第一篇：【馬基作業(yè)】《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀書報(bào)告

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀書報(bào)告

讀了恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》我認(rèn)識到：跟其他科學(xué)理論一樣，社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程也是我們對自身的社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識的過程,是對資本主義社會本質(zhì)的揭露過程，是辨證歷史唯物主義理論確立的過程，他包含了人們對真理的艱辛的探索。

現(xiàn)代社會主義，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中, 但同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)。

大革命前，18世紀(jì)的法國進(jìn)行了一場偉大的思想啟蒙運(yùn)動。這是在生產(chǎn)資料是供個人使用的，因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的個體的小生產(chǎn)的情況下所進(jìn)行的一場思想解放運(yùn)動。在這場運(yùn)動中宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那些啟蒙思想家門認(rèn)為迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。然而他們沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制，他們所宣揚(yáng)的理性自由的王國只不過是資產(chǎn)階級的王國，即便如此，社會思想也得到了解放，使人們?nèi)ニ伎忌鐣谋举|(zhì)規(guī)律，也正如它的名字一樣，社會主義思想在這里得到了“啟蒙”，社會主義思想開始了它的萌芽。

隨著資本主義革命的進(jìn)行，按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也表現(xiàn)出不合理性的和非正義性，現(xiàn)金交易日益成為社會的唯一紐帶；商業(yè)日益變成欺詐；初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級工廠主的手中??。同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。理性的國家完全破產(chǎn)了。因而人們就去思考更加 “科學(xué)”的社會.其中著名的代表就是三個偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文，他們都具有無產(chǎn)階級和社會主義的傾向。

但是在這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立還很不發(fā)展。解決這些沖突的手段就更是剛剛開始。這種歷史情況也決定了社會主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。

圣西門認(rèn)識到法國革命是階級斗爭，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財(cái)產(chǎn)者之間的階級斗爭；但他卻認(rèn)為無財(cái)產(chǎn)者沒有精神領(lǐng)導(dǎo)和政治統(tǒng)治的能力,應(yīng)當(dāng)由一種新的宗教紐帶結(jié)合起來科學(xué)和工業(yè)來完成這個任務(wù)。他雖提出人人應(yīng)當(dāng)勞動,卻認(rèn)為無財(cái)產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治是恐怖統(tǒng)治。

傅立葉對現(xiàn)存社會制度進(jìn)行了無情的批判，他深刻地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困。他把他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明,最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會。并指出：“這種文明制度使野蠻時代每一以簡單方式犯下的罪惡，都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”； 文明時代是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反。我們看到，傅立葉是和他的同時代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的，他辯證地?cái)嘌?，每個歷史階段都有它的上

升時期，但是也有它的下降時期，而且他還把這個看法運(yùn)用于整個人類的未來。

與處于法國大革命中的圣西門和傅立葉不同，歐文處于工業(yè)大革命的英國。這場工業(yè)革命把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了。社會越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產(chǎn)者。新的生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段；它還是正常的、適當(dāng)?shù)?、在?dāng)時條件下唯一可能的生產(chǎn)方式，但已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會弊病。這種環(huán)境下他直接從法國唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了他的消除階級差別的方案。他已經(jīng)初步認(rèn)識到了剩余價值的存在，并認(rèn)為這部分剩余價值應(yīng)該歸勞動者所有。但他卻認(rèn)為阻礙社會改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。

這些空想社會主義雖然有了很明顯的無產(chǎn)階級傾向性,并認(rèn)識到資本主義社會的種種弊端。但是他們卻由于種種的局限性，沒能揭示出資本主義社會剝削的本質(zhì)和解決這一問題的方法。同時還缺少真正的唯物論和辨證法的統(tǒng)一。

在此期間，同18世紀(jì)的法國哲學(xué)并列和繼它之后，近代德國哲學(xué)產(chǎn)生了，并且在黑格爾那里完成了。它恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。赫拉克利特最先明白地表述出隱藏在事物背后的運(yùn)動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系這種原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀。他們指出辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。而這些由于自然科學(xué)的發(fā)展而得到進(jìn)一步的認(rèn)證。這個哲學(xué)思想由康德開始，并在黑格爾的體系中完成。在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。但黑格爾的體系沒有解決向自己提出的這個任務(wù)，他陷入了唯心主義的泥潭。在黑格爾的體系中：一方面，它以歷史的觀點(diǎn)作為基本前提，即把人類的歷史看作一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說在認(rèn)識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的全部內(nèi)容。

一旦了解到以往的德國唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致真正的現(xiàn)代唯物主義。

與此同時,隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展, 生產(chǎn)已經(jīng)成為社會的活動；而交換以及和它相伴隨的占有，仍舊是個體的活動，單個人的活動;社會的產(chǎn)品被個別資本家所占有。這個社會的基本矛盾暴露了出來。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭也隨著大工業(yè)的發(fā)展和資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進(jìn)的國家的歷史中升到了重要地位。新的事實(shí)迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。一種唯物主義的歷史觀被提出來了。

但是，現(xiàn)在還存在一個問題，那就是：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。這個馬克思馬克思提出的剩余價值理論作了很好的說明,那就是資本家無償占有勞動者的剩余價值。至此，社會主義才真正的從空想變成了科學(xué)。

第二篇：《社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

《社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

科學(xué)社會主義是馬克思、恩格斯合作、共同創(chuàng)立的理論成果，從1844年在巴黎會晤開始，他們共同或獨(dú)自地寫成了一系列重要著作。針對杜林對馬克思主義的全面攻擊，1876年5月至1878年7月，恩格斯寫出了《反杜林論》，對杜林進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是其中單獨(dú)出版的幾個章節(jié)。這本小冊子系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理，完整地論述了社會主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)的問題，是科學(xué)社會主義的重要代表作，被馬克思稱為“科學(xué)社會主義的入門”，列寧稱為“每個覺悟工人必讀的書籍”。重溫這個經(jīng)典著作，對于我們今天深刻領(lǐng)會黨的十八屆三中全會精神，完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)評價了空想社會主義的歷史地位，闡述了科學(xué)社會主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉

針對杜林對三大空想社會主義思想家的否定和攻擊，恩格斯分析了空想社會主義的歷史根源，科學(xué)并高度評價了空想社會主義的歷史地位。

恩格斯揭示了空想社會主義的產(chǎn)生根源，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾已經(jīng)開始暴露，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭已經(jīng)開展，但又很不充分、很不發(fā)展的歷史條件下的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為，圣西門關(guān)于法國革命是貴族、資產(chǎn)階級和無財(cái)產(chǎn)者之間的階級斗爭的觀點(diǎn)，是極為天才的發(fā)現(xiàn)；傅立葉的貢獻(xiàn)在于無情地揭露了資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，并初步揭示了辯證法；歐文不僅揭露了阻礙社會改造的三大障礙是私有制、宗教和現(xiàn)存的婚姻制度，并努力將自己的理論付諸實(shí)踐。

恩格斯在本書第二章和第三章，對唯物史觀的基本內(nèi)容作了概括性表述：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史?！薄拔ㄎ镏髁x歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來的產(chǎn)品交換是一切社會制度的基礎(chǔ)；在每個歷史地出現(xiàn)的社會中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會之劃分為階級或等級，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來決定的。所以，一切社會變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！?/p>

同時，恩格斯還論述了剩余價值學(xué)說的創(chuàng)立及其意義。提出，以往的社會主義雖然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但沒有揭露出這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；雖然激烈地反對資本主義對工人階級的剝削，卻不明了這種剝削是如何產(chǎn)生的。而馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。恩格斯指出，這個問題的解決是馬克思著作的劃時代的功績，“它使明亮的陽光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個領(lǐng)域中，從前社會主義者像資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來的”。正是基于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價值學(xué)說，才使社會主義走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。

二、總結(jié)了社會主義代替資本主義的歷史必然性，闡述了科學(xué)社會主義學(xué)說的根本任務(wù)

在本書的第三章，恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是基于對這個基本矛盾的考察和把握，得出了社會主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無出路地運(yùn)動著；資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”。“這種生產(chǎn)力本身以日益增長的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。因此，廢除資本主義私有制，建立社會主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會化的必然要求。而無產(chǎn)階級革命將導(dǎo)致矛盾的最終解決，即“無產(chǎn)階級將取得國家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲邑?cái)產(chǎn)”。“使生產(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”。

恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》還有一個重要貢獻(xiàn)在于，科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征。這些特征主要有：國家以社會的名義占有生產(chǎn)資料；從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無限增長；按照社會總體和每個成員的需要對生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)；商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除；在產(chǎn)品占有方式上，一方面，由社會直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面，由個人直接占有，作為生活資料和享受資料，保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用；消滅一切階級差別和階級對立；對人的統(tǒng)治將由對物的管理和對生產(chǎn)過程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國家將自行消亡；人最終地脫離了動物界，第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國進(jìn)入自由王國的飛躍。這些對未來社會基本特征的設(shè)想，是馬克思、恩格斯從資本主義矛盾運(yùn)動規(guī)律出發(fā)作出的科學(xué)預(yù)測，表達(dá)了人們長期以來對人類未來社會的美好愿望與理想追求，也成為共產(chǎn)黨人和整個無產(chǎn)階級為之奮斗的崇高理想。

三、《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，首先有助于黨員干部全面系統(tǒng)地了解和把握社會主義的基本知識、基本理論和基本原理，進(jìn)而深化對只有社會主義才能救中國，只有中國特色社會主義才能發(fā)展中國的真理性認(rèn)識。總書記2013年1月5日在中央黨校講話中強(qiáng)調(diào)，“中國特色社會主義是科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”。這就要求我們必須首先了解什么是科學(xué)社會主義，如果不明了馬克思、恩格斯究竟說了些什么，不了解科學(xué)社會主義基本的理論邏輯，與中國社會發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一也就無從談起。恩格斯這部《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊子，雖然寫于19世紀(jì)80年代，但由于它深深地根植于馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的沃土上，深刻分析了資本主義社會的基本矛盾，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)社會主義的基本理論、基本原理和基本觀點(diǎn)，揭示了社會主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律，又科學(xué)指明了無產(chǎn)階級和人民群眾建設(shè)社會主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，至今仍閃耀著真理的光芒。因此，它仍然是我們了解科學(xué)社會主義理論邏輯的權(quán)威教材和最好的“入門”。

其次，重讀《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，可為我們深刻領(lǐng)會黨的十八屆三中全會精神提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。恩格斯的這個著作，牢牢構(gòu)建在唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)之上，探討了使無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)的理論；提出一切社會變遷和政治變革的終極原因，“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”觀點(diǎn)；主張“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。所有這些，對我們深入理解并貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會提出的改革開放要“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“一切從實(shí)際出發(fā)”“尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動改革”“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)”等重大戰(zhàn)略，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

同時，今天我們重讀這篇光輝著作，還可以幫助我們更好地把握社會主義發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)和不可調(diào)和的固有矛盾，進(jìn)一步增強(qiáng)中國特色社會主義道路自信、理論自信和制度自信。當(dāng)代的資本主義和社會主義都發(fā)生了深刻變化，國際共產(chǎn)主義運(yùn)動也經(jīng)歷了一個曲折的發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)了蘇聯(lián)亡黨亡國的悲劇。這些變化，是當(dāng)時恩格斯不可能預(yù)見到的，因此在其學(xué)說中也不可能體現(xiàn)出來。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識到，科學(xué)社會主義揭示的人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律，其基本思想、基本原理和基本理論是顛撲不破的真理。只要資本主義社會的基本矛盾依然存在、只要無產(chǎn)階級和人類解放的任務(wù)還沒有完成，科學(xué)社會主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。所有這些，無不閃耀著科學(xué)社會主義理論的光芒，對于進(jìn)一步凝聚全黨的力量，不斷奪取中國特色社會主義新勝利，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：【馬基作業(yè)】由空想到科學(xué)

由空想到科學(xué)

07計(jì)算機(jī)2班

鐘智明

0723110009

今年是恩格斯的名著《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書發(fā)表120周年?？茖W(xué)社會主義是馬克思恩格斯在19世紀(jì)所創(chuàng)立的關(guān)于無產(chǎn)階級解放運(yùn)動的嶄新理論。它的形成經(jīng)歷了孕育和準(zhǔn)備、正式形成和走向成熟、理論體系最終確立三個階段?！渡鐣髁x從空想到科學(xué)的發(fā)展》是恩格斯在理論體系形成階段所寫的科學(xué)社會主義奠基作?？茖W(xué)社會主義的入門這本著作完成于1880年1—3月。當(dāng)時歐洲總的形勢是：資本主義經(jīng)過50—60年代的向上發(fā)展之后，從70年代以后逐步開始從資本主義向帝國主義過渡；巴黎公社失敗以后，歐洲工人運(yùn)動一度陷入低潮，但從70年代中期以后，一些國家工人運(yùn)動又開始復(fù)興，在工人運(yùn)動進(jìn)一步發(fā)展的基礎(chǔ)上，歐美一些國家開始建立民族國家范圍內(nèi)的工人階級政黨。當(dāng)時，法國正在建黨過程中。1879年10月，有覺悟的法國工人在馬賽召開社會主義者代表大會，會上決定創(chuàng)建法國工人黨。為建黨迫切要求解決兩個問題。一是制定黨綱，為完成這個任務(wù)，由法國社會主義者、黨的創(chuàng)始人蓋德出面，請求馬克思、恩格斯從理論上指導(dǎo)和幫助。馬克思、恩格斯應(yīng)允和接受，很快草擬了法國社會黨黨綱。馬克思寫了理論部分，又和恩格斯兩人合寫了第二部分，即包含直接的政治和社會要求的部分。二是傳播科學(xué)社會主義，由法國社會主義者拉法格（馬克思的二女婿，勞拉的丈夫）出面，請恩格斯寫一本宣傳科學(xué)社會主義的讀物，以幫助法國工人黨的黨員掌握科學(xué)社會主義，并同流行于法國工人運(yùn)動中的小資產(chǎn)階級社會主義思潮進(jìn)行斗爭。

馬克思在導(dǎo)言中贊譽(yù)這部著作是“科學(xué)社會主義的入門”。恩格斯在法文版出版兩年以后滿意地指出：“這本書在許多優(yōu)秀的法國人的頭腦中引起了真正的革命”，即破除了小資產(chǎn)階級的社會主義觀念，樹立了科學(xué)社會主義思想。列寧認(rèn)為這是一部“概述社會主義發(fā)展史”的書。同《共產(chǎn)黨宣言》一樣，是“每個有覺悟的工人必讀的書籍”。我們黨也非常重視這部著作，毛澤東同志幾次規(guī)定的干部必讀都有這本書。

讀了恩格斯的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》我認(rèn)識到：跟其他科學(xué)理論一樣，社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展過程也是我們對自身的社會發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識的過程,是對資本主義社會本質(zhì)的揭露過程，是辨證歷史唯物主義理論確立的過程，他包含了人們對真理的艱辛的探索。

現(xiàn)代社會主義，就其理論形式來說，它起初表現(xiàn)為18世紀(jì)法國偉大的啟蒙學(xué)者們所提出的各種原則的進(jìn)一步的、似乎更徹底的發(fā)展。雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中, 但同任何新的學(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)。

大革命前，18世紀(jì)的法國進(jìn)行了一場偉大的思想啟蒙運(yùn)動。這是在生產(chǎn)資料是供個人使用的，因而是原始的、笨拙的、小的、效能很低的個體的小生產(chǎn)的情況下所進(jìn)行的一場思想解放運(yùn)動。在這場運(yùn)動中宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判；思維著的知性成了衡量一切的唯一尺度。那些

啟蒙思想家門認(rèn)為迷信、非正義、特權(quán)和壓迫，必將為永恒的真理，為永恒的正義，為基于自然的平等和不可剝奪的人權(quán)所取代。然而他們沒有能夠超出他們自己的時代使他們受到的限制，他們所宣揚(yáng)的理性自由的王國只不過是資產(chǎn)階級的王國，即便如此，社會思想也得到了解放，使人們?nèi)ニ伎忌鐣谋举|(zhì)規(guī)律，也正如它的名字一樣，社會主義思想在這里得到了“啟蒙”，社會主義思想開始了它的萌芽。

隨著資本主義革命的進(jìn)行，按照這些啟蒙學(xué)者的原則建立起來的資產(chǎn)階級世界也表現(xiàn)出不合理性的和非正義性，現(xiàn)金交易日益成為社會的唯一紐帶；商業(yè)日益變成欺詐；初夜權(quán)從封建領(lǐng)主手中轉(zhuǎn)到了資產(chǎn)階級工廠主的手中??。同啟蒙學(xué)者的華美諾言比起來，由“理性的勝利”建立起來的社會制度和政治制度竟是一幅令人極度失望的諷刺畫。理性的國家完全破產(chǎn)了。因而人們就去思考更加 “科學(xué)”的社會.其中著名的代表就是三個偉大的空想主義者：圣西門、傅立葉和歐文，他們都具有無產(chǎn)階級和社會主義的傾向。

但是在這個時候，資本主義生產(chǎn)方式以及隨之而來的資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的對立還很不發(fā)展。解決這些沖突的手段就更是剛剛開始。這種歷史情況也決定了社會主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)。不成熟的理論，是同不成熟的資本主義生產(chǎn)狀況、不成熟的階級狀況相適應(yīng)的。

圣西門認(rèn)識到法國革命是階級斗爭，并且不僅是貴族和資產(chǎn)階級之間的，而且是貴族、資產(chǎn)階級和無財(cái)產(chǎn)者之間的階級斗爭；但他卻認(rèn)為無財(cái)產(chǎn)者沒有精神領(lǐng)導(dǎo)和政治統(tǒng)治的能力,應(yīng)當(dāng)由一種新的宗教紐帶結(jié)合起來科學(xué)和工業(yè)來完成這個任務(wù)。他雖提出人人應(yīng)當(dāng)勞動,卻認(rèn)為無財(cái)產(chǎn)的群眾的統(tǒng)治是恐怖統(tǒng)治。

傅立葉對現(xiàn)存社會制度進(jìn)行了無情的批判，他深刻地揭露資產(chǎn)階級世界在物質(zhì)上和道德上的貧困。他把他把社會歷史到目前為止的全部歷程分為四個發(fā)展階段：蒙昧、宗法、野蠻和文明,最后一個階段就相當(dāng)于現(xiàn)在所謂的資產(chǎn)階級社會。并指出：“這種文明制度使野蠻時代每一以簡單方式犯下的罪惡，都采取了復(fù)雜的、曖昧的、兩面的、虛偽的存在形式”； 文明時代是在“惡性循環(huán)”中運(yùn)動，是在它不斷地重新制造出來而又無法克服的矛盾中運(yùn)動，因此，它所達(dá)到的結(jié)果總是同它希望達(dá)到或者佯言希望達(dá)到的相反。我們看到，傅立葉是和他的同時代人黑格爾一樣熟練地掌握了辯證法的，他辯證地?cái)嘌裕總€歷史階段都有它的上升時期，但是也有它的下降時期，而且他還把這個看法運(yùn)用于整個人類的未來。

與處于法國大革命中的圣西門和傅立葉不同，歐文處于工業(yè)大革命的英國。這場工業(yè)革命把工場手工業(yè)變成了現(xiàn)代的大工業(yè)，從而把資產(chǎn)階級社會的整個基礎(chǔ)革命化了。社會越來越迅速地分化為大資本家和一無所有的無產(chǎn)者。新的生產(chǎn)方式還處在上升時期的最初階段；它還是正常的、適當(dāng)?shù)?、在?dāng)時條件下唯一可能的生產(chǎn)方式，但已經(jīng)產(chǎn)生了明顯的社會弊病。這種環(huán)境下他直接從法國唯物主義出發(fā)，系統(tǒng)地闡述了他的消除階級差別的方案。他已經(jīng)初步認(rèn)識到了剩余價值的存在，并認(rèn)為這部分剩余價值應(yīng)該歸勞動者所有。但他卻認(rèn)為阻礙社會改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式。

這些空想社會主義雖然有了很明顯的無產(chǎn)階級傾向性,并認(rèn)識到資本主義社會的種種弊端。但是他們卻由于種種的局限性，沒能揭示出資本主義社會剝削的本質(zhì)和解決這一問題的方法。同時還缺少真正的唯物論和辨證法的統(tǒng)一。在此期間，同18世紀(jì)的法國哲學(xué)并列和繼它之后，近代德國哲學(xué)產(chǎn)生了，并且在黑格爾那里完成了。它恢復(fù)了辯證法這一最高的思維形式。赫拉克利特最先明白地表述出隱藏在事物背后的運(yùn)動、轉(zhuǎn)變和聯(lián)系這種原始的、素樸的、但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀。他們指出辯證法在考察事物及其在觀念上的反映時，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。而這些由于自然科學(xué)的發(fā)展而得到進(jìn)一步的認(rèn)證。這個哲學(xué)思想由康德開始，并在黑格爾的體系中完成。在這個體系中，黑格爾第一次——這是他的偉大功績——把整個自然的、歷史的和精神的世界描寫為一個過程，即把它描寫為處在不斷的運(yùn)動、變化、轉(zhuǎn)變和發(fā)展中，并企圖揭示這種運(yùn)動和發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系。而思維的任務(wù)現(xiàn)在就是要透過一切迷亂現(xiàn)象探索這一過程的逐步發(fā)展的階段，并且透過一切表面的偶然性揭示這一過程的內(nèi)在規(guī)律性。但黑格爾的體系沒有解決向自己提出的這個任務(wù)，他陷入了唯心主義的泥潭。在黑格爾的體系中：一方面，它以歷史的觀點(diǎn)作為基本前提，即把人類的歷史看作一個發(fā)展過程，這個過程按其本性來說在認(rèn)識上是不能由于所謂絕對真理的發(fā)現(xiàn)而結(jié)束的；但是另一方面，它又硬說它自己就是這種絕對真理的全部內(nèi)容。

一旦了解到以往的德國唯心主義是完全荒謬的，那就必然導(dǎo)致真正的現(xiàn)代唯物主義。

與此同時,隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展, 生產(chǎn)已經(jīng)成為社會的活動；而交換以及和它相伴隨的占有，仍舊是個體的活動，單個人的活動;社會的產(chǎn)品被個別資本家所占有。這個社會的基本矛盾暴露了出來。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的階級斗爭也隨著大工業(yè)的發(fā)展和資產(chǎn)階級新近取得的政治統(tǒng)治的發(fā)展，在歐洲最先進(jìn)的國家的歷史中升到了重要地位。新的事實(shí)迫使人們對以往的全部歷史作一番新的研究，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級斗爭的歷史；這些互相斗爭的社會階級在任何時候都是生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系的產(chǎn)物，一句話，都是自己時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的產(chǎn)物；因而每一時代的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形成現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，每一個歷史時期的由法的設(shè)施和政治設(shè)施以及宗教的、哲學(xué)的和其他的觀念形式所構(gòu)成的全部上層建筑，歸根到底都應(yīng)由這個基礎(chǔ)來說明。一種唯物主義的歷史觀被提出來了。

但是，現(xiàn)在還存在一個問題，那就是：一方面應(yīng)當(dāng)說明資本主義生產(chǎn)方式的歷史聯(lián)系和它在一定歷史時期存在的必然性，從而說明它滅亡的必然性，另一方面應(yīng)當(dāng)揭露這種生產(chǎn)方式的一直還隱蔽著的內(nèi)在性質(zhì)。這個馬克思馬克思提出的剩余價值理論作了很好的說明,那就是資本家無償占有勞動者的剩余價值。至此，社會主義才真正的從空想變成了科學(xué)。

第四篇：從社會主義空想到科學(xué)發(fā)展讀后感1500字

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會主義的思想來源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源；唯物史觀和剩余價值學(xué)說兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會主義的必然出現(xiàn)。這些認(rèn)識對于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對于我們在當(dāng)代背景下重新認(rèn)識社會主義和建設(shè)社會主義，都具有十分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會主義是科學(xué)社會主義的直接思想來源?，F(xiàn)代社會主義學(xué)說的產(chǎn)生，是有其社會經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來源的?！巴魏涡碌膶W(xué)說一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時代具有重要價值的思想理論，都是那個時代社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時他們已經(jīng)敏銳地覺察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一個符合理性和正義要求的新社會。而19世紀(jì)三大空想社會主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會主義看成理性、正義的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資本主義社會基本矛盾的運(yùn)動中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄希望于社會上層和富人，以為通過宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以實(shí)現(xiàn)社會主義理想，因而沒有找到實(shí)現(xiàn)社會理想的正確道路。

本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價值學(xué)說。正是由于這兩個偉大發(fā)現(xiàn)，社會主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)社會主義的兩大理論基石。

唯物史觀關(guān)于社會基本矛盾的學(xué)說，揭示了社會生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動構(gòu)成了社會發(fā)展的內(nèi)在動因，批判和糾正了空想社會主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階級斗爭是階級社會發(fā)展的直接動力的學(xué)說，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級關(guān)系中去尋找解決社會沖突的途徑，指明了變革資本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說，指明歷史活動是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會主義者把無產(chǎn)階級僅僅看成一個受苦受難的人群，而把歷史進(jìn)步和社會更替的希望寄托在個別天才人物出現(xiàn)的理論局限性。馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。剩余價值學(xué)說揭開了資本剝削勞動的秘密，闡明了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級矛盾對立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會主義提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過程，論證了社會主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測了未來新社會的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無產(chǎn)階級的偉大歷史使命和科學(xué)社會主義學(xué)說的根本任務(wù)。

恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這個基本矛盾，對資本主義社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動過程和階級關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會的基本矛盾和發(fā)展趨勢時，還科學(xué)預(yù)測了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征，它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長期以來對人類未來社會的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標(biāo)。

恩格斯在本書最后的結(jié)語中概括地指出：科學(xué)社會主義是“無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無產(chǎn)階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)。

由于唯物史觀和剩余價值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時代的向前演進(jìn)，當(dāng)代的資本主義和社會主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng)時恩格斯不可能預(yù)見到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待恩格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來解決當(dāng)代中國出現(xiàn)的一系列問題。

第五篇：社會主義從空想到科學(xué)

1917年俄國十月革命的勝利開創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，社會主義從無到有，從空想到科學(xué)，經(jīng)歷幾個世紀(jì)的發(fā)展，開始了從理論變成現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會主義社會，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗(yàn)，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會主義，并且推廣到許多新興的國家,大大豐富了人們對社會主義的認(rèn)識，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國對社會主義認(rèn)識的不深刻，導(dǎo)致了社會主義制度在提高國民經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國人民仍然在為建設(shè)中國社會主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時期，中國社會主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認(rèn)為其主要原因有以下幾點(diǎn):

一.中國的社會主義建設(shè)十分重視科學(xué)指導(dǎo)思想的建設(shè)和完善，中國有著寶貴的來自長期革命實(shí)踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導(dǎo)。實(shí)踐證明,任何革命或社會的變革,都需要一種正確的理論來指導(dǎo).沒有正確的理論指導(dǎo)的革命和變革,遲早都會失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會主義國家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國人民在堅(jiān)定的走社會主義道路的同時，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),糾正錯誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗(yàn)而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國人民正在不斷崛起,中國的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅(jiān)定了全世界的社會主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動的信心。指引著世界社會主義和共產(chǎn)主義的前進(jìn)與發(fā)展!同時中國的不斷發(fā)展的社會主義建設(shè)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也越來越得到世界各國的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!并且為我國的社會主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認(rèn)識倒貧窮不是社會主義,發(fā)展才是硬道理!正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持改革開放,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動搖.堅(jiān)持“一國兩制”、統(tǒng)一祖國.堅(jiān)持一部分人先富起來,以此帶動大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會主義的根本任務(wù)澤東思想中具有代表性理論勤儉建國,自力更生,艱苦奮斗，我國的社會主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國才有了今天的國際地位。國際上美日等國鼓吹的中國威脅論雖然是荒謬的，但也從一個側(cè)面反映出我國的綜合國力的不斷提高。進(jìn)入21世紀(jì)，面對我國社會主義建設(shè)中遇到的新情況新問題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也作出了英名的決定，并且運(yùn)用發(fā)展的眼光分析這些問題和情況，提出了三個代表理論即中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國共產(chǎn)黨要始終代表中國最廣大人民的根本利益!同時針對社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會的理論，要求全黨全國人民樹立落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀,二、中國社會主義建設(shè)始終堅(jiān)持維護(hù)廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務(wù).社會主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國的支持，只有維護(hù)了廣大人民群眾的利益，中國人民才會擁護(hù)中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才會絕對支持中國的社會主制度.為此黨中央不斷完善社會制度，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會保險制度等等,讓廣大工人和群眾得到實(shí)惠,中國廣大的工人和群眾堅(jiān)定了社會主義信念，同時我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時期，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持三個代表思想，從而保持了黨的生機(jī)與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國堅(jiān)持社會主義制度的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開放,吸收世界的成功經(jīng)驗(yàn),不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗(yàn)和理論來發(fā)展自己,從而實(shí)現(xiàn)了在社會實(shí)踐中,不斷取得勝利.中國生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,國家綜合國力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義是一種先進(jìn)的社會制度,中國成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會主義還可以這樣發(fā)展的.同時，中國堅(jiān)持穩(wěn)步的改革路線也是我國社會主義建設(shè)取得成功的保證，當(dāng)初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，我們沒有可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是我們在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，淌著石頭過河，最終積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且對各種可能出現(xiàn)的問題也有了應(yīng)對的策略，保證了我們的經(jīng)濟(jì)改革沒有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風(fēng)驟雨式的改革和變革,不能堅(jiān)持一個國家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會導(dǎo)致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進(jìn)的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯誤的,中國的成功建設(shè)為世界社會的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當(dāng)前,世界上許多國家許多人都在學(xué)習(xí)和反思中國社會主義成功和存在的原因,包括美國在內(nèi)的許多西方國家的有識之士已經(jīng)意識到:一個強(qiáng)大和穩(wěn)定的中國,是符合美國的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國的民族區(qū)域自治制度,西部大開發(fā)戰(zhàn)略和社會主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國的重視.世界上沒有多少國家能象中國這樣好的處理好50多個民族的團(tuán)結(jié)問題?中國的國民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國的和平崛起已經(jīng)成為一個獨(dú)特的現(xiàn)象受到世界各國的注視，中國的許多做法,讓曾經(jīng)的對手在反思：中國為什么會成功?我相信:有中國的社會主義制度的存在,那么國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的高潮遲早會到來.中國成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),給當(dāng)今世界的許多資本主義國家,社會主義國家,指引了一條國家社會發(fā)展的光輝道路.中國科學(xué)建設(shè)社會主義事業(yè)的先進(jìn)思想和理論是中國人民建設(shè)社會主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財(cái)富。

《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是馬克思主義時代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時代觀反映了他們對時代的科學(xué)判斷和對時代脈搏的準(zhǔn)確把握。資產(chǎn)階級革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機(jī)與無產(chǎn)階級興起、斗爭和獲得解放，是時代發(fā)展的主脈?！盁o產(chǎn)階級只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。” “完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級認(rèn)識到自己的行動的條件和性質(zhì)，這就是無產(chǎn)階級運(yùn)動的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會主義的任務(wù)?！?科學(xué)社會主義不是一般意義的社會主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會主義思潮的一個分支，由于其直指階級社會的根源——私有制，也就超越了一切社會主義。作為私有制的對立運(yùn)動的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個形式出現(xiàn)時，就出現(xiàn)了最早的社會主義——原始基督教，而此時社會主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會主義盡管已經(jīng)到達(dá)空前的高度，但他們熱衷于營建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制?？茖W(xué)的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場的基礎(chǔ)上建立起來的。只有當(dāng)私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級的時期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對立運(yùn)動走向最終階段時，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務(wù)，只有在這時，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對一種理論的實(shí)踐，而是關(guān)于歷史實(shí)踐的理論。以馬克思主義為開端產(chǎn)生了科學(xué)共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎(chǔ)上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會化了。在這種基礎(chǔ)上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴(kuò)大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩?cái)產(chǎn)，使私有性質(zhì)不斷被揚(yáng)棄的過程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨(dú)占、分割，是因?yàn)樗琴Y本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實(shí)物形態(tài)失去意義，僅被當(dāng)成一個價值額。當(dāng)生產(chǎn)資料為一個價值額，它既能被

獨(dú)占，也能被無限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實(shí)際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價交換的原則，取多予少在自由競爭的市場中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴(kuò)大？這當(dāng)然可以通過技術(shù)進(jìn)步引起的資本貶值來實(shí)現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購買力，使生產(chǎn)擴(kuò)大，它卻不能產(chǎn)生利潤，而資本是為利潤而生的。

利潤意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個差額，這個差額無需付出代價。這個差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個差額來自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個利潤。

當(dāng)利潤被投入到生產(chǎn)中，再次開始這個過程，實(shí)現(xiàn)自身的增值，這個價值就轉(zhuǎn)化為資本。

（二）資本主義危機(jī) 當(dāng)資本展開運(yùn)動，不斷地創(chuàng)造出剩余價值，它也就在同時創(chuàng)造出各種社會危機(jī)。它在群體、民族、國家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地?fù)蟻y社會生產(chǎn)的順利進(jìn)行，制造出危機(jī)，每一次危機(jī)都如一次巨大的瘟疫，使社會一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場的發(fā)展，這些危機(jī)就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開來，危機(jī)也就具有了世界性的特點(diǎn)。

盡管資本主義不斷地通過自我調(diào)整，存活并成熟起來，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來越有限。當(dāng)危機(jī)日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，文化危機(jī)，戰(zhàn)爭危機(jī)，就必將導(dǎo)致政治危機(jī)。當(dāng)危機(jī)無法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對抗性矛盾發(fā)展到最高頂點(diǎn)，革命也就無可避免。

（三）新社會的孕育 然而，資本制造了危機(jī)，同時又孕育了新的社會的因素，正如封建社會孕育了資本主義社會。

封建社會下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來，轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關(guān)系，形成了市場；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場手工業(yè)和市民階級，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級的前身；日益嚴(yán)重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉(zhuǎn)變?yōu)闊o產(chǎn)者階級，圈地運(yùn)動加快了這一進(jìn)程。最終，隨著一系列的革命和社會改造，資本主義確立起來。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權(quán)、迷信的思想控制；資本主義改造了國家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機(jī)械的發(fā)展使得消滅腦力勞動與體力勞動的差別終于可以成為現(xiàn)實(shí)。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見資本主義不過是歷史發(fā)展的一個過渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎(chǔ)。

社會主義將擔(dān)負(fù)起怎樣的歷史任務(wù)

社會主義將建立起社會公有制，原本被社會實(shí)際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會真正占有，一旦社會擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個統(tǒng)一的科學(xué)計(jì)劃來調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴(kuò)大甚至國際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動者獲取一定消費(fèi)品的憑證；貨幣交換關(guān)系一被消滅，價值也就不復(fù)存在，生產(chǎn)資料再也無法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。

社會主義還將承擔(dān)起其他的大規(guī)模的社會改造的任務(wù)：

社會主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機(jī)關(guān)和服務(wù)機(jī)構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會主義則消滅凌駕于社會之上的最高權(quán)力。

社會主義要求將人的思想從資本、宗教、國家下徹底解放出來，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。社會主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問題，從而從根本上解決環(huán)境問題。

當(dāng)社會大規(guī)模改造失去了資本這個最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動與腦力勞動的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會改造運(yùn)動得以展開，社會主義社會就將開始確立起來。無疑，這依賴于一系列的社會主義革命作為前提，由于世界市場的存在，社會主義革命從一開始就將越出國家和民族的界限，成為團(tuán)結(jié)人類的巨大力量。

社會主義將以資本主義的滅亡標(biāo)志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，始終離不開歷史的主體即人民的實(shí)踐運(yùn)動。

要用幾句話概括未來新時代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

社會主義經(jīng)歷了一個從空想到科學(xué)的發(fā)展過程。

19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會主義著名代表人物，他們是法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對未來的理想社會提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個個幸?！钡男律鐣?。這些思想對啟發(fā)和提高工人覺悟起了重要的作用。但是空想社會主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長中的無產(chǎn)階級最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級斗爭，不認(rèn)識無產(chǎn)階級的歷史使命，所以他們的社會主義只能是一種無法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無產(chǎn)階級成長為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來代替它。