否定；兩次否定，三個階段。

總方向是前進的，具體道路是曲折的；是前進性和曲折性的統(tǒng)一，波浪式前進，螺旋式上升。方法論：反對循環(huán)論，反對直線論。

本質(zhì)：三個階段；不斷否定，存在質(zhì)變，揚棄的過程；客觀的終啟點。

唯物辯證法的范疇論

現(xiàn)象和本質(zhì)——外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。

原因和結(jié)果——前后相繼的順序和彼此制約。必然和偶然——確定性和不確定性。

可能和現(xiàn)實——事物的過去，現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系。內(nèi)容和形式——事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)。唯物辯證法增強辯證思維能力。

戰(zhàn)略思維能力——高瞻遠矚，縱覽全局。歷史思維能力——以史為鑒，知古鑒今。

辯證思維能力——承認矛盾，分析矛盾，解決矛盾。創(chuàng)新思維——破舊立新。底線思維。

總結(jié)

辯證法總觀點三原理：三觀，聯(lián)系觀，發(fā)展及其過程論。辯證法基本規(guī)律：三大規(guī)律

質(zhì)量互變規(guī)律（形式形態(tài)）二原理：度、質(zhì)量互變

對立統(tǒng)一規(guī)律（動力源泉）三系列六大原理：矛盾的同一性和斗爭性、普遍性和特殊性、發(fā)展不平衡原理 否定之否定規(guī)律（方向和道路）二原理：辯證的否定觀、否定之否定。

第三節(jié)辯證唯物主義認識論

注意把握認識的本質(zhì)和辯證發(fā)展過程，認識是否正確如何檢驗？（實踐是檢驗真理的唯一標準。

真理和謬誤的關(guān)系，絕對真理和相對真理的關(guān)系，真理和價值的關(guān)系；實踐標準的確定性和不確定性。

1認識

兩條根本對立的認識路線。反映論（物—感覺—思想）和先驗論（思想—感覺—物）。舊唯物主義形而上學認識論把認識看作消極的、被動的，離開實踐了與辯證法。

辯證唯物主義認識論（馬克思主義哲學）把辯證法應用于反映論，并引入了實踐的觀點。創(chuàng)立了能動的反映論，指出認識是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。實踐是認識的基礎，來源（動力），目的和檢驗標準。

認識是主體對客體的能動反應，具有創(chuàng)造性。是一個創(chuàng)造的過程，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。實踐是認識的唯一來源，認識一定要到實踐中去，對實踐有指導作用。

2認識的辯證過程及規(guī)律——如何認識，認識的過程

實踐—認識—在實踐—在認識—…..人是具有反復性和無限性（主觀認識要受到客體的限制；客觀世界物質(zhì)具有無限性和發(fā)展性。認識和實踐是主觀和客觀、具體和歷史的統(tǒng)一。實踐是具體的，不同的，歷史特性的。認識過程的第一次飛躍：從實踐到認識，具體到抽象，感性到理性的過程。

感性認識是具體的、外在的、片面的、直接的感覺，知覺和表象。理性認識是抽象的、內(nèi)在的、全面的見解，概念，判斷和推理。

感性認識理性認識的基礎，必須升華到理性認識。

感性認識以理性為指導——概念。理性認識易感性為基礎——語言。

只強調(diào)感性認識的經(jīng)驗主義——經(jīng)驗論。只強調(diào)理性認識的教條主義——唯理論。

第一次飛躍必須有豐富的感性材料，遵循科學的邏輯思維（去偽存真，粗精，次彼，表里）。認識辯證的第二次飛躍：從認識到實踐中去。

兩個需要：實踐需要理論的指導，理論需要到實踐中去檢驗和發(fā)展。兩個結(jié)合;從實踐出發(fā)，堅持理論和實踐相結(jié)合；理論與群眾相結(jié)合。認識的理性因素：認知，邏輯；具有指導，解釋，預見，作用。

認識的非理性因素：非認知因素，精神因素具有動力作用；非邏輯因素，心理因素，具有誘導、激發(fā)作用。認識過程的關(guān)鍵是兩次飛躍。

3真理與價值——認識是否正確

真理是主觀與客觀保持一致。真理面前人人平等。

真理與謬誤的關(guān)系

真理是人對事物本質(zhì)規(guī)律的正確反映；謬誤是錯誤反映。

真理發(fā)展的規(guī)律——在與謬誤的相比較中而存在，相斗爭中而發(fā)展。真理有一定的適用范圍，是一個發(fā)展的過程，真理具有全面性。

謬誤在一定范圍內(nèi)也是真理，錯誤是正確的先導，失敗是成功之母，吃一塹長一智，在不斷批判謬誤中發(fā)展和豐富真理。

真理又叫客觀真理，真理的內(nèi)容是客觀的，只有客觀實踐能檢驗真理，堅持真理一元論。方法論：堅持真理的唯物主義，反對主觀主義（實用真理、思維真理和多元論），反對客觀唯心主義。

真理的雙重性——絕對真理和相對真理

絕對真理絕對無條件，內(nèi)容客觀，就整體人類而言的無限性。相對真理相對有條件，在具體認識上只有一定的深度和廣度。真理的至上性和非至上性，無限性和有限性。

相對真理中包含著絕對真理，絕對真理寓于相對真理之中；絕對真理通過相對真理表現(xiàn)出來。真理不斷由相對真理向絕對真理發(fā)展。

反對只承認絕對真理的絕對主義和否認絕對的相對主義詭辯論。

方法論：真理是相對真理和絕對真理的統(tǒng)一，要堅持絕對真理，發(fā)展相對真理。

真理具有客觀性，絕對性，相對性和具體性，真理是一個過程，具有過程性，全面性和普遍性。真理和價值的關(guān)系：價值是客體對主體滿足的程度。價值的評價是對主體和客體的價值關(guān)系進行評判。

價值是一主客體的價值關(guān)系為認識對象；評價結(jié)果和主體有直接聯(lián)系，依主題的特點而轉(zhuǎn)移；結(jié)果與正確性依賴于相關(guān)知識。

機制評價具有激勵，制約和導向作用。是精神驅(qū)動力。

核心價值觀是一個民族，一個國家的精神追求；體現(xiàn)著社會評判的是非曲直價值標準。

國家富強、民主、文明、和諧；社會自由、平等、公正、法治；個人愛國、敬業(yè)、誠信、友善。

真理和價值的關(guān)系

真理是從客體出發(fā)，人類必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，主觀與客觀保持一致。價值原則是人類按照自己的需求，從主體出發(fā)的。真理是價值的基礎，價值是真理的歸宿和目的。

堅持真理和價值的辯證關(guān)系，弘揚以人為本和科學精神統(tǒng)一。即遵循客觀規(guī)律又以人為本。堅持價值和真理的辯證統(tǒng)一過程。

實踐是檢驗真理的唯一標準，這是由真理的本性和實踐的特性決定的。

實踐檢驗標準的確定性是因為實踐是歷史的，不斷發(fā)展的，最終一定會檢驗真理的正確性。又因為實踐是具體的，局限的，實踐檢驗標準又具有不確定性。

4認識世界和改造世界

認識世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動。

認識世界和改造世界是相互依賴，相互制約的；既認識客觀世界，也是認識、改造主觀世界的過程。認識世界必須勇于創(chuàng)新。

自由和必然：自由是對必然的任何客觀世界的改造；必然是客觀事物的規(guī)律性；自由要以必然為前提，必然是對自由的限定。

反對只強調(diào)必然的機械決定論，宿命論。反對只強調(diào)自由的唯心主義絕對自由觀。

“認識必然、爭取自由”是人類認識世界，改造世界的根本目標，是一個世界歷史性的過程。

總結(jié)

哲學和具體科學的關(guān)系，世界觀和方法論

哲學的基本問題：物質(zhì)和意識。第一性，可知論。

唯物主義和唯心主義。樸素唯物主義，形而上學，唯心主義。

一唯物論

本源問題

物質(zhì)——（實踐）——意識，五大觀點

物質(zhì)觀：客觀存在性，物質(zhì)—（區(qū)別）——（聯(lián)系）—意識

運動觀：狀態(tài)不同，普遍運動和相對靜止的統(tǒng)一（形而上學和相對主義詭辯論）。時空觀：絕對性，相對性，有限性，無限性。

意識觀：意識是社會勞動的產(chǎn)物；形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。能動性，目的性和計劃性，遵循客觀規(guī)律。實踐觀：是思想變?yōu)楝F(xiàn)實的過程；直接現(xiàn)實性、自覺能動性、社會歷史性。實踐把人與自然區(qū)別開來，區(qū)別又聯(lián)系，造就了社會關(guān)系，是社會關(guān)系的基礎。

二辯證法

狀態(tài)問題。聯(lián)系的，發(fā)展的。

三大規(guī)律，十三原理（導論三，質(zhì)量互變二，對立統(tǒng)一六，否定之否定二）。原理1）聯(lián)系的，發(fā)展的，矛盾的觀點。

原理2）聯(lián)系的觀點，普遍性，機械整體觀，辯證整體觀。原理3）發(fā)展的觀點，向上前進的運動，發(fā)展過程論。1.質(zhì)量互變規(guī)律

原理4）度是維持量的范圍。

原理5）質(zhì)量關(guān)系，連續(xù)性和間斷性，漸進和飛躍的統(tǒng)一。以量變?yōu)榛A。2.對立統(tǒng)一規(guī)律

原理6）同一性和斗爭性關(guān)系；對立又統(tǒng)一，求同存異。7）矛盾的普遍性和特殊性；問題意識，具體問題具體分析。8）矛盾發(fā)展的不平衡原理（主支配次）；堅持兩點論和重點論，抓主流，抓本質(zhì)，抓重點。反對一點論和均衡論。3.否定之否定規(guī)律

9）否定之否定；兩次否定，三個階段。曲折的，向上的。反對直線論和循環(huán)論。10）辯證否定觀，內(nèi)部的，“揚棄”，自我否定，自我發(fā)展。

三認識論

1.什么是認識。反映論和先驗論。

辯證的能動反映論和直觀（被動）反映論。關(guān)鍵在于實踐和辯證。2.認識的本質(zhì)——實踐基礎上主體對客體的能動反映

實踐是基礎（來源、動力、目的、標準）。認識的能動，創(chuàng)造性反應。3.如何認識。

認識是辯證的，要到實踐中去。是反復，無限的，實踐是具體歷史的。二次飛躍，具體感性到抽象理性的，感性以理性為指導。

一次：感性材料豐富，方法科學（去偽存真，粗精，次彼，表里）。二次：兩個需要（指導和發(fā)展），兩個結(jié)合（理論和實踐，群眾）。4.認識是否正確

原理1）真理（正確反映，相互聯(lián)系）和謬誤（范圍，失敗是成功之母）2）絕對真理和相對真理（絕對無條件，相對有條件）；至上性 3）真理和價值的辯證關(guān)系。真理是基礎，價值是歸宿和目的

真理從謬誤中升華；由相對向絕對前進和發(fā)展；堅持絕對真理，發(fā)展相對真理。反對絕對主義和相對主義詭辯論；是二者的辯證統(tǒng)一。

真理的客觀性，絕對性和相對性，具體性和過程論；過程是全面的，普遍的。

實踐是檢驗真理的唯一標準。實踐檢驗標準的確定性（一定能）和不確定性（歷史中什么時候能）。

四唯物史觀

社會的發(fā)展，人的發(fā)展。

1.生產(chǎn)方式是決定力量，物質(zhì)基礎是骨骼系統(tǒng)。

地理環(huán)境，人口因素是前提條件，影響因素。社會的物質(zhì)特性。生產(chǎn)方式是社會生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。

2.基本要素。生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟基礎，上層建筑。

生產(chǎn)力是人與自然的，勞動者是主導，勞動工具是核心和尺度。

生產(chǎn)關(guān)系是人和人之間的，客觀的由生產(chǎn)力決定的，是物質(zhì)利益。生產(chǎn)資料是基礎決定作用。經(jīng)濟基礎是生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。上層建筑是意識形態(tài)層面，政治和觀念上的。3.社會歷史的基本結(jié)構(gòu)

國家是階級歷史的政治范疇，是統(tǒng)治階級的暴力工具。社會意識是社會生活的精神層面。

分類：個體和群體；社會心理和社會意識；意識形態(tài)（階級政治性）和非意識形態(tài)（自然社會現(xiàn)象）。社會意識的相對獨立性，能動是突出表現(xiàn)；不平衡，不同步，歷史性。4.社會發(fā)展的基本矛盾、動力、規(guī)律

生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟基礎和上層建筑的矛盾。決定和反作用?；練v史造成的基本矛盾是基本動力；生產(chǎn)力是根本矛盾，根本動力?？萍际菦Q定力量；高科技起重要作用?？萍季哂须p重作用。全球問題是社會造成的。

基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系要適應生產(chǎn)力，上層建筑要適應經(jīng)濟發(fā)展。5.人的發(fā)展

群眾是決定作用，個人是影響作用，歷史人物是重大影響作用。

群眾是物質(zhì)、精神的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量；人民群眾的作用會受到歷史的制約。歷史人物是歷史事件的當事人，發(fā)起者，領導者。

局限：時勢造英雄。是歷史的偶然性和必然性。評判歷史人物要用歷史分析的原則放在特定的歷史時期，要循階級原則

人的本質(zhì)理論，人是社會性的。具體的、歷史的。根本取決于生產(chǎn)關(guān)系，反對抽象人性論。人是一切社會關(guān)系的總和。

————————————————————————————————————————————————— 唯物五觀

辯證法三大規(guī)律 認識論三個問題 史觀兩個問題

政經(jīng) 社會主義

第五篇：2011考研政治-----馬哲題庫

馬克思主義哲學原理題庫

（二）一、不定項選擇題(每小題2分，共20分)

1、哲學的黨性是指()A、唯物主義和唯心主義的斗爭 B、辯證法和形而上學的斗爭 C、可知論和不可知論的斗爭 D、一元論和二元論的斗爭 E、主觀唯心主義和客觀唯心主義的斗爭

2、一切唯物主義都認為()A、物質(zhì)第一性，意識第二性 B、物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一 C、思維和存在具有同一性 D、世界的真正統(tǒng)一性在于物質(zhì)性 E、意識是物質(zhì)的產(chǎn)物

3、階級產(chǎn)生于()A、生產(chǎn)力的充分發(fā)展 B、暴力 C、社會分工的發(fā)展 D、剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) E、生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)

4、社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)是指()A、社會生產(chǎn)力結(jié)構(gòu) B、社會經(jīng)濟形態(tài) C、同一定生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關(guān)系的總和

D、由生產(chǎn)、分配、交換和消費所構(gòu)成的生產(chǎn)關(guān)系結(jié)構(gòu) E、生產(chǎn)資料所有制結(jié)構(gòu)

5、推翻形而上學絕對時空觀的科學理論有()A、羅巴切夫斯基幾何學 B、歐幾里德幾何學 C、黎曼幾何學 D、牛頓力學 E、愛因斯坦的相對論

6、馬克思主義哲學的直接理論來源()A、赫拉克利特的辯證法 B、黑格爾的辯證法

C、狄德羅的唯物主義 D、費爾巴哈的唯物主義 E、康德的先驗論

7、從意識活動的實現(xiàn)過程來看意識可區(qū)分為()A、個體意識和群體意識 B、潛意識和顯意識

C、對象意識和自我意識 D、社會心理和社會意識形成 E、傳統(tǒng)意識、現(xiàn)實意識和未來意識

8、最基本的實踐形式是()A、生產(chǎn)實踐 B、調(diào)整和處理社會關(guān)系的實踐

C、階級斗爭 D、科學實驗 E、社會革命和社會改革

9、正確把握事物的質(zhì)的意義在于()A、是劃清事物之間界線的前提和基礎 B、是認識事物的起點

C、是定性分析方法的理論依據(jù) D、是定量分析方法的理論依據(jù) E、是認識事物深化和精確化的標志

10、質(zhì)和屬性的區(qū)別在于()A、質(zhì)是內(nèi)在的，屬性是外在的

B、質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不是直接同一的 C、質(zhì)決定著屬性，屬性表現(xiàn)著質(zhì) D、質(zhì)是全體，屬性是部分 E、質(zhì)和屬性同事物緊密相連

二、原理概括題（簡要說明下列每段材料所包含的哲學道理，每小題6分，共18分）

1、“一切從實際出發(fā)，最根本的就是一切從社會主義初級階段這個最大和實際出發(fā)。我們的全部理論和活動只有符合這個實際，才能取得勝利?！?/p>

2、“身體的各個部分只有在其聯(lián)系中才是本來應當?shù)哪菢?。脫離了人的手，只是名義上的手?！?/p>

3、“我們的政策是讓一部分人，一部分地區(qū)通過誠實勞動和合法經(jīng)營先富起來，然后逐步擴展，實現(xiàn)共同富裕的目標?！?/p>

三、判斷分析題（每小題8分，共24分）

1、實踐是主觀世界和客觀世界分化瓦解和統(tǒng)一的現(xiàn)實基礎。

2、質(zhì)和事物是直接同一的，量和事物不是直接同一的。

3、人雖然不能自由地選擇生產(chǎn)力，但可以自由地選擇生產(chǎn)關(guān)系。

四、簡述題（每小題7分，共21分）

1、簡述哲學的基本問題及其理論意義和實踐意義。

2、從意識的起源，本質(zhì)和作用說明物質(zhì)對意識的決定作用。

3、簡述聯(lián)系的條件性及其方法論意義。

五、論述題（17分）

試用意識形態(tài)的特點和功能原理論述用馬克思主義占領思想文化陣地的重要性。