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      2010年成考政治馬哲總結(jié)
      
        
       時(shí)間：2019-05-15 09:29:44下載本文作者：會(huì)員上傳
      
      
      
      
      
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      第一篇：2010年成考政治馬哲總結(jié)
      

      2009年成人高考政治馬哲總結(jié)
      1.馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征是什么？（簡(jiǎn)答）
      馬克思主義哲學(xué)是一個(gè)完整的科學(xué)世界觀，是關(guān)于自然，社會(huì)和思維發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)。它的本質(zhì)特征是：在實(shí)踐基礎(chǔ)上科學(xué)性和革命性的高度統(tǒng)一。（1）馬克思主義哲學(xué)來源于實(shí)踐，是群眾實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又反過來為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，指導(dǎo)人民群眾改造自然和社會(huì)的斗爭(zhēng)。馬克思主義的一般原理必須同具體實(shí)踐相結(jié)合，化為廣大群眾的行動(dòng)納和路線，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)，又在與具體實(shí)踐相結(jié)合的過程中使自己不斷向前發(fā)展。（2）馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的理論摜，它公開申明要在全世界為最終徹底推翻一切剝削制度，爭(zhēng)取人類的完全解放作論證。然而，馬克思主義的這種革命的本性，又是與嚴(yán)格的科學(xué)性緊密聯(lián)系在一起的。它既是革命的理論，又是科學(xué)的世界觀。既代表歷史上最先進(jìn)的工人階級(jí)的根本要求，也代表全人類徹底解放的美好愿望。馬克思主義哲學(xué)的革命性與科學(xué)性是渾然結(jié)合在一起的，科學(xué)性根源于革命性的要求，革命性必須靠科學(xué)性來保證和貫徹，二者不可缺一。總之，馬克思主義哲學(xué)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的理論表現(xiàn)，它的本質(zhì)特征是在實(shí)踐基礎(chǔ)上嚴(yán)格的科學(xué)性和徹底的革命性的高度統(tǒng)一。
      2.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性？（簡(jiǎn)答）
      馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，有其多方面的深刻的必然性，其中主要是社會(huì)歷史條件，階級(jí)基礎(chǔ)，科學(xué)前提和理論來源。（1）19世紀(jì)40年代，歐洲資本主義的發(fā)展和矛盾的激化，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)歷史條件。（2）19世紀(jì)30至多0年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的發(fā)展，迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)。（3）19世紀(jì)上半葉自然科學(xué)發(fā)展的卓越成就，特別是細(xì)胞學(xué)說，能量守恒與轉(zhuǎn)化定律和生物進(jìn)化論等三大科學(xué)發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生提供了自然科學(xué)前提。（4）19世紀(jì)德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)展，特別是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義，為馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作了理論準(zhǔn)備，成為馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源。
      3.簡(jiǎn)述哲學(xué)具體科學(xué)的關(guān)系（簡(jiǎn)答）。
      （1）哲學(xué)以整個(gè)世界為研究對(duì)象，提示自然界，社會(huì)和人類思維的本質(zhì)。具體科學(xué)以世界的某一領(lǐng)域，某一局部為對(duì)象，提示其特殊規(guī)律。它們之間是普遍和特殊，一般和個(gè)別的關(guān)系。
      （2）具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ)，哲學(xué)不斷以具體科學(xué)的成果豐富自己的內(nèi)容。哲學(xué)產(chǎn)生以后，反過來對(duì)各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用，為各門具體科學(xué)提供世界觀和方法論。
      （3）哲學(xué)與具體科學(xué)既不能互相割裂，又不能互相代替，認(rèn)為具體科學(xué)可以離開哲學(xué)指導(dǎo)的取消消論和用哲學(xué)取代具體科學(xué)的代替論，都是錯(cuò)誤的。
      4.簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。（簡(jiǎn)答）
      （1）馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐性。馬克思主義哲學(xué)以實(shí)踐為基礎(chǔ)，它來自實(shí)踐又為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)實(shí)踐服務(wù)，并在實(shí)踐中不斷獲得豐富和發(fā)展。實(shí)踐性是馬克思主義哲學(xué)自身的顯著標(biāo)志。
      （2）馬克思主義哲學(xué)的革命性是指它不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說是批判的，革命的。馬克思主義哲學(xué)的全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，它把變革舊世界和改變現(xiàn)存事物作為自己的任務(wù)和目的。
      （3）馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是指它不公以科學(xué)的發(fā)展為基礎(chǔ)，而且是指它通過實(shí)踐和自然科學(xué)的成就，正確地提示了自然，社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，是完備而徹底的唯物主義哲學(xué)，是科學(xué)世界觀和方法論的理論體系。馬克思主義哲學(xué)下是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了革命性和科學(xué)性的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的科學(xué)性是革命性的前提和基礎(chǔ)，只有在科學(xué)性理論指導(dǎo)下，才能在實(shí)踐中正確地改造世界，發(fā)揮其革命性作用；馬克思主義哲學(xué)的革命性是科學(xué)性的必然結(jié)果和歸宿，只有在實(shí)踐中改造世界，才能體現(xiàn)出它的科學(xué)價(jià)值，并在改造世界的革命實(shí)踐中豐富和發(fā)展其科學(xué)性。
      5.試述馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代精神的精華？（論述）
      ⑴馬克思主義哲學(xué)從其產(chǎn)生直到現(xiàn)在的發(fā)展，它始終是時(shí)代精神的精華。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果，也是人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的必然結(jié)果。歷史的發(fā)展義哲學(xué)的產(chǎn)生，也為它的降臨準(zhǔn)備了必要的。馬克思和恩格斯在總結(jié)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)，汲取自然科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，是當(dāng)之無(wú)愧的時(shí)代精神的精華。⑵馬克思主義哲學(xué)隨著時(shí)代前進(jìn)的步伐，不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，概括和汲取科學(xué)和哲學(xué)發(fā)展的成果，發(fā)展自己，其原因就是，它的產(chǎn)生不是結(jié)束了真理，而是開辟了不斷認(rèn)識(shí)真理的道路。馬克思主義哲學(xué)從來不自詡為包羅萬(wàn)象的，最終完成的 知識(shí)體系，而是一門隨著實(shí)踐和科學(xué)的不斷發(fā)展而發(fā)展的創(chuàng)造性的科學(xué)。馬克思主義哲學(xué)來源于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐，在不斷總結(jié)新現(xiàn)象，新問題，不斷總結(jié)和概括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的最新成果，解決社會(huì)和科學(xué)發(fā)展中重大的，人民普遍關(guān)心的問題，并從中得出新的結(jié)論，提出新的觀念，從而發(fā)展馬克思主義哲學(xué)。⑶中國(guó)的馬克思主義者對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展做出了偉大的貢獻(xiàn)。毛澤東的哲學(xué)著作和其他許多豐富哲學(xué)思想的著作，從總結(jié)中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中，深刻地論述和豐富了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和辯證法，為馬克思主義哲學(xué)寶庫(kù)新的財(cái)富。仍然不愧是時(shí)代精神的精華。⑷當(dāng)代馬克思主義哲學(xué)仍然是我們時(shí)代精神的精華。黨的十一屆三中全會(huì)以來，以鄧小平同志為首的中國(guó)共產(chǎn)黨人，對(duì)新的歷史時(shí)期中改革開放的新經(jīng)驗(yàn)，新問題，做出了新的總結(jié)和概括，提出了新的觀念和理論，從而豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。鄧小平理論是馬克思主義在當(dāng)代的發(fā)展，也是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。隨著中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)也必將發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)的生全力就在于它的自身的新陳代謝，不斷發(fā)展，從而保持其時(shí)代精神地位。
      6.試述鄧小平哲學(xué)思想是對(duì)馬克思主義哲學(xué)的繼承和發(fā)展？（論述）
      ⑴鄧小平哲學(xué)思想與馬克思主義哲學(xué)是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。首先，辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義的理論基礎(chǔ)，它的精髓是解放思想，實(shí)事求是。這也是鄧小平理論的精髓。其次，馬克思主義哲學(xué)深刻地提示了人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，特別是社會(huì)主義代替資本主義的必然趨勢(shì)。鄧小平理論仍然堅(jiān)定地認(rèn)為，社會(huì)主義經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期歷史發(fā)展過程以后，最終必然代替資本主義。⑵鄧小平哲學(xué)思想對(duì)馬克思主義哲學(xué)作了創(chuàng)造性的發(fā)展。例如，鄧小平結(jié)合新的實(shí)際，把解放思想與實(shí)事求是有機(jī)統(tǒng)一起來，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。與生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)有機(jī)結(jié)合起來，提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的觀點(diǎn)等等。這些觀點(diǎn)極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。⑶由此可見，鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。同樣，鄧小平哲學(xué)思想也是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)。
      7.簡(jiǎn)述哲學(xué)物質(zhì)范疇與自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)學(xué)說的關(guān)系。（簡(jiǎn)答）
      （1）哲學(xué)物質(zhì)范疇同自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論，是一般和個(gè)別的關(guān)系。也就是說，兩者既有區(qū)別又有聯(lián)系，是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
      （2）兩者之間的區(qū)別是：其一，兩者所反映的對(duì)象和范圍不同。哲學(xué)上的物質(zhì)是個(gè)最廣泛最普遍，最一般的范疇，是對(duì)具體的物質(zhì)形態(tài)，結(jié)構(gòu)，懺悔等的認(rèn)識(shí)。其二，哲學(xué)的物質(zhì)概念所提示的物質(zhì)的哈我，即客觀實(shí)在性，是無(wú)條件的，永恒的絕對(duì)的。而自然科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論是隨著自然科學(xué)的發(fā)展而不斷變化的是暫時(shí)的，相對(duì)的。
      （3）兩者之間的聯(lián)系是：其一，哲學(xué)物質(zhì)范疇是以具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論為基礎(chǔ)而抽象概括出來的，它隨著自然科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的新發(fā)展不斷豐富其內(nèi)容，自然科學(xué)的發(fā)展日益證明它的正確性。其二，哲學(xué)物質(zhì)范疇對(duì)自然科學(xué)進(jìn)行物質(zhì)結(jié)構(gòu)的研究起指導(dǎo)作用。
      8.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系是怎樣的？（簡(jiǎn)答）
      （1）運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志世界上一切事物和現(xiàn)象的變化和發(fā)展的過程，從單純的位置移動(dòng)起直到人的思維。
      （2）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分。任何事物，不論是微觀宇宙還是宏觀宇宙其內(nèi)部及其與別的事物之間，都是處在相互聯(lián)系，相互作用之中，正是這種相互作用，引起了事物的運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展。因此，整個(gè)世界的一切都處在運(yùn)動(dòng)，變化和發(fā)展的過程中。形而上學(xué)唯物主義否認(rèn)或不懂得運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，認(rèn)為事物本質(zhì)上是不動(dòng)的，即使有運(yùn)動(dòng)變化，也是外力作用下的位置移動(dòng)或數(shù)量的培養(yǎng)，不會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化。
      （3）物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者，世界上不存在脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。運(yùn)動(dòng)盡管有多種形式，有低級(jí)的，也有高級(jí)的；有簡(jiǎn)單的，也復(fù)雜的，但它們的承擔(dān)者都是物質(zhì)。世界上不存在沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)。設(shè)想沒有物質(zhì)承擔(dān)者的運(yùn)動(dòng)，必然會(huì)陷入唯心主義。例如，客觀唯心主義把運(yùn)動(dòng)看作是獨(dú)立存在的絕對(duì)觀念的運(yùn)動(dòng)；主觀唯心主義只承認(rèn)感覺或自我意識(shí)的存在，運(yùn)動(dòng)也就被說成是感覺或意識(shí)的運(yùn)動(dòng)。
      9.如何理解運(yùn)動(dòng)和靜止的聯(lián)系？（簡(jiǎn)答）
      （1）辯證唯物主義認(rèn)為，靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊形式，它包含以下涵義：①指特定事物之間沒有發(fā)生空間位置的移動(dòng)。②指一事物處于量變過程中，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。以上兩種情況都表明，靜止并非是絕對(duì)不動(dòng)，而是一種特殊的運(yùn)動(dòng)形式。
      （2）運(yùn)動(dòng)和關(guān)系有如下內(nèi)容：①運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的；運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的，永恒的，絕對(duì)的；靜止是有條件的，暫的，相對(duì)的。②運(yùn)動(dòng)與靜止又是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)與靜止的相互依賴和相互滲透。相互依賴說絕對(duì)運(yùn)動(dòng)離不開相對(duì)靜止，相對(duì)靜止離不開絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；相互滲透是說絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中包含相對(duì)靜止，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)就存在于相對(duì)靜止之中。一切事物既有運(yùn)動(dòng)變化的一面，同時(shí)也包含靜止，穩(wěn)定的一面，動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，我們應(yīng)當(dāng)用動(dòng)靜結(jié)合的觀點(diǎn)，去看待一切事物和分析各種問題。
      （3）相對(duì)主義和絕對(duì)主義的錯(cuò)誤是割裂了運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證統(tǒng)一關(guān)系。前者夸大事物的運(yùn)動(dòng)和變化，否認(rèn)事物的相對(duì)質(zhì)的區(qū)別，把一切事物都說成是轉(zhuǎn)瞬即逝，飄忽不定，不可捉摸的，這必然導(dǎo)致相對(duì)主義和詭辯論。后者，只承認(rèn)靜止，不承認(rèn)運(yùn)動(dòng)，這必然導(dǎo)致僵化和形而上學(xué)不變論。
      10.如何理解社會(huì)的物質(zhì)性？（簡(jiǎn)答）
      馬克思主義哲學(xué)科學(xué)實(shí)踐的確立，使得社會(huì)的物質(zhì)性得到了正確的提示和有力的證明：
      （1）勞動(dòng)人和人類社會(huì)產(chǎn)生的決定性五一節(jié)。而一開始就是一種社會(huì)性活動(dòng)。勞動(dòng)不是個(gè)別人的孤立的活動(dòng)，而是一種集體行為。勞動(dòng)不僅生產(chǎn)人們必需的產(chǎn)品，同時(shí)也生產(chǎn)人與人之間的社會(huì)關(guān)系，為社會(huì)的產(chǎn)生和存在奠定了基礎(chǔ)。（2）物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的一切歷史的第一個(gè)前提。物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是一種物質(zhì)活動(dòng)，它是各種社會(huì)最基本的實(shí)踐。在這種生產(chǎn)活動(dòng)過程中所結(jié)成的人與人的關(guān)系即生產(chǎn)關(guān)系是一種物質(zhì)關(guān)系，它是人類社會(huì)的基礎(chǔ)。（3）全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的人類社會(huì)是物質(zhì)活動(dòng)的結(jié)果，又是物質(zhì)存在的一種特殊形態(tài)。社會(huì)生活是復(fù)雜的，有經(jīng)濟(jì)的（物質(zhì)的），政治的，精神的等社會(huì)活動(dòng)和社會(huì)交往。其中起決定性作用的因素，是人們的物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往。
      11.試述主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性辯證關(guān)系的原理及其對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義？（論述）
      ⑴主觀能動(dòng)性是指人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和作用。能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界，是指意識(shí)對(duì)客觀世界的反映，是一個(gè)透過現(xiàn)象達(dá)到事物本質(zhì)的過程，是一個(gè)重新建構(gòu)和再創(chuàng)造的過程，所謂能動(dòng)地，是指人通過實(shí)踐按照自己的尺度去安排原來的客觀世界?？陀^規(guī)律性是事物內(nèi)部固有的，本質(zhì)，穩(wěn)定的聯(lián)系，它的存在和作用不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。⑵主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性之間的關(guān)系。①遵循客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。為了達(dá)到正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地目的，人的活動(dòng)就必須人事科客觀規(guī)律，必須按照客觀規(guī)律辦事。否則，違背了客觀規(guī)律，就不僅不能實(shí)現(xiàn)正確地認(rèn)識(shí)世界和有效地改造世界的目的，而且還會(huì)受到客觀規(guī)律有嚴(yán)厲懲罰。②要做到尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，又要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性。這是因?yàn)槿魏我?guī)律是客觀事物本身所固有的，它決不會(huì)自動(dòng)地的意識(shí)，只有在充分發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，才能正確地認(rèn)識(shí)世界和成功地改造世界，總之尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是一個(gè)辯證統(tǒng)一的過程，只有，才能正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性；只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能更好地遵循客觀規(guī)律。⑶主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系，對(duì)于我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有重大的指導(dǎo)意義。①社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)前無(wú)古人的偉大事業(yè)，沒有成功的經(jīng)驗(yàn)可供吸取和借鑒，這種情況要求我們每做一件事必須認(rèn)真考慮是否符合客觀規(guī)律，做到科學(xué)決策，科學(xué)實(shí)踐。只有這樣，才能減少盲目性，避免或減少不必要的損失。②我們又不能因?yàn)樯鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)是一項(xiàng)新事業(yè)，就不敢在實(shí)踐中探索和試驗(yàn)，恰恰相反，我們必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，在實(shí)踐中探索前進(jìn)，才能掌握社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律指導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)勝利發(fā)展，③在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)，又要充分發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，把二者辯證地結(jié)合起來。既要反動(dòng)那種無(wú)視客觀規(guī)律，片面強(qiáng)調(diào)發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的唯意志主義，又要注意避免只強(qiáng)調(diào)，不注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性的和懦夫懶漢，消極無(wú)力的思想。
      12.試述從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是唯物主義一元論世界觀的根本要求？（論述）
      ⑴馬克思主義哲學(xué)是徹底的唯物主義一元論認(rèn)。它認(rèn)為，盡管世界上的事物和現(xiàn)象是極其豐富多樣的，但它們有一個(gè)共同的本原，這就是物質(zhì)。世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)這一本原之外，再無(wú)別的本原，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性，它是多樣性的統(tǒng)一。由于馬克思主義哲學(xué)確立了科學(xué)的實(shí)踐觀，使得世界統(tǒng)一于物質(zhì)的原則不僅它的自然觀，而且貫穿于它的社會(huì)歷史觀。徹底的唯物主義一元論是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)的基石。
      ⑵堅(jiān)持徹底的唯物主義一元論，是我們黨提出的一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，工作方法的哲學(xué)依據(jù)。馬克思主義哲學(xué)們，獨(dú)立于意識(shí)之外的統(tǒng)一的物質(zhì)世界是先在的，一切事物和現(xiàn)象產(chǎn)生，存在的最終根源，歸根結(jié)底存在于客觀物質(zhì)世界之中。因此，我們認(rèn)識(shí)事物研究問題就必須從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，即從客觀存在著的事物固有規(guī)律出發(fā)，而不能從原則，本本或主觀想象出發(fā)。
      ⑶從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，就是要按事物的本來面貌去認(rèn)識(shí)事物，找出事物或現(xiàn)象本身固有的聯(lián)系和規(guī)律性，而不是用先入為主的幻想的或臆造的聯(lián)系去代替事物本身的聯(lián)系。這就要深入實(shí)際，調(diào)查研究。我國(guó)當(dāng)前的最大實(shí)際，就是我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們強(qiáng)調(diào)從實(shí)際出發(fā)，就是要堅(jiān)持從我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的實(shí)際出發(fā)，我們黨的路線，方針，政策是否正確，就是要看它是否從這個(gè)實(shí)際出發(fā)，是否符合這個(gè)實(shí)際。
      13.簡(jiǎn)述聯(lián)系的客觀性，普遍性及其意義？（簡(jiǎn)答）
      （1）聯(lián)系的客觀我性是指：聯(lián)系是客觀事物本身所固有的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。把握聯(lián)系的客觀性原理，在實(shí)際生活和工作中就要堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，如實(shí)地反映事物之間的各種聯(lián)系，反對(duì)用主觀臆想的聯(lián)系代替客觀的聯(lián)系。
      （2）聯(lián)系的普遍性是指：世界上的任何事物都同周圍的其他事物聯(lián)系著；每一事物內(nèi)部的各個(gè)要素都同其他要素聯(lián)系著；一個(gè)萬(wàn)事萬(wàn)物統(tǒng)一整體。把握聯(lián)系的普遍性原理，就要用聯(lián)系的觀點(diǎn)看。在了解個(gè)別事物時(shí)，注意它同其他事物的相互影響；在分析事物的某一要素時(shí)，注意它同其他要素的相互制約。不要孤立地看問題，不能只見部分，不見整體。
      14.新事物為什么能夠戰(zhàn)勝舊事物？（簡(jiǎn)答）
      ⑴新事物符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)前途，而舊事物則不符合事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，更新?lián)Q代了其存在的必然性。因此新事物能戰(zhàn)勝舊事物。
      ⑵新事物優(yōu)越于舊事物。因?yàn)樾率挛锸窃谂f事物的：“母腹”中發(fā)展起來的，它克服了舊事物中一切消極的東西，舊事物中的積極因素，并增加了富有生命力的新內(nèi)容。
      ⑶在社會(huì)領(lǐng)域中，新事物代表社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，從根本上符合人民群眾的利益和要求，因而得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持，它必然戰(zhàn)勝舊事物。
      15.簡(jiǎn)述現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證關(guān)系及其意義？（簡(jiǎn)答）
      （1）本質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)，指組成事物的各個(gè)基本要素的內(nèi)在聯(lián)系，現(xiàn)象是指事物的表面特征以及這些特征的外部聯(lián)系?，F(xiàn)象包括假象。本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。
      （2）本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的。①現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，可以為人們的感官直接感知；本質(zhì)則是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)存聯(lián)系，只有通過抽象思維才能把握。②現(xiàn)象是個(gè)別的；具體的，是多種多樣的；而本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的，共同的東西。③現(xiàn)象是多變的，易逝的；而本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定的。
      （3）本質(zhì)和現(xiàn)象又是相互聯(lián)系，相互依存的。①任何本質(zhì)都要通過一定的現(xiàn)象表現(xiàn)出來，沒有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的赤裸裸的本質(zhì)。②任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)本質(zhì)，下面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象則從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)。③本質(zhì)與現(xiàn)象之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)。
      （4）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。①本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，我們必須通過科學(xué)研究提示事物的本質(zhì)。本質(zhì)和現(xiàn)象又是統(tǒng)一的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，我們本能通過對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。②我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中，既不能使認(rèn)識(shí)停留在表面現(xiàn)象上，也不能脫離現(xiàn)象憑空想象事物的本質(zhì)，而要在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，透過現(xiàn)象，抓住本質(zhì)。
      16.為什么說對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心？（簡(jiǎn)答）
      ⑴對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律最深刻地揭示事物的聯(lián)系和發(fā)展
      ①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和變化發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，從根本上同開而上學(xué)劃清了界限；②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于辯證法其他規(guī)律，范疇的中心線索，是理解其他規(guī)律和范疇的關(guān)鍵；③對(duì)立統(tǒng)一的方法即矛盾分析法，是認(rèn)識(shí)一切事物的根本方法；④是否承認(rèn)事物內(nèi)部矛盾是辯證法與開而上學(xué)的根本分歧國(guó)。
      ⑵承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的核心地位，但不能取代辯證法的其他規(guī)律和范疇。只有把其他規(guī)律和范疇與其相結(jié)合，才能完整地把握辯證法的科學(xué)體系。
      17.簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？（簡(jiǎn)答）
      ⑴矛盾是指事物內(nèi)部?jī)煞矫嬷g既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系。同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基本屬性。⑵矛盾的同一性是指矛盾雙方互相聯(lián)系的性質(zhì)趨勢(shì)，它包括兩方面的含義：①矛盾雙方依存。②矛盾雙方 相互貫通，表現(xiàn)為矛盾雙方相互滲透以及向自己的對(duì)立面轉(zhuǎn)化趨勢(shì)。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥，相互對(duì)立的性質(zhì)趨勢(shì)。⑶矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的，相對(duì)的；矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的，絕對(duì) 的。它們的相互表現(xiàn)在：一方面，同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性同一性之中，沒有同一性也沒有斗爭(zhēng)性。矛盾是既對(duì)立又統(tǒng)一，既具有同一性，又具有斗爭(zhēng)性，失去其中任何一種屬性，就不成其為矛盾。矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系，要求我們必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。
      18.如何理解“矛盾普遍性與特殊性”的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的巨大指導(dǎo)意義？（論述）
      ⑴矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系：首先兩者別。矛盾普遍性是事物的共性，是無(wú)條件的，絕對(duì)的，矛盾特殊性是事物的個(gè)性，是有條件的，相對(duì)的。其次，兩者相互聯(lián)貫。共性離不開個(gè)性，共性存在于個(gè)性之中；個(gè)性也離不開共性，沒有無(wú)共性的個(gè)性。第三，兩者可以相互轉(zhuǎn)化。條件變化了，普遍性可以轉(zhuǎn)化為特殊性，特殊性也可以轉(zhuǎn)化為普遍性。
      ⑵矛盾普遍性與特殊性辯證減產(chǎn)的原理，是共性與個(gè)性關(guān)系的理論，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。
      ⑶該原理對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義具有重要的意義：一方面是社會(huì)主義，這是矛盾的普遍性決定的；另一方面是有中國(guó)特色，這是矛盾的特殊性決定的。必須把作為矛盾普遍性的社會(huì)主義基本原則同作為矛盾特殊性的中國(guó)國(guó)情結(jié)合起來，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義。
      19.闡明量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的指導(dǎo)意義？（論述）
      ⑴量變和質(zhì)變是辯證的統(tǒng)一。①量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。②質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。③質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，并為新的量變開拓道路。事物的發(fā)展就是量變和質(zhì)變相互轉(zhuǎn)化的過程。⑵量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。把我國(guó)建設(shè)一個(gè)繁榮昌盛的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。在我們這樣一個(gè)人口多，底子薄，經(jīng)濟(jì)文化比較落后，處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)搞建設(shè)，不能急于求成。必須實(shí)干苦干，穩(wěn)步前進(jìn)，在物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富等方面進(jìn)行長(zhǎng)期的量的積累。只有這樣才能把我國(guó)建設(shè)成高度文明，高度民主的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。如果急躁冒進(jìn)，片面追求高速增長(zhǎng)，幻想一朝一夕就實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就會(huì)欲速則不達(dá)，得到事與愿違的結(jié)果。
      20.簡(jiǎn)述實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）
      在認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的相互關(guān)系中，實(shí)踐是矛盾的主要方面，對(duì)認(rèn)識(shí)起著決定性的作用；認(rèn)識(shí)是矛盾的次要方面，但是對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用。
      實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。認(rèn)識(shí)的發(fā)生，發(fā)展，檢驗(yàn)和歸宿，即認(rèn)識(shí)過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都離不開社會(huì)實(shí)踐。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的.實(shí)踐的辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之基本的觀點(diǎn)。認(rèn)識(shí)對(duì)有反作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用主要表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)和理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用也具有兩重性，正確的認(rèn)識(shí)和理論對(duì)著積極的促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)和理論則對(duì)實(shí)踐起著消極的阻礙作用。認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用，還表現(xiàn)在認(rèn)識(shí)對(duì)，組織作用和動(dòng)員作用。我們既要反對(duì)否認(rèn)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)的中華民族主義認(rèn)識(shí)論，又要反對(duì)否認(rèn)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)作用的學(xué)認(rèn)識(shí)論。
      21.為什么說實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力？（簡(jiǎn)答）
      實(shí)踐推動(dòng)認(rèn)識(shí)由低級(jí)到高級(jí)，由淺入深，由片面到更多方面的發(fā)展。主要表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐的發(fā)展不斷地給認(rèn)識(shí)提出新課題，規(guī)定了認(rèn)識(shí)發(fā)展的方向，推動(dòng)人們從事新的探索，形成新的理論。第二，社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展給解決新問題提供了主要的經(jīng)驗(yàn)材料，使發(fā)現(xiàn)新的科學(xué)知識(shí)成為可能。任何認(rèn)識(shí)問題的解決，都要依據(jù)大量的經(jīng)驗(yàn)材料。第三，社會(huì)實(shí)踐給人們認(rèn)識(shí)事物不斷提供 日益完備 的認(rèn)識(shí)工具的技術(shù)手段，從而沖破了人的感官的局限，擴(kuò)大了人類的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域，人類的認(rèn)識(shí)視角，推動(dòng)了人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第四，社會(huì)實(shí)踐不斷鍛煉和提高人們的思維能力。人們?cè)诟脑炜陀^世界的同時(shí)，也改造了自己的主觀世界。社會(huì)實(shí)踐水平越高，人們的認(rèn)識(shí)能力就越強(qiáng)。
      22.簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)主體和客體的相互關(guān)系？（簡(jiǎn)答）
      認(rèn)識(shí)的主體是指參加實(shí)踐活動(dòng)有目的 的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的人。認(rèn)識(shí)主體的基本形式有：個(gè)人主體，群體主體和社會(huì)主體。認(rèn)識(shí)客體是指進(jìn)入人們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的對(duì)象。認(rèn)識(shí)基本形式有：自然客體，社會(huì)客體和精神客體。
      主體和客體的相互關(guān)系主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間是改造與被改造的關(guān)系。第二，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體與客體是反映與被反映關(guān)系。第三，價(jià)值關(guān)系，即主體和客體之間是需要和滿足的對(duì)應(yīng)關(guān)系。
      23.說明感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）
      感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。第一，它們是對(duì)立的。表現(xiàn)為：⑴感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段；理發(fā)認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段。⑵感性認(rèn)識(shí)是由客觀事物直接作用于人的感官而產(chǎn)生的；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事情性材料的抽象的概括。⑶感性認(rèn)識(shí)反映的是事物的現(xiàn)象；理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的內(nèi)在本質(zhì)。
      ⑷感性認(rèn)識(shí)的形式是感覺，知覺，表象；理性認(rèn)識(shí)的形式是概念，判斷，推理。⑸感性認(rèn)識(shí)具有表面性，直接性；理性認(rèn)識(shí)具有抽象性，間接性。第二，它們是統(tǒng)一的，表現(xiàn)為：理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)；感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透，理性認(rèn)識(shí)中有感性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，它們統(tǒng)一于實(shí)踐。
      24.為什么說實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？（簡(jiǎn)答）
      這是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的
      ⑴從真理的本性來看，真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，主觀是否符合客觀，客觀世界不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，主觀世界出不能充當(dāng)真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
      ⑵從實(shí)踐的特點(diǎn)來看，實(shí)踐具有普遍性和直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn)。實(shí)踐高于理論，實(shí)踐本身是直接的現(xiàn)實(shí)，又能把正確的理論直接變成現(xiàn)實(shí)，所以人們能夠以一定的理論作為指導(dǎo)去參加引出現(xiàn)實(shí)的結(jié)果。這樣，通過實(shí)踐活動(dòng)，就能把原來指導(dǎo)實(shí)踐的理論同現(xiàn)實(shí)對(duì)照，檢驗(yàn)出理論是否符合客觀，是否具有真理性。
      25.簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)在社會(huì)發(fā)展中的作用？（簡(jiǎn)答）
      階級(jí)斗爭(zhēng)指利益根本對(duì)立的不同階級(jí)之間的對(duì)抗 和沖突，包括經(jīng)濟(jì)，政治，思想三種形式，階級(jí)斗爭(zhēng)根源于經(jīng)濟(jì)關(guān)系的沖突，要源于社會(huì)基本矛盾。
      在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)的作用不僅推動(dòng)同一社會(huì)形態(tài)的內(nèi)部的量變過程，而且突出表現(xiàn)在社會(huì)形態(tài)的更替過程。
      26.簡(jiǎn)述國(guó)體和政體的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）
      ①國(guó)體是社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位，即國(guó)家掌握在哪個(gè)階級(jí)手中上，誰(shuí)是統(tǒng)治階級(jí)，聯(lián)合中哪些階級(jí)，把對(duì)和鎮(zhèn)壓哪些階級(jí)。它國(guó)家的本質(zhì)。政體是指政權(quán)構(gòu)成的形式，指統(tǒng)治階級(jí)采取什么樣的形式去組織自己的政府反對(duì)敵人，保護(hù)自己的政治機(jī)關(guān)。
      ②國(guó)體與政體的關(guān)系有兩方面內(nèi)容：一方面，國(guó)體決定，任何國(guó)體都要采取一定的政體，同一國(guó)體也要以有不同的政體，同一政體也可為不同的國(guó)體服務(wù)。但總的說來，政體都要體現(xiàn)一定的國(guó)體，服從國(guó)體的需要，為國(guó)體服務(wù)。另一方面，政體對(duì)國(guó)體有反作用。適應(yīng)國(guó)體需要的國(guó)體有維護(hù)和鞏固作用；不適應(yīng)國(guó)體需要的政體，對(duì)國(guó)體作用的發(fā)揮有阻礙作用。27.簡(jiǎn)述社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（簡(jiǎn)答）
      ⑴實(shí)踐是人類社會(huì)的起源和基礎(chǔ)。社會(huì)不同于自然界，它是人類實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，而自然界的基礎(chǔ)在于自身，自然界的存在不依賴于人類。社會(huì)起源于勞動(dòng)，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類社會(huì)。實(shí)踐不僅創(chuàng)造著和體現(xiàn)著人和自然的關(guān)系，還不斷創(chuàng)造和體現(xiàn)著人和人之間的社會(huì)關(guān)系。實(shí)踐是人類社會(huì)的活動(dòng)方式，沒有，也就沒有人類社會(huì)。
      ⑵實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)的基本內(nèi)容。實(shí)踐有三種基本類型，即物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，社會(huì)關(guān)系精神生產(chǎn)實(shí)踐。這三種實(shí)踐既相互區(qū)別又相互作用，構(gòu)成了全部社會(huì)生活基本內(nèi)容，即社會(huì)的物質(zhì)生活，政治生活以及人際關(guān)系生活，精神生活。
      ⑶實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。社會(huì)歷史發(fā)展的過程就是人類的展的過程。物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力；社會(huì)關(guān)系是社會(huì)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?，在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)的直接動(dòng)力；精神生產(chǎn)實(shí)踐則推動(dòng)社會(huì)的科學(xué)文化的發(fā)展，也推動(dòng)著發(fā)展。
      ⑷實(shí)踐揭示了社會(huì)規(guī)律的特點(diǎn)。社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律都是客觀規(guī)律，但又各有特點(diǎn)，自然規(guī)律無(wú)論人類活動(dòng)是否參與，都在起作用。社會(huì)規(guī)律則不同，它是通過人們的實(shí)踐活動(dòng)表現(xiàn)出來的，是“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，它不存在于人類實(shí)踐活動(dòng)之外，而是內(nèi)在地存在于人們的實(shí)踐活動(dòng)之中。
      馬克思關(guān)于“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”的診斷深刻，科學(xué)地提示了人類社會(huì)的實(shí)踐本質(zhì)。
      28簡(jiǎn)述生產(chǎn)力及其構(gòu)成？（簡(jiǎn)答）
      ⑴歷史唯物主義認(rèn)為，生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)國(guó)是人們?cè)趧趧?dòng)生產(chǎn)實(shí)踐過程中，改造自然和影響自然并使之適應(yīng)社會(huì)需要的物質(zhì)力量，也是人們解決社會(huì)和自然矛盾的實(shí)際能力。它表明人和自然界的關(guān)系。所以，生產(chǎn)力是標(biāo)志人類征服自然，改造自然，從自然界獲取物質(zhì)資料的實(shí)際能力的哲學(xué)范疇。
      ⑵生產(chǎn)力既然是人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)過程中形成的改造自然的客觀物質(zhì)力量，因而生產(chǎn)力是由客觀物質(zhì)要素所構(gòu)成的復(fù)雜系統(tǒng)，是參與社會(huì)生產(chǎn)和再生產(chǎn)構(gòu)成的一切物質(zhì)，技術(shù)的要素的總和。勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料（以生產(chǎn)工具為主）和勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的基本要素。下面我們分別考察三個(gè)要素及其在生產(chǎn)中的地位：①勞動(dòng)對(duì)象是人們?cè)趧趧?dòng)過程中所能加工的一切對(duì)象。它分為兩大類，一類是自然物，這是沒有經(jīng)過人類加工的，是自然界納入生產(chǎn)過程的部分，另一類是經(jīng)過人類加工的物體，是人創(chuàng)造納入生產(chǎn)過程的部分，勞動(dòng)對(duì)象是生產(chǎn)力中的一個(gè)基本要素，這是因?yàn)椋浩湟?，勞?dòng)對(duì)象是人們進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的前提要素，只有勞動(dòng)者使用勞動(dòng)工具作用于勞動(dòng)對(duì)象才能構(gòu)成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)國(guó)，沒有勞動(dòng)對(duì)象也就沒有物質(zhì)生產(chǎn)。其二，勞動(dòng)對(duì)象的不同情況直接影響著生產(chǎn)國(guó)的發(fā)展水平。使用同樣的生產(chǎn)工具，花費(fèi)同樣的勞動(dòng)，由于勞動(dòng)對(duì)象的情況不同，生產(chǎn)出來產(chǎn)品的質(zhì)量和數(shù)量也不大一樣。其三，隨著代科學(xué)的發(fā)展，能源，各種特殊性能已成為制造先進(jìn)生產(chǎn)工具，機(jī)器系統(tǒng)和采用新工藝的前提，從而是對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的推動(dòng)作用。②勞動(dòng)資料是人們?cè)趧趧?dòng)過程中用以改造或影響勞動(dòng)對(duì)象的媒介體。勞動(dòng)資料是生產(chǎn)力構(gòu)成中的一個(gè)重要因素。這是因?yàn)椋菏紫?，人與自然界的相互作用必須以一定的勞動(dòng)資料作為媒介體。正是人們利用勞動(dòng)資料的機(jī)械的或化學(xué)的性能，把勞動(dòng)資料作為發(fā)揮力量的手段，然后才能按照人們目的來改變和影響勞動(dòng)對(duì)象，以便創(chuàng)造適合人類需要的產(chǎn)品?？梢哉f，沒有一定的勞動(dòng)資料就不能有人類的生產(chǎn)。其次，勞動(dòng)資料中的生產(chǎn)工具是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平的客觀標(biāo)志，是人類征服自然能力的尺度。在原始社會(huì)中，人類使用最簡(jiǎn)陋的工具進(jìn)行生產(chǎn)，這就反映了當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力極端落后的狀況。③勞動(dòng)者是指具有生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和勞動(dòng)技能的人。勞動(dòng)能力包括體力，也包括智力，在勞動(dòng)生產(chǎn)中不僅需要一定體力的支出，也需要人的智力的支出，而且隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，智力的支出越來越重要。所以勞動(dòng)者包括體力勞動(dòng)者和腦力勞動(dòng)者，勞動(dòng)者是生產(chǎn)力的主要因素，是因?yàn)?，勞?dòng)者是生產(chǎn)力中“人”的因素。勞動(dòng)者是生產(chǎn)工具的創(chuàng)造者和使用者，生產(chǎn)工具要由人去駕馭，離開了勞動(dòng)者，再先進(jìn)的生產(chǎn)工具以及再好的勞動(dòng)對(duì)象都不能發(fā)揮作用?？傊a(chǎn)力要素包括勞動(dòng)對(duì)象，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)者。勞動(dòng)對(duì)象和勞動(dòng)資料組成生產(chǎn)資料，是生產(chǎn)力中“物”的要素，勞動(dòng)者是“人”的要素。在“人”和“物”的要素中，人的要素起主導(dǎo)作用，而物的要素是必不可少的。生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展的客觀尺度，勞動(dòng)對(duì)象是進(jìn)行生產(chǎn)的物質(zhì)條件。
      29.簡(jiǎn)述國(guó)家的實(shí)質(zhì)？（簡(jiǎn)答）
      表面看來，國(guó)家是獨(dú)立于社會(huì)各階級(jí)之上的代表，但從實(shí)質(zhì)來國(guó)家是階級(jí)統(tǒng)治的暴力工具。
      ⑴國(guó)家是階級(jí)的工具。國(guó)家產(chǎn)生以后，它總是屬于某一階級(jí)，掌握它是為了維護(hù)本階級(jí)的利益，鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗，如果國(guó)家對(duì)各個(gè)階級(jí)一視同仁，那么國(guó)家就去存在的條件，就不成為國(guó)家。
      ⑵國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的工具。既然在階級(jí)社會(huì)中，國(guó)家不屬于全社會(huì)所有，而屬于某一個(gè)階級(jí)，那么，是不是任何階級(jí)都可以占有國(guó)家呢？不是的。只有經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地信的階級(jí)才是國(guó)家的占有者。
      ⑶國(guó)家是統(tǒng)治階級(jí)的暴力機(jī)器。國(guó)家作為階級(jí)統(tǒng)治的工具，有一套特殊的公共權(quán)力機(jī)構(gòu)。其主體部分是軍隊(duì)，警察，法庭，監(jiān)獄等暴力機(jī)關(guān)，統(tǒng)治階級(jí)憑借這些機(jī)關(guān)來實(shí)行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，這正是國(guó)家本質(zhì)的最鮮明的體現(xiàn)。
      ⑷由于國(guó)家問題直接關(guān)系著各階級(jí)的根本利益，歷來的剝削階級(jí)思想家都力圖掩蓋國(guó)家的本質(zhì)，宣揚(yáng)國(guó)家是各階級(jí)利益的“調(diào)節(jié)者”，全民利益的“捍衛(wèi)者”，是“自由”，“平等”，“博愛”的化身，這些觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。
      30試述生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的原理及其重要意義？（論述）
      ⑴生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中起著決定作用①物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是人類社會(huì)賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，也是人類社會(huì)前提。歷史是人創(chuàng)造的，但是人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史首先必須能夠生活。為了生活就要進(jìn)行勞動(dòng)以謀取生活資料，也就是說人類為了生存，就需要解決食品，衣服，住房，燃料等問題，如果離開物質(zhì)資料的生產(chǎn)，人類社會(huì)就不可能存在。②物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的發(fā)生和面貌。人類 社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體，除了物質(zhì)生活以外，還有社會(huì)的政治生活，精神生活等等。但是只有“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活，政治生活和精神生活的過程?！鄙鐣?huì)領(lǐng)域中的各種關(guān)系都是在物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上建立起來的。有什么樣的生產(chǎn)廣度工，就有什么樣的社會(huì)結(jié)構(gòu)及其政治制度。也就會(huì)有什么樣的社會(huì)形態(tài)。例如，資本家私人占有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式，社會(huì)性質(zhì)也必然蠻資本主義的?？傊粋€(gè)社會(huì)是什么樣的性質(zhì)，處于什么樣的階段上，最終都是由生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。③生產(chǎn)方式的變革和發(fā)展決定著一個(gè)社會(huì)形態(tài)向另一個(gè)社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化。生產(chǎn)方式并不是凝固不變的。由于生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾運(yùn)動(dòng)的尖銳化，一種生產(chǎn)方式便會(huì)轉(zhuǎn)化為另一種生產(chǎn)方式，即新的社會(huì)形態(tài)代替舊的社會(huì)形態(tài)。人類社會(huì)發(fā)展的歷史證明，從原始社會(huì)轉(zhuǎn)化為奴隸社會(huì)，由奴隸社會(huì)轉(zhuǎn)化為封建社會(huì)，由封建社會(huì)轉(zhuǎn)化為資本主義社會(huì)，由資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義社會(huì)，都是生產(chǎn)方式矛盾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的必然結(jié)果。所以，人類社會(huì)的歷史，歸根到底是物質(zhì)資料生產(chǎn)方式歷史?？傊?，物質(zhì)資料的生產(chǎn)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。它不僅決定人類社會(huì)的存在和發(fā)展，決定社會(huì)的發(fā)生及其面貌，而且還決定社會(huì)形態(tài)的。所以，只有物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式才是社會(huì)發(fā)展的決定力量。
      ⑵生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量的觀點(diǎn)是歷史唯物主義的基本原理。掌握這一原理在理論上和實(shí)踐上都有重大的意義。①只有懂得生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量的原理，才能從根本上認(rèn)識(shí)和掌握人類社會(huì)的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律。既然生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)的產(chǎn)生，性質(zhì)及其發(fā)展變化，那么社會(huì)發(fā)展史首先就是生產(chǎn)發(fā)展史，生產(chǎn)方式的發(fā)展史。這就告訴我們，要研究和揭示社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，其實(shí)質(zhì)就是研究和揭示生產(chǎn)發(fā)展的規(guī)律，即生產(chǎn)方式產(chǎn)生變化的必然性。只有正確地認(rèn)識(shí)和掌握生產(chǎn)方式的狀況，才能全面地，客觀地說明人類社會(huì)發(fā)展中各個(gè)社會(huì)形態(tài)的辯證過程及其規(guī)律性。②生產(chǎn)方式是社會(huì)決定力量的原理也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨制定路線，方針，政策的客觀依據(jù)。在革命和建設(shè)過程，無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨必須研究和認(rèn)識(shí)生產(chǎn)方式的狀況及其矛盾，正確反映生產(chǎn)發(fā)展的客觀規(guī)律，才能按照生產(chǎn)發(fā)展規(guī)律的客觀要求，制定出正確的路線，方針和政策，才能保證革命和建設(shè)取得勝利。如果生產(chǎn)方式的狀況及其發(fā)展規(guī)律，制定的路線，方針和政策不是“左”的就是右的，革命和建設(shè)的事業(yè)就會(huì)遭到挫折和失敗。我們黨發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，充分說明了生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展決定力量這一觀點(diǎn)的無(wú)比正確性。
      31運(yùn)用歷史唯物主義國(guó)家職能的原理，說明我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期堅(jiān)持人民民主專政的必要性（論述）
      ⑴國(guó)家的職能包括對(duì)內(nèi)和對(duì)外職能。對(duì)內(nèi)職能是基本的，主要的職能。對(duì)內(nèi)職能：第一，鎮(zhèn)壓被統(tǒng)治階級(jí)的反抗，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行民主，維護(hù)本階級(jí)的政治和經(jīng)濟(jì)統(tǒng)治。第二，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)建立的社會(huì)制度和社會(huì)秩序，調(diào)節(jié)階級(jí)矛盾，把階級(jí)斗爭(zhēng)控制在一定的。第三，管理社會(huì)公共事務(wù)，干預(yù)或發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化。對(duì)外職能：第一，組織和加強(qiáng)國(guó)防，防御外來侵略和顛覆。第二，調(diào)整和處理國(guó)家與國(guó)家之間的關(guān)系。第三，保護(hù)本國(guó)利益不受侵犯。
      ⑵國(guó)家職能是國(guó)家本質(zhì)的體現(xiàn)，國(guó)家本質(zhì)不同，職能也不同。剝削階級(jí)專政的國(guó)家和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家在對(duì)內(nèi)職能方面，專政的對(duì)象不同，維護(hù)的階級(jí)利益和社會(huì)制度不同，干預(yù)或發(fā)展的經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)的職能也不同。在對(duì)外職能上剝削階級(jí)專政的國(guó)家只要有可能就進(jìn)行對(duì)外侵略，顛覆。無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家則主要是防御外來的侵略與顛覆，維護(hù)世界和平。
      ⑶懂得國(guó)家職能的原理對(duì)于我們認(rèn)識(shí)在社會(huì)主義時(shí)期堅(jiān)持人民民主專政的必要性有重要的指導(dǎo)意義。①社會(huì)主義時(shí)期我們必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，只有民民主專政的國(guó)家政權(quán)的力量才能完成這一歷史任務(wù)。②社會(huì)主義時(shí)期是主要矛盾，但階級(jí)一定范圍內(nèi)長(zhǎng)期存在，國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力亡我之心不死，只有依靠人民民主專政的國(guó)家政權(quán)的力量，鎮(zhèn)壓敵對(duì)階級(jí)的反抗和破壞，社會(huì)主義制度才能得到鞏固。國(guó)家統(tǒng)一大業(yè)才能最終完成。③建設(shè)論文必須要有一個(gè)安定的環(huán)境。只有依靠人民民主專政的國(guó)家政權(quán)力量，管理好公共事務(wù)，維護(hù)社會(huì)秩序，社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定才能有保障。
      32.運(yùn)用社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理，說明加強(qiáng)政治思想工作的重要性。（論述）
      ⑴社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，是指社會(huì)意識(shí)不僅反映社會(huì)存在，而且反作用于社會(huì)存在。它一經(jīng)產(chǎn)生就具有自己獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它不是機(jī)械地反映社會(huì)存在，它同社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持絕對(duì)的一致或平衡。
      ⑵社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化同社會(huì)存在的發(fā)展變化并不完全同步。社會(huì)意識(shí)往往落后于社會(huì)存在并阻礙其發(fā)展；有時(shí)又能預(yù)風(fēng)未來并指導(dǎo)社會(huì)存在的發(fā)展。因而在它的發(fā)展中表現(xiàn)出一定的獨(dú)立性。②社會(huì)意識(shí)和社會(huì)存在之間在發(fā)展上的不平衡性。一般說來，社會(huì)意識(shí)和社 會(huì)存在的發(fā)展大體一致的，但也會(huì)出現(xiàn)某些不一致的情況。歷史上有些經(jīng)濟(jì)落后的國(guó)家往往在思想領(lǐng)域超過經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家。③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自身的歷史繼承性。雖然社會(huì)意識(shí)是由社會(huì)存在決定的，但是每一歷史時(shí)期的社會(huì)意識(shí)不僅是對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的反映，而且同先前的社會(huì)意識(shí)遺產(chǎn)有或多或少的繼承關(guān)系。④社會(huì)意識(shí)的各種形式之間是相互影響和相互作用的。政治，法律，哲學(xué)，道德，宗教，文學(xué)，藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的。但是，它們又都相互影響并對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響。⑤社會(huì)意識(shí)能夠反作用于社會(huì)存在。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的突出表現(xiàn)。
      ⑶懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于加強(qiáng)政治思想工作具有重要意義。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用，因而建設(shè)先進(jìn)的社會(huì)主義精神文明，特別是加強(qiáng)政治思想工作對(duì)于社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)起著積極推動(dòng)的作用，并保證它的正確發(fā)展方向。相反，如果削弱政治思想工作，而任憑封建的和資產(chǎn)階級(jí)的腐朽思想到處泛濫，就會(huì)阻礙我國(guó)四化建設(shè)的進(jìn)程。因此，我們黨最近作出的關(guān)于加強(qiáng)政治思想工作的決定是完全正確的，這對(duì)于全面推進(jìn)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。
      33簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系？（簡(jiǎn)答）
      生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系主要表現(xiàn)為二者的相互作用
      ⑴生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系
      ①生產(chǎn)力之所以決定生產(chǎn)關(guān)系，是因?yàn)樯a(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，遲早要引起生產(chǎn)關(guān)系的變革。因?yàn)樵谌祟惿鐣?huì)的長(zhǎng)河中，生產(chǎn)力總是不斷發(fā)展的，由它所決定的生產(chǎn)，在一定階段處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)，這使得生產(chǎn)力同它在其中活動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。當(dāng)這種矛盾在原有的生產(chǎn)關(guān)系所能容納的范圍內(nèi)展開時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系就要作某些部分的變革，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。當(dāng)這種生產(chǎn)關(guān)系完全不能容納生產(chǎn)力的發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力就要沖破原有的舊的生產(chǎn)關(guān)系，用新的適合生產(chǎn)力發(fā)展的生產(chǎn)關(guān)系來代替舊的成為生產(chǎn)力發(fā)展桎梏的生產(chǎn)關(guān)系。
      ⑵生產(chǎn)關(guān)系反作用 于生產(chǎn)力
      ①當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的狀況時(shí)，它為生產(chǎn)力的迅速發(fā)展提供廣闊的場(chǎng)所，從而有力地推動(dòng)生產(chǎn)力的發(fā)展。這時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系能夠?yàn)樯a(chǎn)力諸要素的結(jié)合，特別是人和物的結(jié)合提供較好的形式，進(jìn)而調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性和創(chuàng)造性，能夠使技術(shù)設(shè)備和自然資源得到較好的利用，把生產(chǎn)力的潛力大大發(fā)揮出來。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力狀況時(shí)，則對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展，或者使生產(chǎn)力的發(fā)展遭到嚴(yán)重的破壞，生產(chǎn)停滯，或者使生產(chǎn)力雖有發(fā)展但不能發(fā)揮出來。這是因?yàn)榕f的生產(chǎn)關(guān)系的積極性，無(wú)力把生產(chǎn)力中一切積極因素充分調(diào)動(dòng)起來，同時(shí)也使生產(chǎn)力中物的因素（如機(jī)器設(shè)備，科學(xué)技術(shù)，生產(chǎn)工具等）得不到充分利用，甚至遭到嚴(yán)重破壞。還應(yīng)指出，當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r，不變革舊的生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)力就不能發(fā)展甚至遭到破壞時(shí)，生產(chǎn)關(guān)系的變革就成為推動(dòng)決定環(huán)節(jié)，這時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)得異常明顯和突出。但是，即使在這樣的情況下，就生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系來說，仍然是生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。因?yàn)樽兏锱f的生產(chǎn)關(guān)系仍然是出生產(chǎn)力的發(fā)展要求決定的。
      34簡(jiǎn)述生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)？（簡(jiǎn)答）
      ⑴生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間會(huì)產(chǎn)生矛盾，因?yàn)樵谏a(chǎn)方式中，作為內(nèi)容的生產(chǎn)力是不斷發(fā)展變化的，構(gòu)成了以物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人類社會(huì)發(fā)展歷史的邊疆性而作為形式的生產(chǎn)關(guān)系則在一定歷史時(shí)期中保持相對(duì)穩(wěn)定性，而使人類社會(huì)歷史發(fā)呈現(xiàn)出階級(jí)性和保持相對(duì)的穩(wěn)定性。這樣，不斷變化發(fā)展的生產(chǎn)力同相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)關(guān)系之間，就必然會(huì)發(fā)生矛盾。
      ⑵在生產(chǎn)發(fā)展過程，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間始終存在著矛盾。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系基本上不適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，固然存在著是在生產(chǎn)關(guān)系基本上適合生產(chǎn)力發(fā)展的要求時(shí)，它們之間同樣存在矛盾。這種矛盾只是在生產(chǎn)方式發(fā)展的不同過程和不同階段，各有自己的特殊表現(xiàn)。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)，便形成了人類社會(huì)由量變到質(zhì)變，由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展，即人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)相互代替的歷史過程。
      35.簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系？（簡(jiǎn)答）
      經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系表現(xiàn)為二者相互作用。
      ⑴經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑
      ①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生。在社會(huì)關(guān)系中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)屬于物質(zhì)關(guān)系領(lǐng)域，上層建筑在實(shí)質(zhì)上屬于思想關(guān)系領(lǐng)域。因此歸根到底，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是第一性的，是上層建筑的根源；上層建筑是第二性的，是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的派生物。②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)決定上層建筑的性質(zhì)。有什么樣的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)就有什么樣的上層建筑。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是封建主義的，上層建筑的性質(zhì)也就是封建主義的。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)是資本主義的，也決定上層建筑的性質(zhì)是資本主義的。這是因?yàn)樯蠈咏ㄖ膬?nèi)容總是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的內(nèi)容所決定的。③經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展決定上層建筑或快慢的變化和發(fā)展。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化發(fā)展必然引起上層建筑的變化和發(fā)展，而且規(guī)定著上層建筑變化發(fā)展的方向。因?yàn)樯鐣?huì)形態(tài)發(fā)生變革，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)要代替舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就必須變革舊的上層建筑，建立起適合自己需要的新的上層建筑。上層建筑隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化而變化是一般規(guī)律，但這并不是說，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一發(fā)生變化，全部上層建筑就會(huì)徹底變化。由于上層建筑具有相對(duì)的獨(dú)立性，因而它的變化也有自己的特點(diǎn)。一般說來，在上層建筑中，首先發(fā)生變化的是它的核心部分國(guó)家政治法律制度。而上層建筑的其他部分，如道德，哲學(xué)，藝術(shù)，宗教等觀點(diǎn)的變化則比較。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變化以后，舊的社會(huì)意識(shí)的某些部分還會(huì)繼續(xù)存在，并發(fā)生消極作用。但是，總的趨勢(shì)及其發(fā)展結(jié)果必然被適應(yīng)新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑所代替。
      ⑵上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)
      ①?gòu)姆?wù)方向上看，上層建筑要千方百計(jì)保證經(jīng)濟(jì)期限展的方向。它一方面要利用政權(quán)的力量和思想影響促進(jìn)自己經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成，鞏固和發(fā)展，另一方面，又要同有自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的舊勢(shì)力殘余以及威脅自己生存的新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的萌芽作斗爭(zhēng)。②從服務(wù)方式上看，上層建筑通過對(duì)社會(huì)生活的控制來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。政治上層建筑力圖把人們的行動(dòng)控制在一定的秩序之內(nèi)。思想上層建筑通過影響人們的思想來支配人們的行為，使社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活得以，以有鞏固和發(fā)展。③從服務(wù)的效果上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用有兩種性質(zhì)：A當(dāng)上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展時(shí)，就起著促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展和推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的重要作用；B當(dāng)上層建筑已經(jīng)腐朽衰敗，并為落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)時(shí)，就有著阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展和整個(gè)社會(huì)進(jìn)步的反動(dòng)作用。
      ⑶經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的歷史觀中唯物論和辯證法的統(tǒng)一。如果割裂了二者的統(tǒng)一，就會(huì)犯兩種錯(cuò)誤：一種庸俗的經(jīng)濟(jì)決定論。這種觀點(diǎn)片面地強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的決定作用，完全否認(rèn)上層建筑的反作用。按照這種觀點(diǎn)，一切政治斗爭(zhēng)和思想斗爭(zhēng)都推動(dòng)了意義，精神文明的建設(shè)也沒有必要。另一種是上層建筑決定論。這種觀點(diǎn)把上層建筑的反作用無(wú)限夸大，認(rèn)為它可以不依據(jù)由生產(chǎn)力決定的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的客觀進(jìn)程的要求，上層建筑的力量就可以決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，從而陷入了歷史唯心主義。
      36怎樣理解社會(huì)基本矛盾？（簡(jiǎn)答）
      ⑴社會(huì)基本矛盾是指生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。
      ⑵這兩對(duì)矛盾之所以是人類社會(huì)的基本矛盾的主要根據(jù)是：第一，這兩對(duì)矛盾所涉及的三個(gè)方面即生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系（即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)）上層建筑，概括了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域和基本關(guān)系，形成了社會(huì)的基本的結(jié)構(gòu)。第二，這兩對(duì)矛盾存在于一切社會(huì)形態(tài)之中，貫穿人類社會(huì)發(fā)展始終，決定著每一社會(huì)形態(tài)的性質(zhì)，決定和支配著其他的社會(huì)矛盾的存在和發(fā)展，是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。第三，這兩對(duì)矛盾運(yùn)動(dòng)過程中所體現(xiàn)的生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力善的規(guī)律，上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)善的規(guī)律是社會(huì)發(fā)展的基本規(guī)律。
      ⑶這兩對(duì)矛盾之間是相互聯(lián)系，相互制約的。一方面，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾決定并制約經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的變化發(fā)展；另一方面，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾反過來影響和制約著生產(chǎn)力矛盾的發(fā)展。
      37簡(jiǎn)述階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力？（簡(jiǎn)答）
      ⑴所謂階級(jí)斗爭(zhēng)是指在階級(jí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)利益根本對(duì)立的對(duì)抗階級(jí)之間斗爭(zhēng)。
      ⑵在階級(jí)社會(huì)中，被壓迫階級(jí)反抗反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。這表現(xiàn)在：第一，在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，即社會(huì)發(fā)展的量變過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)的，為社會(huì)形態(tài)的質(zhì)變準(zhǔn)備條件。第二，在一種社會(huì)形態(tài)即將被另一種社會(huì)形態(tài)取代之際，即社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變過程中，階級(jí)斗爭(zhēng)打碎舊的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更替。
      ⑶階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用是社會(huì)基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展推動(dòng)作用在階級(jí)社會(huì)中的具體表現(xiàn)。在階級(jí)社會(huì)里，社會(huì)基本矛盾直接表現(xiàn)為代表生產(chǎn)力發(fā)展方向的先進(jìn)階級(jí)和代表落后生產(chǎn)關(guān)系及反動(dòng)上 層建筑的反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)之間的階級(jí)斗爭(zhēng)，所以社會(huì)基本矛盾對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用也就直接地表現(xiàn)為階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，階級(jí)斗爭(zhēng)則是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。
      38運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律，說明黨的十五大制定的對(duì)我國(guó)所有必要性？（論述）
      ⑴生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律。生產(chǎn)力的狀況，包括生產(chǎn)力，生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)力進(jìn)一步發(fā)展要求。因此，這一規(guī)律又可以表達(dá)為生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力水平的規(guī)律。
      生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力善的規(guī)律，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證統(tǒng)一及其矛盾運(yùn)動(dòng)的科學(xué)概括。它正確地提示了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系。因此這條規(guī)律的主要內(nèi)容是：在人類社會(huì)發(fā)展過程中，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的最終決定力量。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，有什么樣的生產(chǎn)力就有什么樣生產(chǎn)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是否變革以及變革的方向和形式，歸根到底取決于生產(chǎn)力的狀況即生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求。同時(shí)生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力又具有巨大的反作用，它能促使或阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了二者之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間存在著的這種內(nèi)在的本質(zhì)的必然的聯(lián)系，即具有反作用的生產(chǎn)關(guān)系一定要與生產(chǎn)力的性質(zhì)，水平相適應(yīng)，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合于生產(chǎn)力善的規(guī)律。
      ⑵生產(chǎn)關(guān)系一定要適合于生產(chǎn)力狀況的規(guī)律是人類社會(huì)發(fā)展的一條普遍客觀規(guī)律，它是馬克思主義政黨制定戰(zhàn)略，策略，方針，政策的重要客觀依據(jù)，在今天也是我國(guó)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)體制改革的客觀依據(jù)。黨的十一屆三中全會(huì)以來，我們黨從我國(guó)生產(chǎn)力現(xiàn)狀出發(fā)總結(jié)了以往在所有題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，制定了以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)萬(wàn)分共同發(fā)展的方針，出現(xiàn)了公有多樣化和多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展的局面。黨的十五大政治報(bào)告指出，繼續(xù)完善所有結(jié)構(gòu)提出了使公有私有同發(fā)展的方針，深入對(duì)大中型國(guó)營(yíng)企業(yè)進(jìn)行改革，進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力是經(jīng)濟(jì)體制改革的重大任務(wù)。由此可見對(duì)所有，是我們黨運(yùn)用生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況規(guī)律的結(jié)果，具有歷史的必然性和現(xiàn)實(shí)的必要性。
      39.運(yùn)用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律，說明我國(guó)進(jìn)行體制改革的必要性？（論述）
      ⑴歷史唯物主義認(rèn)為在人類社會(huì)發(fā)展過程，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著一種內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然的聯(lián)系，這就是上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)辯證發(fā)展的規(guī)律。①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑發(fā)展的方向和形式，凡是適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況，即適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)水平和進(jìn)一步發(fā)展的客觀要求的上層建筑，就能存在和鞏固下去；如果上層建筑不適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，就意味著它已經(jīng)更新?lián)Q代了存在的必然性，變?yōu)椴缓侠?，不現(xiàn)實(shí)的，因而就會(huì)被淘汰。②上層建筑能夠反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。因此，上層建筑必然要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的狀況，否則就會(huì)阻礙經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展。③上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的適合是一個(gè)矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過程。在這個(gè)過程中，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾從基本適合到基本不適合，再到新的基礎(chǔ)上的適合。從某種意義上說，人類的歷史就是通過經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的這種矛盾運(yùn)動(dòng)不斷從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。
      ⑵懂得經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展的規(guī)律具有重要現(xiàn)實(shí)意義。這一規(guī)律是我們進(jìn)行政治體制改革的客觀依據(jù)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)的社會(huì)主義上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)基本上是適合的，但是，我國(guó)社會(huì)主義上層建筑仍然存在與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，如不合理的規(guī)章制度，機(jī)構(gòu)設(shè)置，干部體制等等，舊社會(huì)遺留下和各種舊思想，舊傳統(tǒng)，舊習(xí)慣，如專制主義，官僚主義，家長(zhǎng)作風(fēng)特權(quán)思想等等。這些方面，社會(huì)主義上層建筑體系的完善和它的作用的發(fā)揮，不利于調(diào)動(dòng)人民群眾的積極性不利于發(fā)揮它的優(yōu)越性，不利于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)鞏固和發(fā)展，從而不利于生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。所以，為了鞏固社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，還必須完善社會(huì)主義的上層建筑，即進(jìn)行政治體制改革。黨的十一屆三中全會(huì)以來，黨中央領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民對(duì)國(guó)家體制進(jìn)行了一系列的改革。特別是黨的十五代表大會(huì)明確提出了當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，政治體制改革的根本任務(wù)是：發(fā)揚(yáng)民主，加強(qiáng)法制，實(shí)行政企分開，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。黨制定的政治體制改革措施，本身就反映了上層建筑適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況規(guī)律的客觀要求。我們黨由于運(yùn)用了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑辯證發(fā)展規(guī)律，我們的革命和建設(shè)事業(yè)取得了巨大的成就。
      40運(yùn)用社會(huì)發(fā)展是決定性和選擇性相統(tǒng)一原理，說明我國(guó)建立社會(huì)主義制度的必然性？（論述）
      ⑴歷史決定論，是指人類社會(huì)發(fā)展是自然歷史過程，因而人類社會(huì)發(fā)展是有其客觀規(guī)律的。人類社會(huì)五種社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生和發(fā)展，是一個(gè)不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀過程。
      ⑵歷史選擇論指，是社會(huì)規(guī)律要通過人的自覺活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)，因而在社會(huì)發(fā)展過程中主體具有選擇性。⑶歷史唯物主義堅(jiān)持歷史決定論和歷史選擇論的有機(jī)統(tǒng)一。因?yàn)?，歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)歷史的發(fā)展具有不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，同時(shí)又反對(duì)否認(rèn)人的自覺活動(dòng)的重要機(jī)械論觀點(diǎn)。
      ⑷正確認(rèn)識(shí)歷史決定論和歷史選擇作用相統(tǒng)一的，對(duì)于我們國(guó)家建立社會(huì)主義制度的必然性具有重要指導(dǎo)意義。就人類社會(huì)總體而言，五種社會(huì)形態(tài)的相互社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，并表現(xiàn)為一個(gè)決定過程，但就具體的民族歷史而言，由于所處的特殊環(huán)境不同。而不一定按照五種社會(huì)形態(tài)的序列，可以跳過某一種社會(huì)形態(tài)進(jìn)入高一級(jí)社會(huì)形態(tài)，這里主體選擇性具有重要作用。我們國(guó)家在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，進(jìn)行了新民主主義革命，從而選擇了社會(huì)主義，超越了資本主義階段，這是歷史的必然?？梢?，中國(guó)走上社會(huì)主義道路也是人合乎人類社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律要求的。
      41.試述堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線的重要意義？（論述）
      ⑴所謂黨的群眾觀點(diǎn)就是一切為了群眾，一切依靠群體，具體說來，群眾觀點(diǎn)包括如下內(nèi)容：①堅(jiān)信群眾自己解放自己的觀點(diǎn)。歷史唯物主義承認(rèn)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，就要充分估計(jì)到他們的偉大創(chuàng)造力，首創(chuàng)精神，要依靠群眾的力量奪取勝利，而不是依靠少數(shù)人打天下。相信群眾，依靠群眾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀的體現(xiàn)。②全心全意為人民服務(wù)的觀點(diǎn)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表人民群眾利益的。因此，要求一切從人民的利益出發(fā)，一切為了群眾，吵謀私利，不搞特權(quán)，黨的干部要當(dāng)人民的勤務(wù)員。③一切向群眾負(fù)責(zé)的觀點(diǎn)。要把向人民群眾負(fù)責(zé)作為一切言行的最高標(biāo)準(zhǔn)；要為人民利益堅(jiān)持真理，修正錯(cuò)誤；把對(duì)黨負(fù)責(zé)和對(duì)人民負(fù)責(zé)結(jié)合起來。④虛心向群眾學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)。群眾的實(shí)踐是領(lǐng)導(dǎo)者形成正確領(lǐng)導(dǎo)意見的源，群眾中蘊(yùn)藏著豐富的經(jīng)驗(yàn)和智慧，毛澤東所說：“群眾是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的?！币虼艘?dāng)群眾的學(xué)生，才能有正確的領(lǐng)導(dǎo)。
      ⑵黨的群眾路線既是黨的根本政治路線和組織路線，又是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。因此，從狹義上說，黨的群眾路線就是指的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法，也就是“從群眾中來，到群眾中去?！雹屈h的群眾觀點(diǎn)和群眾路線是辯證統(tǒng)一的。因此，堅(jiān)持黨的群眾觀點(diǎn)和群眾路線具有重大的意義，它是黨的生命線。堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，是黨的性質(zhì)的具體體現(xiàn)，也是無(wú)產(chǎn)階級(jí)其他階級(jí)政黨的根本標(biāo)志之一。因?yàn)?，從本質(zhì)上講，中國(guó)共產(chǎn)黨是馬列主義與工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物，從它誕生的那一天起，就以代表全國(guó)各族人民的根本利益為已任，以全心全意為人民服務(wù)為唯一宗旨。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，什么時(shí)候，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，黨就無(wú)往而不勝，什么時(shí)候放棄群眾觀點(diǎn)和群眾路線，革命和建設(shè)事業(yè)就會(huì)遭到失敗。所以，堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線是實(shí)現(xiàn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)的基礎(chǔ)。
      ⑷群眾對(duì)黨的信任和支持是社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)保證。在社會(huì)主義條件下，客觀形勢(shì)發(fā)生了根本的變化。由于革命取得了勝利，由于黨處于執(zhí)政黨的地位，就要時(shí)刻警惕黨脫離群眾的危險(xiǎn)性。執(zhí)政黨的地位，最容易使一些世界觀沒有改造好的干部居功自傲，脫離群眾；或利用職權(quán)謀求私利搞不正之風(fēng)；或發(fā)生官僚主義，命令主義等壞作風(fēng)。這一切都是削弱黨的戰(zhàn)斗力，危害人民事業(yè)的不得因素。江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的論述就是我們黨歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，它明確指出，中國(guó)共產(chǎn)黨就該是人民群眾根本利益的代表者。因此，我們必須恢復(fù)和發(fā)揚(yáng)黨的全心全意為人民服務(wù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們才能勝利地建成中國(guó)特色的社會(huì)主義。
      42簡(jiǎn)述人類勞動(dòng)的本質(zhì)特征？（簡(jiǎn)答）
      ⑴所謂勞動(dòng)是指人和自然之間物質(zhì)，能量，信息的變換過程，是人類對(duì)自然界的積極改造。
      ⑵勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，其本質(zhì)特征主要是①人類勞動(dòng)是有明確目的的自覺活動(dòng)②人類勞動(dòng)必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動(dòng)工具③人類勞動(dòng)的對(duì)象具有廣泛性，是以自己為主體創(chuàng)造人化世界④衡量人類勞動(dòng)的尺度具有多維性，包括真理尺度，價(jià)值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。
      43怎樣理解勞動(dòng)創(chuàng)造了人？（簡(jiǎn)答）
      ⑴所謂勞動(dòng)是指人和自然之間物質(zhì)，能量，信息的變換過程，是人類對(duì)自然界的積極發(fā)行。
      ⑵人是從猿進(jìn)化而來的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)生物，更是一個(gè)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中，勞動(dòng)起了決定性的作用。主要是：①勞動(dòng)改造自然的需要?jiǎng)?chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動(dòng)物適應(yīng)自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng)，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖?。②勞?dòng)交流的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生使人的意識(shí)具有了物質(zhì)的，從而使抽象思維和意識(shí)的交流成為可能，動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R(shí)。③勞動(dòng)合作的需要產(chǎn)生了人的社會(huì)聯(lián)系，形成了人類社會(huì)。社會(huì)的形成 不僅大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對(duì)立的人，猿之間的動(dòng)物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì)關(guān)系。
      44怎樣理解階級(jí)及其實(shí)質(zhì)？（簡(jiǎn)答）
      ⑴階級(jí)的含義。列寧指出：“所謂階級(jí)，就是這樣一些大的集團(tuán)，這些集團(tuán)在歷史上一定的社會(huì)生產(chǎn)體系中所處的地位不同，同生產(chǎn)資料的關(guān)系（這種關(guān)系大部分是在法律上明文規(guī)定了的）不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中所起的作用不同，因而取得歸自己支配的那份社會(huì)財(cái)富的方式和多 也不同。所謂階級(jí)，就是這樣一些集團(tuán)，由于它們?cè)谝欢ǖ纳鐣?huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)?！?/p>
      ⑵列寧的階級(jí)定義揭示了：①階級(jí)首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，是一些經(jīng)濟(jì)上不平等的社會(huì)集團(tuán)，階級(jí)是生產(chǎn)關(guān)系的承擔(dān)者，唯一標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)，即不同階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的地位不同：對(duì)生產(chǎn)資料的關(guān)系不同，在社會(huì)勞動(dòng)組織中的地位與作用不同，在分配上的方式與數(shù)量不同。②階級(jí)既是一個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇，又是一個(gè)廣泛的社會(huì)范疇。階級(jí)的產(chǎn)生是由于經(jīng)濟(jì)的原因引起的，但階級(jí)一旦產(chǎn)生出來，就要在經(jīng)濟(jì)關(guān)系的基礎(chǔ)上，派生出各個(gè)階級(jí)的政治地位和意識(shí)形態(tài)。一個(gè)階級(jí)的經(jīng)濟(jì)地位，政治地位，意識(shí)形態(tài)這幾個(gè)方面總合起來構(gòu)成這個(gè)階級(jí)的全部特點(diǎn)。階級(jí)是這些方面的有機(jī)統(tǒng)一體。③階級(jí)的實(shí)質(zhì)是階級(jí)剝削，即占有生產(chǎn)資料的階級(jí)無(wú)償?shù)卣加心切┎徽加谢蚝苌僬加猩a(chǎn)資料的階級(jí)的勞動(dòng)。
      45簡(jiǎn)述歷史唯物主義的上層建筑范疇？（簡(jiǎn)答）
      ⑴上層建筑是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治，法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)。它是與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的歷史唯物主義基本范疇。
      ⑵上層層建筑和思想上層建筑兩部分構(gòu)成。政治上層建筑是指建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治，法律制度及其設(shè)施，它體現(xiàn)人們的政治關(guān)系。思想上層建筑亦稱觀念上層建筑，是指反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的思想，觀念體系，包括政治思想，法律思想，道德觀念，藝術(shù)思想，宗教觀念，哲學(xué)觀念等，它體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系。思想上層建筑也就是社會(huì)意識(shí)形態(tài)。
      46簡(jiǎn)述社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）
      ⑴社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式，自然環(huán)境和人口因素三個(gè)基本方面，其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是最主要的，具有決定意義的方面。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，包括政治思想，法律思想，藝術(shù)思想，宗教觀念，科學(xué)理論及各種社會(huì)心理等理性的和感性的社會(huì)精神活動(dòng)。歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。
      ⑵馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。這主要表現(xiàn)在：①社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生，變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化②社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，無(wú)論其具體形式和水平如何，也都是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)中的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在中階級(jí)關(guān)系的反映。
      ⑶馬克思主義在肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的前提下，承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。這主要表現(xiàn)在①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平具有不平衡性③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。④各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用，相互影響社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。
      47簡(jiǎn)述人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系？（簡(jiǎn)答）
      ⑴所謂人的自然屬性是指人的肉體存在及其特性。所謂人的社會(huì)屬性是指在實(shí)踐活動(dòng)中人與人之間發(fā)生的各種關(guān)系。⑵人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性，是相互滲透，互為前提，不可分割的。一方面，社會(huì)屬性離不開自然屬性。因?yàn)樽匀粚傩允侨祟惔嬖诘幕A(chǔ)，社會(huì)屬性是以自然屬性為前提的。另一方面，自然屬性離不開社會(huì)屬性。因?yàn)槿说淖匀粚傩圆煌趧?dòng)物那種純粹的自然屬性，而是滲透著社會(huì)屬性的自然屬性。⑶人的本質(zhì)是由人的社會(huì)屬性決定的。離開了人的社會(huì)聯(lián)系與社會(huì)實(shí)踐，就沒有現(xiàn)實(shí)的，具體的人。
      48試論社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性與曲折性的關(guān)系及其現(xiàn)實(shí)意義？（論述）
      ⑴社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)，總方向是前進(jìn)的，上升的，每一新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)比被取代的社會(huì)形態(tài)更高級(jí)，更進(jìn)步。因?yàn)椋旱谝?，社?huì)進(jìn)步是社會(huì)基本矛盾推動(dòng)的，根本上說是與生產(chǎn)力發(fā)展的方向一致的。第二，社會(huì)進(jìn)步都是通過既克服又保留的“揚(yáng)棄”實(shí)現(xiàn)的，所以每一次社會(huì)進(jìn)步都使社會(huì)上升到更高更 新的水平。第三，社會(huì)進(jìn)步由于符合廣大人民群眾的利益，因而總是得到廣大人民群眾的支持和擁護(hù)。⑵社會(huì)進(jìn)步的具體道路又是曲折的，復(fù)雜的，有時(shí)快一些，有時(shí)慢一些，有時(shí)會(huì)有暫時(shí)的停滯，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)不同程度的倒退。因?yàn)椋旱谝?，既然是社?huì)進(jìn)步，就是在走前人未走過的路，不走任何彎路是不可能的。第二，社會(huì)進(jìn)步過程既有必然性，也有偶然性。第三，階級(jí)社會(huì)中的社會(huì)進(jìn)步，還會(huì)遇到被社會(huì)進(jìn)步所淘汰的反動(dòng)階級(jí)的頑強(qiáng)抵抗和破壞。⑶社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。其中，前進(jìn)性是矛盾的主要方面，支配著曲折性，因而前進(jìn)，上升，進(jìn)步是社會(huì)發(fā)展的根本趨勢(shì)。⑷深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。它啟示我們，既要對(duì)社會(huì)主義取代資本主義的必然勝利充滿信心，不可為一時(shí)一地的曲折與困難而動(dòng)搖信念，同時(shí)又要懂得社會(huì)主義取代資本主義是一個(gè)艱難曲折的過程，要經(jīng)得起最嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)與考驗(yàn)。
      49試論述人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)？（論述）
      第一，參加社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值的根本途徑。一切價(jià)值都是人創(chuàng)造的，人的價(jià)值也是人自己創(chuàng)造的，人如果離開了創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，就談不上人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。人在實(shí)踐中創(chuàng)造客體價(jià)值的過程，同時(shí)也就是實(shí)現(xiàn)個(gè)體自身價(jià)值的過程。任何人都具有創(chuàng)造性能力和潛能，它是人通過生物遺傳和社會(huì)遺傳的方式獲得的，它蘊(yùn)藏于人體之中，只有通過能被激發(fā)和釋放出來，人憑借被實(shí)踐激發(fā)出的力量，創(chuàng)造著客體的價(jià)值，同時(shí)也就實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造價(jià)值，因此，人創(chuàng)造價(jià)值的實(shí)踐是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本途徑。第二，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)必須具備一定的社會(huì)條件，并受各種條件的。個(gè)人天賦的差別不大的，但在實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值上差別卻表現(xiàn)得極其懸殊。究其原因，主要是由于人的潛在價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)的條件不同造成的因此，是否具備和能否利用一定的社會(huì)條件是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。條件不同，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的方式和程度也就不同。所謂社會(huì)條件包括：政治制度，經(jīng)濟(jì)制度，法律制度，人事制度，勞動(dòng)及由此決定的社會(huì)分工，人們所處的社會(huì)地位，生活的社會(huì)，所受的教育程度等。其中主要條件是經(jīng)濟(jì)制度和政治制度。第三，尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律，選擇正確的價(jià)值目標(biāo)，是人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)的根本。所謂價(jià)值目標(biāo)即價(jià)值取向，它指的是在一定利益和需要的支配下，人的思想和行動(dòng)所某種達(dá)到的目的，也就是人們所追求的某種理想。價(jià)值目標(biāo)是一個(gè)系統(tǒng)，有各種不同的層次，一般可將價(jià)值目標(biāo)分為全體人民為之奮斗的總目標(biāo)和個(gè)人為之努力的具體目標(biāo)。具體的價(jià)值與共同的價(jià)值目標(biāo)是一致的，具體目標(biāo)必須服從總目標(biāo)，總目標(biāo)必須通過每個(gè)人的具體目標(biāo)來實(shí)現(xiàn)。個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵看其確定的目標(biāo)有沒有實(shí)現(xiàn)的可能。即有沒有客觀依據(jù)，其中最重要的就是是否尊重社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律。
      50運(yùn)用的馬克思主義人的價(jià)值理論，說明樹立正確價(jià)值觀的重要性？（論述）
      人的價(jià)值的二重性具體地表現(xiàn)為個(gè)人的社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。二者是不可分割的，自我價(jià)值是社會(huì)價(jià)值的必要前提，社會(huì)價(jià)值是自我價(jià)值的外在體現(xiàn)。我們主張實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過程中，實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值。一個(gè)完全，不為社會(huì)作任何奉獻(xiàn)，一味強(qiáng)調(diào)社會(huì)，他人對(duì)他的尊重，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的需要的滿足，是不合理的。人的價(jià)值是義務(wù)，享受和奉獻(xiàn)，消耗和創(chuàng)造的統(tǒng)一。
      樹立正確價(jià)值觀是很重要的。我國(guó)正處于社會(huì)主義初級(jí)階段。一方面它為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了同舊社會(huì)無(wú)可以比擬的優(yōu)越條件，但另一方面，我們畢竟還是生產(chǎn)力比較落后的國(guó)家，社會(huì)主義制度也不完善，這就要示我們必須為社會(huì)作奉獻(xiàn)，把為人民服務(wù)放在第一位。當(dāng)自我價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，要自覺地服從社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至要勇于犧牲自我價(jià)值，去實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。
      第二篇：2013年成考專升本政治馬哲簡(jiǎn)答題
      2013年成考專升本政治馬哲簡(jiǎn)答題
      1、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系及承認(rèn)相對(duì)靜止的意義。
      答：運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立的，二者是絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系，即運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。
      另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在，二者是相互依存、相互滲透的關(guān)系，即動(dòng)中有靜，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中有相對(duì)靜止；靜中有動(dòng)，相對(duì)靜止中包含絕對(duì)運(yùn)動(dòng)；運(yùn)動(dòng)和靜止在一定條件下互相轉(zhuǎn)化。
      承認(rèn)相對(duì)靜止有重要意義：
      第一、只有承認(rèn)相對(duì)靜止，才能理解事物的多樣性，區(qū)分開不同的事物。第二、相對(duì)靜止是人們認(rèn)識(shí)、區(qū)別、利用事物的首要條件。第三、相對(duì)靜止是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的度量尺度。
      2、意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)及其實(shí)現(xiàn)條件。答：具體表現(xiàn)在：
      a）意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性。b）意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性。
      c）意識(shí)活動(dòng)對(duì)人體生理活動(dòng)有重要影響作用。d）意識(shí)能通過指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界。實(shí)現(xiàn)條件：
      第一、必須掌握和遵循客觀規(guī)律。第二、必須具備必要的物質(zhì)手段。
      3、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立和根本分歧。
      答：唯物辯證法認(rèn)為，世界上的一切事物，都是相互聯(lián)系的。辯證法用連續(xù)的觀點(diǎn)看問題，反之，形而上學(xué)用孤立的觀點(diǎn)看問題。辯證法用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用靜止的觀點(diǎn)看問題。辯證法用全面的觀點(diǎn)看問題，形而上學(xué)用片面的觀點(diǎn)看問題。
      辯證法承認(rèn)矛盾的客觀性，肯定矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉，而形而上學(xué)否認(rèn)矛盾的客觀性，這是辯證法和形而上學(xué)的根本分歧，是二者對(duì)立的根本和焦點(diǎn)。
      4、為什么對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)核心。
      答：第一、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。根本內(nèi)容就是矛盾雙方即對(duì)立又統(tǒng)一的聯(lián)系；事物發(fā)展的動(dòng)力、源泉就在于事物內(nèi)部矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一。第二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵。
      第三、矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法。
      第四、是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的焦點(diǎn)和根本分歧。
      5、如何理解實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用？ 答：實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。
      第一、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的實(shí)踐需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知。
      第二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料。不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。第三、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
      第四、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界是為了有效改造世界。
      6、為什么說馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映論？ 答：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論亦稱能動(dòng)的革命的反映論。
      第一、認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映，認(rèn)識(shí)離不開客體，人的認(rèn)識(shí)根本上是由客體決定的。第二、主體對(duì)客體的反映是能動(dòng)的，認(rèn)識(shí)也離不開主體，人的認(rèn)識(shí)要受到主體的生理狀況和精神狀況的制約。
      7、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。答：第一、社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面。第二、社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面。
      第三、馬克思主義哲學(xué)關(guān)于物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)的原理在社會(huì)歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。
      社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性即社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性。首先，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。其次，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容無(wú)論其具體形式和水平如何，都是對(duì)社會(huì)存在的反映。再次，社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在的中階級(jí)關(guān)系的反映。
      8、怎樣理解人類社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過程？ 答：人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程。
      第一、相對(duì)于自然界，人類社會(huì)盡管有其特殊性，但它們本質(zhì)上都是客觀的物質(zhì)體系。第二、人類社會(huì)的發(fā)展與自然界的發(fā)展相似，都是由其內(nèi)部固有的矛盾推動(dòng)，存在一個(gè)辯證發(fā)展的客觀規(guī)律。
      第三、對(duì)人類社會(huì)同樣可以用自然科學(xué)的分析方法精確地進(jìn)行考察和研究。
      第四、社會(huì)發(fā)展與自然界發(fā)展同是客觀發(fā)展過程，但也有區(qū)別。特殊形式，作為主體的人的實(shí)踐性和自覺創(chuàng)造性。社會(huì)歷史的自然歷史過程和人的自覺活動(dòng)相統(tǒng)一的過程。
      9、社會(huì)進(jìn)步的科學(xué)內(nèi)涵。
      答：社會(huì)進(jìn)步是指社會(huì)從低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括社會(huì)形態(tài)的更替，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和精神文化生活的進(jìn)步和發(fā)展。之所以是對(duì)社會(huì)發(fā)展的總概括，是因?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步是指：第一是一個(gè)有方向的概念；第二是一個(gè)整體概念。
      10、簡(jiǎn)述社會(huì)主義本質(zhì)中生產(chǎn)力目標(biāo)和價(jià)值目標(biāo)的關(guān)系。
      答：社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
      在鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷中，生產(chǎn)力目標(biāo)與價(jià)值目標(biāo)二者是互為條件的。（1）生產(chǎn)力目標(biāo)是價(jià)值目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)，只是消滅了剝削制度和剝 削階級(jí)，消除了產(chǎn)生兩極分化的根源，但要消滅貧窮、實(shí)現(xiàn)共同富裕，必須發(fā)展生產(chǎn)力。人們只能在生產(chǎn)力所決定的允許的范圍內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕?？梢姡l(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)價(jià)值目 標(biāo)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
      （2）價(jià)值目標(biāo)又是生產(chǎn)力目標(biāo)的條件。社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，在社會(huì)主義初級(jí)階段，尤其要集中力量進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)；但是我們只能走共同富裕的發(fā)展道路。因?yàn)檫@是社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，不堅(jiān)持社會(huì)主義，走共同富裕的道路，生產(chǎn)力既得不到解放，也得不到發(fā)展。
      11、簡(jiǎn)述社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以按勞分配為主體，多種分配方式并存分配制度的主要原因。
      答：社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以按勞動(dòng)分配為主體，多種分配方式并存的分配制度。這是由我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件決定的：
      （1）生產(chǎn)方式?jīng)Q定分配方式，生產(chǎn)資料所有制決定分配結(jié)構(gòu)。以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)期共同發(fā)展的所有制結(jié)構(gòu)，決定了以按勞分配為主體，多種分配方式同時(shí)并存的分配結(jié)構(gòu)。
      （2）公有制實(shí)現(xiàn)形式的多樣化也決定了分配形式的多樣化。由于實(shí)行股份制、股份合作制、合作制、承包經(jīng)營(yíng)等實(shí)現(xiàn)形式。必然產(chǎn)生按勞分配以外的各種分配收入。
      （3）社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的內(nèi)在要求。發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，就必須遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的規(guī)律，各種生產(chǎn)要素（勞動(dòng)、土地、資本、管理）都要有相應(yīng)的市場(chǎng)評(píng)價(jià)，這些生產(chǎn)要素的所有者都應(yīng)得到相應(yīng)的收入。
      此外，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中還需要有風(fēng)險(xiǎn)收入、以及通過社會(huì)保障獲得的收入等等?？傊?，社會(huì)主義初級(jí)階段多種分配方式的存在，是多種所有制經(jīng)濟(jì)、經(jīng)營(yíng)方式、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)制等諸多因素綜合作用的結(jié)果。
      12、為什么說農(nóng)業(yè)是根本，必須大力發(fā)展農(nóng)業(yè)？
      答：鄧小平認(rèn)為，農(nóng)業(yè)是根本。我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須把農(nóng)業(yè)放在首要地位，大力發(fā)展農(nóng)業(yè)。這是因?yàn)椋?/p>
      首先，農(nóng)業(yè)是國(guó)民經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。它的基礎(chǔ)作用主要表現(xiàn)在：農(nóng)業(yè)是人類的衣食之源，生存之本；農(nóng)產(chǎn)品是輕工業(yè)的重要原料、重要的出口商品；農(nóng)村又是工業(yè)品的主要市場(chǎng)；農(nóng)業(yè)的發(fā)展能為國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門發(fā)展提供勞動(dòng)力等。
      其次，在現(xiàn)實(shí)生活中，我國(guó)絕大多數(shù)人口在農(nóng)村，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展直接關(guān)系廣大農(nóng)民生活的提高；直接關(guān)系到本世紀(jì)末能否達(dá)到小康水平；農(nóng)產(chǎn)品又是城鄉(xiāng)人民的生活必需品，所以又直接關(guān)系到城鄉(xiāng)人民生活的提高，物價(jià)穩(wěn)定，社會(huì)安定。
      最后，我國(guó)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)相對(duì)落后，已成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)最薄弱的環(huán)節(jié)，它已很難支撐國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他部門的快速發(fā)展。因而，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展是我國(guó)人民生活水平提高、現(xiàn)代化建設(shè)、社會(huì)穩(wěn)定的基礎(chǔ)，并最終決定著國(guó)民經(jīng)濟(jì)其他各部門的發(fā)展規(guī)模和速度，是能否實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化戰(zhàn)略目標(biāo)的關(guān)鍵。
      13、我國(guó)政治體制改革的總目標(biāo)和具體目標(biāo)、主要任務(wù)是什么？
      答：（1）我國(guó)政治體制改革的總的目標(biāo)有三條：第一，鞏固社會(huì)主義制度；第二，發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力；第三，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義民主，調(diào)動(dòng)廣大人民的積極性。
      （2）我國(guó)政治體制改革的近期的具體目標(biāo)，就是要增強(qiáng)黨與行政機(jī)構(gòu)以及整個(gè)國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)的活力；就是要克服官僚主義，提高工作效率；就是要充分調(diào)動(dòng)人民群眾和各行各業(yè)以及基層的積極性，從而在政治上創(chuàng)造出比資本主義國(guó)家的民主更高更切實(shí)的民主。
      （3）在當(dāng)前和今后一段時(shí)間里，我國(guó)政治體制改革的主要任務(wù)是：發(fā)展民主，加強(qiáng)法制，實(shí)行政企分開，精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，完善民主監(jiān)督制度，維護(hù)安定團(tuán)結(jié)。
      14、簡(jiǎn)述鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。
      答：第一、鄧小平理論是馬克思主義，除了因?yàn)檫@一理論依據(jù)和所堅(jiān)持的世界觀、方法論是馬克思主義的，而且表現(xiàn)在它堅(jiān)持的基本原則，它強(qiáng)調(diào)的基本理論，都源于馬克思主義。第二、鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義。鄧小平理論對(duì)馬克思主義不僅是繼承和堅(jiān)持，更重要的是發(fā)展和創(chuàng)新。
      何以能夠成為馬克思主義在中國(guó)發(fā)展的新階段，是因?yàn)椋?/p>
      第一、鄧小平理論堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是，在新的實(shí)踐基礎(chǔ)上繼承前人又突破陳規(guī)，開拓了馬克思主義的新境界。
      第二、鄧小平理論堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義理論和實(shí)踐的基本成果。第三、鄧小平理論堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界。
      第四、總起來說，鄧小平理論形成了新的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的科學(xué)體系。
      15、簡(jiǎn)述鄧小平關(guān)于“社會(huì)主義本質(zhì)”理論的論述。答：第一、把發(fā)展生產(chǎn)力放在社會(huì)主義本質(zhì)的首要地位。
      鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義最注重發(fā)展生產(chǎn)力，馬克思主義的基本原則就是發(fā)展生產(chǎn)力。第二、把發(fā)展生產(chǎn)力和解放生產(chǎn)力統(tǒng)一起來。
      鄧小平認(rèn)為，“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”。這是對(duì)認(rèn)為社會(huì)主義社會(huì)只有發(fā)展生產(chǎn)力，而沒有也不需要解放生產(chǎn)力的傳統(tǒng)觀念的一個(gè)重大突破。第三、把生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系統(tǒng)一起來。
      鄧小平既強(qiáng)調(diào)“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力”，又強(qiáng)調(diào)“消滅剝削，消除兩極分化”，并使二者成為不可分割、有機(jī)聯(lián)系的整體。第四、把基本任務(wù)和根本目標(biāo)統(tǒng)一起來。
      只有把解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力同消滅剝削，消除兩極分化結(jié)合起來，才能達(dá)到最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的目的。
      第五、把發(fā)展過程同最終結(jié)果統(tǒng)一了起來。
      社會(huì)主義是一個(gè)過程，社會(huì)主義的本質(zhì)也有一個(gè)逐步實(shí)現(xiàn)的過程。社會(huì)主義本質(zhì)的概括把發(fā)展過程與最終結(jié)果有機(jī)地統(tǒng)一了起來。
      16、簡(jiǎn)述社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力。
      答：鄧小平在提出“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)首要的基本理論問題，闡述社會(huì)主義本質(zhì)的同時(shí)，反復(fù)地強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的最根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力，并且提出了下列一些重要思想。
      （1）大力發(fā)展生產(chǎn)力是馬克思主義的一個(gè)基本思想，是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思主義的唯物史觀認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)力是人類社會(huì)發(fā)展最終決定力量和最根本的推動(dòng)力。馬克思最注重發(fā)展生產(chǎn)力。只有生產(chǎn)力高度發(fā)展，社會(huì)財(cái)富極大豐富，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。（2）發(fā)展生產(chǎn)力，是社會(huì)主義本質(zhì)的內(nèi)在要求。
      不斷發(fā)展生產(chǎn)力，創(chuàng)造比資本主義更高的勞動(dòng)生產(chǎn)率，是社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，也是實(shí)現(xiàn)共同富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。
      （3）發(fā)展生產(chǎn)力，是顯示社會(huì)主義制度優(yōu)越性和鞏固社會(huì)主義制度的需要。只有創(chuàng)造出比資本主義更高的社會(huì)生產(chǎn)力，社會(huì)主義制度才能從根本上得到鞏固。（4）當(dāng)前發(fā)展生產(chǎn)力是解決社會(huì)主義初級(jí)階段主要矛盾的根本手段。
      社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。解決這一矛盾，從根本上說，只能靠不斷發(fā)展生產(chǎn)力。為此，必須始終堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，各項(xiàng)工作都要服從和圍繞這個(gè)中心。
      17、如何正確理解“三個(gè)有利于的”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。
      答：鄧小平在1992年南方講話中提出了判斷改革和各方面工作是非得失，要以是否有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，是否有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力，是否有利于提高人民的生活水平的“三個(gè)有利于”為標(biāo)準(zhǔn)。
      ①“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)使實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)具體化。馬克思主義的認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。但什么是當(dāng)務(wù)之急的實(shí)踐卻是個(gè)不容易把握的問題。鄧小平提出的“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)就是堅(jiān)持了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)并使之具體化，有很強(qiáng)的針對(duì)性。
      ②“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)實(shí)意義。在改革開放過程中，一些舊的觀念時(shí)時(shí)干擾我們的工作和認(rèn)識(shí)，如對(duì)姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論?！叭齻€(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)實(shí)、具體而又符合時(shí)代特征的標(biāo)準(zhǔn)，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
      ③“三個(gè)有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，反映了社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定。社會(huì)主義的本質(zhì)是解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。而“三個(gè)有利于”的頭一條就是是否有利于發(fā)展生產(chǎn)力。而有利于提高綜合國(guó)力，也就是提高社會(huì)主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的實(shí)力。而有利于人民生活水平的提高，既符合社會(huì)主義生產(chǎn)的目的，也有助于解決社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾。
      綜上所述，“三個(gè)有利于”判斷標(biāo)準(zhǔn)是一個(gè)以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的包括綜合國(guó)力和人民生活在內(nèi)的社會(huì)主義價(jià)值判斷系統(tǒng)。
      18、簡(jiǎn)述我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的含義。
      答：我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段這一論斷包括兩層基本涵義：
      第一、我國(guó)社會(huì)已經(jīng)是社會(huì)主義社會(huì)，這是對(duì)我國(guó)現(xiàn)有社會(huì)制度基本性質(zhì)的總概括和總規(guī)定。第二、我國(guó)的社會(huì)主義社會(huì)還處在初級(jí)階段，這是對(duì)我們現(xiàn)有社會(huì)發(fā)展水平的總認(rèn)識(shí)和總判斷。
      社會(huì)主義初級(jí)階段有其特定的質(zhì)的規(guī)定性，它不是泛指任何國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義都會(huì)經(jīng)歷的起始階段，而是特指我國(guó)在生產(chǎn)力落后、商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)條件下建設(shè)社會(huì)主義必然要經(jīng)歷的特定階段。
      19、為什么說改革是我國(guó)的第二次革命。
      答：第一、改革也是為了掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，解放生產(chǎn)力。第二、對(duì)原有體制進(jìn)行根本形的變革。
      第三、改革引起了經(jīng)濟(jì)生活、社會(huì)生活、思想觀念等一系列重大變化。
      從解放生產(chǎn)力、掃除發(fā)展生產(chǎn)力的障礙，從政策的重新選擇、體制的重新構(gòu)建這個(gè)轉(zhuǎn)變的深刻性和廣泛形，從由此而引起的社會(huì)生活和人們觀念的深刻性和廣泛性等方面來說，改革是中國(guó)又一場(chǎng)革命。
      20、簡(jiǎn)述初級(jí)階段的基本路線以及如何堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖。
      答：黨的基本路線或總路線是黨在一定歷史時(shí)期制定的行動(dòng)綱領(lǐng)，是總攬全局的根本知道方針，是黨制定各項(xiàng)具體方針的一句，是全黨統(tǒng)一思想、統(tǒng)一行動(dòng)的基礎(chǔ)。
      “領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！?如何堅(jiān)持這個(gè)基本路線不動(dòng)搖：
      堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。離開了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就有喪失物質(zhì)基礎(chǔ)的危險(xiǎn)。其他一切任務(wù)都要服從這個(gè)中心，始終如一地搞好經(jīng)濟(jì)建設(shè)，決不受任何干擾。
      第三篇：考研政治馬哲總結(jié)
      馬哲
      馬克思主義哲學(xué)
      如何做到堅(jiān)持以馬克主義為指導(dǎo)？
      清醒的理論自覺，堅(jiān)定的政治信念，科學(xué)的思維方法；
      真懂真信；無(wú)產(chǎn)階級(jí)以人為本；如何應(yīng)用的問題；堅(jiān)持問題導(dǎo)向。
      問題：?jiǎn)栴}是創(chuàng)新的起點(diǎn)和動(dòng)力源泉；問題導(dǎo)向是馬克思主義的鮮明特點(diǎn)。1.創(chuàng)立（馬、恩）繼承（馬克思主義者）2.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的屬性（馬哲主要特征）
      3.馬克思主義哲學(xué)是理論基礎(chǔ)（無(wú)產(chǎn)階級(jí)科學(xué)的世界觀和方法論
      4.馬克思主義基本原理是馬克思主義理論體系的核心，體現(xiàn)了馬克思主義的科學(xué)性和革命性。
      基本立場(chǎng)；始終站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng) 基本觀點(diǎn)，是對(duì)一切規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí) 基本方法，辯證唯物主義和歷史唯物主義 5.社會(huì)根源：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
      階級(jí)基礎(chǔ)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)
      思想根源德國(guó)古典哲學(xué)（辯證），英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（勞動(dòng)價(jià)值），空想社會(huì)主義 6.馬克思主義的鮮明特征（本質(zhì)）——實(shí)踐性、科學(xué)性、革命性、階級(jí)性（無(wú)產(chǎn)）
      顯著特征——實(shí)踐性、階級(jí)性 最顯著特征——實(shí)踐性
      7.世界觀和方法論：辯證唯物主義和歷史唯物主義
      政治立場(chǎng)，階級(jí)特點(diǎn)——一切以人民為中心。與時(shí)俱進(jìn)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是。8.認(rèn)識(shí)世界的方法，改造世界的工具
      緒論
      兩大觀點(diǎn)（唯物論，辯證法）；兩大應(yīng)用（認(rèn)識(shí)論，唯物史觀）1.哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀；是世界觀和方法論的統(tǒng)一
      哲學(xué)和一般學(xué)科的關(guān)系：一般和個(gè)別，共性和個(gè)性，普遍和特殊，抽象和具體 哲學(xué)史指導(dǎo)，具體科學(xué)是基礎(chǔ)。2.本原問題，第一性——唯物主義
      存在狀態(tài)：聯(lián)系的，發(fā)展的，全面的——辯證法（孤立、靜止、片面的——形而上學(xué) 唯物辯證的看認(rèn)識(shí)：辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論 唯物辯證的看歷史：唯物史觀
      哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識(shí)，存在與思維；同一性 世界是物質(zhì)的，物質(zhì)是可知的 3.哲學(xué)的發(fā)展
      樸素唯物主義感性的認(rèn)識(shí)：原初物質(zhì)（最小的東西 形而上學(xué)唯物主義：機(jī)械的，形而上學(xué)，不徹底（原子 辯證唯物主義：物質(zhì)——客觀存在性
      主觀唯心主義：人的，意識(shí)第一性的（心，感覺，經(jīng)驗(yàn)，意志，思想，理性，精神）
      客觀唯物主義：客觀精神（柏拉圖的思念，絕對(duì)精神，絕對(duì)觀念，宇宙精神，神，道和理）第一節(jié)辯證唯物主義
      物質(zhì)觀起源
      運(yùn)動(dòng)觀物質(zhì)——（實(shí)踐觀）——意識(shí)（意識(shí)觀）本質(zhì) 時(shí)空觀作用
      1物質(zhì)觀
      物質(zhì)不是東西，是所有東西的共性，物質(zhì)具有第一性，本原可知的?？陀^物質(zhì)是對(duì)意識(shí)而言的，具有客觀性和可知性。
      物質(zhì)起決定作用，意識(shí)僅影響作用。區(qū)別
      物質(zhì)——————意識(shí) 聯(lián)系
      2運(yùn)動(dòng)觀
      凡物質(zhì)都是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分，凡運(yùn)動(dòng)是變化的。運(yùn)動(dòng)具有普遍性，絕對(duì)性，是無(wú)條件的。（靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。
      個(gè)別事物的改變稱變化；一切物質(zhì)的變化稱運(yùn)動(dòng)；向上的運(yùn)動(dòng)稱為發(fā)展。靜止是相對(duì)有條件的，靜止是運(yùn)動(dòng)的量度。（注意與機(jī)械靜止、機(jī)械運(yùn)動(dòng)相區(qū)分）物質(zhì)都是普遍運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。
      形而上學(xué)———辯證法———相對(duì)主義詭辯論（孤立的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)）
      3時(shí)空觀
      時(shí)間：一維順序性和持續(xù)性的統(tǒng)一，具有不可逆的性質(zhì) 空間的三維廣延和伸張。
      凡運(yùn)動(dòng)與時(shí)空和物質(zhì)不可分，運(yùn)動(dòng)必須經(jīng)歷時(shí)間，占據(jù)空間。時(shí)空在整體上是客觀的，絕對(duì)無(wú)條件的，具有無(wú)限性。具體時(shí)空是可變的，相對(duì)的，具有有限性。
      4意識(shí)觀
      意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)決定意識(shí)。
      意識(shí)是一種主觀存在；語(yǔ)言是意識(shí)的客觀物質(zhì)外殼。
      意識(shí)是物質(zhì)在人腦的一種反應(yīng)，內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。意識(shí)是主觀對(duì)客觀的反映，是一種觀念，不是物質(zhì)。
      意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性；具有創(chuàng)造性，指導(dǎo)實(shí)踐能動(dòng)的改造世界，意識(shí)可以控制人的行為和生理狀態(tài)。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)能動(dòng)的影響物質(zhì)。
      真理是物質(zhì)本質(zhì)的反映，意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。5實(shí)踐觀
      把思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程，實(shí)踐高于理論的直接現(xiàn)實(shí)性，是人類意識(shí)的自覺能動(dòng)性體現(xiàn)，是社會(huì)歷史的活動(dòng)（直接現(xiàn)實(shí)性、能動(dòng)性、歷史性）
      通過物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)的基礎(chǔ)；對(duì)社會(huì)而言改造社會(huì)的關(guān)系；對(duì)科學(xué)文化可以改造思想。生產(chǎn)實(shí)踐是最基礎(chǔ)的實(shí)踐活動(dòng)。
      實(shí)踐是自然界和社會(huì)分化的對(duì)立與統(tǒng)一，通過實(shí)踐產(chǎn)生社會(huì)關(guān)系、人與自然的關(guān)系（適當(dāng)和不當(dāng)）。
      總結(jié)
      唯物五觀：
      物質(zhì)本質(zhì)第一：共性，客觀存在性和可知論。運(yùn)動(dòng)觀（物質(zhì)的狀態(tài)）：普遍性、絕對(duì)性。普遍運(yùn)動(dòng)與相對(duì)靜止的統(tǒng)一。形而上學(xué)和相對(duì)主義詭辯輪。時(shí)空觀（運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)）：時(shí)間過程與不可逆；空間的廣延性與伸張。整體性與中介論。整體絕對(duì)客觀與無(wú)限，具體相對(duì)有條件與有限。
      意識(shí)觀：主觀存在性、目的性、計(jì)劃性、能動(dòng)作用。主觀形式與客觀內(nèi)容的統(tǒng)一，對(duì)現(xiàn)實(shí)的歪曲反應(yīng)。實(shí)踐觀：主觀現(xiàn)實(shí)性（高于理論），自覺能動(dòng)性和歷史性。
      第二節(jié)唯物辯證法——世界的狀態(tài) 1唯物辯證法的觀點(diǎn)
      聯(lián)系的，全面的；發(fā)展的；矛盾的。
      四個(gè)全面：全面建成小康社會(huì)，全面深化改革，全面依法治國(guó)，全面從嚴(yán)治黨。整個(gè)世界處在普遍聯(lián)系之中，永恒發(fā)展之中。
      2聯(lián)系的觀點(diǎn)
      內(nèi)部要素和事物之間相互影響，相互作用，相互制約。聯(lián)系是客觀的，普遍的，多樣的，有條件的。
      聯(lián)系普遍性強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，存在于每一個(gè)事物之間；存在于事物的內(nèi)部，通過中介聯(lián)系。整體和部分相互依賴，相互共存，相互轉(zhuǎn)化。聯(lián)系的多樣性強(qiáng)調(diào)內(nèi)部、必然的聯(lián)系，即規(guī)律性。
      聯(lián)系的條件性是支持和制約，促進(jìn)與阻礙，反對(duì)無(wú)條件論和唯條件論。
      3發(fā)展及其過程論
      發(fā)展是一切事物向上的運(yùn)；向上、前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)變化。實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生，舊事物的滅亡與更替。
      新事物的三個(gè)符合：事物發(fā)展的規(guī)律，社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，最廣大人民群眾的根本利益。
      發(fā)展過程論：任何事物都在發(fā)展中產(chǎn)生、變化、發(fā)展、滅亡。整個(gè)世界是過程的集合體；要在過程中發(fā)展，在過程中滅亡。唯物主義辯證法基本規(guī)律
      規(guī)律是內(nèi)在的，本質(zhì)的，必然、穩(wěn)定的聯(lián)系；規(guī)律是客觀固有的，本質(zhì)聯(lián)系是事物的共性；必然聯(lián)系決定了發(fā)展方向；穩(wěn)定性體現(xiàn)了普遍和重復(fù)的特點(diǎn)。
      人不能創(chuàng)造，改變和消滅規(guī)律；但人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。
      4.質(zhì)量互變規(guī)律——事物發(fā)展的基本形式和形態(tài)
      質(zhì)決定了事物內(nèi)在本質(zhì)的規(guī)定性，是事物的屬性，是與事物的直接同一性。量是質(zhì)的外在表現(xiàn)，可以用數(shù)量表征。質(zhì)是思維的基礎(chǔ)和前提，量是深化和精確。
      4.1度
      度是質(zhì)和量的統(tǒng)一，是保持事物的穩(wěn)定性和數(shù)量的界限。度是事物的范圍和限度，要堅(jiān)持適度的原則。
      4.2質(zhì)量互變規(guī)律
      相互區(qū)別：量變是數(shù)量增減和次序變化，是度范圍內(nèi)的連續(xù)性和逐漸的不顯著變化；質(zhì)變是根本變化，越過度的間斷，是飛躍的變化。
      量變和質(zhì)變是連續(xù)性和間斷性的統(tǒng)一，漸進(jìn)和飛躍的統(tǒng)一。標(biāo)準(zhǔn)：是否超越了度的范圍。
      相互聯(lián)系：任何質(zhì)變都從量變開始，量變是質(zhì)變的結(jié)果。相互滲透：質(zhì)變伴隨著量變，量變中包含著局部質(zhì)變。
      方法論：質(zhì)量互變是連續(xù)和階段的統(tǒng)一，是改革、發(fā)展、穩(wěn)定的哲學(xué)依據(jù)；把遠(yuǎn)大理想和腳踏實(shí)地相結(jié)合。
      5對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
      對(duì)立統(tǒng)一是聯(lián)系的根本內(nèi)容；內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力；矛盾的方法是認(rèn)識(shí)事物根方法。矛盾的內(nèi)涵：事物的內(nèi)部和事物之間既對(duì)立又統(tǒng)一。
      5.1矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性——基本屬性
      相互區(qū)別：同一性是相對(duì)、有條件的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、無(wú)條件的。
      矛盾雙方，相互依賴，相互貫通，相互轉(zhuǎn)化；相互排斥，相互分離，相互否定。相互聯(lián)系：同一中存在斗爭(zhēng)，斗爭(zhēng)中包含同一。
      方法論：在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立；既對(duì)立又統(tǒng)一；學(xué)會(huì)求同存異。應(yīng)用：大國(guó)關(guān)系（中美），兩岸關(guān)系，人類命運(yùn)共同體。矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力和原因；是發(fā)展的前提（相互依賴）；促使矛盾雙方相互吸收（相互貫通）；決定了事物發(fā)展的方向（相互轉(zhuǎn)化）。5.2矛盾的普遍性和特殊性
      普遍性是對(duì)待矛盾的態(tài)度，時(shí)時(shí)有矛盾，事事有矛盾。要勇于面對(duì)矛盾，加強(qiáng)問題意識(shí)。矛盾普遍性強(qiáng)調(diào)事物的共性，是絕對(duì)的。
      特殊性是解決矛盾的方法，強(qiáng)調(diào)矛盾的不同；解決時(shí)要針對(duì)實(shí)踐，具體問題具體對(duì)待；強(qiáng)調(diào)了個(gè)性，是相對(duì)的。矛盾普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。
      共性是特殊的，個(gè)性是普遍的。個(gè)性具有共性所不具有的，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：把握矛盾（辯證）；從個(gè)別到統(tǒng)一再到個(gè)別。共性和個(gè)性，絕對(duì)和相對(duì)是事物的的精髓。
      5.3發(fā)展不平衡原理
      根本矛盾貫穿事物發(fā)展的過程。
      主要矛盾在矛盾體系中處于支配地位是決定作用。主要矛盾決定次要矛盾。在一定條件下，主要矛盾和次要矛盾可以相互轉(zhuǎn)化。方法論：著重抓矛盾的主要方面，把握本質(zhì)，把握主流。意義：堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。應(yīng)用：推進(jìn)供給側(cè)（需求側(cè)）改革。
      6否定之否定規(guī)律——發(fā)展的方向和道路
      肯定是事物內(nèi)部維持存在的方面；否定是促使內(nèi)部事物滅亡?？隙ㄅc否定相互聯(lián)系。
      6.1辯證的否定觀
      內(nèi)容上發(fā)展是內(nèi)部否定，自我否定引起，自我完善，自我發(fā)展。特征上否定既是發(fā)展又是聯(lián)系。否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。
      方法論：反對(duì)形而上學(xué)否定觀，反對(duì)肯定一切，否定一切。堅(jiān)持“揚(yáng)棄”的觀點(diǎn)。辯證否定觀認(rèn)為否定是內(nèi)部的自我否定，肯定與否定是辯證相關(guān)的。形而上學(xué)否定觀認(rèn)為否定是外部引起的，孤立的，割裂了否定。
      6.2否定之否定——發(fā)展前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一
      自我否定，自我發(fā)展；從肯定到否定，再到否定之否定；兩次否定，三個(gè)階段。
      總方向是前進(jìn)的，具體道路是曲折的；是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，波浪式前進(jìn)，螺旋式上升。方法論：反對(duì)循環(huán)論，反對(duì)直線論。
      本質(zhì)：三個(gè)階段；不斷否定，存在質(zhì)變，揚(yáng)棄的過程；客觀的終啟點(diǎn)。
      唯物辯證法的范疇論
      現(xiàn)象和本質(zhì)——外部聯(lián)系和內(nèi)部聯(lián)系。
      原因和結(jié)果——前后相繼的順序和彼此制約。必然和偶然——確定性和不確定性。
      可能和現(xiàn)實(shí)——事物的過去，現(xiàn)在和將來的相互關(guān)系。內(nèi)容和形式——事物內(nèi)在的結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)。唯物辯證法增強(qiáng)辯證思維能力。
      戰(zhàn)略思維能力——高瞻遠(yuǎn)矚，縱覽全局。歷史思維能力——以史為鑒，知古鑒今。
      辯證思維能力——承認(rèn)矛盾，分析矛盾，解決矛盾。創(chuàng)新思維——破舊立新。底線思維。
      總結(jié)
      辯證法總觀點(diǎn)三原理：三觀，聯(lián)系觀，發(fā)展及其過程論。辯證法基本規(guī)律：三大規(guī)律
      質(zhì)量互變規(guī)律（形式形態(tài)）二原理：度、質(zhì)量互變
      對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律（動(dòng)力源泉）三系列六大原理：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性、普遍性和特殊性、發(fā)展不平衡原理 否定之否定規(guī)律（方向和道路）二原理：辯證的否定觀、否定之否定。
      第三節(jié)辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論
      注意把握認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和辯證發(fā)展過程，認(rèn)識(shí)是否正確如何檢驗(yàn)？（實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
      真理和謬誤的關(guān)系，絕對(duì)真理和相對(duì)真理的關(guān)系，真理和價(jià)值的關(guān)系；實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性和不確定性。
      1認(rèn)識(shí)
      兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線。反映論（物—感覺—思想）和先驗(yàn)論（思想—感覺—物）。舊唯物主義形而上學(xué)認(rèn)識(shí)論把認(rèn)識(shí)看作消極的、被動(dòng)的，離開實(shí)踐了與辯證法。
      辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論（馬克思主義哲學(xué)）把辯證法應(yīng)用于反映論，并引入了實(shí)踐的觀點(diǎn)。創(chuàng)立了能動(dòng)的反映論，指出認(rèn)識(shí)是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)客體的能動(dòng)反映。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，來源（動(dòng)力），目的和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。
      認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反應(yīng)，具有創(chuàng)造性。是一個(gè)創(chuàng)造的過程，是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源，認(rèn)識(shí)一定要到實(shí)踐中去，對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。
      2認(rèn)識(shí)的辯證過程及規(guī)律——如何認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)的過程
      實(shí)踐—認(rèn)識(shí)—在實(shí)踐—在認(rèn)識(shí)—…..人是具有反復(fù)性和無(wú)限性（主觀認(rèn)識(shí)要受到客體的限制；客觀世界物質(zhì)具有無(wú)限性和發(fā)展性。認(rèn)識(shí)和實(shí)踐是主觀和客觀、具體和歷史的統(tǒng)一。實(shí)踐是具體的，不同的，歷史特性的。認(rèn)識(shí)過程的第一次飛躍：從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，具體到抽象，感性到理性的過程。
      感性認(rèn)識(shí)是具體的、外在的、片面的、直接的感覺，知覺和表象。理性認(rèn)識(shí)是抽象的、內(nèi)在的、全面的見解，概念，判斷和推理。
      感性認(rèn)識(shí)理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，必須升華到理性認(rèn)識(shí)。
      感性認(rèn)識(shí)以理性為指導(dǎo)——概念。理性認(rèn)識(shí)易感性為基礎(chǔ)——語(yǔ)言。
      只強(qiáng)調(diào)感性認(rèn)識(shí)的經(jīng)驗(yàn)主義——經(jīng)驗(yàn)論。只強(qiáng)調(diào)理性認(rèn)識(shí)的教條主義——唯理論。
      第一次飛躍必須有豐富的感性材料，遵循科學(xué)的邏輯思維（去偽存真，粗精，次彼，表里）。認(rèn)識(shí)辯證的第二次飛躍：從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐中去。
      兩個(gè)需要：實(shí)踐需要理論的指導(dǎo)，理論需要到實(shí)踐中去檢驗(yàn)和發(fā)展。兩個(gè)結(jié)合;從實(shí)踐出發(fā)，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合；理論與群眾相結(jié)合。認(rèn)識(shí)的理性因素：認(rèn)知，邏輯；具有指導(dǎo)，解釋，預(yù)見，作用。
      認(rèn)識(shí)的非理性因素：非認(rèn)知因素，精神因素具有動(dòng)力作用；非邏輯因素，心理因素，具有誘導(dǎo)、激發(fā)作用。認(rèn)識(shí)過程的關(guān)鍵是兩次飛躍。
      3真理與價(jià)值——認(rèn)識(shí)是否正確
      真理是主觀與客觀保持一致。真理面前人人平等。
      真理與謬誤的關(guān)系
      真理是人對(duì)事物本質(zhì)規(guī)律的正確反映；謬誤是錯(cuò)誤反映。
      真理發(fā)展的規(guī)律——在與謬誤的相比較中而存在，相斗爭(zhēng)中而發(fā)展。真理有一定的適用范圍，是一個(gè)發(fā)展的過程，真理具有全面性。
      謬誤在一定范圍內(nèi)也是真理，錯(cuò)誤是正確的先導(dǎo)，失敗是成功之母，吃一塹長(zhǎng)一智，在不斷批判謬誤中發(fā)展和豐富真理。
      真理又叫客觀真理，真理的內(nèi)容是客觀的，只有客觀實(shí)踐能檢驗(yàn)真理，堅(jiān)持真理一元論。方法論：堅(jiān)持真理的唯物主義，反對(duì)主觀主義（實(shí)用真理、思維真理和多元論），反對(duì)客觀唯心主義。
      真理的雙重性——絕對(duì)真理和相對(duì)真理
      絕對(duì)真理絕對(duì)無(wú)條件，內(nèi)容客觀，就整體人類而言的無(wú)限性。相對(duì)真理相對(duì)有條件，在具體認(rèn)識(shí)上只有一定的深度和廣度。真理的至上性和非至上性，無(wú)限性和有限性。
      相對(duì)真理中包含著絕對(duì)真理，絕對(duì)真理寓于相對(duì)真理之中；絕對(duì)真理通過相對(duì)真理表現(xiàn)出來。真理不斷由相對(duì)真理向絕對(duì)真理發(fā)展。
      反對(duì)只承認(rèn)絕對(duì)真理的絕對(duì)主義和否認(rèn)絕對(duì)的相對(duì)主義詭辯論。
      方法論：真理是相對(duì)真理和絕對(duì)真理的統(tǒng)一，要堅(jiān)持絕對(duì)真理，發(fā)展相對(duì)真理。
      真理具有客觀性，絕對(duì)性，相對(duì)性和具體性，真理是一個(gè)過程，具有過程性，全面性和普遍性。真理和價(jià)值的關(guān)系：價(jià)值是客體對(duì)主體滿足的程度。價(jià)值的評(píng)價(jià)是對(duì)主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評(píng)判。
      價(jià)值是一主客體的價(jià)值關(guān)系為認(rèn)識(shí)對(duì)象；評(píng)價(jià)結(jié)果和主體有直接聯(lián)系，依主題的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移；結(jié)果與正確性依賴于相關(guān)知識(shí)。
      機(jī)制評(píng)價(jià)具有激勵(lì)，制約和導(dǎo)向作用。是精神驅(qū)動(dòng)力。
      核心價(jià)值觀是一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的精神追求；體現(xiàn)著社會(huì)評(píng)判的是非曲直價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
      國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧；社會(huì)自由、平等、公正、法治；個(gè)人愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。
      真理和價(jià)值的關(guān)系
      真理是從客體出發(fā)，人類必須按照世界的本來面目去認(rèn)識(shí)和改造世界，主觀與客觀保持一致。價(jià)值原則是人類按照自己的需求，從主體出發(fā)的。真理是價(jià)值的基礎(chǔ)，價(jià)值是真理的歸宿和目的。
      堅(jiān)持真理和價(jià)值的辯證關(guān)系，弘揚(yáng)以人為本和科學(xué)精神統(tǒng)一。即遵循客觀規(guī)律又以人為本。堅(jiān)持價(jià)值和真理的辯證統(tǒng)一過程。
      實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實(shí)踐的特性決定的。
      實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性是因?yàn)閷?shí)踐是歷史的，不斷發(fā)展的，最終一定會(huì)檢驗(yàn)真理的正確性。又因?yàn)閷?shí)踐是具體的，局限的，實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)又具有不確定性。
      4認(rèn)識(shí)世界和改造世界
      認(rèn)識(shí)世界和改造世界是人類創(chuàng)造歷史的兩種基本活動(dòng)。
      認(rèn)識(shí)世界和改造世界是相互依賴，相互制約的；既認(rèn)識(shí)客觀世界，也是認(rèn)識(shí)、改造主觀世界的過程。認(rèn)識(shí)世界必須勇于創(chuàng)新。
      自由和必然：自由是對(duì)必然的任何客觀世界的改造；必然是客觀事物的規(guī)律性；自由要以必然為前提，必然是對(duì)自由的限定。
      反對(duì)只強(qiáng)調(diào)必然的機(jī)械決定論，宿命論。反對(duì)只強(qiáng)調(diào)自由的唯心主義絕對(duì)自由觀。
      “認(rèn)識(shí)必然、爭(zhēng)取自由”是人類認(rèn)識(shí)世界，改造世界的根本目標(biāo)，是一個(gè)世界歷史性的過程。
      總結(jié)
      哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系，世界觀和方法論
      哲學(xué)的基本問題：物質(zhì)和意識(shí)。第一性，可知論。
      唯物主義和唯心主義。樸素唯物主義，形而上學(xué)，唯心主義。
      一唯物論
      本源問題
      物質(zhì)——（實(shí)踐）——意識(shí)，五大觀點(diǎn)
      物質(zhì)觀：客觀存在性，物質(zhì)—（區(qū)別）——（聯(lián)系）—意識(shí)
      運(yùn)動(dòng)觀：狀態(tài)不同，普遍運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一（形而上學(xué)和相對(duì)主義詭辯論）。時(shí)空觀：絕對(duì)性，相對(duì)性，有限性，無(wú)限性。
      意識(shí)觀：意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物；形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的。能動(dòng)性，目的性和計(jì)劃性，遵循客觀規(guī)律。實(shí)踐觀：是思想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的過程；直接現(xiàn)實(shí)性、自覺能動(dòng)性、社會(huì)歷史性。實(shí)踐把人與自然區(qū)別開來，區(qū)別又聯(lián)系，造就了社會(huì)關(guān)系，是社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。
      二辯證法
      狀態(tài)問題。聯(lián)系的，發(fā)展的。
      三大規(guī)律，十三原理（導(dǎo)論三，質(zhì)量互變二，對(duì)立統(tǒng)一六，否定之否定二）。原理1）聯(lián)系的，發(fā)展的，矛盾的觀點(diǎn)。
      原理2）聯(lián)系的觀點(diǎn)，普遍性，機(jī)械整體觀，辯證整體觀。原理3）發(fā)展的觀點(diǎn)，向上前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展過程論。1.質(zhì)量互變規(guī)律
      原理4）度是維持量的范圍。
      原理5）質(zhì)量關(guān)系，連續(xù)性和間斷性，漸進(jìn)和飛躍的統(tǒng)一。以量變?yōu)榛A(chǔ)。2.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律
      原理6）同一性和斗爭(zhēng)性關(guān)系；對(duì)立又統(tǒng)一，求同存異。7）矛盾的普遍性和特殊性；問題意識(shí)，具體問題具體分析。8）矛盾發(fā)展的不平衡原理（主支配次）；堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論，抓主流，抓本質(zhì)，抓重點(diǎn)。反對(duì)一點(diǎn)論和均衡論。3.否定之否定規(guī)律
      9）否定之否定；兩次否定，三個(gè)階段。曲折的，向上的。反對(duì)直線論和循環(huán)論。10）辯證否定觀，內(nèi)部的，“揚(yáng)棄”，自我否定，自我發(fā)展。
      三認(rèn)識(shí)論
      1.什么是認(rèn)識(shí)。反映論和先驗(yàn)論。
      辯證的能動(dòng)反映論和直觀（被動(dòng)）反映論。關(guān)鍵在于實(shí)踐和辯證。2.認(rèn)識(shí)的本質(zhì)——實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
      實(shí)踐是基礎(chǔ)（來源、動(dòng)力、目的、標(biāo)準(zhǔn)）。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)，創(chuàng)造性反應(yīng)。3.如何認(rèn)識(shí)。
      認(rèn)識(shí)是辯證的，要到實(shí)踐中去。是反復(fù)，無(wú)限的，實(shí)踐是具體歷史的。二次飛躍，具體感性到抽象理性的，感性以理性為指導(dǎo)。
      一次：感性材料豐富，方法科學(xué)（去偽存真，粗精，次彼，表里）。二次：兩個(gè)需要（指導(dǎo)和發(fā)展），兩個(gè)結(jié)合（理論和實(shí)踐，群眾）。4.認(rèn)識(shí)是否正確
      原理1）真理（正確反映，相互聯(lián)系）和謬誤（范圍，失敗是成功之母）2）絕對(duì)真理和相對(duì)真理（絕對(duì)無(wú)條件，相對(duì)有條件）；至上性 3）真理和價(jià)值的辯證關(guān)系。真理是基礎(chǔ)，價(jià)值是歸宿和目的
      真理從謬誤中升華；由相對(duì)向絕對(duì)前進(jìn)和發(fā)展；堅(jiān)持絕對(duì)真理，發(fā)展相對(duì)真理。反對(duì)絕對(duì)主義和相對(duì)主義詭辯論；是二者的辯證統(tǒng)一。
      真理的客觀性，絕對(duì)性和相對(duì)性，具體性和過程論；過程是全面的，普遍的。
      實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的確定性（一定能）和不確定性（歷史中什么時(shí)候能）。
      四唯物史觀
      社會(huì)的發(fā)展，人的發(fā)展。
      1.生產(chǎn)方式是決定力量，物質(zhì)基礎(chǔ)是骨骼系統(tǒng)。
      地理環(huán)境，人口因素是前提條件，影響因素。社會(huì)的物質(zhì)特性。生產(chǎn)方式是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一。
      2.基本要素。生產(chǎn)力，生產(chǎn)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，上層建筑。
      生產(chǎn)力是人與自然的，勞動(dòng)者是主導(dǎo)，勞動(dòng)工具是核心和尺度。
      生產(chǎn)關(guān)系是人和人之間的，客觀的由生產(chǎn)力決定的，是物質(zhì)利益。生產(chǎn)資料是基礎(chǔ)決定作用。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是生產(chǎn)關(guān)系的總和，是生產(chǎn)關(guān)系的體現(xiàn)。上層建筑是意識(shí)形態(tài)層面，政治和觀念上的。3.社會(huì)歷史的基本結(jié)構(gòu)
      國(guó)家是階級(jí)歷史的政治范疇，是統(tǒng)治階級(jí)的暴力工具。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神層面。
      分類：個(gè)體和群體；社會(huì)心理和社會(huì)意識(shí)；意識(shí)形態(tài)（階級(jí)政治性）和非意識(shí)形態(tài)（自然社會(huì)現(xiàn)象）。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性，能動(dòng)是突出表現(xiàn)；不平衡，不同步，歷史性。4.社會(huì)發(fā)展的基本矛盾、動(dòng)力、規(guī)律
      生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾。決定和反作用?；練v史造成的基本矛盾是基本動(dòng)力；生產(chǎn)力是根本矛盾，根本動(dòng)力。科技是決定力量；高科技起重要作用?？萍季哂须p重作用。全球問題是社會(huì)造成的。
      基本規(guī)律：生產(chǎn)關(guān)系要適應(yīng)生產(chǎn)力，上層建筑要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。5.人的發(fā)展
      群眾是決定作用，個(gè)人是影響作用，歷史人物是重大影響作用。
      群眾是物質(zhì)、精神的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量；人民群眾的作用會(huì)受到歷史的制約。歷史人物是歷史事件的當(dāng)事人，發(fā)起者，領(lǐng)導(dǎo)者。
      局限：時(shí)勢(shì)造英雄。是歷史的偶然性和必然性。評(píng)判歷史人物要用歷史分析的原則放在特定的歷史時(shí)期，要循階級(jí)原則
      人的本質(zhì)理論，人是社會(huì)性的。具體的、歷史的。根本取決于生產(chǎn)關(guān)系，反對(duì)抽象人性論。人是一切社會(huì)關(guān)系的總和。
      ————————————————————————————————————————————————— 唯物五觀
      辯證法三大規(guī)律 認(rèn)識(shí)論三個(gè)問題 史觀兩個(gè)問題
      政經(jīng) 社會(huì)主義
      第四篇：成考專升本政治
      成考專升本政治.txt你站在那不要?jiǎng)?！等我飛奔過去！
      雨停了 天晴了 女人你慢慢掃屋 我為你去掃天下了
      你是我的聽說現(xiàn)在結(jié)婚很便宜，民政局9塊錢搞定，我請(qǐng)你吧你個(gè)笨蛋啊遇到這種事要站在我后面！
      跟我走總有一天你的名字會(huì)出現(xiàn)在我家的戶口本上。
      成考專升本政治馬哲簡(jiǎn)答題
      一、簡(jiǎn)述馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系？
      答：（1）馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
      （2）它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。
      （3）它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。
      二、簡(jiǎn)述物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系？
      答：（1）辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)即不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀實(shí)在，運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過程。
      （2）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)是不可分割的關(guān)系。這表現(xiàn)在：一方面，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，運(yùn)動(dòng)離不開物質(zhì)。因?yàn)槲镔|(zhì)是世界上一切運(yùn)動(dòng)的主體與客觀基礎(chǔ)，設(shè)想離開物質(zhì)主體的運(yùn)動(dòng)必然主張以意識(shí)為主體的運(yùn)動(dòng)，最終陷入唯心主義。如黑格爾“絕對(duì)觀念”的運(yùn)動(dòng)。另一方面，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)。因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是世界上一切物質(zhì)的存在形式與根本屬性，設(shè)想離開運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)必然主張靜止是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，最終陷入形而上學(xué)。如歐洲形而上學(xué)唯物主義的物質(zhì)觀。
      （3）辯證唯物主義認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分，實(shí)質(zhì)上是承認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性，但這并不意味著完全否認(rèn)靜止的存在。恰恰相反，辯證唯物主義認(rèn)為在絕對(duì)運(yùn)動(dòng)中存在著某種相對(duì)靜止的狀態(tài)，但相對(duì)靜止不是物質(zhì)的本質(zhì)屬性，而是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。
      三、簡(jiǎn)述運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系？
      答：（1）運(yùn)動(dòng)即一切事物的一切變化與過程。靜止主要是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的三種特殊狀態(tài)：其一是相對(duì)于特定的參照系而言，事物沒有發(fā)生機(jī)械運(yùn)動(dòng)。其二是相對(duì)于質(zhì)變而言，事物仍處在量變階段。其三是相對(duì)于某種具體的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式而言，事物沒有發(fā)生那種形式的運(yùn)動(dòng)而處于其他形式的運(yùn)動(dòng)之中。
      （2）運(yùn)動(dòng)與靜止是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的對(duì)立表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的，二者相互區(qū)別，不可混淆。所謂運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的是說，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，任何事物在任何條件下都是永恒運(yùn)動(dòng)的，是無(wú)條件的。所謂靜止是相對(duì)的是說，靜止是運(yùn)動(dòng)在特定條件下的特殊狀態(tài)，是有條件的。另一方面，運(yùn)動(dòng)與靜止的統(tǒng)一表現(xiàn)在：運(yùn)動(dòng)和靜止是相互依存、相互貫通的，即所謂動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)。
      （3）在運(yùn)動(dòng)與靜止關(guān)系上有兩種形而上學(xué)的錯(cuò)誤：一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)，只講靜止，將靜止絕對(duì)化的形而上學(xué)不動(dòng)論；一種是割裂運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系，只講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)靜止的形而上學(xué)相對(duì)主義和詭辯論。
      四、簡(jiǎn)述矛盾同一性和斗爭(zhēng)性及其相互關(guān)系？
      答：（1）在唯物辯證法中，矛盾是反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇，對(duì)立和同一是矛盾所固有的兩種相反而又相成的基本關(guān)系或基本屬性。矛盾的同一性是指矛盾對(duì)立面之間相互依存、相互吸引、相互貫通的趨勢(shì)和性質(zhì)。具體表現(xiàn)為：第一，矛盾對(duì)立面之間的相互依賴性。這是指矛盾雙方各自以對(duì)方為自己存在和發(fā)展的條件，互為媒介，相互依存，任何一方都不能脫離對(duì)方而孤立地存在和發(fā)展。第二，矛盾對(duì)立面之間的相互貫通性。這是指矛盾雙方不僅相互依存，而且存在相互滲透的渠道和橋梁，相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)和可能。矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾對(duì)立面之間相互排斥的屬性，體現(xiàn)著對(duì)立雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)。
      （2）矛盾同一性與斗爭(zhēng)性之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的統(tǒng)一表現(xiàn)在二者之間是相互聯(lián)系、不可分離的關(guān)系。即同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性；斗爭(zhēng)性也不能脫離同一性而存在，沒有同一性也就沒有斗爭(zhēng)性。第二，矛盾同一性與斗爭(zhēng)性的對(duì)立表現(xiàn)在二者之間是相對(duì)絕對(duì)、相互區(qū)別的關(guān)系。即矛盾同一性是相對(duì)的，矛盾斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。
      五、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辨證法的實(shí)質(zhì)與核心？
      答：（1）在唯物辯證法的理論體系中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律占有十分重要的地位，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。因?yàn)椋旱谝?，唯物辯證法揭示的是事物的聯(lián)系與發(fā)展，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示的是普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的根本動(dòng)力，也就是說，所謂聯(lián)系實(shí)質(zhì)上是矛盾與矛盾、矛盾這方面與矛盾那方面的聯(lián)系，所謂發(fā)展實(shí)質(zhì)上是矛盾推動(dòng)下的發(fā)展。第二，唯物辯證法是有著豐富內(nèi)容的完整的科學(xué)理論體系，而對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律則是理解唯物辯證法全部理論的關(guān)鍵，唯物辯證法的其他規(guī)律與范疇都是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律在某二方面的展開。第三，唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀，而是否承認(rèn)矛盾則是唯物辯證法與形而上學(xué)對(duì)立的焦點(diǎn)。第四，唯物辯證法既是世界觀，又是方法論，矛盾分析法則是最根本的認(rèn)識(shí)方法。
      （2）唯物辯證法是一個(gè)內(nèi)容豐富的完整理論體系，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心，但不是唯物辯證法的總體。馬克思主義哲學(xué)要求我們要在掌握對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的基礎(chǔ)上，全面完整地掌握唯物辯證法的科學(xué)理論體系。
      六、簡(jiǎn)述實(shí)踐及其對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用？
      答：（1）實(shí)踐是指人類能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)，具有自覺能動(dòng)性、客觀物質(zhì)性和社會(huì)歷史性等三個(gè)特點(diǎn)，表現(xiàn)為生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系實(shí)踐和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等三種基本形式。
      （2）在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。這表現(xiàn)在：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源。首先，實(shí)踐的需要決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生，也就是說，人們改造世界的需要產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)世界的需要。其次，實(shí)踐出真知，人類的一切認(rèn)識(shí)，無(wú)論直接經(jīng)驗(yàn)，還是間接經(jīng)驗(yàn)，歸根結(jié)底都是來自實(shí)踐的。第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐不斷給人們提出新的認(rèn)識(shí)課題，并提供解決新課題的新的經(jīng)驗(yàn)材料。其次，實(shí)踐的發(fā)展不斷給人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)手段和物質(zhì)條件。再次，實(shí)踐不斷推動(dòng)人的認(rèn)識(shí)能力的提高。第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，除此之外，再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的，正確認(rèn)識(shí)世界的目的是為了有效改造世界。
      七、簡(jiǎn)述感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系？
      答：（1）感性認(rèn)識(shí)是人們通過感覺器官對(duì)于事物的現(xiàn)象、事物的各個(gè)片面和外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有直接性和具體性兩個(gè)特點(diǎn)，包括感覺、知覺和表象三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的低級(jí)階段。理性認(rèn)識(shí)是人們通過抽象思維而得到的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)，具有間接性和抽象性兩個(gè)特點(diǎn)，包括概念、判斷和推理三種形式，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的高級(jí)階段。
      （2）感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)之間是對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的對(duì)立主要表現(xiàn)在：它們是認(rèn)識(shí)發(fā)展過程中兩個(gè)不同的階段，在內(nèi)容、特點(diǎn)、形式上都有質(zhì)的區(qū)別。感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在：第一，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互聯(lián)系的。一方面，理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)。沒有感性認(rèn)識(shí)的積累。理性認(rèn)識(shí)就是無(wú)源之水，無(wú)本之木。這是認(rèn)識(shí)論中的唯物論。另一方面。感性認(rèn)識(shí)有待于深化、發(fā)展為理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)不上升到理性認(rèn)識(shí)，就不能把握事物的本質(zhì)與規(guī)律。這是認(rèn)識(shí)論中的辯證法。第二，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互滲透的。-方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性因素。另一方面，理性認(rèn)識(shí)中也滲透了感性因素。
      八、簡(jiǎn)述人類勞動(dòng)的本質(zhì)特征？
      答：（1）勞動(dòng)是指人和自然。之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對(duì)自然界的積極改造。
      （2）勞動(dòng)是人類特有的活動(dòng)，其本質(zhì)特征主要是：第一，勞動(dòng)是有明確的目的的改造自然的自覺活動(dòng)。第二，勞動(dòng)必須創(chuàng)造并使用一定的物質(zhì)手段，主要是勞動(dòng)工具。第三，勞動(dòng)的對(duì)象具有廣泛性，是以人類自身為主體改造整個(gè)世界并創(chuàng)造人化世界。第四，衡量人類勞動(dòng)的尺度具有多維性，包括真理尺度、價(jià)值尺度和審美尺度，即真、善、美的統(tǒng)一。
      九、簡(jiǎn)述勞動(dòng)創(chuàng)造了人？
      答：（1）勞動(dòng)是指人和自然之間的物質(zhì)以及能量、信息變換過程，是人類對(duì)自然界的積極改造。
      （2）人是從猿進(jìn)化而來的，但從猿到人的轉(zhuǎn)變不僅是一個(gè)生物進(jìn)化過程，更是一個(gè)從自然界向人類社會(huì)飛躍的根本性質(zhì)變。在這個(gè)質(zhì)變中，勞動(dòng)起了決定性的作用。主要是：第一，勞動(dòng)改造自然的需要?jiǎng)?chuàng)造了生產(chǎn)工具。工具的制造和使用，使動(dòng)物適應(yīng)自然的活動(dòng)變?yōu)槿烁脑熳匀坏膭趧?dòng)，也使猿的前肢變?yōu)榱巳说氖帧５诙?，勞?dòng)交流的需要產(chǎn)生了語(yǔ)言。語(yǔ)言的產(chǎn)生使人的意識(shí)具有了物質(zhì)的外殼，從而使抽象思維和意識(shí)的交流成為可能，動(dòng)物心理才變?yōu)槿说囊庾R(shí)。第三，勞動(dòng)合作的需要產(chǎn)生了人的社會(huì)聯(lián)系，形成了人類社會(huì)。社會(huì)的形成不僅大大增強(qiáng)了人類改造自然的力量，更標(biāo)志著作為自然一部分的猿變?yōu)榕c自然相對(duì)立的人，猿之間的動(dòng)物群體關(guān)系變?yōu)槿酥g的社會(huì)關(guān)系。
      十、簡(jiǎn)述國(guó)體與政體的關(guān)系？
      答：（1）國(guó)體亦稱國(guó)家的類型，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。它表明國(guó)家政權(quán)掌握在哪個(gè)階級(jí)手中，哪個(gè)階級(jí)是統(tǒng)治階級(jí)，它聯(lián)合哪些階級(jí)去統(tǒng)治哪些階級(jí)。政體亦稱國(guó)家的形式，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。
      （2）國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，政體是階級(jí)統(tǒng)治的具體形式，所以國(guó)體與政體是內(nèi)容與形式的關(guān)系。國(guó)體決定政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。
      十一、簡(jiǎn)述社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用？
      答：（1）社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和。社會(huì)意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的總和。
      （2）歷史唯物主義認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有依賴性。這主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生、變化與發(fā)展都根源于社會(huì)存在的發(fā)展變化。第二，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容，無(wú)論其具體形式和水平如何，也都是對(duì)社會(huì)存在的反映。第三，社會(huì)意識(shí)中的階級(jí)屬性是對(duì)社會(huì)存在中階級(jí)關(guān)系的反映。
      十二、簡(jiǎn)述生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辨證關(guān)系？
      答：（1）在生產(chǎn)方式的矛盾統(tǒng)一體中，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，二者間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
      （2）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)在：生產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形式；生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。
      （3）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在：生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況則促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展；生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況則阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。
      （4）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式的內(nèi)容方面，是活潑易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式方面，是相對(duì)穩(wěn)定的，因而生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)展。
      十三、簡(jiǎn)述經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辨證關(guān)系？
      答：（1）在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
      （2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)在：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，決定上層建筑的性質(zhì)，決定上層建筑的變革。
      （3）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用表現(xiàn)為積極地為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，第一，從方式上看，上層建筑是通過對(duì)社會(huì)生活各個(gè)方面和領(lǐng)域的控制和調(diào)節(jié)來為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。第二，從內(nèi)容上看，上層建筑一方面要保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面要消滅和排斥異己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑。第三，從性質(zhì)上看，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用在整個(gè)社會(huì)發(fā)展中所起作用的性質(zhì)最終取決于其所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)，如果上層建筑維護(hù)的是適合生產(chǎn)力發(fā)展的先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是進(jìn)步的，如果上層建筑維護(hù)的是不適合生產(chǎn)力發(fā)展的落后的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，則該上層建筑反作用的社會(huì)性質(zhì)是反動(dòng)的。
      （4）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)，表現(xiàn)為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間由基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的不斷更新。
      十四、簡(jiǎn)述人的價(jià)值？
      答：（1）人的價(jià)值即人在社會(huì)生活中的價(jià)值或意義。
      （2）人的價(jià)值分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大??；人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。
      十五、簡(jiǎn)要說明毛澤東思想科學(xué)概念的涵義？
      答：毛澤東思想這一科學(xué)概念包括三個(gè)方面的基本涵義：第一，毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是馬克思列寧主義普遍原理與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。第二，毛澤東思想是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是一個(gè)完整的科學(xué)體系。第三，毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，是全黨的寶貴精神財(cái)富。
      十六、簡(jiǎn)要說明毛澤東思想的主要內(nèi)容？
      答：（1）毛澤東思想是馬列主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
      （2）毛澤東思想的主要內(nèi)容有：關(guān)于新民主主義革命；關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)；關(guān)于革命軍隊(duì)的建設(shè)和軍事戰(zhàn)略；關(guān)于政策和策略；關(guān)于政治工作和文化工作；關(guān)于黨的建設(shè)等。
      （3）毛澤東思想活的靈魂包括實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主三個(gè)基本方面。
      新民主主義革命的總路線
      （怎樣理解新民主主義革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)革命、中國(guó)革命為什么必須分兩步走？?jī)刹阶咧g的關(guān)系是什么）
      1.三點(diǎn)路線內(nèi)容
      2.2點(diǎn)革命性質(zhì)
      3.2種錯(cuò)誤傾向（左/右）
      4.3個(gè)革命對(duì)象（三座大山）
      5.3項(xiàng)革命任務(wù)
      6.4個(gè)革命動(dòng)力（4大階級(jí)）
      7.一個(gè)革命領(lǐng)導(dǎo)（工人階級(jí)）
      十七、怎樣理解新民主主義革命是新式的資產(chǎn)階級(jí)革命？
      答：毛澤東指出：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，已不是舊式的一般的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，這種革命已經(jīng)過時(shí)了，而是新式的特殊的資產(chǎn)階級(jí)民主主義革命，這種革命我們稱之為新民主主義革命，它是指無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的、人民大眾的、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的革命。這是因?yàn)椋?/p>
      第一，新民主主義革命是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的。新舊民主主義革命的根本區(qū)別在于領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的不同。五四運(yùn)動(dòng)以前，中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的政治指導(dǎo)者是中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)及其知識(shí)分子。這時(shí)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是作為資產(chǎn)階級(jí)的追隨者參加革命的。五四運(yùn)動(dòng)以后，中國(guó)民主革命的政治指導(dǎo)者，已經(jīng)不屬于中國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，而是屬于無(wú)產(chǎn)階級(jí)了。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由于自己的成長(zhǎng)和十月革命的影響，已經(jīng)迅速地成長(zhǎng)為一個(gè)獨(dú)立的政治力量，并登上了歷史舞臺(tái)，隨后組建了自己的政黨，提出了徹底的反帝反封建的綱領(lǐng)，成為中國(guó)民主革命的領(lǐng)導(dǎo)者。
      第二，新民主主義革命發(fā)生在十月革命之后，屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的范疇。毛澤東認(rèn)為，由于第一次世界大戰(zhàn)和十月革命的勝利，改變了整個(gè)世界歷史的方向，開始了無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的新時(shí)期。在這樣的時(shí)代，任何殖民地半殖民地國(guó)家反對(duì)帝國(guó)主義的革命，就已經(jīng)屬于世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義革命的范疇。
      第三，新民主主義革命的指導(dǎo)思想是馬克思主義。在五四運(yùn)動(dòng)前，中國(guó)的革命、改良或其他形式的反封建反侵略的斗爭(zhēng)的指導(dǎo)思想均是西方的資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。事實(shí)證明，西方資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想指導(dǎo)不了中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)獲得勝利?！笆赂锩宦暸陧?，給中國(guó)送來了馬克思主義?！敝袊?guó)人民找到了新的指導(dǎo)思想。馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論，以馬克思主義作為思想理論武器是新民主主義革命的一個(gè)重要特點(diǎn)。
      第四，新民主主義革命的前途是經(jīng)過新民主主義，過渡到社會(huì)主義。一般地說，資產(chǎn)階級(jí)民主革命的前途應(yīng)是，建立資產(chǎn)階級(jí)專政的資本主義制度；但是，由于中華民族資產(chǎn)階級(jí)幾次失掉了發(fā)展資本主義的機(jī)遇，所以，新民主主義革命勝利后，不走資本主義道路，但也不是立即建立社會(huì)主義，而是經(jīng)過新民主主義逐漸過渡到社會(huì)主義。
      十八、中國(guó)革命為什么必須分兩步走？?jī)刹阶咧g的關(guān)系是什么？
      答：毛澤東根據(jù)中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)，指出中國(guó)革命必須分兩步走。第一步，改變半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，使中國(guó)成為一個(gè)獨(dú)立的新民主主義社會(huì)；第二步，使革命向前發(fā)展，建立一個(gè)社會(huì)主義社會(huì)，這兩者之間的關(guān)系是一個(gè)上篇和下篇的關(guān)系。民主革命是社會(huì)主義革命的必要準(zhǔn)備，社會(huì)主義革命是民主革命的必然趨勢(shì)，在這二者的關(guān)系上，要反對(duì)兩種錯(cuò)誤傾向：一是陳獨(dú)秀的“二次革命論”，即把中國(guó)革命進(jìn)程中的兩個(gè)緊密聯(lián)系的階段割裂開來，只看到兩者的區(qū)別，沒看到兩者的聯(lián)系，要在兩個(gè)階段之間硬插一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)專政和發(fā)展資本主義的階段；二是王明為代表的“左”傾教條主義，主張民主革命和社會(huì)主義革命“畢其功于一役”，混淆了民主革命和社會(huì)主義革命的界限，企圖把兩種不同性質(zhì)的革命階段并作一步走，一舉取得社會(huì)主義革命的勝利。這種觀點(diǎn)只看到兩者之間的聯(lián)系，而忽視了兩者之間的區(qū)別。“二次革命”論和“畢其功于一役”的觀點(diǎn)，都違背了中國(guó)革命的發(fā)展規(guī)律。中國(guó)革命分兩步走的思想，深刻揭示了中國(guó)革命的客觀規(guī)律，揭示了中國(guó)革命的前途，為中國(guó)革命指明了方向，豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于資產(chǎn)階級(jí)民主革命的學(xué)說。
      新民主主義革命的三大法寶（簡(jiǎn)要說明中國(guó)新民主主義革命的三大法寶之間的相互關(guān)系）
      1.三大法寶的含義
      2.統(tǒng)一戰(zhàn)線的2條必要性、4條可能性、4條歷史經(jīng)驗(yàn)
      3.武裝斗爭(zhēng)的3條必要性、4條人民軍隊(duì)建設(shè)思想
      4.黨的建設(shè)的1個(gè)形成、3條思想建設(shè)、5條執(zhí)政黨建設(shè)
      5.三大法寶之間的2層關(guān)系
      十九、簡(jiǎn)要說明中國(guó)新民主主義革命的三大法寶之間的相互關(guān)系？
      答：中國(guó)新民主主義革命的三大法寶即統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)和黨的建設(shè)，統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)，是戰(zhàn)勝敵人的兩個(gè)基本武器。統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。而黨的組織，則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)這兩個(gè)武器以實(shí)行對(duì)敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。
      （1）在半殖民地半封建的中國(guó)，革命的主要形式是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是與武裝斗爭(zhēng)的開展密切聯(lián)系的，沒有武裝斗爭(zhēng)就沒有黨的一切，沒有共產(chǎn)黨就不可能有新型的人民軍隊(duì)，就不可能取得武裝斗爭(zhēng)的勝利。
      （2）黨的建設(shè)是在同資產(chǎn)階級(jí)的復(fù)雜關(guān)系中進(jìn)行的，而統(tǒng)一戰(zhàn)線問題主要也是同中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的關(guān)系問題。在統(tǒng)一戰(zhàn)線中正確地處理了同資產(chǎn)階級(jí)既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的關(guān)系，黨就發(fā)展和壯大，否則，則相反。
      （3）統(tǒng)一戰(zhàn)線是實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。統(tǒng)一戰(zhàn)線必須以武裝斗爭(zhēng)為支柱，才能鞏固和發(fā)展。
      （4）只有把黨建設(shè)好，使黨的思想、政治路線正確，組織堅(jiān)強(qiáng)有力，黨才能正確地領(lǐng)導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭(zhēng)。
      因此，統(tǒng)一戰(zhàn)線，武裝斗爭(zhēng)，黨的建設(shè)是有機(jī)地聯(lián)系在一起，缺一不可的，正確地理解這三者及其關(guān)系就正確地理解了中國(guó)革命。
      農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的理論
      1.紅色政權(quán)存在、發(fā)展的5個(gè)條件
      （1）中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建大國(guó)，這個(gè)基本國(guó)情，成為紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因
      （2）良好的群眾基礎(chǔ)
      （3）向前發(fā)展的革命形勢(shì)
      （4）有相當(dāng)力量的正式紅軍的存在
      （5）共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)
      2.工農(nóng)武裝割據(jù)的3條內(nèi)容
      毛澤東“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想是指在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以土地革命為基本內(nèi)容，以武裝斗爭(zhēng)為主要形式，以農(nóng)村革命根據(jù)地為戰(zhàn)略基地的三者密切結(jié)合。
      3.農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)的3條必然性
      （1）中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，外部沒有民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)部沒有民主制度而受封建制度壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨無(wú)議會(huì)可以利用，沒有組織工人罷工的合法權(quán)利，只能以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命
      （2）中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口總數(shù)的80%以上，這就決定了農(nóng)民是民主革命的主力軍，中國(guó)的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主體的革命斗爭(zhēng)，“工農(nóng)武裝割據(jù)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的最高形式。
      （3）大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨人多次奮斗的結(jié)局也證明，革命在城市首先取得勝利的可能性已不存在，而反動(dòng)統(tǒng)治相對(duì)薄弱的廣大農(nóng)村地區(qū)，正是初選“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命陣地和奪取城市、奪取全國(guó)政權(quán)的出發(fā)點(diǎn)。
      4.道路理論的4條意義
      （1）農(nóng)村包圍城、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路，是符合中國(guó)國(guó)情的正確的革命道路，也是中國(guó)革命能夠成功的唯一正確的革命道路。
      （2）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論，是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)的原則，沖破教務(wù)、條主義的束縛，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。
      （3）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論，對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)上，開辟了革命道路多元化的進(jìn)程，為殖民地半殖民地國(guó)家的人民把馬克思列寧主義的普遍原理與本國(guó)具體的實(shí)踐相結(jié)合，走符合本國(guó)實(shí)際的道路樹立了榜樣。
      （4）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論及其實(shí)現(xiàn)，自始至終貫穿的基本思想就是馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，這對(duì)于中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有啟迪意義。正如鄧小平所指出：過去搞民主革命，要適合中國(guó)國(guó)情，走毛澤東同志開辟的農(nóng)村包圍城市的道路?，F(xiàn)在搞建設(shè)，也是適合中國(guó)情況，走出一條中國(guó)式的現(xiàn)代化道路。
      二十、紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的原因和條件？
      答：第一，中國(guó)是一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展極不平衡的半殖民地半封建大國(guó)，這個(gè)基本國(guó)情，成為紅色政權(quán)能夠存在和發(fā)展的最根本原因；第二，良好的群眾基礎(chǔ)；第三，向前發(fā)展的革命形勢(shì)；第四，有相當(dāng)力量的正式紅軍存在；第五，共產(chǎn)黨正確領(lǐng)導(dǎo)。
      二十一、“工農(nóng)武裝割據(jù)”的思想？
      答：第一，土地革命是中國(guó)革命的基本內(nèi)容，農(nóng)民是民主革命的主力軍，只有滿足了農(nóng)民的土地要求，才能最廣泛地動(dòng)員和組織廣大農(nóng)民群眾參加武裝斗爭(zhēng)，鞏固和擴(kuò)大革命根據(jù)地；第二，武裝斗爭(zhēng)是中國(guó)民主革命的主要斗爭(zhēng)形式，是進(jìn)行土地革命，鞏固和發(fā)展革命根據(jù)地的最有力的工具；第三，農(nóng)村根據(jù)地是中國(guó)民主革命的戰(zhàn)略基地，是開展土地革命，實(shí)行武裝斗爭(zhēng)的基礎(chǔ)和依托。
      二十二、走農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán)道路的必要性？
      答：第一，中國(guó)是一個(gè)半殖民地半封建國(guó)家，外部沒有民族獨(dú)立而受帝國(guó)主義壓迫，內(nèi)部沒有民主制度而受封建制度壓迫，無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨無(wú)議會(huì)可以利用，沒有組織工人罷工的合法權(quán)利，只能以武裝的革命反對(duì)武裝的反革命；第二，中國(guó)是一個(gè)經(jīng)濟(jì)落后的農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)民占全國(guó)人口總數(shù)的80%以上，這就決定了農(nóng)民是民主革命的主力軍，中國(guó)的民主革命實(shí)質(zhì)上是農(nóng)民革命，武裝斗爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)民為主題的革命斗爭(zhēng)，“工農(nóng)武裝割據(jù)”是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命斗爭(zhēng)的最高形式；第三，大革命失敗后中國(guó)共產(chǎn)黨人多次奮斗的結(jié)局也證明，革命在城市首先取得勝利的可能性已不存在，而反動(dòng)統(tǒng)治相對(duì)薄弱的廣大農(nóng)村地區(qū)，正是實(shí)行“工農(nóng)武裝割據(jù)”的革命陣地和奪取城市、奪取全國(guó)政權(quán)的出發(fā)點(diǎn)。
      二十三、農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)道路理論的意義？
      答：（1）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的道路是符合中國(guó)國(guó)情的中國(guó)革命正確的道路，只有沿著這條道路前進(jìn)，革命才能順利發(fā)展，取得勝利。
      （2）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論是以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的原則，沖破教條主義的束縛，創(chuàng)造性地把馬克思列寧主義普遍原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義中國(guó)化的重要成果，是毛澤東思想形成的重要標(biāo)志。
      （3）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路理論，對(duì)馬克思主義理論寶庫(kù)做出了獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，在世界共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)歷史上，為殖民地半殖民地國(guó)家的人民進(jìn)行革命奪取政權(quán)樹立了榜樣。
      （4）農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)的革命發(fā)展道路的理論及其實(shí)現(xiàn)，自始至終貫穿的基本思想就是馬克思列寧主義基本原理同中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，走自己的路，這對(duì)于中國(guó)進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有啟迪意義。
      人民民主專政的理論
      1.4條內(nèi)容
      （1）論述了在中國(guó)建立人民民主專政的歷史必然性。
      （2）科學(xué)地分析了各個(gè)階級(jí)在人民民主專政國(guó)家政權(quán)中的地位及其相互關(guān)系。
      （3）論述了人民民主專政的本質(zhì)特征。人民民主專政的本質(zhì)特征是對(duì)人民實(shí)行民主，對(duì)敵人實(shí)行專政。
      （4）論述了人民民主專政的職能和任務(wù)。人民民主專政的職能和任務(wù)，對(duì)外是防止帝國(guó)主義和各國(guó)反動(dòng)派的顛覆和破壞，維護(hù)國(guó)家的獨(dú)立和安全，維護(hù)世界和平；對(duì)內(nèi)是鎮(zhèn)壓敵對(duì)勢(shì)力的反抗，保護(hù)人民民主權(quán)利，組織和管理國(guó)家經(jīng)濟(jì)建設(shè)，發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，促進(jìn)中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)、由新民主主義向社會(huì)主轉(zhuǎn)變，并最終實(shí)現(xiàn)消滅一切階級(jí)和一切國(guó)家的偉大目標(biāo)。
      2.三個(gè)特點(diǎn)
      （1）中國(guó)的人民民主專政的一個(gè)主要特點(diǎn)是把民族資產(chǎn)階級(jí)列入人民的范圍，而不是列入專政對(duì)象。
      （2）中國(guó)的人民民主專政實(shí)行的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度。
      （3）中國(guó)的人民民主專政的政權(quán)組織形式和政體是人民代表大會(huì)制度。
      二十四、人民民主專政理論的基本內(nèi)容？
      答：第一，論述了在中國(guó)建立人民民主專政的歷史必然性；第二，科學(xué)地分析了各個(gè)階級(jí)在人民民主專政國(guó)家政權(quán)中的地位及其相互地位；第三，論述了人民民主專政的本質(zhì)特征；第四，論述了人民民主專政的職能和任務(wù)。
      二十五、我國(guó)人民民主專政的特點(diǎn)？
      答：第一，中國(guó)的人民民主專政的一個(gè)主要特點(diǎn)就是把民族資產(chǎn)階級(jí)列入人民的范圍，而不是列入專政對(duì)象；第二，中國(guó)的人民民主專政實(shí)行的是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商的政黨制度；第三，中國(guó)的人民民主專政的政權(quán)組織形式和政體是人民代表大會(huì)制度。
      二十六、完成民主革命建設(shè)遺留任務(wù)和恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)？
      答：確定“不要四面出擊”的策略方針，完成民主革命遺留任務(wù)，恢復(fù)國(guó)民經(jīng)濟(jì)。
      過渡時(shí)期的總路線（簡(jiǎn)述黨在過渡時(shí)期的總路線的內(nèi)容及意義）
      1.兩項(xiàng)內(nèi)容（一化三改造）
      2.4條必然
      二十七、簡(jiǎn)述黨在過度時(shí)期的總路線的內(nèi)容及意義？
      答：黨在過渡時(shí)期的總路線是：“從中華人民共和國(guó)成立，到社會(huì)主義改造基本完成，這是一個(gè)過渡時(shí)期。黨在這個(gè)過渡時(shí)期的總路線和總?cè)蝿?wù)，是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家的社會(huì)主義工業(yè)化，逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、對(duì)手工業(yè)和對(duì)資本主義：正商業(yè)的社會(huì)主義改造?！边@條總路線體現(xiàn)了發(fā)展生產(chǎn)力和變革生產(chǎn)關(guān)系、解放生產(chǎn)力的有機(jī)統(tǒng)一，是一條社會(huì)主義建設(shè)和社會(huì)主義改造并舉的路線。
      黨在過渡時(shí)期總路線的提出具有偉大的意義：第一，反映了中國(guó)人民要求走社會(huì)主義道路，迅速發(fā)展國(guó)民經(jīng)濟(jì)，盡快變農(nóng)業(yè)國(guó)為工業(yè)國(guó)，擺脫貧困，消滅剝削的強(qiáng)烈愿望。第二，反映了中國(guó)由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的歷史必然。經(jīng)過建國(guó)后的三年國(guó)民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)時(shí)期的革命和建設(shè)實(shí)踐，新中國(guó)的情況發(fā)生了一系列的重大變化，社會(huì)主義因素不斷增加，提出了由新民主主義向社會(huì)主義轉(zhuǎn)變的課題。過渡時(shí)期的總路線正是反映了這種歷史必然性。第三，集中反映了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人探索中國(guó)社會(huì)發(fā)展和開創(chuàng)中國(guó)社會(huì)主義道路的創(chuàng)造性貢獻(xiàn)，是毛澤東思想的重要內(nèi)容。
      二十八、中國(guó)社會(huì)注意建設(shè)道路的提出及指導(dǎo)方針？
      答：正確認(rèn)識(shí)社會(huì)注主義建設(shè)時(shí)期我國(guó)的基本國(guó)情；正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義改造完成后國(guó)內(nèi)主要矛盾和工作重心；以蘇聯(lián)為借鑒，走中國(guó)式工業(yè)化道路；調(diào)動(dòng)一切積極因素，建設(shè)社會(huì)主義偉大國(guó)家。
      理解鄧小平理論
      （簡(jiǎn)述鄧小平理論形成的條件/鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段/簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次性歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果/如何理解“鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”這一論題）
      1.歷史地位
      2.3個(gè)形成條件
      3.2個(gè)基礎(chǔ)與精髓（解放思想，實(shí)事求是）
      4.2條實(shí)質(zhì)
      二十九、簡(jiǎn)述鄧小平理論形成的條件？
      答：鄧小平理論是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)不斷前進(jìn)，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家興衰成敗歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來的，是馬克思主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。
      鄧小平理論的形成經(jīng)歷了哪三個(gè)發(fā)展階段？
      答：鄧小平理論大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：
      第一階段是從1978年黨的十一屆三中全會(huì)到1982年黨的十二大，鄧小平理論初步形成。在黨的十二大上，鄧小平明確提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這一基本命題。
      第二階段是從1982年黨的十二大到1987年黨的十三大，在全國(guó)改革逐步展開的過程中，鄧小平理論逐步展開并形成輪廓。十三大第一次提出了“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”這一概念，并從馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義等方面，系統(tǒng)地概括了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的主要觀點(diǎn)。這一概括構(gòu)成了鄧小平理論的輪廓。
      第三階段是從1987年黨的十三大到1992年鄧小平南方談話和黨的十四大，鄧小平理論走向成熟，形成理論體系。黨的十四大以南方談話為靈魂，對(duì)“鄧小平平同志建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論”的主要內(nèi)容作了新的科學(xué)概括，使之形成比較完整的科學(xué)體系。1997年9月，中共十五大把“鄧小平理論”確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章。1998年3月，全國(guó)人大九屆二次會(huì)議正式把鄧小平理論作為指導(dǎo)思想列入憲法。
      三
      十、簡(jiǎn)述馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合出現(xiàn)的兩次歷史性飛躍和產(chǎn)生的兩大理論成果？
      答：馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的過程中，有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛主席，我們黨把它稱為毛主席思想。黨的七大把毛主席思想確立為黨的指導(dǎo)思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。黨的十五大鄭重地把鄧小平理論寫到了自己的章程中，確立為黨的指導(dǎo)思想。
      基本路線（社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的主要內(nèi)容及簡(jiǎn)明概括是什么）
      1.社會(huì)主義初級(jí)階段的2條含義
      2.基本路線的3條內(nèi)容提要（一個(gè)中心兩個(gè)基本點(diǎn)，且四項(xiàng)基本原則的內(nèi)容要知道）
      3.基本路線的2層關(guān)系
      三
      十一、社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的主要內(nèi)容及簡(jiǎn)明概括是什么？
      答：（1）黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：“領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗?！?/p>
      （2）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”是黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線的簡(jiǎn)明概括。
      （3）“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”共同統(tǒng)一于建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐。經(jīng)濟(jì)建設(shè)是基本路線的核心和主體。我們必須把經(jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心。動(dòng)搖了經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)中心，就等于動(dòng)搖了基本路線。堅(jiān)持基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是要堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。改革開放為經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供動(dòng)力。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本。四項(xiàng)基本原則還為經(jīng)濟(jì)建設(shè)和改革開放提供政治保證。
      轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)（簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義）
      1.增長(zhǎng)方式
      2.中心
      3.基礎(chǔ)
      4.結(jié)構(gòu)
      三
      十二、簡(jiǎn)述實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式有粗放型向集約型轉(zhuǎn)變的重要意義？
      答：（1）可以節(jié)省資金和資源的消耗，提高資金和資源的利用率，從而緩解我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展同資源不足、資金嚴(yán)重短缺的矛盾。
      （2）可以提高消費(fèi)品的質(zhì)量和檔次，增加消費(fèi)品的品種，適應(yīng)社會(huì)需求結(jié)構(gòu)變化的需要，更好地滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。
      （3）可以減少對(duì)資源的浪費(fèi)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，有利于經(jīng)濟(jì)建設(shè)與資源、環(huán)境的相互協(xié)調(diào)，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
      （4）可以促進(jìn)科技進(jìn)步，優(yōu)化產(chǎn)品結(jié)構(gòu)，提高產(chǎn)品質(zhì)量，降低生產(chǎn)成本，增強(qiáng)參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)的能力。
      社會(huì)保障制度（簡(jiǎn)述社會(huì)保障制度的內(nèi)涵和內(nèi)容）
      1.含義
      2.四項(xiàng)內(nèi)容
      3.一個(gè)核心
      4.四個(gè)功能
      三
      十三、簡(jiǎn)述社會(huì)保障制度的內(nèi)涵和內(nèi)容？
      答：（1）社會(huì)保障，是指國(guó)家通過立法對(duì)國(guó)民收入進(jìn)行分配和再分配，對(duì)社會(huì)成員特別是生活有特殊困難的人們的基本生活權(quán)利給予保障的社會(huì)安全制度。
      （2）作為一種體系或一種制度，社會(huì)保障由社會(huì)救助、社會(huì)保險(xiǎn)、社會(huì)福利和社會(huì)優(yōu)撫等方面組成。第一，社會(huì)救助。是指國(guó)家和社會(huì)對(duì)遭受自然災(zāi)害、不幸事故和生活貧困者提供物質(zhì)援助，它是社會(huì)保障的最低層次。第二，社會(huì)保險(xiǎn)居于社會(huì)保障的核心地位，指對(duì)繳納社會(huì)保險(xiǎn)費(fèi)的社會(huì)成員在暫時(shí)或永久喪失勞動(dòng)能力以及遇到其他生活困難時(shí)，有權(quán)得到國(guó)家、社會(huì)和有關(guān)部門的幫助，主要有失業(yè)保險(xiǎn)、養(yǎng)老保險(xiǎn)、醫(yī)療保險(xiǎn)等。第三，社會(huì)福利是社會(huì)保障的最高層次，是指國(guó)家和社會(huì)在居民住宅，公共衛(wèi)生、環(huán)保、基礎(chǔ)教育等領(lǐng)域，向全體公民提供的幫助和服務(wù)。第四，社會(huì)優(yōu)撫是對(duì)特定階層比如對(duì)軍人或軍烈屬的優(yōu)待和安置，它是一種帶有褒揚(yáng)、優(yōu)待和撫恤性質(zhì)的特殊保障制度。
      共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有哪些鮮明特點(diǎn)
      1.領(lǐng)導(dǎo)者（共產(chǎn)黨）
      2.政治基礎(chǔ)（四項(xiàng)基本原則）
      3.組織形式
      4.基本方針
      5.活動(dòng)準(zhǔn)則
      三
      十四、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度有哪些鮮明特點(diǎn)？
      答：中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。是馬克思主義政黨理論和統(tǒng)一戰(zhàn)線學(xué)說與我國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物。它既不同于西方的多黨制。又不同于一黨制。是我國(guó)政治制度的一大特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。其鮮明特點(diǎn)主要有：
      （1）中國(guó)共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是與中國(guó)共產(chǎn)黨通力合作的親密友黨，是參政黨，不是在野黨，更不是反對(duì)黨。中國(guó)共產(chǎn)黨與各民主黨派合作的政治基礎(chǔ)是堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則。
      （2）各民主黨派以人民政治協(xié)商會(huì)議的組織形式，參加國(guó)家政權(quán)，參與國(guó)家事務(wù)管理，參與國(guó)家大政方針和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人選的協(xié)商，參與國(guó)家方針、政策、法律、法規(guī)的制定執(zhí)行。
      （3）中國(guó)共產(chǎn)黨和各民主黨派都必須以憲法為活動(dòng)準(zhǔn)則，各民主黨派都享有憲法規(guī)定的政治自由、組織獨(dú)立和法律亡的平等地位。
      依法治國(guó)（什么叫依法治國(guó)？實(shí)行依法治國(guó)的重大意義是什么）
      1.主體
      2.客體
      3.依據(jù)
      三
      十五、什么叫依法治國(guó)？實(shí)行依法治國(guó)的重大意義是什么？
      答：（1）依法治國(guó)，就是廣大人民群眾在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依照憲法和法律的規(guī)定，通過各種途徑和形式管理國(guó)家事務(wù)，管理經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，管理社會(huì)事務(wù)，保證國(guó)家各項(xiàng)工作都依法進(jìn)行，逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義民主的制度化、法律化，使這種制度和法律不因領(lǐng)導(dǎo)人的改變而改變，不因領(lǐng)導(dǎo)人看法和注意力的改變而改變。
      （2）依法治國(guó)，建設(shè)社會(huì)主義法制國(guó)家，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方略，具有重大意義。它是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀需要，是社會(huì)主義文明進(jìn)步的重要標(biāo)志，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的重要保障。
      精神文明建設(shè)（社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是什么）
      1.指導(dǎo)思想與總的要求（原文的一大段話）
      2.3項(xiàng)意義
      3.兩項(xiàng)內(nèi)容（思想道德建設(shè)，教育科技文化建設(shè)）
      4.一項(xiàng)原則（重在建設(shè)）
      三
      十六、社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想什么？
      答：社會(huì)主義精神文明建設(shè)的指導(dǎo)思想是：以馬克思列寧主義、毛主席思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，堅(jiān)持黨的基本路線和基本方針，加強(qiáng)思想道德建設(shè)，發(fā)展教育科學(xué)文化，以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人，培育有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義公民，提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，團(tuán)結(jié)和動(dòng)員各族人民把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。
      一國(guó)兩制（一國(guó)兩制構(gòu)想的基本內(nèi)容是什么/一國(guó)兩制構(gòu)想的重大理論和實(shí)踐意義是什么）
      1.四項(xiàng)內(nèi)容（一個(gè)國(guó)家，兩種制度，高度）
      2.四項(xiàng)意義
      三
      十七、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的基本內(nèi)容是什么？
      答：“一國(guó)兩制”是“一個(gè)國(guó)家，兩種制度”的簡(jiǎn)稱?！耙粐?guó)兩制”構(gòu)想是鄧小平理論的重要組成部分。其基本內(nèi)容是：
      （1）堅(jiān)持“一個(gè)中國(guó)”.世界上只有一個(gè)中國(guó)，中國(guó)的中央政府在北京，在國(guó)際上代表中國(guó)的只能是中華人民共和國(guó)。
      （2）實(shí)行“兩種制度”.在統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)內(nèi)，作為國(guó)家主體的大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門則保持原有的資本主義制度和生活方式，兩種制度長(zhǎng)期共存。
      （3）設(shè)置特別行政區(qū)，保證臺(tái)灣、香港、澳門的高度自治和繁榮穩(wěn)定。
      （4）實(shí)行“-國(guó)兩制”長(zhǎng)期不變。這種不變，既是承諾，又有《基本法》作保障。
      三
      十八、“一國(guó)兩制”構(gòu)想的重大理論和實(shí)踐意義是什么？
      答：“一國(guó)兩制”構(gòu)想是鄧小平運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，堅(jiān)持實(shí)事求是而提出的，是鄧小平理論的重要組成部分。它具有重要的理論意義和實(shí)踐意義。
      “一國(guó)兩制”構(gòu)想的理論意義主要是：第一，豐富和發(fā)展了馬列主義的國(guó)家學(xué)說。在一個(gè)統(tǒng)一的主權(quán)國(guó)家內(nèi)兩種不同性質(zhì)的社會(huì)制度可以長(zhǎng)期并存；社會(huì)主義國(guó)家既可以為作為國(guó)家主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，也允許和保護(hù)一定地區(qū)范圍內(nèi)存在的資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑；第二，賦予“和平共處”以新的涵義，把和平共處思想和原則創(chuàng)造性地運(yùn)用于解決國(guó)內(nèi)問題。
      “一國(guó)兩制”構(gòu)想的實(shí)踐意義主要是：第一，它是實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的最佳方案，符合整個(gè)中華民族的根本利益。它有利于推動(dòng)祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)的實(shí)現(xiàn)，有利于大陸和港、澳、臺(tái)地區(qū)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定和發(fā)展，有利于促進(jìn)我國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行；第二，它為解決國(guó)際爭(zhēng)端和遺留問題提供了新的思路和新的范例，是對(duì)世界和平與穩(wěn)定的重大貢獻(xiàn)。
      民族問題（社會(huì)主義時(shí)期民族問題的實(shí)質(zhì)是什么/我國(guó)解決民族問題的基本原則及政策是什么）
      1.一個(gè)實(shí)質(zhì)
      2.三項(xiàng)原則
      3.一個(gè)政策
      三
      十九、社會(huì)主義時(shí)期民族問題的實(shí)質(zhì)是什么？我國(guó)解決民族問題的基本原則、基本政策是什么？
      答：（1）社會(huì)主義時(shí)期民族問題的實(shí)質(zhì)，已經(jīng)不是階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)問題。而是各族勞動(dòng)人民內(nèi)部的矛盾，是各族人民的根本利益一致基礎(chǔ)上的具體的內(nèi)部矛盾；主要是由于歷史遺留下來的各民族間經(jīng)濟(jì)文化等方面的事實(shí)上的不平等，在物質(zhì)文化生活水平上還存在差別。
      （2）我國(guó)解決民族問題的基本原則是：堅(jiān)持民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮。堅(jiān)持這一原則，必須反對(duì)大民族主義、地方民族主義和分裂主義；堅(jiān)決揭露和打擊國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力一切分裂祖國(guó)的陰謀活動(dòng)。解決我國(guó)民族問題的基本政策是實(shí)行民族區(qū)域自治制度。
      新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線（新時(shí)期愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容、基本任務(wù)和性質(zhì)是什么）
      1.內(nèi)容
      2.任務(wù)
      3.基礎(chǔ)與性質(zhì)
      四
      十、新時(shí)期愛國(guó)統(tǒng)一統(tǒng)一戰(zhàn)線的內(nèi)容、基本任務(wù)和性質(zhì)是什么？
      答：（1）社會(huì)主義時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線是工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的，有各民主黨派和各人民團(tuán)體參加的，包括全體社會(huì)主義勞動(dòng)者、擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者和擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者的廣泛政治聯(lián)盟。它包括大陸范圍內(nèi)的聯(lián)盟和大陸范圍外的聯(lián)盟。
      （2）新時(shí)期愛國(guó)統(tǒng)-戰(zhàn)線的基本任務(wù)是：高舉愛國(guó)主義、社會(huì)主義旗幟，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，調(diào)動(dòng)一切積極因素，化消極因素為積極因素，同心同德，群策群力，堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線，為維護(hù)安定閉結(jié)的政治局面服務(wù)，為推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放服務(wù)，為健全社會(huì)主義民主和法制服務(wù)，為促進(jìn)“一國(guó)兩制”、和平統(tǒng)一祖國(guó)服務(wù)。
      （3）我國(guó)新時(shí)期愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是建立在社會(huì)主義和愛國(guó)主義基礎(chǔ)上的，它是社會(huì)主義性質(zhì)的統(tǒng)一戰(zhàn)線。
      一、論述哲學(xué)基本問題的理論內(nèi)容及其意義？
      答：（1）哲學(xué)基本問題即思維與存在的關(guān)系問題。它包括兩個(gè)方面：第一方面是思維與存在何者第一性，即何者為本原，何者為派生的問題。對(duì)此的不同回答劃分了唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別。第二方面是思維與存在有無(wú)同一性，即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問題。對(duì)此的不同回答劃分了可知論與不可知論兩個(gè)哲學(xué)重要派別。上述兩個(gè)方面同為哲學(xué)基本問題的內(nèi)容，不可分割，但其中的第一方面，即何者第一性的問題，是更為根本的內(nèi)容，規(guī)定著有無(wú)同一性的問題以及所有其他哲學(xué)問題的解決原則和方向。
      （2）思維與存在的關(guān)系問題之所以成為哲學(xué)基本問題是因?yàn)椋浩湟?，思維與存在的關(guān)系問題是任何哲學(xué)都不能回避而且必須首先明確回答的問題。其二，一種哲學(xué)如何解決思維與存在的關(guān)系問題規(guī)定著它解決其他一切哲學(xué)問題的基本方向和立場(chǎng)，是解決其他一切哲學(xué)問題的基礎(chǔ)和前提。其三，如何解決思維與存在的關(guān)系問題是劃分唯物主義與唯心主義兩大哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是哲學(xué)史上各派哲學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。其四，思維與存在的關(guān)系問題也是人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中的基本問題。
      （3）正確認(rèn)識(shí)哲學(xué)基本問題具有重要意義。其一，理論上，它是我們正確識(shí)別哲學(xué)基本派別，堅(jiān)持唯物主義，反對(duì)唯心主義的思想武器。其二，實(shí)踐中，它指導(dǎo)我們正確處理主觀與客觀的矛盾，從而正確地認(rèn)識(shí)世界，有效地改造世界。其三，現(xiàn)實(shí)中，它是我黨“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”思想路線的重要理論基礎(chǔ)，是黨正確領(lǐng)導(dǎo)我國(guó)革命與建設(shè)事業(yè)的思想保證。
      二、試述世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理及其與解放思想，實(shí)事求是是思想路線的關(guān)系？
      答：（1）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理即強(qiáng)調(diào)世界是一個(gè)多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一體的辯證唯物主義觀點(diǎn)。它有相互關(guān)聯(lián)、依次遞進(jìn)的三層含義：第一，世界的統(tǒng)一性。所謂世界的統(tǒng)一性問題即構(gòu)成世界的形形色色的事物、現(xiàn)象之間有無(wú)一致性、共性，或說世界有無(wú)一個(gè)共同的本原。凡承認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即承認(rèn)世界有一個(gè)共同本原的哲學(xué)屬于一元論。絕大多數(shù)哲學(xué)，包括所有的唯物主義和哲學(xué)上比較徹底的唯心主義都是一元論。凡否認(rèn)世界有統(tǒng)一性，即否認(rèn)世界有一個(gè)共同本原，而將精神與物質(zhì)并列為世界本原的哲學(xué)屬于二元論。只有少數(shù)不徹底的唯心主義哲學(xué)屬于二元論。辯證唯物主義承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，堅(jiān)持一元論，反對(duì)二元論。第二，世界統(tǒng)一性的物質(zhì)性。所有的一元論都承認(rèn)世界的統(tǒng)一性，但其中唯心主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是某種精神或說將精神作為世界本原，唯物主義一元論認(rèn)為世界統(tǒng)一的基礎(chǔ)是物質(zhì)或說將物質(zhì)作為世界本原。辯證唯物主義認(rèn)為世界的統(tǒng)一性即在于世界的物質(zhì)性，堅(jiān)持唯物主義一元論，反對(duì)唯心主義一元論。第三，世界多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一性。所有的唯物主義一元論都承認(rèn)世界統(tǒng)一于物質(zhì)，但舊唯物主義往往將物質(zhì)歸結(jié)為某一種或某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)，從而使世界的物質(zhì)統(tǒng)一性變?yōu)閱我恍?。辯證唯物主義正確解決了哲學(xué)物質(zhì)觀與具體科學(xué)物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論、具體物質(zhì)實(shí)物之間的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了唯物論與辨證法的高度統(tǒng)一，認(rèn)為世界的物質(zhì)統(tǒng)一性即在于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，堅(jiān)持辯證唯物主義一元論，區(qū)別于舊唯物主義一元論。
      （2）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理，已經(jīng)被科學(xué)和哲學(xué)的發(fā)展所證明：第一，天體科學(xué)的發(fā)展證明，各種天體與人類居住的地球具有相同的物質(zhì)基礎(chǔ)。第二，生命科學(xué)的發(fā)展證明，生命現(xiàn)象與非生命現(xiàn)象一樣都是物質(zhì)現(xiàn)象。第三，社會(huì)科學(xué)的發(fā)展證明，人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過程，與自然界統(tǒng)一的基礎(chǔ)也是物質(zhì)。第四，哲學(xué)發(fā)展的成果，提供了科學(xué)的物質(zhì)概念和以個(gè)別證明一般的辯證邏輯，使世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理得以被徹底的證明。
      （3）世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理之一，是整個(gè)馬克思主義哲學(xué)理論大廈的基石。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大實(shí)踐中，世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理是我們從事一切實(shí)際工作的立足點(diǎn)，是我黨一貫堅(jiān)持的解放思想、實(shí)事求是思想路線的理論基礎(chǔ)。既然世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物歸根到底都統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)世界是人們認(rèn)識(shí)和改造的唯一現(xiàn)實(shí)世界，那么我們無(wú)論在何時(shí)、何地、何種條件下，也無(wú)論身居何位、從事何種工作、遇到何種情況，都必須毫無(wú)例外地、堅(jiān)定不移地從客觀物質(zhì)世界及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)，嚴(yán)格按照運(yùn)動(dòng)變化著的世界的本來面目認(rèn)識(shí)世界，遵循世界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的客觀規(guī)律改造世界，而不能有任何的主觀附加和主觀隨意性?？傊?，解放思想，實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，這既是我們從長(zhǎng)期革命與建設(shè)實(shí)踐中得出的根本經(jīng)驗(yàn)，也是我們從世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理中得出的根本結(jié)論。
      質(zhì)量萬(wàn)變規(guī)律（試述質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容及其意義）
      1.質(zhì)、量、度的概念
      2.質(zhì)變與量變及其關(guān)系
      三、試述質(zhì)量互變規(guī)律的內(nèi)容及其意義？
      答：（1）唯物辯證法認(rèn)為，事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展表現(xiàn)為質(zhì)變和量變兩種形式或狀態(tài)。量變是事物量的變化，是事物在原有質(zhì)的基礎(chǔ)上，在事物原有度的范圍內(nèi)，發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性，表現(xiàn)為事物的統(tǒng)一、相持、平衡、靜止等等。質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，是對(duì)原有度的突破，是事物發(fā)展中的連續(xù)性和漸進(jìn)性的中斷，表現(xiàn)為統(tǒng)一物的分解以及相持、平衡和靜止等的破壞。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志。
      （2）事物的量變與質(zhì)變是相互聯(lián)系的，并可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。所謂量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備是指，事物的變化都是從量變開始的，沒有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。量變的這種準(zhǔn)備既包括對(duì)質(zhì)變發(fā)生所必須的數(shù)量基礎(chǔ)的準(zhǔn)備，也包括對(duì)質(zhì)變發(fā)生的方向和性質(zhì)的準(zhǔn)備。所謂質(zhì)變是量變的必然結(jié)果是指，單純的量變不會(huì)無(wú)限地持續(xù)下去，當(dāng)量變達(dá)到一定程度時(shí)必然引起質(zhì)變。第二，質(zhì)變鞏固著量變的成果，同時(shí)又引起新的量變。質(zhì)變是事物從一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。當(dāng)舊事物的度已成為量變繼續(xù)下去的桎梏時(shí)，質(zhì)變就會(huì)發(fā)生并突破舊事物的度，從而使量變的成果得以充分體現(xiàn)出來并保持下去。同時(shí)質(zhì)變使舊事物轉(zhuǎn)變?yōu)樾率挛?，在新事物的度的范圍?nèi)，量變又有了新的展開空間，新的形式、廣度和深度。簡(jiǎn)言之，事物的量變超出了事物的度，就會(huì)導(dǎo)致質(zhì)變，出現(xiàn)新事物-，在新事物的基礎(chǔ)上又出現(xiàn)新的量變，如此量變、質(zhì)變、新的量變、新的質(zhì)變，循環(huán)往復(fù)，以至無(wú)窮，這就是質(zhì)量互變規(guī)律。
      （3）質(zhì)量互變規(guī)律具有重要的方法論意義。在理論上，我們堅(jiān)持量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一，既要反對(duì)只講量變，否定質(zhì)變作用與意義的庸俗進(jìn)化論和右傾機(jī)會(huì)主義，又要反對(duì)只講質(zhì)變，否定量變作用與意義的激變論和左傾冒險(xiǎn)主義。在現(xiàn)實(shí)中，我們要深刻理解將我國(guó)建設(shè)為社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)也是一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。一方面，要懂得在我國(guó)這樣一個(gè)人口多、底子薄、經(jīng)濟(jì)文化比較落后、長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的大國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，決不能急于求成，而必須腳踏實(shí)地、扎實(shí)苦干，在物質(zhì)文明和精神文明兩方面進(jìn)行長(zhǎng)期的積累。另一方面，當(dāng)現(xiàn)代化建設(shè)經(jīng)過足夠的積累，面臨質(zhì)的飛躍時(shí)，又要敢于抓住機(jī)遇，積極推動(dòng)現(xiàn)代化建設(shè)邁向新階段，躍上新臺(tái)階。只有這兩方面辯證結(jié)合，有機(jī)統(tǒng)一，才能早日將我國(guó)建設(shè)為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。
      辨證否定觀及其意義
      1.肯定、否定的概念
      2.辨證否定觀的兩條含義
      四、試述辨證否定觀及其意義？
      答：（1）辯證否定觀即唯物辯證法關(guān)于否定的基本觀點(diǎn)，它是建立在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界中肯定與否定辯證關(guān)系理解的基礎(chǔ)之上的科學(xué)的否定觀。主要內(nèi)容是：第一，辯證否定是事物的自我否定。辯證的否定不是來自外力的否定，而是事物內(nèi)部肯定與否定矛盾推動(dòng)下實(shí)現(xiàn)的合乎規(guī)律的自我否定，并通過這種自我否定實(shí)現(xiàn)事物的自我運(yùn)動(dòng)、自我發(fā)展。第二，辯證否定是揚(yáng)棄。一方面，辯證否定是事物的發(fā)展的環(huán)節(jié)。由于辯證的否定實(shí)現(xiàn)了矛盾的轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)了舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，所以它既標(biāo)志著舊事物的滅亡，又標(biāo)志著新事物的產(chǎn)生，是新舊事物相區(qū)別的界限，體現(xiàn)了發(fā)展中的非連續(xù)性。另一方面，辯證否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。一事物被否定不是舊事物變成了空無(wú)，也不是新事物憑空出現(xiàn)，而是舊事物通過否定轉(zhuǎn)化為新事物，是新事物產(chǎn)生于舊事物的母腹之中，成長(zhǎng)于舊事物的基礎(chǔ)之上，是舊事物中的積極因素以改造過的形式存在于新事物之中。因此，辯證的否定既。能說明舊事物到哪里去，也能說明新事物從哪里來，是新舊事物相聯(lián)系的環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了事物發(fā)展中的連續(xù)性。總之，辯證否定既是發(fā)展的環(huán)節(jié)，又是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，作為二者的統(tǒng)一，辯證的否定就是揚(yáng)棄，即既克服，又保留。
      （2）辯證否定觀是唯一科學(xué)的否定觀，具有重要的方法論意義。它要求我們對(duì)任何事物，包括對(duì)本民族的和外來的文化，對(duì)我們自己的歷史與現(xiàn)實(shí)等等，都要采取分析的態(tài)度，既不能只講肯定，也不能只講否定，反對(duì)任何不加分析地絕對(duì)肯定一切或否定一切的“復(fù)古主義”、“全盤西化”之類的形而上學(xué)片面性和絕對(duì)性。
      試述矛盾普遍性及特殊性的辨證關(guān)系原理及其意義
      1.普遍性及特殊性的概念及表現(xiàn)
      2.三條關(guān)系
      五、試述矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理及其意義？
      答：（1）矛盾普遍性即矛盾普遍存在與共同具有的性質(zhì)，有兩個(gè)基本含義：第一，矛盾的普遍性指矛盾普遍存在的性質(zhì)，即矛盾存在于一切事物發(fā)展過程之中和每一事物發(fā)展過程始終，即矛盾無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有。第二，矛盾的普遍性指同類事物矛盾所共同具有的性質(zhì)，即矛盾的共性。矛盾特殊性指矛盾的差別性和個(gè)性，有三種具體表現(xiàn)：其一，不同事物的矛盾及其發(fā)展階段的特殊性。其二，矛盾及矛盾方面地位、作用的特殊性。其三，矛盾解決形式的特殊性。
      （2）矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性之間對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。第一，它們是相互區(qū)別、相對(duì)絕對(duì)的關(guān)系。個(gè)性與共性不同，個(gè)性是有條件的、相對(duì)的，共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。第二，它們是相互聯(lián)系、相互依存的關(guān)系。個(gè)性與共性相互包含，互為對(duì)方存在的條件，共性寓于個(gè)性之中，沒有個(gè)性就沒有共性，個(gè)性總是一定共性的個(gè)性，沒有無(wú)共性的個(gè)性。第三，它們是相互過渡、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系。隨著時(shí)空條件的變化，個(gè)性可以轉(zhuǎn)化為共性，共性也可以轉(zhuǎn)化為個(gè)性。，（3）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理在唯物辯證法中占有重要的理論地位，在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中具有重要的方法論意義。第一，就人類認(rèn)識(shí)過程而言，從對(duì)個(gè)別、特殊事物的認(rèn)識(shí)上升到一般、共性的認(rèn)識(shí)，再用一般、共性的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)對(duì)其他個(gè)別、特殊事物的認(rèn)識(shí)，這正是人類獲得正確認(rèn)識(shí)的正常秩序，不如此，人類認(rèn)識(shí)就不能得到豐富和接近真理。第二，就中國(guó)革命與建設(shè)的實(shí)踐而言，共性與個(gè)性相結(jié)合的原理早毛主席同志確立的馬克思主義普遍原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合基本原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是鄧小平同志建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大理論的哲學(xué)基礎(chǔ)，更是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)偉大實(shí)踐的理論指南。
      試述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
      1.原理
      2.唯一性（2條）
      3.辯證性（2條）
      六、簡(jiǎn)述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)？
      答：（1）所謂實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是指，只有實(shí)踐才能作為檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否，即是否為真理的標(biāo)準(zhǔn)，除此之外再無(wú)其他標(biāo)準(zhǔn)。
      （2）實(shí)踐之所以能夠成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的。從真理的本性看，真理是主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際相符合。所謂檢驗(yàn)真理，實(shí)質(zhì)上就是判定主觀認(rèn)識(shí)與客觀實(shí)際是否符合以及符合的程度如何。真理的這一本性要求能夠作為真理檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的必須是能夠?qū)⒅饔^與客觀相聯(lián)系、相溝通、相比較的環(huán)節(jié)，因此主觀認(rèn)識(shí)與客觀事實(shí)都不能滿足真理本性的要求，唯有社會(huì)實(shí)踐才能滿足真理本性的要求。從實(shí)踐的特點(diǎn)看，實(shí)踐是連結(jié)主觀與客觀的橋梁。實(shí)踐作為主觀見之于客觀的活動(dòng)，一方面同人，的主觀認(rèn)識(shí)相聯(lián)系，是一定認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下的活動(dòng)，另一方面又同客觀對(duì)象相聯(lián)系，是改造客觀對(duì)象的過程；一方面通過實(shí)踐人們認(rèn)識(shí)了客觀對(duì)象，另一方面通過實(shí)踐人的認(rèn)識(shí)又轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)。簡(jiǎn)單地說，認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，如果實(shí)踐成功，得到了預(yù)想的結(jié)果，說明指導(dǎo)實(shí)踐的認(rèn)識(shí)是正確的，是真理，否則就是謬誤。
      （3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一，確定性與不確定性的統(tǒng)一。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性或確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的唯一性和可靠性，即實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，并且實(shí)踐最終一定能鑒別認(rèn)識(shí)是否具有真理性。承認(rèn)這點(diǎn)就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的唯物主義和可知論，否則就是唯心主義和不可知論。實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性或不確定性是指實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的過程性、局限性，即實(shí)踐是具體的和歷史的，有些認(rèn)識(shí)由于實(shí)踐本身的局限性當(dāng)前還無(wú)法檢驗(yàn)，還要有待于實(shí)踐的發(fā)展才能檢驗(yàn)，有些認(rèn)識(shí)雖然當(dāng)前實(shí)踐能夠檢驗(yàn)或?qū)嵺`已經(jīng)進(jìn)行了。檢驗(yàn)，這種檢驗(yàn)也不是一勞永逸的，隨著認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的發(fā)展，實(shí)踐檢驗(yàn)也是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過程。承認(rèn)這點(diǎn)就是承認(rèn)真理標(biāo)準(zhǔn)問題上的辯證法，否則就會(huì)導(dǎo)致形而上學(xué)和思想僵化。
      （4）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的基本原理之一。它告訴我們，在真理標(biāo)準(zhǔn)問題上必須堅(jiān)持實(shí)踐第一的原則，在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)真理，又在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，必須反對(duì)任何形式的現(xiàn)代迷信和思想僵化。
      社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)
      （簡(jiǎn)述社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用、試述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理及其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)意義）
      1.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的結(jié)構(gòu)
      2.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)（3條）
      3.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性（5條）
      七、論述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性原理及其在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)意義？
      答：（1）馬克思主義首先肯定社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的依賴性，但同時(shí)也承認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：第一，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。第二，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性。第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性。第四，各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響。第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用。
      （2）懂得社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的原理，對(duì)于建設(shè)我國(guó)社會(huì)主義精神文明具有重要指導(dǎo)意義。第一，既然社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，那么我們就必須高度重視精神文明建設(shè)，充分發(fā)揮社會(huì)主義精神文明對(duì)社會(huì)發(fā)展的積極促進(jìn)作用，堅(jiān)決抵制各種腐朽落后思想對(duì)社會(huì)發(fā)展的消極阻礙作用，做到社會(huì)主義物質(zhì)文明與精神文明相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展。第二，既然社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不是完全同步、完全平衡的，那么我們就要有充分的信心創(chuàng)造高于經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)主義的精神文明。第三，既然社會(huì)意識(shí)的發(fā)展有自己的歷史繼承性，各種社會(huì)意識(shí)形式之間存在著相互作用、相互影響，那么我們?cè)诮ㄔO(shè)社會(huì)主義精神文明的過程中就要充分尊重精神生產(chǎn)的特殊規(guī)律，重視精神生產(chǎn)各領(lǐng)域的相互促進(jìn)、協(xié)調(diào)發(fā)展，重視對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)的繼承與發(fā)揚(yáng)，特別是要堅(jiān)持馬克思主義在社會(huì)主義精神文明建設(shè)中的指導(dǎo)地位和作用。
      人的價(jià)值（試論我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系）
      1.個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的概念
      2.個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系
      3.提償奉獻(xiàn)精神
      八、論述我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段條件下，人的個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的關(guān)系？
      答：（1）人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)或他人物質(zhì)的、精神的需要所做出的貢獻(xiàn)和承擔(dān)的責(zé)任，簡(jiǎn)單地說就是個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小。人的個(gè)人價(jià)值是指在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中，社會(huì)對(duì)個(gè)人和自己對(duì)自己作為人的存在的一種肯定關(guān)系，簡(jiǎn)單地說就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足程度的高低。
      （2）人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，簡(jiǎn)單地說就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。二者是不可分割的。這要求我們：一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，使個(gè)人的合理需要得到滿足；另一方面，個(gè)人也必須努力對(duì)社會(huì)盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會(huì)多做貢獻(xiàn)。我們主張社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。只講對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)而不講個(gè)人合理需要的滿足，或只講個(gè)人需要的滿足而不肯為社會(huì)做貢獻(xiàn)，都是對(duì)人的價(jià)值的片面理解。
      （3）個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值除了相統(tǒng)一、相一致的一面外，也有不一致、相沖突的一面。我國(guó)目前正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，一方面，社會(huì)主義的優(yōu)越制度為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會(huì)所無(wú)可比擬的條件和可能，另一方面，初級(jí)階段相對(duì)落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會(huì)主義制度還不能為個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會(huì)做奉獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在第一位，特別是當(dāng)個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值發(fā)生矛盾時(shí)，尤其提倡個(gè)人價(jià)值自覺地服從社會(huì)價(jià)值，有時(shí)甚至還要犧牲個(gè)人價(jià)值，去維護(hù)和實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值。
      毛主席思想常識(shí)
      （簡(jiǎn)要說明毛主席思想科學(xué)概念的涵義/簡(jiǎn)要說明毛主席思想的主要內(nèi)容/簡(jiǎn)要說明毛主席思想的形成發(fā)展過程/試論正確認(rèn)識(shí)毛主席思想的活的靈魂）
      1.3條含義
      2.6項(xiàng)內(nèi)容
      3.3個(gè)活的靈魂
      4.4個(gè)發(fā)展階段（每個(gè)階段需知道a.名稱b.時(shí)間c.代表作d.標(biāo)志）
      九、試論正確認(rèn)識(shí)毛主席思想活的靈魂？
      答：毛主席思想的活的靈魂，是貫穿于毛主席思想各個(gè)組成部分的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，它們有三個(gè)基本方面：
      （1）實(shí)事求是。這是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是毛主席思想的精髓，是中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)不斷取得勝利的根本思想保證。它具體包括三項(xiàng)內(nèi)容：第一，一切從實(shí)際出發(fā)。這是做到實(shí)事求是的基本前提。第二，理論聯(lián)系實(shí)際。這是做到實(shí)事求是的根本途徑和方法。第三，堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
      （2）群眾路線。這是以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人把歷史唯物主義關(guān)于人民群眾是歷史的創(chuàng)造者原理運(yùn)用于黨的全部活動(dòng)中，而形成的黨的根本工作路線。它既是由黨的全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨決定的，也是對(duì)黨史的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。它包括兩方面內(nèi)容：第一，一切為了群眾，一切依靠群眾。這是群眾路線的核心內(nèi)容。一切為了群眾，全心全意為人民服務(wù)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨區(qū)別于其他一切政黨的根本標(biāo)志，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的政治路線。一切依靠群眾，是因?yàn)槿嗣袢罕娛菤v史的創(chuàng)造者，是我們黨智慧和力量的源泉，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的組織路線。第二，從群眾中來，到群眾中去。這是群眾路線的又一重要內(nèi)容，也是中國(guó)共產(chǎn)黨最基本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。把唯物辯證法和馬克思主義認(rèn)識(shí)論具體化為科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)方法，是毛主席對(duì)馬克思主義的一個(gè)創(chuàng)造性貢獻(xiàn)。
      （3）獨(dú)立自主。這是以毛主席為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人提出的根本方針和基本原則，是中國(guó)革命和建設(shè)的基本立足點(diǎn)。其基本點(diǎn)就是從本國(guó)的實(shí)際出發(fā)，由本國(guó)人民依靠自己的力量，尋找、創(chuàng)造和決定適合本國(guó)特點(diǎn)的革命與建設(shè)的道路。同時(shí)，我們堅(jiān)持獨(dú)立自主的方針和原則，還必須正確處理國(guó)家與國(guó)家之間、黨與黨之間、以及獨(dú)立自主與對(duì)外開放和向外國(guó)學(xué)習(xí)之間的關(guān)系，必須正確處理愛國(guó)主義和國(guó)際主義的關(guān)系。
      封建半殖民地的封建社會(huì)（試述半殖半封中國(guó)社會(huì)的基本矛盾和中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)）
      1.3大形成階段
      2.6大社會(huì)特點(diǎn)
      3.2對(duì)基本矛盾
      4.2大歷史任務(wù)
      5.2個(gè)革命階段
      十、試述半殖民地半封建中國(guó)社會(huì)的基本矛盾和中華民族面臨的兩大歷史任務(wù)？
      答：（1）半殖民地半封建的中國(guó)社會(huì)各種矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，既有內(nèi)部的階級(jí)矛盾，又有外部的民族矛盾，既有統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間的矛盾，又有統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的矛盾。從中國(guó)近代歷史的發(fā)展看，中國(guó)淪為半殖民地半封建社會(huì)，是外國(guó)帝國(guó)主義和本國(guó)封建勢(shì)力相勾結(jié)的結(jié)果，帝國(guó)主義是中國(guó)封建勢(shì)力的靠山，中國(guó)封建勢(shì)力是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的社會(huì)基礎(chǔ)。因此，帝國(guó)主義和中華民族的民族矛盾，封建主義和人民大眾的階級(jí)矛盾是近代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。而其中帝國(guó)主義和中華民族的民族矛盾，則是最主要的矛盾。這兩對(duì)矛盾規(guī)定著近代中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)是半殖民地半封建，中國(guó)革命的性質(zhì)是反帝反封建的民族民主革命，中國(guó)革命的敵人是帝國(guó)主義與封建主義，帝國(guó)主義則是最兇惡的敵人。
      （2）中華民族面臨著兩大歷史任務(wù)：一是反對(duì)帝國(guó)主義求得民族獨(dú)立，反對(duì)封建主義求得人民解放；二是發(fā)展生產(chǎn)力實(shí)現(xiàn)國(guó)家繁榮富強(qiáng)，改變生產(chǎn)關(guān)系實(shí)現(xiàn)人民共同富裕。這兩項(xiàng)任務(wù)主題不同，內(nèi)容不同，不可相互代替，但又是密切相關(guān)，不可分離的。這兩大任務(wù)規(guī)定著中國(guó)革命必須分兩步走，第一步是反帝反封建的民主革命，第二步是發(fā)展生產(chǎn)力，消滅階級(jí)剝削和階級(jí)壓迫的社會(huì)主義革命。如果把這兩步混為一談，搞所謂“畢其功于一役”，就會(huì)犯“左”傾錯(cuò)誤；如果將這兩步割裂開來，搞所謂“二次革命論”，就會(huì)犯右傾錯(cuò)誤。
      新民主主義革命的三大綱領(lǐng)（試述新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)）
      1.3條政治綱領(lǐng)
      2.3條經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)
      3.4條文化綱領(lǐng)
      十一、試述新民主主義革命的政治、經(jīng)濟(jì)和文化綱領(lǐng)？
      答：（1）新民主主義政治綱領(lǐng)是推翻帝國(guó)主義、封建主義的壓迫，建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的民主共和國(guó)。國(guó)體是指社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的各革命階級(jí)聯(lián)合專政的民主共和國(guó)既不同于歐美式的資產(chǎn)階級(jí)專政的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)，又不同于蘇聯(lián)式的無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的社會(huì)主義共和國(guó)。政體是指政權(quán)的組織形式，就是指占統(tǒng)治地位的階級(jí)采取什么形式來組織政權(quán)機(jī)關(guān)。與新民主主義政權(quán)相適應(yīng)的政體是采取民主集中制的人民代表大會(huì)制。新民主主義政治是半殖民地半封建中國(guó)革命中，一定時(shí)期采取的國(guó)家形式，具有過渡性質(zhì)。
      （2）新民主主義的經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)是沒收封建地主階級(jí)的土地歸農(nóng)民所有，沒收蔣、宋、孔、陳為首的四大家族壟斷資本歸新民主主義國(guó)家所有，保護(hù)民族工商業(yè)。
      （3）新民主主義的文化綱領(lǐng)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)是指新民主主義文化是由無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化思想既共產(chǎn)主義思想領(lǐng)導(dǎo)的。新民主主義文化是民族的，強(qiáng)調(diào)的是文化的民族形式，新民主主義文化是科學(xué)的，強(qiáng)調(diào)的是科學(xué)的內(nèi)容，新民主主義文化是大眾的，強(qiáng)調(diào)的是大眾的方向。
      總之，新民主主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化綱領(lǐng)，是新民主主義革命總路線的具體化，是新民主主義革命理論體系的重要組成部分，它將引導(dǎo)中國(guó)經(jīng)過新民主主義最終走向社會(huì)主義。
      試述毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本內(nèi)容及歷史與現(xiàn)實(shí)意義
      1.社會(huì)主義的基本矛盾內(nèi)容、作用
      2.兩類不同性質(zhì)矛盾的內(nèi)容、性質(zhì)、方法、主題、方針
      十二、試述毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的基本內(nèi)容及其歷史與現(xiàn)實(shí)意義？
      答：（1）1957年2月，毛主席發(fā)表了《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》，系統(tǒng)闡述了正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論。其基本內(nèi)容是：
      第一，論述了社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾及其特點(diǎn)的新學(xué)說。毛主席明確指出：在社會(huì)主義社會(huì)中，基本的矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾，上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這個(gè)基本矛盾貫穿于社會(huì)主義社會(huì)全部發(fā)展過程的始終，在整個(gè)社會(huì)主義歷史時(shí)期起著決定性作用，是社會(huì)主義社會(huì)一切非對(duì)抗性矛盾的基礎(chǔ)和總根源，是推動(dòng)社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。
      第二，提出必須正確區(qū)分和處理兩類不同性質(zhì)的矛盾。毛主席指出，社會(huì)主義社會(huì)的矛盾分為兩類，這就是敵我矛盾和人民內(nèi)部矛盾。這是性質(zhì)完全不同的兩類矛盾。由于兩類矛盾性質(zhì)不同，處理的方法也不同。敵我矛盾是對(duì)抗性的，需要用強(qiáng)制性的、專政的方法去解決，即發(fā)揮人民民主專政的國(guó)家職能，鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)外敵對(duì)分子的反抗和破壞；人民內(nèi)部矛盾是在人民利益根本一致基礎(chǔ)上的非對(duì)抗性矛盾，只能用民主的、說服教育的方法去解決。在社會(huì)主義社會(huì)，大量的、普遍存在的是人民內(nèi)部矛盾，因此正確處理人民內(nèi)部矛盾是社會(huì)主義國(guó)家政治生活的主題。
      第三，關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的方針。毛主席提出并說明了正確處理人民內(nèi)部矛盾的各項(xiàng)具體方針：在政治思想領(lǐng)域，實(shí)行“團(tuán)結(jié)——批評(píng)——團(tuán)結(jié)”的方針；在經(jīng)濟(jì)工作和其他各項(xiàng)工作中，實(shí)行“統(tǒng)籌兼顧、適當(dāng)安排”，“兼顧國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益”的方針；在科學(xué)文化工作中實(shí)行“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的方針；在各民族關(guān)系上，既反對(duì)大漢族主義，又要反對(duì)地方民族主義；在共產(chǎn)黨與民主黨派關(guān)系上，實(shí)行“長(zhǎng)期共存，互相監(jiān)督”的方針等等。
      （2）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的歷史意義在于：豐富和發(fā)展了中共八大的思想，是探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的重大成果。它以完整的理論形態(tài)、獨(dú)創(chuàng)性的內(nèi)容，對(duì)馬克思主義理論的發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)，為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)提供了多方面的理論依據(jù)。
      （3）毛主席《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》的現(xiàn)實(shí)意義在于：一方面，提出的社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的學(xué)說，為社會(huì)主義改革奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。根據(jù)這一學(xué)說的原理，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義新時(shí)期的基本矛盾仍然是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，它不是對(duì)抗性的矛盾，可以通過社會(huì)主義制度本身不斷加以解決，這就是要通過改革來調(diào)整和改善生產(chǎn)關(guān)系同生產(chǎn)力、上層建筑同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不相適應(yīng)的方面，使社會(huì)主義制度不斷得到鞏固和完善。另一方面，把正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題作為國(guó)家政治生活的主題，并闡明正確處理人民內(nèi)部矛盾的出發(fā)點(diǎn)、方針、政策，對(duì)于今天建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義事業(yè)有著相當(dāng)重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。
      十三、如何理解“鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義”這一命題？
      答：（1）鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義這個(gè)命題指出了鄧小平理論的兩個(gè)相互聯(lián)系的方面，即一方面鄧小平理論是馬克思主義，另一方面鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展了的馬克思主義。
      （2）鄧小平理論是馬克思主義，是指這一理論所依據(jù)和堅(jiān)持的世界觀和方法論是馬克思主義的，遵循的是馬克思主義的基本理論和基本原則，是與馬列主義和毛主席思想一脈相承的。鄧小平理論是馬克思主義，還表現(xiàn)在這一理論的基本內(nèi)容無(wú)不源于馬克思主義。鄧小平理論是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的理論，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義自然是這一理論中的應(yīng)有之義。
      （3）鄧小平理論是發(fā)展了的馬克思主義，是指鄧小平理論沒有從本本出發(fā)教條式地對(duì)待馬克思主義，而是從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)馬克思主義進(jìn)行發(fā)展和創(chuàng)新，用一系列新思想、新觀點(diǎn)把馬克思主義推向了一個(gè)新的階段。
      建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義（試論鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問題及意義）
      1.2條內(nèi)容
      2.3條意義
      十四、試論鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論首要的基本理論問題及意義？
      答：（1）什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義，是鄧小平反復(fù)思考和強(qiáng)調(diào)的建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論。建國(guó)以來我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中所經(jīng)歷的曲折和失誤，歸根到底，就在于對(duì)這個(gè)問題沒有完全搞清楚；改革開放過程中遇到的一些疑慮和困擾，歸根到底也在于對(duì)這個(gè)最基本的理論問題沒有完全摘清楚。搞清這一問題，是為了在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)清社會(huì)主義的本質(zhì)。
      （2）在總結(jié)多年來離開生產(chǎn)力抽象談?wù)撋鐣?huì)主義的歷史教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平在南方談話中對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)作了總結(jié)性的理論概括：“社會(huì)主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”
      （3）根據(jù)對(duì)什么是社會(huì)主義和中國(guó)國(guó)情的思考，鄧小平比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)如何建設(shè)社會(huì)主義的問題，形成了我們黨在社會(huì)主義初級(jí)階段建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的基本路線，即“一個(gè)中心，兩個(gè)基本點(diǎn)”.（4）鄧小平對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義首要的基本理論問題的科學(xué)回答，反映了人民的利益和時(shí)代的要求，廓清了不合乎時(shí)代進(jìn)步和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的模糊觀念，擺脫了長(zhǎng)期以來拘泥于具體模式而忽略社會(huì)主義本質(zhì)的錯(cuò)誤傾向。它對(duì)于我們?cè)趫?jiān)持社會(huì)主義制度的基礎(chǔ)上推進(jìn)改革，對(duì)于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，具有重大實(shí)踐意義。
      基本經(jīng)濟(jì)制度（怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度）
      1.兩條內(nèi)容
      2.3條原因
      十五、怎樣認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度？
      答：（1）公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展是我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的一項(xiàng)基本經(jīng)濟(jì)制度。
      （2）這一基本制度的確立，是由社會(huì)主義性質(zhì)和初級(jí)階段的國(guó)情決定的。第一，我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，必須堅(jiān)持公有制作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)；第二，我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段，需要在公有制為主體的條件下發(fā)展多種所有制經(jīng)濟(jì)；第三，一切符合“三個(gè)有利于”的所有制形式都可以而且應(yīng)該用來為社會(huì)主義服務(wù)。
      （3）社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一體，它既包括了作為主體的公有制經(jīng)濟(jì)，又包括了作為我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分的非公有制經(jīng)濟(jì)。沒有公有制經(jīng)濟(jì)或公有制經(jīng)濟(jì)不處于主體地位，社會(huì)主義就將喪失其自身的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就不能確保我國(guó)的社會(huì)主義性質(zhì)，不能堅(jiān)持社會(huì)主義的方向和道路。沒有其他所有制經(jīng)濟(jì)，就會(huì)脫離當(dāng)代中國(guó)國(guó)情，脫離初級(jí)階段的實(shí)際，重蹈超越階段的覆轍，同樣不利于社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。
      （4）黨的十五大把公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，用“制度”固定下來，更具有穩(wěn)定性、可靠性。這對(duì)正確認(rèn)識(shí)和建設(shè)初級(jí)階段的社會(huì)主義，對(duì)完善社會(huì)主義初級(jí)階段的生產(chǎn)關(guān)系，對(duì)進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，都具有重要的意義。
      社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想（試析鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容和意義）
      1.含義
      2.3個(gè)基本特征（所有制、分配、宏觀調(diào)控）
      3.5個(gè)基本框架
      十六、試析鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容和意義？
      答：（1）經(jīng)濟(jì)體制改革確定什么樣的目標(biāo)，是關(guān)系到我國(guó)整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)全局的一個(gè)重大問題。這個(gè)問題的核心是正確選擇資源的配置方式，正確認(rèn)識(shí)和處理計(jì)劃和市場(chǎng)的關(guān)系。經(jīng)過改革開放以來的不斷探索，在總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，鄧小平創(chuàng)造性地提出了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論。
      （2）鄧小平關(guān)于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想的主要內(nèi)容：第一，社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之間不存在根本矛盾。早在1979年，鄧小平就指出：“說市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只限于資本主義社會(huì)，只有資本主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這肯定是不正確的，社會(huì)主義為什么不可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，這個(gè)不能說是資本主義?！钡诙?jì)劃經(jīng)濟(jì)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)都不是社會(huì)制度的基本特征，而是配置社會(huì)資源的手段和方法。鄧小平在1992年初的南方談話中明確指出：計(jì)劃經(jīng)濟(jì)不等于社會(huì)主義，資本主義也有計(jì)劃；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不等于資本主義。社會(huì)主義也有市場(chǎng)。計(jì)劃和市場(chǎng)都是經(jīng)濟(jì)手段。第三，計(jì)劃和市場(chǎng)要結(jié)合。1985年lo月，鄧小平指出：把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來，就更能解放生產(chǎn)力，加速經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
      （3）鄧小平的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論的理論意義和實(shí)踐意義在于：第一，明確界定了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的屬性，它是資源配置的手段，不是劃分社會(huì)制度的基本標(biāo)志，第二，解除了將社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)立起來的思想束縛；第三，為我國(guó)最終確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的目標(biāo)模式奠定了理論基礎(chǔ)，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)體制從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本轉(zhuǎn)變。1992年黨的十四大明確提出我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
      獨(dú)立自主自力更生與對(duì)外開放的關(guān)系（我國(guó)獨(dú)立自主的外交政策體現(xiàn)在哪方面/我國(guó)為什么必須實(shí)行對(duì)外開放）
      1.獨(dú)立自主的含義及3點(diǎn)體現(xiàn)
      2.對(duì)外開放的主體及3點(diǎn)原因
      3.3條關(guān)系
      十七、我國(guó)獨(dú)立自主的外交政策體現(xiàn)在哪些方面？
      答：（1）獨(dú)立自主。是指國(guó)家的主權(quán)是獨(dú)立的，不允許任何外來的干涉與侵犯，每個(gè)國(guó)家都有權(quán)根據(jù)自己的實(shí)際情況獨(dú)立地、自主地處理本國(guó)對(duì)內(nèi)對(duì)外-切事物。堅(jiān)持獨(dú)立自主，主要體現(xiàn)在：①堅(jiān)持把國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益放在首位。主權(quán)是同家的根本屬性，是一個(gè)國(guó)家獨(dú)立自主地處理對(duì)內(nèi)對(duì)外事物的最高權(quán)力。同家活動(dòng)的目的是追求國(guó)家利益，處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系主要應(yīng)該從國(guó)家自身的戰(zhàn)略利益出發(fā)，以自己國(guó)家的利益為最高準(zhǔn)則；②真正的不結(jié)盟。不結(jié)盟就是不參加任何國(guó)家集團(tuán)與軍事集團(tuán)，不同任何國(guó)家結(jié)成同盟。只有不結(jié)盟才能更有效地、獨(dú)立自主地處理各種事物：③反對(duì)霸權(quán)主義。維護(hù)世界和平。霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治是威脅世界和平與穩(wěn)定。干涉、侵犯他國(guó)主權(quán)的主要根源，反對(duì)霸權(quán)主義是我國(guó)外交政策的綱領(lǐng)。
      （2）維護(hù)世界和平，爭(zhēng)取和平是我國(guó)對(duì)外政策的首要任務(wù)。維護(hù)和平主要體現(xiàn)在：①堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則。和平共處五項(xiàng)原則，是指在處理國(guó)家之間的關(guān)系中，堅(jiān)持相互尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不于涉內(nèi)政、平等互利的原則。和乎共處五項(xiàng)原則是處理國(guó)與國(guó)之間關(guān)系的最好形式；②通過對(duì)話協(xié)商解決國(guó)與國(guó)之間存在的分歧和爭(zhēng)端。我們堅(jiān)持反對(duì)訴諸武力或以武力相威脅；③建立國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序。建立國(guó)際新秩序，核心是強(qiáng)調(diào)不干涉別國(guó)的內(nèi)政，尊重和維護(hù)世界各國(guó)的主權(quán)獨(dú)立和國(guó)家利益，建立民主、平等，合理、公正的新型國(guó)際關(guān)系，以促進(jìn)世界持久和平與人類的共同繁榮。
      十八、我國(guó)為什么必須實(shí)行改革開放？
      答：（1）對(duì)外開放作為我國(guó)-項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策是經(jīng)濟(jì)生活國(guó)際化的客觀要求，也是對(duì)當(dāng)代世界經(jīng)濟(jì)、科技發(fā)展和國(guó)際形勢(shì)發(fā)展敏銳觀察的結(jié)果。現(xiàn)在的世界是開放的世界，科學(xué)技術(shù)發(fā)展一日千里，只有參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)與合作，充分利用國(guó)際經(jīng)濟(jì)資源和科技成果，才能發(fā)展自己，趕上當(dāng)代世界的科技和經(jīng)濟(jì)發(fā)展潮流。
      （2）對(duì)外開放作為我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策是對(duì)中國(guó)長(zhǎng)期停滯落后的歷史教訓(xùn)深刻總結(jié)的結(jié)果。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把我國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知。歷史的經(jīng)驗(yàn)-再告訴我們，關(guān)起門來搞建設(shè)是不行的，把自己孤立于世界之外是不利的。中國(guó)的發(fā)展離不開世界。
      （3）對(duì)外開放作為我國(guó)一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本國(guó)策是我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的迫切需要。擴(kuò)大對(duì)外開放，可以引進(jìn)國(guó)外資金、先進(jìn)的技術(shù)設(shè)備和管理經(jīng)驗(yàn)、人才，以克服我國(guó)資金短缺、技術(shù)落后、管理經(jīng)驗(yàn)不足等困難；可以充分利用國(guó)外資源，大力開拓國(guó)際市場(chǎng)，互通有無(wú)，取長(zhǎng)補(bǔ)短，趨利避害，促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展；可以參與國(guó)際經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、技術(shù)、人才和信息的交流，有利于我們及時(shí)了解和掌握各種經(jīng)濟(jì)、科技信息；可以廣泛吸收世界文明成果，發(fā)揮后發(fā)優(yōu)勢(shì)，在較高的技術(shù)基礎(chǔ)上發(fā)展經(jīng)濟(jì)，盡快縮小與發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展程度的差距。
      三個(gè)代表（論述三個(gè)代表思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)）
      1.三項(xiàng)內(nèi)容
      2.6項(xiàng)要求
      十九、試述“三個(gè)代表”思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)？
      答：總書記同志提出的“三個(gè)代表”的重要思想的基本內(nèi)容是：中國(guó)共產(chǎn)黨始終要成為中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求的代表；中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向的代表；中國(guó)最廣大人民的根本利益的忠實(shí)代表。只有這樣中國(guó)共產(chǎn)黨才能永遠(yuǎn)立于不敗之地，永遠(yuǎn)得到全國(guó)各族人民的衷心擁護(hù)，并帶領(lǐng)人民不斷前進(jìn)?！叭齻€(gè)代表”思想是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
      “三個(gè)代表”思想是新世紀(jì)黨的建設(shè)的偉大綱領(lǐng)。
      第一，要堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須改善黨的領(lǐng)導(dǎo)。必須貫徹黨的基本理論和基本路線，按照“三個(gè)代表”要求，全面深入地加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)，使我們黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)核心。
      第二，貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持黨的解放思想、實(shí)事求是的思想路線，大力發(fā)揚(yáng)求真務(wù)實(shí)、勇于創(chuàng)新的精神，創(chuàng)造性地推進(jìn)黨和國(guó)家的各項(xiàng)工作，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義。
      第三，貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持黨的工人階級(jí)先鋒隊(duì)的性質(zhì)，始終保持黨的先進(jìn)性，同時(shí)要根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的實(shí)際，不斷增強(qiáng)黨的階級(jí)基礎(chǔ)和擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)，不斷提高黨的社會(huì)影響力。
      第四，貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須堅(jiān)持民主集中制，建立健全科學(xué)的領(lǐng)導(dǎo)體制和
      工作機(jī)制，充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主，堅(jiān)決維護(hù)黨的集中統(tǒng)一，保持并不斷增強(qiáng)黨的活力。
      第五，貫徹“三個(gè)代表”要求，我們必須全面貫徹于部隊(duì)伍革命化、年輕化、知識(shí)化、專業(yè)化方針和德才兼?zhèn)涞脑瓌t，深化干部人事制度改革，努力建設(shè)一支高素質(zhì)的、能夠擔(dān)當(dāng)重任、經(jīng)得起風(fēng)浪考驗(yàn)的干部隊(duì)伍。
      第六，貫徹“三個(gè)代表：要求。我們必須堅(jiān)持黨要管黨的原則和從嚴(yán)治黨的方針，各級(jí)黨組織必須對(duì)黨員干部嚴(yán)格要求、嚴(yán)格教育、嚴(yán)格管理、嚴(yán)格監(jiān)督，堅(jiān)決克服黨內(nèi)存在的消極腐敗現(xiàn)象。
      辨析：
      社會(huì)主義的本質(zhì)（鄧小平社會(huì)主義本本質(zhì)理論的內(nèi)容是發(fā)展生產(chǎn)力）
      1.解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力
      2.消滅剝削，消除兩極分化
      3.最終達(dá)到共同富裕
      二十、鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的內(nèi)容是發(fā)展生產(chǎn)力。
      答：錯(cuò)。鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)理論的內(nèi)容是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。
      （1）突出生產(chǎn)力，將”解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力“放在首位，把解放和發(fā)展生產(chǎn)力作為社會(huì)主義的第一個(gè)目標(biāo)。
      （2）在生產(chǎn)關(guān)系上，”把消滅剝削，消除兩極分化“做為社會(huì)主義的目標(biāo)。
      （3）把”共同富裕"做為社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和最終目的。
      （4）社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷，是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、手段與目標(biāo)的辯證統(tǒng)一。
      成考專升本政治預(yù)測(cè)題一
      一、選擇題：l～40小題，每小題2分。共80分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中。選出一項(xiàng)最符合題目要求的。
      1.把感覺、經(jīng)驗(yàn)當(dāng)成第一性的，這種觀點(diǎn)是屬于（）
      A.庸俗唯物主義 B.主觀唯心主義 C.唯物主義經(jīng)驗(yàn)論 D.客觀唯心主義
      2.下列各項(xiàng)正確說明物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)關(guān)系的是（）
      A.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的現(xiàn)象
      B.物質(zhì)是永恒的，運(yùn)動(dòng)是暫時(shí)的
      C.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性
      D.物質(zhì)是客觀的，運(yùn)動(dòng)是主觀的
      3.《詩(shī)經(jīng)》上說：高岸為谷，深谷為陵。就是說，高的堤岸可以變?yōu)樯罟?，深谷也可以變成丘陵。這是一種（）
      A.客觀唯心主義觀點(diǎn) B.樸素辯證法觀點(diǎn)
      C.形而上學(xué)觀點(diǎn) D.相對(duì)主義觀點(diǎn)
      4.下列選項(xiàng)中具有可能性的是（）
      A.鐵杵磨針 B.以磚磨鏡 C.心想事成 D.水中撈月
      5.你要有知識(shí)，你就得參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質(zhì)，你就得實(shí)行物理學(xué)和化學(xué)的實(shí)驗(yàn)，變革原子的情況。這段話強(qiáng)調(diào)的是（）
      A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的 B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)
      C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源 D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
      6.社會(huì)歷史觀的基本問題是（）
      A.唯物史觀與唯心史觀的關(guān)系問題
      B.歷史主體與歷史客體的關(guān)系問題
      c.社會(huì)發(fā)展規(guī)律與社會(huì)發(fā)展動(dòng)力的關(guān)系問題
      D.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題
      7.在歷史創(chuàng)造者問題上。歷史唯物主義主張（）
      A.歷史是英雄創(chuàng)造的 B.歷史是人民群眾創(chuàng)造的C.歷史是英雄與群眾共同創(chuàng)造的 D.具體情況具體分析
      8.歷史唯物主義認(rèn)為，人的本質(zhì)屬性在于（）
      A.人的自然屬性 B.人的道德屬性 C.人的社會(huì)屬性 D.人的精神屬性
      9.毛澤東思想的精髓是（）
      A.實(shí)事求是 B.群眾路線 c.獨(dú)立自主 D.解放思想
      10.最早在中國(guó)傳播和研究馬克思主義的先驅(qū)是（）
      A.陳獨(dú)秀 B.李大釗 C.毛澤東 D.蔡和森
      11.毛澤東提出官僚資本和官僚資產(chǎn)階級(jí)的概念是在（）
      A.國(guó)民革命時(shí)期 B.土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期
      C.抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期 D.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期
      12.中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)建初期，其主要精力是放在（）
      A.發(fā)動(dòng)黨的組織 B.發(fā)動(dòng)工人運(yùn)動(dòng) C.解決農(nóng)民問題 D.開展軍事斗爭(zhēng)
      13.毛澤東提出須知政權(quán)是由槍桿子中取得的著名論斷是在（）
      A.三灣改編時(shí) B.古田會(huì)議 C.八七會(huì)議 D.遵義會(huì)議
      14.1947年10月11日，中共中央制定并公布的土地革命綱領(lǐng)是（）
      A.《關(guān)于清算減租及土地問題的指示》 B.《在不同地區(qū)實(shí)施土地法的不同政策》
      C.《關(guān)于目前黨的政策中的幾個(gè)重要問題》D.《中國(guó)土地法大綱》
      15.中國(guó)社會(huì)是一個(gè)兩頭小中間大的社會(huì)，兩頭小是指（）
      A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí) B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)和地主大資產(chǎn)階級(jí)
      C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)和大地主階級(jí) D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)和城市小資產(chǎn)階級(jí)
      16.1927年～l935年，中國(guó)共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地建立的政權(quán)性質(zhì)是（）
      A.工農(nóng)共和國(guó) B.人民共和國(guó) C.民主共和國(guó)D.新民主主義共和國(guó)
      17.第一次確認(rèn)人民代表大會(huì)制度為人民民主政權(quán)組織形式的會(huì)議是（）
      A.第一屆陜甘寧邊區(qū)參議會(huì)第一次會(huì)議
      B.中國(guó)人民解放軍人民代表會(huì)議籌備會(huì)常委第一次會(huì)議
      C.第一屆中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一次會(huì)議
      D.第一屆全國(guó)人民代表會(huì)議第一次會(huì)議
      18.新民主主義社會(huì)是（）
      A.固定不變的社會(huì) B.過渡性的社會(huì)
      C.獨(dú)立的社會(huì)形態(tài) D.從屬于新民主主義革命的社會(huì)
      19.可以消滅了資本主義，又搞資本主義是______的思考（）
      A.陳云 B.劉少奇 C.周恩來 D.毛澤東
      20.中國(guó)共產(chǎn)黨的階級(jí)基礎(chǔ)是（）
      A.被剝削被壓迫的階級(jí) B.廣大勞動(dòng)者階級(jí)
      C.工人階級(jí) D.農(nóng)民階級(jí)
      2l.把鄧小平理論確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章的是中共（）
      A.十二大 B.十三大 C.十四大 D.十五大
      22.貫徹三個(gè)代表重要思想，本質(zhì)在堅(jiān)持（）
      A.與時(shí)俱進(jìn) B.黨的先進(jìn)性 C.執(zhí)政為民 D.理論創(chuàng)新
      23.鄧小平在中共十二大開幕詞中（）
      A.深刻概括了社會(huì)主義的本質(zhì)
      B.鮮明提出了四項(xiàng)基本原則
      C.已經(jīng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論
      D.明確提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的命題
      24.在三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)中，最根本的標(biāo)準(zhǔn)是（）
      A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) B.綜合國(guó)力標(biāo)準(zhǔn)
      C.人民生活水平標(biāo)準(zhǔn) D.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)
      25.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則的核心是（）
      A.堅(jiān)持社會(huì)主義道路 B.堅(jiān)持人民民主專政
      C.堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想 D.堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)
      26.我們黨正式確定鄧小平提出的三步走的發(fā)展戰(zhàn)略是（）
      A.十一屆三中全會(huì) B.十二大 C.十三大 D.十四大
      27.建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的基本目標(biāo)和基本政策，有機(jī)統(tǒng)一，不可分割，構(gòu)成黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的（）
      A.基本路線 B.基本綱領(lǐng) C.基本方針 D.基本原則
      28.中共十六大報(bào)告中提出21世紀(jì)頭20年，我們的任務(wù)是（）
      A.建設(shè)總體小康社會(huì) B.全面建設(shè)小康社會(huì)
      C.基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化 D.全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家
      29.我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)發(fā)展戰(zhàn)略的出發(fā)點(diǎn)和歸宿是（）
      A.發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力 B.增強(qiáng)杜會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力
      C.提高人民生活水平D.實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化
      30.實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，必須把教育放在（）
      A.社會(huì)發(fā)展的首要地位 B.優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位
      C.全部工作的中心地位 D.快速發(fā)展的戰(zhàn)略地位
      31.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，國(guó)有企業(yè)應(yīng)該成為（）
      A.具有一定權(quán)利和義務(wù)的經(jīng)濟(jì)法人實(shí)體 B.由國(guó)家直接經(jīng)營(yíng)管理的經(jīng)濟(jì)單位
      C.由國(guó)家統(tǒng)負(fù)盈虧的經(jīng)濟(jì)單位 D.擁有全部資產(chǎn)所有權(quán)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體
      32.國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在（）
      A.公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)上 B.控制力上
      C.集體經(jīng)濟(jì)大發(fā)展上 D.國(guó)有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)上
      33.依法治國(guó)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的（）
      A.指導(dǎo)思想 B.唯一方法 C.基本方略 D.基本政策
      34.建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)（）
      A.社會(huì)主義勞動(dòng)者為目標(biāo)
      B.擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者為目標(biāo)
      C.有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)
      D.先進(jìn)思想的傳播者為目標(biāo)
      35.一國(guó)兩制構(gòu)想的提出，最初是針對(duì)（）
      A.香港問題 B.臺(tái)灣問題 C.澳門問題 D.國(guó)際爭(zhēng)端問題
      （36～40題為2007年7月1日至2008年6月30目的時(shí)事題，此處略）
      二、辨析題：41～42小題。每小題l0分，共20分。首先判斷正確或錯(cuò)誤，然后說明理由。
      41.毛澤東思想是完全馬克思主義的，又是完全中國(guó)的。
      42.堅(jiān)持以公有制為主體是說在任何地方、在任何產(chǎn)業(yè)中，公有制必須居主導(dǎo)地位。
      三、筒答題：43～45小題，每小題l0分。共30分。
      43.什么是哲學(xué)的基本問題？它的內(nèi)容和作用是什么？
      44.簡(jiǎn)述農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的主要經(jīng)驗(yàn)。
      45.簡(jiǎn)述中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)方面的基本目標(biāo)。
      四、論述題：46小題。20分。
      46.試述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容和辯證關(guān)系。
      政治預(yù)測(cè)試題
      （一）參考答案
      一、l.B 2.C 3.B 4.A 5.C 6.D 7.B 8.C 9.A l0.B ll.D l2.B l3.C l4.D l5.B 16.A l7.C l8.B l9.D 2 0.D 21.D 22.C 23.D 24.D 25.D 26.C 27.B 28.B 29.C 30.B 31.A 32.B 33.C 34.C 35.B
      二、41.正確。
      毛澤東思想是完全馬克思主義的，又是完全中國(guó)的。
      毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國(guó)的運(yùn)用和發(fā)展，是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。
      一方面。毛澤東思想體現(xiàn)了馬克思主義的基本原理。另一方面，毛澤東思想也豐富和發(fā)展了馬克思主義的許多獨(dú)創(chuàng)性理論以及貫穿于這個(gè)學(xué)科的觀點(diǎn)和方法。并且在表現(xiàn)形式上，以中國(guó)人民喜聞樂見的民族形式，對(duì)馬克思主義進(jìn)行了闡述，使之具有中華民族的作風(fēng)和氣派。我們要反對(duì)兩種傾向，一是割裂馬克思主義和毛澤東思想，二是固守馬克思主義僵化馬克思主義的教條傾向。
      42.錯(cuò)誤。
      （1）公有翩的主體地位體現(xiàn)在：第一，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)，第二，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。
      （2）堅(jiān)持公有制為主體是社會(huì)主義的一條根本原則。但需要注意的是，公有制經(jīng)濟(jì)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中占主體地位是就全國(guó)而言的，有的地方，有的產(chǎn)業(yè)可以有所差別?？梢杂羞M(jìn)有退，有所為有所不為。
      三、43.（1）哲學(xué)基本問題是思維和存在（意識(shí)和物質(zhì)）的關(guān)系問題。
      （2）哲學(xué)基本問題包括兩方面的內(nèi)容：第一。思維和存在（意識(shí)和物質(zhì)）何者是第一性的問題。第二，思維和存在有無(wú)同一性，即意識(shí)能否認(rèn)識(shí)理實(shí)世界的問題。
      （3）哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義：對(duì)第一方面的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義兩大基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)第二方面的不同回答，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。
      44.第一，在土地改革的基礎(chǔ)上，充分發(fā)揮農(nóng)民的積極性，及時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民走上互助合作道路。這不僅是翩止農(nóng)村兩極分化，正確解決國(guó)家工業(yè)化與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)之間矛盾的唯一正確辦法，而且是結(jié)合中國(guó)的實(shí)際情況，創(chuàng)造了我國(guó)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造先實(shí)現(xiàn)合作化后實(shí)現(xiàn)機(jī)械化的經(jīng)驗(yàn)。
      第二，根據(jù)我國(guó)農(nóng)業(yè)的特點(diǎn)和農(nóng)民的習(xí)慣，采取互助組、初級(jí)社、高級(jí)社等由低級(jí)到高級(jí)的步驟和形式，逐步地弓l導(dǎo)農(nóng)民擺脫私有制走上公有制的道路，這既能避免農(nóng)村生產(chǎn)力的破壞，又能使農(nóng)民愿意接受，從而順利地完成r農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的偉大任務(wù)。
      第三，在農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)中，采取了積極領(lǐng)導(dǎo)、穩(wěn)步前進(jìn)的方針和自愿互利、典型示范、國(guó)家?guī)椭脑瓌t，貫徹了依靠貧下中農(nóng)，團(tuán)結(jié)中農(nóng)的階級(jí)路線，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。
      45.黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)中規(guī)定了中國(guó)特色社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)政治文化建設(shè)方面的基本目標(biāo)，其主要內(nèi)容是：
      建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)，就是在社會(huì)主義條件下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。
      建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治，就是在中目共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，在人民當(dāng)家怍主的基礎(chǔ)上，依法治國(guó)，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。
      建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的杜會(huì)主義文化。
      四、46.（1）社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和，包括物質(zhì)資料生產(chǎn)方式、地理環(huán)境、人口因素三個(gè)基本方面。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式起決定作用。社會(huì)意識(shí)是指各種社會(huì)精神現(xiàn)象的總和，包括政治法律思想、藝術(shù)、道德、宗教、哲學(xué)、科學(xué)等觀念體系和風(fēng)俗習(xí)慣等社會(huì)心理。
      （2）唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，杜會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。社會(huì)存在是第一性的。社會(huì)意識(shí)是第二性的，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，有什么樣的社會(huì)存在就會(huì)有什么樣的社會(huì)意識(shí)。社會(huì)存在的變化和發(fā)展，必然會(huì)引起社會(huì)意識(shí)或快或慢地發(fā)展。社會(huì)存在內(nèi)容的復(fù)雜多樣性決定了社會(huì)意識(shí)內(nèi)容的復(fù)雜多樣性。
      （3）社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有巨大的反作用，這種反作用表現(xiàn)在：先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)會(huì)加速社會(huì)發(fā)展。落后的社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙社會(huì)發(fā)展。社會(huì)意識(shí)能動(dòng)作用的大小，取決于它同社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的密切程度和反映社會(huì)存在的精確程度，以及群眾對(duì)它掌握的深廣程度。
      （4）否認(rèn)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定作用，或者否認(rèn)社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，都是對(duì)社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)辯證關(guān)系的割裂，都是錯(cuò)誤的歷史觀。
      成考專升本政治預(yù)測(cè)題二
      一、選擇題：l～40小題，每小題2分。共80分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中。選出一項(xiàng)最符合題目要求的。
      1.馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源是（）
      A.黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義 B.古代樸素唯物主義
      C.古代樸素辯證法 D.英國(guó)古典哲學(xué)
      2.一切唯物主義都堅(jiān)持（）
      A.物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)具有能動(dòng)性 B.物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，運(yùn)動(dòng)形式具有多樣性
      C.物質(zhì)第一性，意識(shí)第二性 D.社會(huì)存在第一性。社會(huì)意識(shí)第二性
      3.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它是指（）
      A.看得見、摸得著的實(shí)物 B.物質(zhì)的具體形態(tài)和結(jié)構(gòu)
      C.不以人的意志為轉(zhuǎn)移 D.不能被人們所認(rèn)識(shí)
      4.從本質(zhì)上說，意識(shí)是（）
      A.絕對(duì)精神的表現(xiàn) B.人腦的主觀創(chuàng)造
      C.人腦對(duì)客觀世界的反映 D.人腦分泌的特殊物質(zhì)
      5.矛盾問題的精髓是指（）
      A.矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系 B.根本矛盾和非根本矛盾的關(guān)系
      C.主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系 D.矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系
      6.下列命題中，體現(xiàn)量變引起質(zhì)變觀點(diǎn)的是（）
      A.兼聽則明，偏信則暗 B.社稷無(wú)常奉，群臣無(wú)常位
      C.城門失火，殃及池魚 D.長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微
      7.對(duì)一個(gè)復(fù)雜事物的正確認(rèn)識(shí)往往需要經(jīng)過（）
      A.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐的兩次飛躍
      B.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的一次完成
      C.由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)、再由理性認(rèn)識(shí)回到感性認(rèn)識(shí)
      D.由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)
      8.辯證唯物主義認(rèn)為認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是（）
      A.主體對(duì)客體的自由選擇 B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映
      C.主體對(duì)客體的主觀創(chuàng)造 D.主體對(duì)客體的科學(xué)評(píng)價(jià)
      9.地理環(huán)境和人口因素在社會(huì)發(fā)展中的作用是可以（）
      A.制約和影響社會(huì)發(fā)展 B.決定國(guó)家的貧富強(qiáng)弱
      C.決定社會(huì)制度的性質(zhì) D.決定社會(huì)制度的更替
      10.社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心是（）
      A.國(guó)家政權(quán) B.黨派組織 C.社群組織 D.法律設(shè)施
      11.生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)在（）
      A.決定生產(chǎn)力的性質(zhì) B.決定生產(chǎn)力的發(fā)展水平
      C.促進(jìn)或阻礙生產(chǎn)力發(fā)展 D.決定生產(chǎn)力的構(gòu)成12.人的社會(huì)價(jià)值的大小主要取決于（）
      A.個(gè)人對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)的大小 B.個(gè)人社會(huì)地位的高低
      C.個(gè)人知識(shí)和才能的多少 D.個(gè)人所從事的職業(yè)是否重要
      13.中國(guó)工人階級(jí)成為中國(guó)革命的基本動(dòng)力和領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是在（）
      A.辛亥革命之后 B.新文化運(yùn)動(dòng)之后
      C.五四運(yùn)動(dòng)之后 D.國(guó)民革命運(yùn)動(dòng)之后
      14.新民主主義革命的性質(zhì)是（）
      A.資產(chǎn)階級(jí)民主革命 B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命
      C.農(nóng)民革命 D.社會(huì)主義革命
      15.新民主主義文化中居指導(dǎo)地位的思想是（）
      A.民主主義的思想 B.共產(chǎn)主義的思想
      C.民族主義的思想 D.封建主義的思想
      16.1930年5月，毛澤東寫的從思想路線的高度為開創(chuàng)農(nóng)村包圍城市道路指明方向，并將農(nóng)村包圍城市理論建立在堅(jiān)實(shí)的唯物主義哲學(xué)基礎(chǔ)之上的文章是（）
      A.《中國(guó)的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》 B.《井岡山的斗爭(zhēng)》
      C.《反對(duì)本本主義》 D.《星星之火，可以燎原》
      17.新民主主義統(tǒng)一戰(zhàn)線的主體是（）
      A.無(wú)產(chǎn)階級(jí)聯(lián)盟 B.勞動(dòng)者聯(lián)盟
      C.非勞動(dòng)者聯(lián)盟 D.勞動(dòng)者與非勞動(dòng)者的聯(lián)盟
      18.中華人民共和國(guó)最高權(quán)力機(jī)關(guān)是（）
      A.國(guó)務(wù)院 B.全國(guó)人民代表大會(huì)
      C.全國(guó)政治協(xié)商會(huì)議 D.人大常委會(huì)
      19.我國(guó)對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)主義改造的循序漸進(jìn)的步驟是（）
      A.初級(jí)社、互助組、高級(jí)社 B.高級(jí)社、初級(jí)社、互助組
      C.互助組、初級(jí)社、高級(jí)社 D.互助組、高級(jí)社、初級(jí)社
      20.制定我國(guó)第一個(gè)五年計(jì)劃的依據(jù)是（）
      A.國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)與調(diào)整 B.土地改革的完成C.實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化 D.過渡時(shí)期的總路線
      21.中共八大提出的我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針是（）
      A.鼓足干勁，力爭(zhēng)上游，多快好省的建設(shè)社會(huì)主義
      B.即反保守，又反冒進(jìn)，在綜合平衡中穩(wěn)步前進(jìn)
      C.大干快上，趕英超美
      D.調(diào)整、鞏固、充實(shí)、提高
      22.黨內(nèi)斗爭(zhēng)的目的是（）
      A.團(tuán)結(jié)一一批評(píng)一一團(tuán)結(jié) B.既要弄清思想又要團(tuán)結(jié)同志
      C.懲前毖后，治病救人 D.打擊敵人，團(tuán)結(jié)同志
      23.中國(guó)特色社會(huì)主義政黨制度中，民主黨派是國(guó)家政權(quán)的（）
      A.在野黨 B.參政黨 C.反對(duì)黨 D.執(zhí)政黨
      24.中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨是（）
      A.黨委制 B.四個(gè)服從
      C.民主集中制 D.黨內(nèi)各種行為規(guī)范的總和
      25.開辟新時(shí)期新道路，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的宣言書是（）
      A.《完整準(zhǔn)確的理解毛澤東思想》
      B.《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》
      C.《解放思想，實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》
      D.《在武昌、深圳、珠海、上海等地的談話要點(diǎn)》
      26.鄧小平曾說：現(xiàn)在我們雖說也在搞社會(huì)主義，但事實(shí)上不夠格.這說明（）
      A.我國(guó)實(shí)際上還處于向社會(huì)主義社會(huì)過渡的時(shí)期
      B.我國(guó)搞的社會(huì)主義事實(shí)上是在補(bǔ)資本主義的課
      C.我國(guó)的生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，還沒有擺脫貧困，而貧窮不是社會(huì)主義
      D.我國(guó)還嚴(yán)重地存在封建殘余、小生產(chǎn)習(xí)慣勢(shì)力和資本主義腐朽思想的影響
      27.鄧小平首次提出社會(huì)主義本質(zhì)的概念是在（）
      A.1980年 B.1982年 C.1987年 D.1992年
      28.堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是（）
      A.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖 B.堅(jiān)持改革開放不動(dòng)搖
      C.堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖 D.堅(jiān)持自力更生不動(dòng)搖
      29.第一次提出科學(xué)發(fā)展觀的會(huì)議是（）
      A.十六屆二中全會(huì) B.十六屆三中全會(huì)
      C.十六屆四中全會(huì) D.十六屆五中全會(huì)
      30.我國(guó)現(xiàn)階段的非公有制經(jīng)濟(jì)是（）
      A.社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的主體形式 B.資本主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)
      C.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的重要組成部分 D.社會(huì)主義性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)
      31.社會(huì)主義民主的本質(zhì)是（）
      A.人民參與國(guó)家管理 B.社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的政治保證
      C.人民群眾當(dāng)家作主 D.社會(huì)主義精神文明建設(shè)的政治保證
      32.我國(guó)人民民主專政的實(shí)質(zhì)是（）
      A.共產(chǎn)黨專政 B.無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政 C.工農(nóng)聯(lián)盟專政 D.新民主主義專政
      33.十二屆六中全會(huì)把革命理想劃分為共同理想和最高理想，現(xiàn)階段我國(guó)人民的共同理想是（）
      A.建立共產(chǎn)主義社會(huì)
      B.把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家
      C.統(tǒng)一祖國(guó)，實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化
      D.趕上并超過發(fā)達(dá)國(guó)家
      34.首次提出以臺(tái)灣回到祖國(guó)懷抱，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一大業(yè)來代替解放臺(tái)灣的是（）
      A.《告臺(tái)灣同胞書》 B.《中國(guó)大陸和臺(tái)灣和平統(tǒng)一的設(shè)想》
      C.汪辜會(huì)談紀(jì)要 D.十一屆三中全會(huì)公報(bào)
      35.為了堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，必須努力（）
      A.重視黨的領(lǐng)導(dǎo) B.服從黨的領(lǐng)導(dǎo) C.統(tǒng)一黨的領(lǐng)導(dǎo) D.改善黨的領(lǐng)導(dǎo)
      （36～40題為2007年7月1日至2008年6月30日的時(shí)事題，此處略）
      二、辨析題：41～42小題。每小題l0分。共20分。首先判斷正確或錯(cuò)誤。然后說明理由。
      41.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，因而是絕對(duì)的、無(wú)條件的。
      42.新民主主義革命不是一般的反對(duì)資本主義。
      三、簡(jiǎn)答題：43～45小題。每小題l0分。共30分。
      43.簡(jiǎn)述唯心史觀的根本缺陷。
      44.人民民主專政主體結(jié)構(gòu)中包括那些聯(lián)盟？
      45.簡(jiǎn)述一國(guó)兩制的含義及基本內(nèi)容？
      四、論述題：46小題。20分。
      46.什么是新的科學(xué)發(fā)展觀？
      政治預(yù)測(cè)試題
      （二）參考答案
      一、l.A 2.C 3.C 4.C 5.D 6.D 7.D 8.B 9.A l0.A
      11、C l2.A l3.C l4.A15.B l6.C l7.B l8.B l9.C 20.D 21.B 22.B 23.B 24 C 25.C 26.C 27.A 28.A 29.B 30.C 31.C 32.B 33.B 34.D 35.D
      二、41.錯(cuò)誤。
      （1）實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)，既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的。不能只說實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性，否認(rèn)實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性。
      （2）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和確定性，是指實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)是客觀的和不可動(dòng)搖的，認(rèn)識(shí)是不是真理，只有最終通過實(shí)踐的檢驗(yàn)才能確定。在任何情況下，只有宴踐才是鑒別真理與謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)。
      （3）實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的相對(duì)性和不確定性，是指實(shí)踐是不斷發(fā)展的，任何實(shí)踐都具有一定的社會(huì)歷史局限性，都會(huì)受到特定的社會(huì)歷史的限制和影響，一定歷史階段的實(shí)踐不可能完全證實(shí)或駁倒現(xiàn)有的一切認(rèn)識(shí)。所以，實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)既是絕對(duì)的和確定的，又是相對(duì)的和不確定的。
      42.正確。
      中國(guó)的資本主義可以分成兩個(gè)部分，一是官僚資本主義，二是民族資本主義。新民主主義革命的對(duì)象是官僚資本主義，而不是民族資本主義。官僚資本主義是在國(guó)民革命時(shí)期發(fā)展起來的，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期達(dá)到頂峰，其中以四大家族為代表，他們與帝國(guó)主義和封建主義有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，具有買辦性，封建性和壟斷性，代表著反動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系，是國(guó)民黨反動(dòng)統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，因此，新民主主義革命反對(duì)的是官僚資本主義。而民族資本主義一方面受帝國(guó)主義的壓迫和封建主義的束縛，翻麗具有反帝反封建的一面，是革命的力量和動(dòng)力；但是他們又未能在經(jīng)濟(jì)，E完全與封建主義和帝國(guó)主義脫離，因此，反帝反封建的決心并不徹底，這種兩面性決定了民族資本主義既是革命的動(dòng)力，但是同時(shí)也耍采取既聯(lián)合又斗爭(zhēng)的策略方針。
      三、43.唯心史觀存在著兩個(gè)主要缺陷：
      （1）不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，總是將人們的思想動(dòng)機(jī)當(dāng)作社會(huì)歷史的最終決定力量。
      （2）不懂得人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，總是將少數(shù)英雄人物當(dāng)作社會(huì)歷史的主人。
      44.在人民民主專政的國(guó)家政權(quán)中，存在著兩個(gè)政治聯(lián)盟。
      在社會(huì)主義制度建立之前，一個(gè)是工人階級(jí)同其他勞動(dòng)階級(jí)的聯(lián)盟，主要是工農(nóng)聯(lián)盟；一個(gè)是工人階級(jí)同一部分可以合作的非勞動(dòng)階級(jí)的聯(lián)盟，主要是同民族資產(chǎn)階級(jí)的聯(lián)盟。
      在社會(huì)主義改造完成、資產(chǎn)階級(jí)作為一個(gè)階級(jí)被消滅，我國(guó)進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)以后，仍然存在著兩個(gè)聯(lián)盟：一個(gè)是工人，農(nóng)民、知識(shí)分子等社會(huì)主義勞動(dòng)者之間的聯(lián)盟；一個(gè)是社會(huì)主義勞動(dòng)者同擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者、擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者之問的聯(lián)盟。在上述兩個(gè)聯(lián)盟當(dāng)中，第一個(gè)聯(lián)盟是全體杜會(huì)主義勞動(dòng)者的聯(lián)盟，是建立在社會(huì)主義一致性基礎(chǔ)的聯(lián)盟，是整個(gè)聯(lián)盟的主體和基礎(chǔ)，是人民民主專政的依靠力量，它決定著我國(guó)國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)。第二個(gè)聯(lián)盟不但包括擁護(hù)社會(huì)主義的愛國(guó)者，而且包括擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一的愛國(guó)者，這就容納了廣大的臺(tái)灣同胞、港澳同胞和海外僑胞中的一切愛國(guó)人士，充分體現(xiàn)了政治聯(lián)盟的廣泛性，這是我國(guó)人民民主專政的鮮明特色。
      45.（1）一國(guó)兩制的含義是，在一個(gè)中國(guó)的前提下，國(guó)家的主體堅(jiān)持社會(huì)主義制度；香港、澳門、臺(tái)灣是中國(guó)不可分割的組成部分。它們作為特別行政區(qū)保持原有的資本主義制度和生括方式長(zhǎng)期不變。
      （2）一國(guó)兩制的基本內(nèi)容包括以下四點(diǎn)：
      一是一目?jī)芍频幕A(chǔ)是一個(gè)中國(guó)，在國(guó)際上代表中國(guó)的只能是中華人民共和國(guó)。
      二是實(shí)行兩種制度.作為國(guó)家主體的大陸地區(qū)堅(jiān)持社會(huì)主義制度，臺(tái)灣、香港、澳門保持原有的資本主義制度和生括方式。兩種制度長(zhǎng)期共存，和平共處，相互支援，共同發(fā)展。
      三是保證臺(tái)灣、香港、澳門的高度自治和繁榮穩(wěn)定。在統(tǒng)一的中華人民共和國(guó)內(nèi)，依憲法規(guī)定在臺(tái)、港，澳設(shè)置特別行政區(qū)。
      四是實(shí)行一國(guó)兩制長(zhǎng)期不變。至少50年不變，50年以后更沒有變的必要。
      四、46.發(fā)展觀是關(guān)于發(fā)展的本質(zhì)、目的、內(nèi)涵和要求的根本觀點(diǎn)，黨的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體提出了以人為本，全面協(xié)調(diào)可持續(xù)的新的科學(xué)發(fā)展觀，這是我們黨在指導(dǎo)思想上的重大發(fā)展。以人為本，這是科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心。以人為本，就是要把人民的利益作為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，不斷滿足人民群眾各方面的需求和促進(jìn)人的全面發(fā)展。全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是科學(xué)發(fā)展觀的根本要求。全面發(fā)展：就是要在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)上，促進(jìn)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的共同進(jìn)步。協(xié)調(diào)發(fā)展：就是要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放、統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展。使之相互配合共同發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展：就是既要考慮當(dāng)前發(fā)展的需要，又要考慮未來發(fā)展的需要，處理好經(jīng)濟(jì)建設(shè)與人口增長(zhǎng)，資源利用和環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，使整個(gè)社會(huì)走上生態(tài)文明的發(fā)展道路。深入實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略和人才強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的關(guān)鍵。推進(jìn)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)是科學(xué)發(fā)展觀的重要目標(biāo)?？茖W(xué)發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展，其實(shí)質(zhì)是要用發(fā)展的辦法去解決發(fā)展中的問題，統(tǒng)籌兼顧，以實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更好更快地發(fā)展。
      成考專升本政治預(yù)測(cè)題三
      一、選擇題：l～40小題。每小題2分。共80分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中。選出一項(xiàng)最符合題目要求的。
      1.世界觀是人們?cè)趯?shí)踐中形成的（）
      A.對(duì)于自然現(xiàn)象的基本觀點(diǎn) B.對(duì)于整個(gè)世界的根本觀點(diǎn)
      C.對(duì)于人生意義的獨(dú)特見解 D.對(duì)于社會(huì)問題的具體看法
      2.辯證法同形而上學(xué)的斗爭(zhēng)（）
      A.是又一個(gè)哲學(xué)的基本問題
      B.是唯物主義同唯心主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)形式
      C.是從屬于唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)，并同這種斗爭(zhēng)交織在一起的
      D.高于唯物主義同唯心主義的斗爭(zhēng)
      3.建筑單位總是先設(shè)計(jì)圖紙，再依據(jù)圖紙施工，蓋成大樓。這說明（）
      A.意識(shí)決定物質(zhì) B.意識(shí)創(chuàng)造物質(zhì) C.意識(shí)離不開物質(zhì) D.意識(shí)反作用于物質(zhì)
      4.觀念的東西不外是移人人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西而已.這種觀點(diǎn)是（）
      A.客觀唯心主義 B.樸素唯物主義 C.唯意志主義D.辯證唯物主義
      5.下列選項(xiàng)中，比喻新事物必然取代舊事物的是（）
      A.夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏 B.欲窮千里目，更上一層樓
      C.沉舟側(cè)胖千帆過，病樹前頭萬(wàn)木春 D.黃河之水天上來。奔流到海不復(fù)回
      6.度是指（）
      A.事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限 B.事物保持自己數(shù)量的質(zhì)的限度
      C.事物內(nèi)部各要素的總和 D.事物的可以用數(shù)量表示的規(guī)定
      7.客觀真理是指（）
      A.客觀存在的事物和客觀規(guī)律 B.認(rèn)識(shí)的客體
      C.人的認(rèn)識(shí)中符合客觀事物的內(nèi)容 D.主觀對(duì)客觀的反映
      8.承認(rèn)理性認(rèn)識(shí)依賴于感性認(rèn)識(shí)，這是堅(jiān)持了（）
      A.認(rèn)識(shí)論中的唯物主義 B.認(rèn)識(shí)論中的辯證法
      C.認(rèn)識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)論 D.認(rèn)識(shí)論中的唯理論
      9.劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)是如何回答（）
      A.思維和存在的關(guān)系問題 B.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題
      C.物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系問題 D.領(lǐng)袖和群眾的關(guān)系問題
      10.有人說：偉大人物一言可以興邦，一言可以喪邦.這種觀點(diǎn)屬于（）
      A.重視偉大人物的思想意識(shí)作用的正確觀點(diǎn)
      B.重視歷史必然性作用的歷史唯物主義觀點(diǎn)
      C.片面夸大個(gè)人歷史作用的歷史唯心主義觀點(diǎn)
      D.否認(rèn)偶然性在歷史上作用的機(jī)械論觀點(diǎn)
      11.人的本質(zhì)是（）
      A.永恒不變的 B.隨主觀意志的變化而變化
      C.隨社會(huì)關(guān)系的變化而變化的 D.隨個(gè)性的變化而變化
      12.人的價(jià)值的兩個(gè)方面是指人的（）
      A.社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值 B.潛在價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值
      c.物質(zhì)價(jià)值和精神價(jià)值 D.政治價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值
      13.毛澤東全面闡述中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)事求是思想路線的著作是（）
      A.《改造我們的學(xué)習(xí)》 B.《整頓黨的作風(fēng)》
      C.《反對(duì)黨八股》D.《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)方法的若干問題》
      14.新民主主義革命的政治目標(biāo)是（）
      A.建立資產(chǎn)階級(jí)專政 B.建立新民主主義共和國(guó)
      C.建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政 D.建立社會(huì)主義共和國(guó)
      15.毛澤東提出在人民軍隊(duì)中要實(shí)行的三大民主是（）
      A.政治民主、紀(jì)律民主、軍事民主 B.思想民主、經(jīng)濟(jì)民主、軍事民主
      C.政治民主、經(jīng)濟(jì)民主、文化民主 D.政治民主、軍事民主、經(jīng)濟(jì)民主
      16.新時(shí)期統(tǒng)一戰(zhàn)線的全國(guó)最高組織形式是（）
      A.中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議 B.全國(guó)人民代表大會(huì)
      C.人民政協(xié)常委會(huì) D.全國(guó)人大常委會(huì)
      17.我國(guó)國(guó)家政權(quán)應(yīng)采取的組織原則是（）
      A.黨領(lǐng)導(dǎo)一切 B.民主集中制 C.少數(shù)服從多數(shù) D.立法行政合二為一
      18.我國(guó)對(duì)資本主義工商業(yè)進(jìn)行社會(huì)主義改造的政策是（）
      A.加工訂貨 B.經(jīng)銷代銷 C.統(tǒng)購(gòu)包銷 D.和平贖買
      19.1956年4月，毛澤東正式提出探索中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)道路的文章是（）
      A.《論十大關(guān)系》 B.《不要四面出擊》
      C.《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》D.《關(guān)于中華人民共和國(guó)憲法草案》
      20.劉少奇指出，中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)最主要的矛盾是無(wú)產(chǎn)階級(jí)與（）
      A.農(nóng)民、小資產(chǎn)階級(jí)的矛盾 B.大地主、大資產(chǎn)階級(jí)思想的矛盾
      C.剝削階級(jí)腐朽思想的矛盾 D.機(jī)會(huì)主義思想的矛盾
      21.鄧小平在中共十二大開幕詞中（）
      A.深刻概括了社會(huì)主義的本質(zhì)
      B.鮮明提出了四項(xiàng)基本原則
      C.已經(jīng)闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段理論
      D.明確提出了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的命題
      22.中共十六大報(bào)告的靈魂和貫穿報(bào)告全篇的一條主線是（）
      A.全面建設(shè)小康社會(huì) B.堅(jiān)持和改進(jìn)黨的建設(shè)
      C.三個(gè)代表重要思想 D.堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心
      23.在三個(gè)有利于標(biāo)準(zhǔn)中，最根本的標(biāo)準(zhǔn)是（）
      A.實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn) B.綜合國(guó)力標(biāo)準(zhǔn)
      C.人民生活水平標(biāo)準(zhǔn) D.生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)
      24.鄧小平提出在改革中必須堅(jiān)持的根本原則是（）
      A.以公有制為主體，實(shí)現(xiàn)共同富裕 B.兩手抓，兩手都要硬
      C.以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心D.消滅剝削，消除兩極分化
      25.我們黨正式確定鄧小平提出的三步走的發(fā)展戰(zhàn)略是（）
      A.十一屆三中全會(huì) B.十二大 C.十三大 D.十四大
      26.社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力是（）
      A.生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾 B.經(jīng)濟(jì)建設(shè)
      C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾 D.改革
      27.中共十六大報(bào)告中提出21世紀(jì)頭20年，我們的任務(wù)是（）
      A.建設(shè)總體小康社會(huì) B.全面建設(shè)小康社會(huì)
      C.基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化 D.全面建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家
      28.科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)和核心是（）
      A.人的全面發(fā)展 B.協(xié)調(diào)發(fā)展 C.以人為本 D.可持續(xù)發(fā)展
      29.實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，必須把教育放在（）
      A.社會(huì)發(fā)展的首要地位 B.優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位
      C.全部工作的中心地位 D.快速發(fā)展的戰(zhàn)略地位
      30.社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的微觀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）
      A.以公有制為主體的現(xiàn)代企業(yè)制度 B.統(tǒng)一開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的市場(chǎng)體系
      C.以間接手段為主的宏觀調(diào)控體系 D.多層次的社會(huì)保障制度
      31.國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中起主導(dǎo)作用，主要體現(xiàn)在（）
      A.公有資產(chǎn)占優(yōu)勢(shì)上 B.控制力上
      第五篇：成考政治筆記
      的東西;事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展不只是量的變化，而且有質(zhì)變和飛躍;事物運(yùn)動(dòng)變化的根源主要不在于事物的外部，而在于事物自身所包含的矛盾性。辯證法的發(fā)展經(jīng)歷了三種歷史形態(tài)：辯證法的
      ⑶辯證法：哲學(xué)
      ①哲學(xué)范疇與科學(xué)范疇
      ②辯證法與形而上學(xué)
      闡明了物質(zhì)世界是多樣性的統(tǒng)一，克服了
      形而上學(xué)物質(zhì)觀的缺陷。
      二、根本屬性——運(yùn)動(dòng)
      1.物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)（物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)不可分）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系：運(yùn)動(dòng)是標(biāo)志著一切事物變化及其過程的哲學(xué)范疇，它是物質(zhì)固有的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的。①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，世界上沒有脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì);②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者;③離開物質(zhì)講運(yùn)動(dòng)，否認(rèn)物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體，是唯心主義;離開運(yùn)動(dòng)講物質(zhì)，否認(rèn)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性和存在方式，是形而上學(xué)。
      2.運(yùn)動(dòng)與靜止（絕對(duì)相對(duì)，相互滲透）①所謂靜止是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊形態(tài)，主要指以下兩種情形：一是特定事物之間沒有發(fā)生空間位置移動(dòng)，二是事物保持自身的穩(wěn)定性，尚未發(fā)生根本性質(zhì)的變化。②運(yùn)動(dòng)和靜止的辯證關(guān)系。其一，絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止是辯證的統(tǒng)一;其二，運(yùn)動(dòng)靜止相互信賴，相互滲透。③在對(duì)待運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系上，我們既要反對(duì)否認(rèn)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)的形而上學(xué)不動(dòng)論，又要反對(duì)否認(rèn)相對(duì)靜止的相對(duì)語(yǔ)言和詭辯論。
      三、存在形式——時(shí)空 時(shí)空是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的存在形式 1.客觀性（時(shí)空與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分）時(shí)間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程的持續(xù)性、順序性。時(shí)間的特性是一維性、不可塑性。
      空間是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。空間的特性是三維性。
      意識(shí)是人腦的機(jī)能——基礎(chǔ) 內(nèi)容：對(duì)客觀存在的反映
      意識(shí)能動(dòng)作用的實(shí)現(xiàn)途徑與條件①要正確發(fā)揮意識(shí)的能動(dòng)性，必須遵循物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律。變化的一切過程，既包括上升的運(yùn)動(dòng)，也包括不降的運(yùn)動(dòng);狹義的發(fā)展，特指事物由低級(jí)向高時(shí)間、空間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的。①物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開時(shí)間和空間，離開時(shí)間和空間的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的。②時(shí)間空間離不開物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，離開物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間和空間也是不存在的。
      2.辯證性（絕對(duì)相對(duì)）⑴ 無(wú)限與有限
      時(shí)間和空間既有絕對(duì)性的一面，又有相對(duì)性的一面。①時(shí)間和空間的絕對(duì)性，是指時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在方式，它的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)所件的。時(shí)間和空間的相對(duì)性，是指時(shí)空的具體特征是隨著物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的變化而變化的，是可變的、有條件的。②時(shí)間和空間的絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，又表現(xiàn)為時(shí)間和空間的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一。時(shí)間和空間的無(wú)限性，是指整個(gè)物質(zhì)世界在時(shí)間上無(wú)始無(wú)終，在空間上無(wú)邊無(wú)際。但我們也得承認(rèn)，每一具體事物在時(shí)間和空間上卻是有限的。⑵ 不變與可變 意識(shí)：
      一、起源（時(shí)間上是
      級(jí)、由簡(jiǎn)單向復(fù)雜、由無(wú)序向有序的運(yùn)動(dòng)。2.新事物戰(zhàn)勝舊事物的必然性：（1）適應(yīng)性：新事物更具有強(qiáng)大的生命力;（2）優(yōu)越性：在內(nèi)容、形態(tài)、結(jié)構(gòu)等方面都優(yōu)于舊事物;（3）正義性：在社會(huì)歷史領(lǐng)域，新事物是社會(huì)上先進(jìn)的階級(jí)、人民群眾創(chuàng)造性活動(dòng)的產(chǎn)物，符合絕大多數(shù)人的根本利益，反映著社會(huì)生活進(jìn)步的要求，因而最終能得到絕大多數(shù)人、特別是有遠(yuǎn)大前途的先進(jìn)社會(huì)力量的支持。
      唯物辯證法的基本規(guī)律：規(guī)律是事物本身所固有的本質(zhì)的必然的穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是事物的本質(zhì)聯(lián)系;規(guī)律是事物的必然聯(lián)系;規(guī)律是事物穩(wěn)定的聯(lián)系;規(guī)律具有客觀性，這是規(guī)律最根本的特點(diǎn)。
      一、矛盾
      概念：所謂矛盾就是指事物之間和事物內(nèi)
      部穩(wěn)中有降要素之間既相對(duì)立又相統(tǒng)一的關(guān)系。簡(jiǎn)單地說，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系或?qū)α⒔y(tǒng)一，矛盾規(guī)律即對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律。1.同一性
      矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種基
      本關(guān)系或根本屬性。矛盾的同一性是矛盾雙方在一定條件下相互聯(lián)系、相互吸引、相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì)。它包含兩方面的基本含義：
      （1）相互依存
      矛盾雙方相互依存，在一定條件下
      共處于一個(gè)統(tǒng)一體中
      （2）相互貫通
      矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方在一定條件下相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的趨勢(shì)。2.斗爭(zhēng)性  矛盾的斗爭(zhēng)性是矛盾雙方相互排斥、相互
      雙方力量對(duì)比的變化，為質(zhì)變做準(zhǔn)備。
      實(shí)現(xiàn)質(zhì)變：質(zhì)變過程中，斗爭(zhēng)性沖破事物存在的限度，促成舊的矛盾統(tǒng)一體的分解和新本矛盾;非基本矛盾影響基本矛盾，加速或延緩基本矛盾的解決，在發(fā)展過程中，使其顯出階段性的某些特點(diǎn)。普遍性與特殊性的區(qū)別是相對(duì)的，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。
      2.堅(jiān)持矛盾的普遍性與特殊性關(guān)系原理的意對(duì)立、相互否定的性質(zhì)和趨勢(shì)。3．關(guān)系  矛盾的同一性的斗爭(zhēng)性是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的：（1）統(tǒng)一：它們的相互聯(lián)系表現(xiàn)在：同一性和斗爭(zhēng)性作為矛盾雙方的本質(zhì)屬性，缺少任何一方面都不成其為矛盾。一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒有同一性就沒有斗爭(zhēng)性;另一方面，同一性是包含斗爭(zhēng)性的同一性，沒有斗爭(zhēng)性就沒有同一性。（2）對(duì)立：它們的區(qū)別表現(xiàn)在：矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的;矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的。
      二、作用（動(dòng)力）矛盾是事物發(fā)展的根本動(dòng)力 1.矛盾的作用
      同一的作用：矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用在于：
      發(fā)展的前提（依存）：矛盾雙方相互依存提供事物得以存在和發(fā)展的條件。
      發(fā)展的內(nèi)容（滲透）：矛盾雙方相互包含使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在互相利用、互相促
      進(jìn)中共同得到發(fā)展。
      發(fā)展的方向（轉(zhuǎn)化）：矛盾雙方互相貫通規(guī)定著事物向自己的對(duì)立面發(fā)生轉(zhuǎn)化的基本趨勢(shì)。
      斗爭(zhēng)的作用：矛盾斗爭(zhēng)性的作用貫穿事物的量變和質(zhì)變兩種狀態(tài)中  積累量變：量變過程中，斗爭(zhēng)性推動(dòng)矛盾的矛盾統(tǒng)一體的
      產(chǎn)
      地位上的特殊性：對(duì)矛盾和矛盾雙方地位
      生。
      進(jìn)行分析，矛盾和矛盾的不同方面具有不平衡同一性和斗爭(zhēng)性都不能孤立地起作用，有條件性。所謂矛盾的不平衡性，是指在由許多矛盾的相對(duì)的同一性和無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性相結(jié)構(gòu)成的矛盾體系里，各種矛盾力量發(fā)燕尾服是合，構(gòu)成了一切事物的矛盾運(yùn)動(dòng)。不平衡的，有主要矛盾和次要矛盾的區(qū)別。主內(nèi)部矛盾與外部矛盾的作用
      要矛盾是處于支配地位，對(duì)事物的發(fā)展過程起（1）內(nèi)部矛盾（內(nèi)因）是發(fā)展的根據(jù) 決定作用的矛盾;非要矛盾是處于從屬地位，對(duì)（2）外部矛盾（外因）是發(fā)展的條件 事物的發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。二者的內(nèi)因即事物的內(nèi)部矛盾，外因即事物的外部矛辯證關(guān)系表現(xiàn)為主要矛盾和非主要矛盾在發(fā)展盾;事物的發(fā)展是內(nèi)外因共同起作用的結(jié)果。內(nèi)過程中相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。外因的作用又是不同的：內(nèi)因是根據(jù)，外因是所謂矛盾雙方地位的不平衡性，是指矛盾對(duì)立條件，外因通過內(nèi)因而起作用;內(nèi)因和外因是相雙方必有主要方面和次要方面之分。處于支配對(duì)的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面;
      三、矛盾的普遍性和特殊性（精髓）處于被支配地位的方面為矛盾的非主要方面。1.普遍性 它們相互聯(lián)系，相互作用，并在一定條件下相
      時(shí)間上普遍存在：貫穿每一事物發(fā)展過
      互轉(zhuǎn)化。唯物辯證法的矛盾不平衡性原理，要程的始終（矛盾無(wú)時(shí)不在）求人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，必須堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”
      空間上普通存在：存在于一切事物的發(fā)和“重點(diǎn)論”的統(tǒng)一。反對(duì)顧此失彼的形而上展過程中（矛盾無(wú)所不在）。
      學(xué)“一點(diǎn)論”，反對(duì)把主要矛盾和次要矛盾、矛2.特殊性：是指具體事物所包含的矛盾及每一盾的主要方面和次要方面等量齊觀的形而上學(xué)矛盾的各個(gè)方面都各有其特點(diǎn)?！熬庹摗薄?/p>
      性質(zhì)上的特殊性：對(duì)矛盾和矛盾的各方面
      解決上的特殊性：解決矛盾的形式也是多
      進(jìn)行全面分析，矛盾和矛盾的各方面各有其特樣的。①矛盾的一方克服另一方②矛盾雙方“同殊性?；久苁侵肛灤┯谑挛锇l(fā)展過程始終歸于盡”③有些矛盾經(jīng)過一系列的發(fā)展階段，并規(guī)定事物及其過程本質(zhì)的矛盾。非基本矛盾達(dá)到對(duì)立面的融合。
      是不規(guī)定事物及其過程基本性質(zhì)，也不一定貫1.兩者之間的關(guān)系：矛盾的普通性和特殊性的穿事物過程始終的矛盾?；久芎头腔久q證關(guān)系：①矛盾的普遍性和特殊性是相互區(qū)盾是相互作用的?；久芤?guī)定和制約著非基
      別的②普遍性與特殊性相互滲透、相互聯(lián)結(jié)③
      義：①矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的道理，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓，不懂得它，就等于拋棄了辯證法;②矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)統(tǒng)一的原理，是堅(jiān)持馬克思主義列寧主義的普遍真理與各國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合這一原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，是反對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的思想武器;③它是“一般號(hào)召與個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合”、“抓典型”、“解剖麻雀”等科學(xué)工作方法的理論基礎(chǔ);④堅(jiān)持矛盾的共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的辯證法，對(duì)于我們自覺地堅(jiān)持建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和以這個(gè)理論為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨的基本路線，有重大的意義。
      對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心：①對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法最根本的規(guī)律，是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心;②對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索;③矛盾分析方法是認(rèn)識(shí)事物的根本方法;④對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法和形而上學(xué)對(duì)立的實(shí)質(zhì)。
      四、概念：度
      1.質(zhì)：事物的本質(zhì)，矛盾特殊性
      事物的質(zhì)，它的含義：質(zhì)是指一事物成為
      它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)在規(guī)定性 2.量：事物的數(shù)量，事物的結(jié)構(gòu)
      事物的量，和質(zhì)相對(duì)就的范疇是量。
      量和質(zhì)一樣，也是事物所固有的一種規(guī)定性，它是事物的規(guī)模、程序、速度以及構(gòu)成要素在空間上的排列組合等可以用數(shù)量表示的規(guī)定性。量與事物的存在不直接同一。3.度：是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一  度是指事物保持自己質(zhì)的量的界限
      五、規(guī)律：量變與質(zhì)變的關(guān)系是辯證關(guān)系 1.對(duì)立
      （1）內(nèi)容 ：量變和質(zhì)變是事物變化的兩種形態(tài)或兩種狀態(tài)
      ①量變是度之內(nèi)的變化
      量變即事物量的變化，是事物在原有的質(zhì)的基礎(chǔ)上，在度的范圍內(nèi)發(fā)生的不顯著的變化，是事物發(fā)展中的 連續(xù)性和漸進(jìn)性。
      ② 質(zhì)變是突破度的變化
      質(zhì)變是事物性質(zhì)的變化，是一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。事物的變化是否超出度的范圍，是區(qū)分量變與 質(zhì)變的根本標(biāo)志。
      （2）形式
      ① 量變是漸變
      ② 質(zhì)變是突變
      2.統(tǒng)一
      相互依存：量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果
      相互轉(zhuǎn)化：量變可以轉(zhuǎn)化為質(zhì)變，相互滲透：
      六、否定之否定規(guī)律
      1..辯證否定觀
      （1）否定是客觀的 ①肯定是事物維持自身存在的方面
      ②否定是事物促使自身滅亡的方面    任何事物內(nèi)部的因素都可以劃分為肯定方面和否定方面?？隙ǚ矫媸鞘挛镏?/p>
      維持其存在的方面;否定方面則是事物中促使要素與結(jié)構(gòu)的關(guān)系：內(nèi)部與形式 其滅亡的方面。
      內(nèi)容是指構(gòu)成事物一切要素的總和，形式（2）否定是辯證的 是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一真情煌結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容
      ①否定是自我否定 的方式。
      ②否定是揚(yáng)棄：A。否定發(fā)展的環(huán)節(jié) 引起被引起的關(guān)系：原因與結(jié)果
      B．否定聯(lián)系的環(huán)節(jié)
      原因是指引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是指
      辯證否定觀的要點(diǎn)是：首先，由一定現(xiàn)象引起的現(xiàn)象。辯證的否定是事物的自我否定，即它是通過事確定不確定的關(guān)系：必然與偶然 物的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)而進(jìn)行的自己否定自己，并
      必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中合乎
      通過自我否定而實(shí)現(xiàn)自我更新、自我發(fā)展。其規(guī)律的、一定要發(fā)生的、確定不移的趨勢(shì)。偶次，辯證的否定是事物發(fā)展和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。最然性是事物聯(lián)系和發(fā)展過程中非必定發(fā)生的不后，辯證的否定是事物發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的確定的趨勢(shì)。
      統(tǒng)一，是新事物對(duì)舊事物的既克服又保留，是潛在與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系：可能與現(xiàn)實(shí) 揚(yáng)棄。
      現(xiàn)實(shí)性是指現(xiàn)實(shí)存在的事物及其所具備
      2.否定之否定規(guī)律 的內(nèi)在根據(jù)和外在條件的綜合。可能性是指事（1）形式：三個(gè)階段，兩度揚(yáng)棄，一個(gè)物依據(jù)其內(nèi)在根據(jù)和外在條件有可能轉(zhuǎn)化為其周期
      他事物的種種趨勢(shì)，是潛在的尚未實(shí)現(xiàn)的東西。
      （2）內(nèi)容：前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一
      ①?gòu)陌l(fā)展方向上看，事物發(fā)展的總
      認(rèn)識(shí)論： 趨勢(shì)是前進(jìn)的;②從發(fā)展道路上看，事物的發(fā)展
      一、認(rèn)識(shí)論
      總是迂回曲折的;③事物發(fā)展的周期性體現(xiàn)了緒論：馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)（辯證）革命前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一;④堅(jiān)持前進(jìn)性和曲折（實(shí)踐）反映記（唯物）性相統(tǒng)一的觀點(diǎn)，要反對(duì)循環(huán)論和直線論兩種
      馬克思主義認(rèn)識(shí)論是能動(dòng)的、革命的反映
      片面性。
      論，這一觀點(diǎn)劃清了三個(gè)界限：①它把反映論
      七、范疇（此范圍一般只考選擇，不考大原則貫徹到底，是全面的、徹底的反映論，從題）面堅(jiān)持了唯物主義反映論，反對(duì)了唯心主義先
      范疇就是指基本概念，是人的思維對(duì)事物驗(yàn)論。②它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)或現(xiàn)象普遍、本質(zhì)的概括和反映。社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，從而堅(jiān)持了辯證唯物外部與內(nèi)部的關(guān)系：現(xiàn)象與本質(zhì) 主義的可知論，反對(duì)了不可知論。③它把辯證
      現(xiàn)象是指事物的表面特征和外部聯(lián)系。本
      法貫徹于反映論，科學(xué)地說明了認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯質(zhì)是指事物的根本性質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系。
      證過程，揭示了認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的基本規(guī)律，從而堅(jiān)
      持了能動(dòng)的革命的反映論，克服了直觀的被動(dòng)的反映論。
      認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：實(shí)踐（實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源、動(dòng)力、標(biāo)準(zhǔn)、目的）
      實(shí)踐是主體能動(dòng)地發(fā)行和探索現(xiàn)實(shí)世界的一切社會(huì)性的客觀物質(zhì)性活動(dòng)。
      實(shí)踐具有三個(gè)基本特點(diǎn)：①客觀物質(zhì)性②
      自學(xué)能動(dòng)性③社會(huì)歷史性。
      實(shí)踐的基本形式：①生產(chǎn)實(shí)踐②處理社會(huì)
      關(guān)系實(shí)踐③科學(xué)實(shí)驗(yàn)。
      實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用：在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。①實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源②實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力③實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)④實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。
      認(rèn)識(shí)的本質(zhì)：反映（認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體能力的反映）
      ①認(rèn)識(shí)的主體。認(rèn)識(shí)的主體是人，是處于
      一定社會(huì)條件和社會(huì)關(guān)系之中，從事一定實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人。
      ②認(rèn)識(shí)的客體。認(rèn)識(shí)客體是進(jìn)入人的實(shí)踐活動(dòng)領(lǐng)域并與主體相聯(lián)系的客觀存在，即主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)所指向的對(duì)象
      ③認(rèn)識(shí)的主體和客體之間是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。主體和客體的關(guān)系主要有以下四個(gè)方面。首先，實(shí)踐關(guān)系，即主體和客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體是改造者，客體是被改造者。實(shí)踐關(guān)系是主客體之間最根本、最基礎(chǔ)的關(guān)系。其次，認(rèn)識(shí)關(guān)系，即主體和客觀之間反映和被反映的關(guān)系，主體是反映者，客體是被反映者。
      真理和謬誤的相互關(guān)系。真理和謬誤是對(duì)立的統(tǒng)一。統(tǒng)一：
      真理和謬誤又是統(tǒng)一的。一方面，真理和
      謬誤相比較而存在，相斗爭(zhēng)而發(fā)展，另一方面，趔和謬誤相互貫通，在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。
      歷史唯物主義：
      一、社會(huì)歷史觀——社會(huì)歷史觀基本問題（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系）
      唯物史觀 = 歷史唯物主義 = 群眾史觀
      唯心史觀 = 歷史唯心主義 = 英雄史觀
      歷史觀亦乏社會(huì)歷史觀，是指人們認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史現(xiàn)象、解決社會(huì)歷史問題所持的根本觀點(diǎn)和方法。
      1.歷史觀的基本問題：社會(huì)歷史觀面對(duì)的問題很多，而社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題則是社會(huì)歷史觀的基本問題。社會(huì)存在指社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)生活各種條件的總和。社會(huì)意識(shí)指社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神活動(dòng)和精神生活的總和。2.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問題，其主要根據(jù)在于：（1）它是一切社會(huì)歷史觀無(wú)法回避而且必須首先回答的問題。（2）它是哲學(xué)基本問題在社會(huì)歷史領(lǐng)域的延伸。（3）它是劃分唯物史觀與唯心史觀這兩種對(duì)立的歷史觀的根本標(biāo)準(zhǔn)。凡主張社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，就屬于唯物史觀與歷史唯物主義;凡主張社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，就屬于唯心史觀或歷史唯心主義。（4）它是人
      們社會(huì)實(shí)踐中的基本問題。
      3.馬克思以前，一切歷史理論存在著兩個(gè)主要缺陷：
      其中一個(gè)集團(tuán)能夠占有另一個(gè)集團(tuán)的勞動(dòng)（階級(jí)的實(shí)質(zhì)：剝削）。
      政治結(jié)構(gòu)：（經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑）政治上層建筑——國(guó)家
      政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，是建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上并為其服務(wù)的政治上層建筑。上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)，是指建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其設(shè)施以及與之相適應(yīng)的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它體現(xiàn)著社會(huì)的政治和思想關(guān)系。
      上層建筑由兩部分構(gòu)成：一部分是豎立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治、法律制度及其組織與設(shè)施，體現(xiàn)的是人們之間的政治關(guān)系，稱為政治上層建筑;另一部分是反映經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)并為之服務(wù)的思想、觀念體系，即社會(huì)意識(shí)形態(tài)包括政治思想、法律思想、道德觀念、宗教觀念、藝術(shù)思想、哲學(xué)理論等，體現(xiàn)的是人們的思想關(guān)系，稱為思想上層建筑或觀念上層建筑。國(guó)家政權(quán)是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的核心。
      國(guó)家作為歷史上特定的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中一種特殊的人群共同體，是社會(huì)政治結(jié)構(gòu)中最重要的社會(huì)現(xiàn)象之一。國(guó)家本質(zhì)上是一個(gè)階級(jí)概念，屬于政治范疇，它是階級(jí)統(tǒng)治和壓迫的工具，是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的暴力機(jī)關(guān)。國(guó)家的類型亦稱國(guó)體，指的是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，即社會(huì)各階級(jí)在國(guó)家中的地位。國(guó)家的形式亦
      稱政體，指的是國(guó)家政權(quán)的組織形式和管理形式，即統(tǒng)治階級(jí)采取何種方式來實(shí)現(xiàn)自己的統(tǒng)治。國(guó)體與正體的關(guān)系是內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系。國(guó)家類型或國(guó)體是國(guó)家的階級(jí)內(nèi)容，國(guó)家形式或政體是國(guó)家的組織形式，國(guó)體決定政體、選擇政體，政體為國(guó)體服務(wù)，使國(guó)體得以實(shí)現(xiàn)。經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。政治文明是指在政治領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)政治制度和政治生活的進(jìn)步。精神文明是指在文化領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)精神產(chǎn)品和精神生活的進(jìn)步。這三個(gè)文明的發(fā)展?fàn)顩r是社會(huì)發(fā)展水平的基本標(biāo)志。社會(huì)主義文明是社會(huì)全面①社會(huì)意識(shí)的發(fā)展變化和社會(huì)存在的發(fā)展變化具有不完全同步性。②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展水平和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性;③社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有自己的歷史繼承性;④各種形式的社會(huì)意識(shí)之間相互作用、相互影響;⑤社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。這是社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)的內(nèi)容，是易變的，生產(chǎn)關(guān)系是生產(chǎn)方式的形式，是相對(duì)穩(wěn)定的，因而二者始終存在著矛盾。生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在著既對(duì)立又統(tǒng)一的矛盾，并表現(xiàn)為從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)過程，如此循環(huán)往復(fù)，推動(dòng)著生產(chǎn)方式從低級(jí)向高級(jí)的不斷發(fā)國(guó)家的社會(huì)作用或職能，一般分為對(duì)內(nèi)職能和對(duì)外職能（內(nèi)政和外交）。對(duì)內(nèi)職能：政治職能、經(jīng)濟(jì)職能、社會(huì)管理職能;對(duì)外職職能：國(guó)防職能、外交職能。
      觀念結(jié)構(gòu)：（社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)）思想上層建筑——文化
      文化具有多方面的社會(huì)功能：①文化具有信息功能;②文化具有教化功能;③文化具有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的功能。
      傳統(tǒng)文化作為文化的重要組成部分，通常是指歷史上延續(xù)下來的民族文化。它主要有兩層含義：①指歷史上延續(xù)至今，具有相對(duì)穩(wěn)定性的文化;②指本土固有的民族文化。馬克思主義者應(yīng)該正確地對(duì)待傳統(tǒng)文化，任何傳統(tǒng)都具有兩重性，都可以分為精華和糟粕兩部分，對(duì)待傳統(tǒng)文化，正確態(tài)度是取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新。反之，全盤肯定和全盤否定都是錯(cuò)誤的。
      文化指人類改造世界的成就，是與自然相比較而言的（文化—自然）;文明是指人類社會(huì)進(jìn)步程度和開化狀態(tài)，是與野蠻、愚昧和無(wú)知相比較而言的（文明—人的過去）。
      因而人類文明包括物質(zhì)文明、政治文明和精神文明三個(gè)方面。物質(zhì)文明是指人類在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中創(chuàng)造的財(cái)富和成果，表現(xiàn)為社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和
      發(fā)展的文明，應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)為物質(zhì)文明、政治文明立性最突出的表現(xiàn)。和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。
      二、社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)及其辯證關(guān)系 歷史的發(fā)展
      社會(huì)存在是社會(huì)生活的物質(zhì)方面，是社會(huì)物質(zhì)
      一、歷史發(fā)展的規(guī)律
      生活條件的總和，包括：①物質(zhì)資料生產(chǎn)方式;1.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力的規(guī)律（經(jīng)濟(jì)上人②自然環(huán)境;③人口因素。其中物質(zhì)資料的生產(chǎn)與人的關(guān)系必須服從人與自然的關(guān)系）方式是最主要的、具有決定意義的方面，社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律：一定意識(shí)是社會(huì)生活的精神方面，是社會(huì)精神現(xiàn)象的生產(chǎn)方式是一定的生產(chǎn)力與一定的生產(chǎn)關(guān)系的總和，包括：①政治思想、法律思想、道德的矛盾統(tǒng)一體。在生產(chǎn)咬牙的矛盾統(tǒng)一體中①觀念、科學(xué)理論、哲學(xué)理論、宗教觀念;②以及生產(chǎn)力決定著生產(chǎn)關(guān)系;②生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力各種社會(huì)心理等理性的和感性的社會(huì)精神活具有反作用;③在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間存在動(dòng)。
      著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。
      馬克思主義首先強(qiáng)調(diào)社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決（1）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。主要表現(xiàn)在：①生定性，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的信賴性。這是歷產(chǎn)力的性質(zhì)和水平?jīng)Q定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)和形史觀上的唯物論。社會(huì)存在對(duì)社會(huì)意識(shí)的決定式，即有什么樣的生產(chǎn)力，就有什么樣的生產(chǎn)性和社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的信賴性主要表現(xiàn)關(guān)系。②生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革，在：①社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生和內(nèi)容對(duì)社會(huì)存在的信即當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到原有生產(chǎn)關(guān)系容納不了的時(shí)賴性;②社會(huì)意識(shí)的發(fā)展、變化對(duì)社會(huì)存在的信候，便要求打碎舊的、與生產(chǎn)力不相適應(yīng)的生賴性;③社會(huì)意識(shí)的階級(jí)屬性對(duì)社會(huì)存在的信產(chǎn)關(guān)系。
      賴性。
      （2）生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用。主要表現(xiàn)馬克思主義肯定社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，并不在：①當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力狀況時(shí)會(huì)促進(jìn)生否認(rèn)社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在，肯定社會(huì)意產(chǎn)力發(fā)展。②當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力狀況時(shí)識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有信賴性，并不否認(rèn)社會(huì)意識(shí)會(huì)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展。
      對(duì)社會(huì)存在具有相對(duì)獨(dú)立性。這是歷史觀上的（3）生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了生產(chǎn)辯證法。社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在：
      方式及其矛盾運(yùn)動(dòng)。其中，生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式
      展，而生產(chǎn)方式的發(fā)展又推動(dòng)著人類社會(huì)的向前發(fā)展。
      （4）生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力之間始終存在從基本適合到基本不適合再到新的基本適合的矛盾運(yùn)動(dòng)，這種辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。
      2.上層建筑必須為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的規(guī)律（整個(gè)社會(huì)政治關(guān)系思想關(guān)系要服務(wù)于經(jīng)濟(jì)關(guān)系）一定的社會(huì)形態(tài)是一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與一定的上層建筑的矛盾統(tǒng)一體。在社會(huì)形態(tài)的矛盾統(tǒng)一體中，①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。（1）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。主要表現(xiàn)在①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生，即上層建筑是適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的需要而建立起來的，其存在是不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。
      （2）上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)為上層建筑為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)，主要是一方面保護(hù)和促進(jìn)自己的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，另一方面消滅和排斥異已的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑，包括舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的殘余和新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的萌芽。（3）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用構(gòu)成了社會(huì)形態(tài)及其矛盾運(yùn)動(dòng)。在上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間這種由基本適合到基本不適合，再到新的基本適合的永無(wú)止境的矛盾運(yùn)動(dòng)過程中，社會(huì)形態(tài)不斷更新。
      （4）上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律：①經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑②上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)③上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這些辯證關(guān)系的綜合構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。
      二、歷史發(fā)展的動(dòng)力
      1.根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾（最終解放生產(chǎn)力）社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，①生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾②經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾的交互作用，構(gòu)成了社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)。社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)決定了人類社會(huì)必然從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的總趨勢(shì)、總過程。
      2.直接動(dòng)力：階級(jí)斗爭(zhēng)（直接解放生產(chǎn)力）階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力。在社會(huì)發(fā)展的量變過程中，即在同一社會(huì)形態(tài)內(nèi)部，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)化;在社會(huì)發(fā)展的質(zhì)變過程中，即在新的社會(huì)形態(tài)取代舊的社會(huì)形態(tài)時(shí)，階級(jí)斗爭(zhēng)打碎舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑，推動(dòng)著社會(huì)形態(tài)的更替，使社會(huì)發(fā)展到新的階段。
      3.巨大杠桿 ：科學(xué)技術(shù)（提高生產(chǎn)力）（1）科學(xué)技術(shù)是
      由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的合乎規(guī)律的前進(jìn)性、上升性運(yùn)動(dòng)，包括：①社會(huì)形態(tài)的更替;②社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活、政治生活和文化生活的進(jìn)化變革。
      2.社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一（1）社會(huì)進(jìn)步的前性性：社會(huì)進(jìn)步的前進(jìn)性表現(xiàn)在：社會(huì)進(jìn)步的總趨勢(shì)、總方向是前進(jìn)的、上升的，每一種新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)比被取代的舊的社會(huì)形態(tài)更進(jìn)步、更高級(jí)。
      （2）社會(huì)進(jìn)步的曲折性：社會(huì)進(jìn)步的曲折性表現(xiàn)在：社會(huì)進(jìn)步的具體道路是曲折的、復(fù)雜的，有時(shí)快一些，有時(shí)慢一些，有時(shí)會(huì)有暫時(shí)的停滯，有時(shí)甚至?xí)霈F(xiàn)不周程序的倒退。（3）深刻認(rèn)識(shí)社會(huì)進(jìn)步是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。
      三、人性與人的本質(zhì)
      1.人的自然屬性與社會(huì)屬性：人性，亦稱人的屬性，包括自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。人的自然屬性是指人的肉體特征和生物特性。人的社會(huì)屬性是指人作為社會(huì)存在物而具有的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)特征。人的自然屬性與社會(huì)屬性同為人本身固有的屬性，是不可分割的。一方面，人的社會(huì)屬性離不開人的自然屬性。另一方面，人的自然屬性離不開人的社會(huì)屬性。2.人的本質(zhì)：人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。事物的本質(zhì)在于事物矛盾的特殊性，人的本質(zhì)在于人區(qū)別于其他一切事物的特殊性。人的本質(zhì)包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng);二是人與人的區(qū)別，歷史唯物主義認(rèn)為人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系。
      3.人的價(jià)值：歷史唯物主義中的價(jià)值是一個(gè)關(guān)系范疇，標(biāo)志著客體對(duì)于主體需要的滿足關(guān)系。個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值：①人的價(jià)值可以分為社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值兩個(gè)方面：人的社會(huì)價(jià)值是指?jìng)€(gè)人通過自己的實(shí)踐活動(dòng)為滿足社會(huì)的需要所作出的貢獻(xiàn)，簡(jiǎn)單地說就是個(gè)人對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn);人的個(gè)人價(jià)值是指社會(huì)在社會(huì)生活和社會(huì)活動(dòng)中為滿足個(gè)人需要所作的給予，簡(jiǎn)單地說就是社會(huì)對(duì)個(gè)人的滿足。人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值與個(gè)人價(jià)值的統(tǒng)一，也就是貢獻(xiàn)與滿足的統(tǒng)一。②個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值是相互統(tǒng)一，不可分割的。一方面，社會(huì)應(yīng)盡可能地創(chuàng)造條件，滿足個(gè)人的合理需要;另一方面，個(gè)人也必須努力對(duì)社會(huì)盡義務(wù)、擔(dān)責(zé)任，盡可能地為社會(huì)多作貢獻(xiàn)。③個(gè)人價(jià)值同社會(huì)價(jià)值除了相統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。這就要求我們必須把為社會(huì)做貢獻(xiàn)、為人民服務(wù)放在 的理論;②關(guān)于社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的理論;③關(guān)于革命軍隊(duì)建設(shè)、軍事戰(zhàn)略和國(guó)防建設(shè)的理論;④關(guān)于政策和策略的理論;⑤關(guān)于思想政治工作和文化工作的理論;⑥關(guān)于黨的建設(shè)的理論。
      3.毛澤東思想的活的靈魂：毛澤東思想活的靈魂是貫穿毛澤東思想科學(xué)體系的主線，體現(xiàn)在毛澤東思想各個(gè)方面的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主，是其基本內(nèi)容。（1）實(shí)事求是（辯證唯物主義）
      實(shí)事求是、群眾路線和獨(dú)立自主三者是一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的整體。實(shí)事求是是最根本的原則，是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)和精髓。實(shí)事求是，就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，把馬克思列寧主義普通真理同中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合。
      （2）群眾路線（歷史唯物主義）
      群眾路線是中國(guó)共產(chǎn)黨人把馬克思列寧主義關(guān)于人民是歷史的創(chuàng)造者的原理，系統(tǒng)地運(yùn)用在黨的全部活動(dòng)中形成的黨的根本的政治路線和組織路線，也是黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。
      （3）獨(dú)立自主（中國(guó)特色）
      獨(dú)立自主、自力更生，是實(shí)事求是、依靠人民群眾進(jìn)行革命和建設(shè)的必然結(jié)論，也是中國(guó)革命和建設(shè)必須堅(jiān)持和遵循的基本原則。獨(dú)立自主、自力更生就是從中國(guó)的實(shí)際出發(fā)、運(yùn)用馬克思有求于普遍原理，走出一條適合中國(guó)特點(diǎn)的正確道路;就是堅(jiān)定不移地維護(hù)民族獨(dú)立、捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)，把立足點(diǎn)放在依靠自己力量的基點(diǎn)上，同時(shí)積極爭(zhēng)取外援，學(xué)習(xí)外國(guó)一切對(duì)我 們有益的先進(jìn)事物，把中國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)做好。
      4.（另）兩個(gè)凡事：凡是毛主席作出的決策，我們都堅(jiān)決維護(hù);凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循。
      中國(guó)革命的思想：
      一、中國(guó)新民主主義革命 1.中國(guó)社會(huì)的實(shí)際：
      （1）社會(huì)性質(zhì)：半殖民地半封建社會(huì)（外：無(wú)民族獨(dú)立，形式上是主權(quán)國(guó)家，實(shí)質(zhì)上是殖民地;內(nèi)：無(wú)民主制度，形式上民主，實(shí)質(zhì)上是專制）
      （2）社會(huì)形成：①近代中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的形成;②中國(guó)社會(huì)半殖民地半封建的進(jìn)程，就是西方列強(qiáng)不斷入侵的過程：A.開端：
      主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)階段。
      從1840年鴨片戰(zhàn)爭(zhēng)后，中國(guó)的舊民主主義革命即中國(guó)社會(huì)開始由封建社會(huì)變?yōu)榘胫趁竦匕敕饨ㄉ鐣?huì)以來就已經(jīng)開始。太平天國(guó)農(nóng)民起義、戊xi維新和義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)。中國(guó)反帝反封建的資產(chǎn)階級(jí)舊民主革命，正規(guī)地說起來，是從孫中山先生開始的。它由資產(chǎn)階級(jí)革命派組織的全國(guó)性政黨——同盟會(huì)領(lǐng)導(dǎo)，有公認(rèn)的領(lǐng)袖孫中山，有比較明確的資產(chǎn)階級(jí)民主革命綱領(lǐng)——民族、民權(quán)、民生三大主義，而且開展了實(shí)際革命行動(dòng)，并最終推翻了清王朝，結(jié)束了中國(guó)兩千年之久的封建君主專制統(tǒng)治。
      為什么資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命
      不能成功，資本主義的建國(guó)方案在中國(guó)行不通呢？外因：帝國(guó)主義不容許;內(nèi)因：中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性是根本的原因。
      （2）舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變：
      ①中國(guó)革命由舊民主主義向新民主主義轉(zhuǎn)變的必然性： A.中華民族資本主義的發(fā)展為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)條件;B.中國(guó)工人階級(jí)的成長(zhǎng)和工人運(yùn)動(dòng)的發(fā)展為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變奠定了政治基礎(chǔ);C.新文化運(yùn)動(dòng)的興起和馬克思主義的傳播為民主革命性質(zhì)的轉(zhuǎn)變提供了思想指導(dǎo)
      ②五四運(yùn)動(dòng)是新民主主義革命的開端：1919年爆發(fā)的五四運(yùn)動(dòng)，標(biāo)志著舊民主主義革命向新民主主義革命的轉(zhuǎn)變。五四運(yùn)動(dòng)的杰出的歷史意義，在于它帶著為辛亥革命還不曾有的姿態(tài)這就是徹底地不妥協(xié)地反帝國(guó)主義和徹底不妥協(xié)地反封建主義。
      近代中國(guó)
      想和鄧小平理論的繼承和發(fā)展;是新世紀(jì)全面加強(qiáng)黨的建高的偉大綱領(lǐng);是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義自我完善和發(fā)展的強(qiáng)大理論武器;
      2、“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)意義
      三、社會(huì)主義的本質(zhì)和根本任務(wù)
      要求：了解社會(huì)主義本質(zhì)論對(duì)社會(huì)主義實(shí)踐的指導(dǎo)意義，理解鄧小平“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)，掌握鄧小平關(guān)于社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)論斷。(一)搞清楚“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”
      1、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的首要的基本理論問題
      2、鄧小平對(duì)社會(huì)主義本質(zhì)的科學(xué)概括
      社會(huì)主義的本質(zhì),是解放生產(chǎn)力,發(fā)展生產(chǎn)力,消滅剝削,消除兩極分化,最終達(dá)到共同富裕.”這一概括,對(duì)于搞清楚怎樣建設(shè)社會(huì)主義,怎樣把握社會(huì)主義與資本主義的本質(zhì)區(qū)別,具有重大的理論意義和實(shí)踐意義
      3、鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論的特點(diǎn)
      4、鄧小平社會(huì)主義本質(zhì)論對(duì)實(shí)踐的重大指導(dǎo)意義
      (二)社會(huì)主義的根本任務(wù)
      1、社會(huì)主義的根本任務(wù)是發(fā)展生產(chǎn)力
      2、發(fā)展是硬道理
      3、“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)
      有利于發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的生產(chǎn)力，有利于增強(qiáng)社會(huì)主義國(guó)家的綜合國(guó)力為標(biāo)準(zhǔn)，有利于提高人民的生力水平為標(biāo)準(zhǔn)。
      四、社會(huì)主義初級(jí)階段和黨的基本路線、基本綱領(lǐng)
      要求：了解社會(huì)主義初級(jí)階段理論的提出和形成，理解社會(huì)主義初級(jí)階段的含義、長(zhǎng)期性、基本特征、主要矛盾和黨的基本路線。掌握社會(huì)主義初級(jí)階段黨的基本綱領(lǐng)，特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建沒是我們黨的一切工作的中心。
      (一)我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段
      1、社會(huì)主義初級(jí)階段理論的形成過程
      2、社會(huì)主義初級(jí)階段理論的主要內(nèi)容
      3、社會(huì)主義初級(jí)階段理論的重要意義(二)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線
      以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗
      1、黨在社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線的形成
      2、經(jīng)濟(jì)建設(shè)是全黨和全國(guó)一切工作的中心
      3、四項(xiàng)基本原則是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的根本保證
      4、改革是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力
      5、正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關(guān)系(三)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本綱領(lǐng)
      1、基本綱領(lǐng)的內(nèi)容
      方針:重在建設(shè).1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的戰(zhàn)略地位
      2、把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向
      (二)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和基本方針
      1、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的指導(dǎo)思想和總的要求
      2、中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的基本方針 建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本方針是：（1）堅(jiān)持用鄧小平理論武裝全黨，教育人民；（2）努力提高全民族的思想道德素質(zhì)和教育科學(xué)文化水平；（3）堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，（4）重在建設(shè)、繁榮學(xué)術(shù)文化。建設(shè)立足中國(guó)現(xiàn)實(shí)、繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)、吸取外國(guó)文化有益成果的社會(huì)主義精神文明。
      (三)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)和基本內(nèi)容
      1、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的根本任務(wù)
      2、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的基本內(nèi)容
      3、繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和革命文化傳統(tǒng)，積極吸收世界優(yōu)秀文化成果
      九、我國(guó)的外交戰(zhàn)略和對(duì)外開放
      要求：了解我國(guó)的對(duì)外開放及其格局，理解和掌握鄧小平對(duì)當(dāng)今國(guó)際形勢(shì)的新判斷和我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策的內(nèi)容和目標(biāo)。
      (一)鄧小平對(duì)國(guó)際形勢(shì)的新判斷
      1、世界大戰(zhàn)是可以避免的
      2、和平與發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的兩大主題
      3、世界正朝著多極化、經(jīng)濟(jì)全球化的方向發(fā)展
      4、霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治是和平與發(fā)展的主要障礙
      (二)我國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策
      1、我國(guó)外交政策的的宗旨和基本目標(biāo)
      中國(guó)獨(dú)立自主的和平外交政策的基本目標(biāo)是維護(hù)我國(guó)的獨(dú)立和主權(quán)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展，即“反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平，發(fā)展同各國(guó)友好合作和促進(jìn)共同經(jīng)濟(jì)繁榮”。
      2、獨(dú)立自主的和平外交政策的基本內(nèi)容
      基本內(nèi)容：（1）要堅(jiān)持鄧小平的外交思想，始終不渝地奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。（2）要反對(duì)霸權(quán)主義，維護(hù)世界和平。（3）要致力于推動(dòng)建立公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序。（4）要尊重世界的多樣性。（5）要堅(jiān)持睦鄰友好。（6）要進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)同
       
      
    
      

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