第一篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀書報(bào)告

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀書報(bào)告

一、書名：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》

二、著者：弗里德里?！ざ鞲袼?/p>

三、出版社：人民出版社1997年版

四、頁(yè)數(shù)：104

五、內(nèi)容概要：

全書共有3章，分別闡述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原理等內(nèi)容。

第一章概述了社會(huì)主義思想的歷史，論述了三大空想社會(huì)主義者的學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的歷史條件及其思想理論貢獻(xiàn)，闡明了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源。其中，恩格斯認(rèn)為該三位并不是代表無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)而進(jìn)行社會(huì)主義改革[1]，而是站在理想資產(chǎn)者的立場(chǎng)。這些早期的空想社會(huì)主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的分析有一定的深刻性和反思性[2]，但沒(méi)有真正運(yùn)用到唯物辯證法[3]。不過(guò)他們提供了啟發(fā)工人階級(jí)覺(jué)悟和研究資本主義的極為寶貴的材料，為唯物史觀的形成和科學(xué)社會(huì)主義的創(chuàng)立做好了準(zhǔn)備。

第二章作者提出了辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立性[4]，闡述黑格爾理論的局限性[5]，認(rèn)為唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。由此社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦變成了科學(xué)。

第三章從歷史唯物主義角度深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。并主張因?yàn)榛久艿臒o(wú)法根本解決，如果市場(chǎng)不加以控制，資本主義社會(huì)必然會(huì)遭到周期性的“經(jīng)濟(jì)危機(jī)”[6]。還認(rèn)為這種矛盾的解決只有通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得公共權(quán)力，并利用該權(quán)力把社會(huì)生產(chǎn)資料變?yōu)楣藏?cái)產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)[7]。

六、讀后心得：

不知不覺(jué)間，馬克思理論的創(chuàng)立已經(jīng)過(guò)去150多年了。雖然，理論離我們有些遙遠(yuǎn)，但是其深厚的內(nèi)涵以及偉大的精神卻在現(xiàn)今的世界不時(shí)得到體現(xiàn)?，F(xiàn)今世界依然是由資本主義主導(dǎo)，但已經(jīng)與過(guò)去有了很大的不同，因?yàn)橛辛酥袊?guó)這個(gè)社會(huì)主義大國(guó)，而且許多的資本主義國(guó)家也在向社會(huì)主義的某些措施在改進(jìn)。

還記得英國(guó)廣播公司曾經(jīng)評(píng)選“誰(shuí)是一千年最偉大的思想家？”評(píng)選結(jié)果馬克思位居第一。2005 年英國(guó)又調(diào)查“誰(shuí)是現(xiàn)今英國(guó)人心中最偉大的哲學(xué)家”結(jié)果還是馬克思第一。這事發(fā)生在社會(huì)主義處于低潮時(shí)期，實(shí)在值得深思。這充分說(shuō)明馬克思主義理論的真理性，它的理論具有折服人心的科學(xué)性，它的科學(xué)世界觀方法論，他以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律趨勢(shì)的理論對(duì)人類具有永不褪色的價(jià)值。

從中國(guó)近代歷史看，維新變法、辛亥革命都不能拯救中國(guó)，而馬克思主義與中國(guó)實(shí)際結(jié)合后社會(huì)主義顯示了巨大的生命力。社會(huì)主義的曲折不是它的真理性問(wèn)題，而是探索中的誤

差。只要資本主義存在，科學(xué)社會(huì)主義永遠(yuǎn)是人類解放的旗幟。

改革開(kāi)放短短 20 多年我國(guó)取得的舉世矚目的成就，追本溯源就是我們黨堅(jiān)持正確的社會(huì)主義思想路線，實(shí)踐一次又一次告訴我們：解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的靈魂，是改造主觀世界和客觀世界的思想武器。堅(jiān)持用客觀規(guī)律辦事就會(huì)成功，違反客觀規(guī)律就要受到懲罰，社會(huì)主義建設(shè)的道路是長(zhǎng)期而艱巨的，現(xiàn)實(shí)世界錯(cuò)綜復(fù)雜，眼花繚亂，問(wèn)題多多，困難多多。但馬克思主義是中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)大的思想武器，會(huì)使我們聰明起來(lái)，堅(jiān)持馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，中國(guó)特色社會(huì)主義道路將會(huì)越走越順。

實(shí)現(xiàn)科學(xué)的社會(huì)主義也就指日可待了。

另外，通過(guò)對(duì)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》一書的學(xué)習(xí)，我首先認(rèn)識(shí)到任何的理論都不可能是無(wú)懈可擊的，即使是恩格斯的偉大思想都要隨著時(shí)間的推移而做出適應(yīng)。18世紀(jì)50年代資本主義還處在初級(jí)的階段，馬克思和恩格斯就發(fā)現(xiàn)了資本主義的基本矛盾和它的發(fā)展趨勢(shì)，這是非常偉大的。但是他們?cè)谕砟昕吹搅速Y本主義的新變化，就坦誠(chéng)地承認(rèn)他們以前對(duì)資本主義的自我擴(kuò)展能力估計(jì)不足，對(duì)歐洲的估計(jì)是錯(cuò)誤的。經(jīng)過(guò)這么多年的發(fā)展，特別是第二次世界大戰(zhàn)以后，西方發(fā)達(dá)國(guó)家通過(guò)科技創(chuàng)新極大地推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，為資本主義的自我調(diào)節(jié)提供了豐厚的物質(zhì)條件；更重要的是馬克思理論的誕生，社會(huì)主義國(guó)家的存在，工人階級(jí)的斗爭(zhēng)，使它自覺(jué)地調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系，改良社會(huì)政策，緩和階級(jí)矛盾，使社會(huì)處于相對(duì)穩(wěn)定的狀態(tài)。這在很大程度上都?xì)w功于不斷推陳出新的社會(huì)主義的思想。

七、附注：

此著作由三部分組成，為恩格斯應(yīng)保羅·拉法格請(qǐng)求，簡(jiǎn)化《反杜林論》為三個(gè)部分，初名為《空想社會(huì)主義和科學(xué)社會(huì)主義》。

[1]恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（第一章）：“所有這三個(gè)人有一個(gè)共同點(diǎn)：他們都不是作為當(dāng)時(shí)已經(jīng)歷史地產(chǎn)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益的代表出現(xiàn)的。他們和啟蒙學(xué)者一樣，并不是想首先解放某一個(gè)階級(jí)，而是想立即解放全人類。他們和啟蒙學(xué)者一樣，想建立理性和永恒正義的王國(guó)；但是他們的王國(guó)和啟蒙學(xué)者的王國(guó)是有天壤之別的?！?/p>

[2]恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（第一章）：“后來(lái)的社會(huì)主義者的幾乎所有并非嚴(yán)格意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)思想都以萌芽狀態(tài)包含在他的思想中??傅立葉抓住了資產(chǎn)階級(jí)所說(shuō)的話，抓住了他們的革命前的狂熱的預(yù)言者和革命后的被收買的奉承者所說(shuō)的話。他無(wú)情地揭露資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，他不僅拿這種貧困同以往的啟蒙學(xué)者關(guān)于只是由理性統(tǒng)治的社會(huì)、關(guān)于能給所有的人以幸福的文明、關(guān)于人類無(wú)限完善化的能力的誘人的諾言作對(duì)比，而且也拿這種貧困同當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級(jí)思想家的華麗的詞句作對(duì)比；他指出，同最響亮的詞句相對(duì)應(yīng)的到處都是最可憐的現(xiàn)實(shí)，他辛辣地嘲諷這種詞句的無(wú)可挽救的破產(chǎn)?！?/p>

[3]恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（第一章）：“歐文的共產(chǎn)主義就是通過(guò)這種純粹營(yíng)業(yè)的方式，作為所謂商業(yè)計(jì)算的果實(shí)產(chǎn)生出來(lái)的。它始終都保持著這種面向?qū)嶋H的性質(zhì)。??轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義是歐文一生中的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。??在他看來(lái)，阻礙社會(huì)改革的首先有三大障礙：私有制、宗教和現(xiàn)在的婚姻形式?！?/p>

[4]恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（第二章）：“所有這些過(guò)程和思維方法都是形而上學(xué)思維的框子所容納不下的。相反，對(duì)辯證法來(lái)說(shuō)，上述過(guò)程正好證明它的方法是正確的，因?yàn)檗q證法在考察事物及其在觀念上的反映時(shí)，本質(zhì)上是從它們的聯(lián)系、它們的聯(lián)結(jié)、它們的運(yùn)動(dòng)、它們的產(chǎn)生和消逝方面去考察的。自然界是檢驗(yàn)辯證法的試金石，而且我們必須說(shuō)，現(xiàn)代自然科學(xué)為這種檢驗(yàn)提供了極其豐富的、與日俱增的材料，并從而證明了，自然界的一切歸根到底是辯證地而不是形而上學(xué)地運(yùn)行的；自然界不是循著一個(gè)永遠(yuǎn)一樣的不斷重復(fù)的圓圈運(yùn)動(dòng)，而是經(jīng)歷著實(shí)在的歷史?！?/p>

[5]恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（第二章）：“黑格爾把歷史觀從形而上學(xué)中解放了出來(lái)，使它成為辯證的，可是他的歷史觀本質(zhì)上是唯心主義的。”

[6]恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（第三章）：“現(xiàn)在在我們面前表現(xiàn)為不顧任何反作用力在質(zhì)量上和數(shù)量上進(jìn)行擴(kuò)張的需要。這種反作用力是由大工業(yè)產(chǎn)品的消費(fèi)、銷路、市場(chǎng)形成的。但是，市場(chǎng)向廣度和深度擴(kuò)張的能力首先是受完全不同的、力量弱得多的規(guī)律支配的。市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張。沖突成為不可避免的了，而且，因?yàn)樗诎奄Y本主義生產(chǎn)方式本身炸毀以前不能使矛盾得到解決，所以它就成為周期性的了。資本主義生產(chǎn)造成了新的‘惡性循環(huán)’?！薄百Y本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力。另一方面，這種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)。”“生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)性反過(guò)來(lái)反對(duì)生產(chǎn)者本身，周期性地突破生產(chǎn)方式和交換方式，并且只是作為盲目起作用的自然規(guī)律強(qiáng)制性地和破壞性地為自己開(kāi)辟道路，而隨著社會(huì)占有生產(chǎn)力，這種社會(huì)性就將為生產(chǎn)者完全自覺(jué)地運(yùn)用，并且從造成混亂和周期性崩潰的原因變?yōu)樯a(chǎn)本身的最有力的杠桿?！?/p>

[7]恩格斯《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》（第三章）：“生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，不僅會(huì)消除生產(chǎn)的現(xiàn)存的人為障礙，而且還會(huì)消除生產(chǎn)力和產(chǎn)品的有形的浪費(fèi)和破壞，這種浪費(fèi)和破壞在目前是生產(chǎn)的無(wú)法擺脫的伴侶，并且在危機(jī)時(shí)期達(dá)到頂點(diǎn)。此外，這種占有還由于消除了現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)及其政治代表的窮奢極欲的揮霍而為全社會(huì)節(jié)省出大量的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品。??一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)就將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除。社會(huì)生產(chǎn)內(nèi)部的無(wú)政府狀態(tài)將為有計(jì)劃的自覺(jué)的組織所代替?！?/p>

第二篇：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)發(fā)展》讀后感

科學(xué)社會(huì)主義是馬克思、恩格斯合作、共同創(chuàng)立的理論成果，從1844年在巴黎會(huì)晤開(kāi)始，他們共同或獨(dú)自地寫成了一系列重要著作。針對(duì)杜林對(duì)馬克思主義的全面攻擊，1876年5月至1878年7月，恩格斯寫出了《反杜林論》，對(duì)杜林進(jìn)行了系統(tǒng)的批判，《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是其中單獨(dú)出版的幾個(gè)章節(jié)。這本小冊(cè)子系統(tǒng)闡述了科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理，完整地論述了社會(huì)主義如何從空想發(fā)展為科學(xué)的問(wèn)題，是科學(xué)社會(huì)主義的重要代表作，被馬克思稱為“科學(xué)社會(huì)主義的入門”，列寧稱為“每個(gè)覺(jué)悟工人必讀的書籍”。重溫這個(gè)經(jīng)典著作，對(duì)于我們今天深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神，完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、科學(xué)評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位，闡述了科學(xué)社會(huì)主義的哲學(xué)基礎(chǔ)和思想源泉

針對(duì)杜林對(duì)三大空想社會(huì)主義思想家的否定和攻擊，恩格斯分析了空想社會(huì)主義的歷史根源，科學(xué)并高度評(píng)價(jià)了空想社會(huì)主義的歷史地位。

恩格斯揭示了空想社會(huì)主義的產(chǎn)生根源，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部矛盾已經(jīng)開(kāi)始暴露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)已經(jīng)開(kāi)展，但又很不充分、很不發(fā)展的歷史條件下的產(chǎn)物。恩格斯認(rèn)為，圣西門關(guān)于法國(guó)革命是貴族、資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)財(cái)產(chǎn)者之間的階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)，是極為天才的發(fā)現(xiàn)；傅立葉的貢獻(xiàn)在于無(wú)情地揭露了資產(chǎn)階級(jí)世界在物質(zhì)上和道德上的貧困，并初步揭示了辯證法；歐文不僅揭露了阻礙社會(huì)改造的三大障礙是私有制、宗教和現(xiàn)存的婚姻制度，并努力將自己的理論付諸實(shí)踐。

恩格斯在本書第二章和第三章，對(duì)唯物史觀的基本內(nèi)容作了概括性表述：“以往的全部歷史，除原始狀態(tài)外，都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史?！薄拔ㄎ镏髁x歷史觀從下述原理出發(fā)：生產(chǎn)以及隨生產(chǎn)而來(lái)的產(chǎn)品交換是一切社會(huì)制度的基礎(chǔ)；在每個(gè)歷史地出現(xiàn)的社會(huì)中，產(chǎn)品分配以及和它相伴隨的社會(huì)之劃分為階級(jí)或等級(jí)，是由生產(chǎn)什么、怎樣生產(chǎn)以及怎樣交換產(chǎn)品來(lái)決定的。所以，一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，不應(yīng)當(dāng)?shù)饺藗兊念^腦中，到人們對(duì)永恒的真理和正義的日益增進(jìn)的認(rèn)識(shí)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找；不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！?/p>

同時(shí)，恩格斯還論述了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的創(chuàng)立及其意義。提出，以往的社會(huì)主義雖然批判了資本主義生產(chǎn)方式的罪惡，但沒(méi)有揭露出這種罪惡的經(jīng)濟(jì)根源；雖然激烈地反對(duì)資本主義對(duì)工人階級(jí)的剝削，卻不明了這種剝削是如何產(chǎn)生的。而馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。恩格斯指出，這個(gè)問(wèn)題的解決是馬克思著作的劃時(shí)代的功績(jī)，“它使明亮的陽(yáng)光照進(jìn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，而在這個(gè)領(lǐng)域中，從前社會(huì)主義者像資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家一樣曾在深沉的黑暗中摸索。科學(xué)社會(huì)主義就是以此為起點(diǎn)，以此為中心發(fā)展起來(lái)的”。正是基于馬克思、恩格斯創(chuàng)立的唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，才使社會(huì)主義走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。

二、總結(jié)了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，闡述了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)

在本書的第三章，恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是基于對(duì)這個(gè)基本矛盾的考察和把握，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論：資本主義生產(chǎn)方式在它生而具有的基本矛盾的兩種表現(xiàn)形式中毫無(wú)出路地運(yùn)動(dòng)著；資本主義基本矛盾的發(fā)展必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)；資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)，差不多每隔十年重復(fù)一次，正是資本主義基本矛盾惡性循環(huán)的結(jié)果。經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生表明，“資本主義生產(chǎn)方式暴露出自己無(wú)能繼續(xù)駕馭這種生產(chǎn)力”?！斑@種生產(chǎn)力本身以日益增長(zhǎng)的威力要求消除這種矛盾，要求擺脫它作為資本的那種屬性，要求在事實(shí)上承認(rèn)它作為社會(huì)生產(chǎn)力的那種性質(zhì)”。因此，廢除資本主義私有制，建立社會(huì)主義公有制，實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的社會(huì)占有，便成為現(xiàn)代生產(chǎn)力發(fā)展和生產(chǎn)社會(huì)化的必然要求。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命將導(dǎo)致矛盾的最終解決，即“無(wú)產(chǎn)階級(jí)將取得國(guó)家政權(quán)，并且首先把生產(chǎn)資料變?yōu)閲?guó)家財(cái)產(chǎn)”?！笆股a(chǎn)資料擺脫了它們迄今具有的資本屬性，使它們的社會(huì)性有充分的自由得以實(shí)現(xiàn)”。

恩格斯的《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》還有一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于，科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征。這些特征主要有：國(guó)家以社會(huì)的名義占有生產(chǎn)資料；從資本主義生產(chǎn)方式桎梏下解放出來(lái)的生產(chǎn)力不斷加速發(fā)展、無(wú)限增長(zhǎng)；按照社會(huì)總體和每個(gè)成員的需要對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行有計(jì)劃的調(diào)節(jié)；商品生產(chǎn)將被消除，而產(chǎn)品對(duì)生產(chǎn)者的統(tǒng)治也將隨之消除；在產(chǎn)品占有方式上，一方面，由社會(huì)直接占有，作為維持和擴(kuò)大生產(chǎn)的資料，另一方面，由個(gè)人直接占有，作為生活資料和享受資料，保證一切社會(huì)成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，保證他們的體力和智力獲得充分的自由發(fā)展和運(yùn)用；消滅一切階級(jí)差別和階級(jí)對(duì)立；對(duì)人的統(tǒng)治將由對(duì)物的管理和對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的領(lǐng)導(dǎo)所代替，國(guó)家將自行消亡；人最終地脫離了動(dòng)物界，第一次成為自然界的自覺(jué)的和真正的主人，實(shí)現(xiàn)了人類從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍。這些對(duì)未來(lái)社會(huì)基本特征的設(shè)想，是馬克思、恩格斯從資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律出發(fā)作出的科學(xué)預(yù)測(cè)，表達(dá)了人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也成為共產(chǎn)黨人和整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)為之奮斗的崇高理想。

三、《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》的現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)習(xí)《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，首先有助于黨員干部全面系統(tǒng)地了解和把握社會(huì)主義的基本知識(shí)、基本理論和基本原理，進(jìn)而深化對(duì)只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)的真理性認(rèn)識(shí)。總書記2013年1月5日在中央黨校講話中強(qiáng)調(diào)，“中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”。這就要求我們必須首先了解什么是科學(xué)社會(huì)主義，如果不明了馬克思、恩格斯究竟說(shuō)了些什么，不了解科學(xué)社會(huì)主義基本的理論邏輯，與中國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史邏輯的統(tǒng)一也就無(wú)從談起。恩格斯這部《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》小冊(cè)子，雖然寫于19世紀(jì)80年代，但由于它深深地根植于馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的沃土上，深刻分析了資本主義社會(huì)的基本矛盾，系統(tǒng)闡釋了科學(xué)社會(huì)主義的基本理論、基本原理和基本觀點(diǎn)，揭示了社會(huì)主義必然代替資本主義的客觀規(guī)律，又科學(xué)指明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾建設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史使命，至今仍閃耀著真理的光芒。因此，它仍然是我們了解科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯的權(quán)威教材和最好的“入門”。

其次，重讀《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》，可為我們深刻領(lǐng)會(huì)黨的十八屆三中全會(huì)精神提供科學(xué)的世界觀和方法論指導(dǎo)。恩格斯的這個(gè)著作，牢牢構(gòu)建在唯物史觀哲學(xué)基礎(chǔ)之上，探討了使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)的理論；提出一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因，“應(yīng)當(dāng)?shù)缴a(chǎn)方式和交換方式的變更中去尋找”觀點(diǎn)；主張“為了使社會(huì)主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上”。所有這些，對(duì)我們深入理解并貫徹落實(shí)黨的十八屆三中全會(huì)提出的改革開(kāi)放要“堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)”“一切從實(shí)際出發(fā)”“尊重人民主體地位，發(fā)揮群眾首創(chuàng)精神，緊緊依靠人民推動(dòng)改革”“加強(qiáng)頂層設(shè)計(jì)和摸著石頭過(guò)河相結(jié)合，整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破相促進(jìn)”等重大戰(zhàn)略，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

同時(shí)，今天我們重讀這篇光輝著作，還可以幫助我們更好地把握社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律，認(rèn)清當(dāng)代資本主義發(fā)展的新特點(diǎn)和不可調(diào)和的固有矛盾，進(jìn)一步增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信和制度自信。當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)也經(jīng)歷了一個(gè)曲折的發(fā)展歷程，甚至出現(xiàn)了蘇聯(lián)亡黨亡國(guó)的悲劇。這些變化，是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見(jiàn)到的，因此在其學(xué)說(shuō)中也不可能體現(xiàn)出來(lái)。但我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，科學(xué)社會(huì)主義揭示的人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，其基本思想、基本原理和基本理論是顛撲不破的真理。只要資本主義社會(huì)的基本矛盾依然存在、只要無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的任務(wù)還沒(méi)有完成，科學(xué)社會(huì)主義就具有不容抹煞的現(xiàn)實(shí)性和重大指導(dǎo)意義。所有這些，無(wú)不閃耀著科學(xué)社會(huì)主義理論的光芒，對(duì)于進(jìn)一步凝聚全黨的力量，不斷奪取中國(guó)特色社會(huì)主義新勝利，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。

第三篇：從社會(huì)主義空想到科學(xué)發(fā)展讀后感1500字

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀后感

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。它指出，空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源；唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大理論發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)；資本主義基本矛盾的發(fā)展，導(dǎo)致社會(huì)主義的必然出現(xiàn)。這些認(rèn)識(shí)對(duì)于今天科學(xué)分析當(dāng)代資本主義及其新變化，對(duì)于我們?cè)诋?dāng)代背景下重新認(rèn)識(shí)社會(huì)主義和建設(shè)社會(huì)主義，都具有十分重要的意義。

本書第一章論述了空想社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想來(lái)源。現(xiàn)代社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的產(chǎn)生，是有其社會(huì)經(jīng)濟(jì)根源和思想理論來(lái)源的?！巴魏涡碌膶W(xué)說(shuō)一樣，它必須首先從已有的思想材料出發(fā)，雖然它的根子深深扎在物質(zhì)的經(jīng)濟(jì)的事實(shí)中?！倍鞲袼乖谶@里揭示了一個(gè)具有普遍意義的重要原理，這就是：任何時(shí)代具有重要價(jià)值的思想理論，都是那個(gè)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也都是在繼承前人已有的思想材料和理論成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。當(dāng)時(shí)他們已經(jīng)敏銳地覺(jué)察到了資本主義制度的嚴(yán)重弊病和不合理性，企圖建立一個(gè)符合理性和正義要求的新社會(huì)。而19世紀(jì)三大空想社會(huì)主義者的理論有著明顯的缺陷，把社會(huì)主義看成理性、正義的體現(xiàn)，只有天才人物才能認(rèn)識(shí)、發(fā)現(xiàn)它，而不是能夠從資本主義社會(huì)基本矛盾的運(yùn)動(dòng)中被發(fā)現(xiàn)的歷史必然性；他們寄希望于社會(huì)上層和富人，以為通過(guò)宣傳、呼吁、試驗(yàn)就可以實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義理想，因而沒(méi)有找到實(shí)現(xiàn)社會(huì)理想的正確道路。

本書第二章論述的是，馬克思恩格斯在批判繼承人類思想文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)的革命性變革，創(chuàng)立了唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。正是由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義就被置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上，走出烏托邦的荒原而變成了科學(xué)。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)是科學(xué)社會(huì)主義的兩大理論基石。

唯物史觀關(guān)于社會(huì)基本矛盾的學(xué)說(shuō)，揭示了社會(huì)生產(chǎn)力是人類全部歷史的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，批判和糾正了空想社會(huì)主義者僅僅從抽象的理性、正義原則譴責(zé)資本主義制度的缺陷；關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力的學(xué)說(shuō)，提出了從經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)關(guān)系中去尋找解決社會(huì)沖突的途徑，指明了變革資本主義制度的正確道路；關(guān)于人民群眾是歷史創(chuàng)造者的學(xué)說(shuō)，指明歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)，批判和糾正了空想社會(huì)主義者把無(wú)產(chǎn)階級(jí)僅僅看成一個(gè)受苦受難的人群，而把歷史進(jìn)步和社會(huì)更替的希望寄托在個(gè)別天才人物出現(xiàn)的理論局限性。馬克思運(yùn)用唯物史觀，分析了資本主義生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值，徹底揭穿了資本主義剝削的實(shí)質(zhì)。剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)揭開(kāi)了資本剝削勞動(dòng)的秘密，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)矛盾對(duì)立的經(jīng)濟(jì)根源，指明了資本主義制度的本質(zhì)和必然滅亡的趨勢(shì)，找到了推翻資本主義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義這一偉大歷史使命，從而為科學(xué)社會(huì)主義提供了系統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)論證。

在本書的第三章中，恩格斯深入分析了資本主義的基本矛盾及其發(fā)展過(guò)程，論證了社會(huì)主義代替資本主義的歷史必然性，預(yù)測(cè)了未來(lái)新社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)特征，闡述了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的偉大歷史使命和科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的根本任務(wù)。

恩格斯深刻地分析了資本主義的基本矛盾，即生產(chǎn)的社會(huì)化和資本主義私人占有之間的矛盾。恩格斯正是抓住了這個(gè)基本矛盾，對(duì)資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)過(guò)程和階級(jí)關(guān)系狀況進(jìn)行深入的考察，得出了社會(huì)主義公有制必將取代資本主義私有制的科學(xué)結(jié)論。恩格斯在分析資本主義社會(huì)的基本矛盾和發(fā)展趨勢(shì)時(shí)，還科學(xué)預(yù)測(cè)了未來(lái)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)的一些基本特征，它集中地表達(dá)了先進(jìn)的人們長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)人類未來(lái)社會(huì)的美好愿望與理想追求，也是我們共產(chǎn)黨人為之不懈奮斗的崇高目標(biāo)。

恩格斯在本書最后的結(jié)語(yǔ)中概括地指出：科學(xué)社會(huì)主義是“無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)”，它的任務(wù)就是考察“解放世界”這一偉大事業(yè)的歷史條件和性質(zhì)，從而使無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)。

由于唯物史觀和剩余價(jià)值理論這“兩大發(fā)現(xiàn)”，才使社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變和發(fā)展為科學(xué)。隨著時(shí)代的向前演進(jìn)，當(dāng)代的資本主義和社會(huì)主義都發(fā)生了深刻變化，這些變化是當(dāng)時(shí)恩格斯不可能預(yù)見(jiàn)到的，在這樣的情況下，我們應(yīng)當(dāng)辯證的看待恩格斯的一些觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)秉承實(shí)事求是的作風(fēng)。用一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)等辦法來(lái)解決當(dāng)代中國(guó)出現(xiàn)的一系列問(wèn)題。

第四篇：社會(huì)主義從空想到科學(xué)

1917年俄國(guó)十月革命的勝利開(kāi)創(chuàng)了人類歷史的新紀(jì)元，社會(huì)主義從無(wú)到有，從空想到科學(xué)，經(jīng)歷幾個(gè)世紀(jì)的發(fā)展，開(kāi)始了從理論變成現(xiàn)實(shí)的進(jìn)程。1936年，蘇聯(lián)宣布基本建成社會(huì)主義社會(huì)，并且不斷取得發(fā)展，經(jīng)受住了種種歷史考驗(yàn)，初步形成了蘇聯(lián)模式的社會(huì)主義，并且推廣到許多新興的國(guó)家,大大豐富了人們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)，然而，蘇聯(lián)模式本身的弊病加上各國(guó)對(duì)社會(huì)主義認(rèn)識(shí)的不深刻，導(dǎo)致了社會(huì)主義制度在提高國(guó)民經(jīng)濟(jì)實(shí)力和人民生活水平上的活力不斷缺失，最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)解體，東歐巨變，社會(huì)主義事業(yè)在全球范圍內(nèi)陷入低谷。但是中國(guó)人民仍然在為建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義制度而不斷努力并取得了舉世矚目的成就,為什么在全球社會(huì)主義共產(chǎn)主義事業(yè)都處在低潮的時(shí)期，中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)可以取得如此重大的成就?我認(rèn)為其主要原因有以下幾點(diǎn):

一.中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)十分重視科學(xué)指導(dǎo)思想的建設(shè)和完善，中國(guó)有著寶貴的來(lái)自長(zhǎng)期革命實(shí)踐的,并且不斷完善發(fā)展的革命理論指導(dǎo)。實(shí)踐證明,任何革命或社會(huì)的變革,都需要一種正確的理論來(lái)指導(dǎo).沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)的革命和變革,遲早都會(huì)失敗.蘇聯(lián)解體后,俄羅斯草率采取的“休克”療法以失敗告終,東歐社會(huì)主義國(guó)家的一系列盲目西化，自由化的變革也宣告失敗.而中國(guó)人民在堅(jiān)定的走社會(huì)主義道路的同時(shí)，不斷在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)總結(jié)成功的經(jīng)驗(yàn),糾正錯(cuò)誤,不斷完善經(jīng)受住種種歷史考驗(yàn)而形成的毛澤東思想,鄧小平理論,在正確的理論帶領(lǐng)下，中國(guó)人民正在不斷崛起,中國(guó)的建設(shè)成就令世人矚目!這更加堅(jiān)定了全世界的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的信心。指引著世界社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的前進(jìn)與發(fā)展!同時(shí)中國(guó)的不斷發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)也越來(lái)越得到世界各國(guó)的重視。

毛澤東思想、鄧小平理論是整個(gè)中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶,是高度凝聚了無(wú)數(shù)人的智慧和力量的產(chǎn)物.他們都強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)!并且為我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)指明了方向，讓我們解決了社會(huì)主義建設(shè)中所遇到的困擾，讓我們深刻認(rèn)識(shí)倒貧窮不是社會(huì)主義,發(fā)展才是硬道理!正是因?yàn)槲覀儓?jiān)持改革開(kāi)放,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖.堅(jiān)持“一國(guó)兩制”、統(tǒng)一祖國(guó).堅(jiān)持一部分人先富起來(lái),以此帶動(dòng)大家走共同富裕的道路.發(fā)展生產(chǎn)力是社會(huì)主義的根本任務(wù)澤東思想中具有代表性理論勤儉建國(guó),自力更生,艱苦奮斗，我國(guó)的社會(huì)主義事業(yè)才有今天的欣欣向榮的局面，我國(guó)才有了今天的國(guó)際地位。國(guó)際上美日等國(guó)鼓吹的中國(guó)威脅論雖然是荒謬的，但也從一個(gè)側(cè)面反映出我國(guó)的綜合國(guó)力的不斷提高。進(jìn)入21世紀(jì)，面對(duì)我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)中遇到的新情況新問(wèn)題，我們黨的領(lǐng)導(dǎo)集體也作出了英名的決定，并且運(yùn)用發(fā)展的眼光分析這些問(wèn)題和情況，提出了三個(gè)代表理論即中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求,中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向,中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益!同時(shí)針對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)的各種情況提出了建設(shè)和諧社會(huì)的理論，要求全黨全國(guó)人民樹(shù)立落實(shí)科學(xué)的發(fā)展觀,二、中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)始終堅(jiān)持維護(hù)廣大人民群眾的利益,始終為廣大人民服務(wù).社會(huì)主義制度的興衰關(guān)鍵是能否得到中國(guó)的支持，只有維護(hù)了廣大人民群眾的利益，中國(guó)人民才會(huì)擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),才會(huì)絕對(duì)支持中國(guó)的社會(huì)主制度.為此黨中央不斷完善社會(huì)制度，實(shí)現(xiàn)了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，建立了現(xiàn)代企業(yè)制度,下崗再就業(yè)制度,社會(huì)保險(xiǎn)制度等等,讓廣大工人和群眾得到實(shí)惠,中國(guó)廣大的工人和群眾堅(jiān)定了社會(huì)主義信念，同時(shí)我們黨十分重視自身的建設(shè)，在新時(shí)期，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持三個(gè)代表思想，從而保持了黨的生機(jī)與活力，保證了黨與人民群眾的血濃于水的關(guān)系。

三.中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度的科學(xué)發(fā)展觀，不斷深化改革開(kāi)放,吸收世界的成功經(jīng)驗(yàn),不斷地自我完善和自我發(fā)展.中國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心,兼收并蓄,大幅度的集合古今中外成功的經(jīng)驗(yàn)和理論來(lái)發(fā)展自己,從而實(shí)現(xiàn)了在社會(huì)實(shí)踐中,不斷取得勝利.中國(guó)生產(chǎn)力的飛速發(fā)

展,國(guó)家經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展,國(guó)家綜合國(guó)力的飛速發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義是一種先進(jìn)的社會(huì)制度,中國(guó)成功發(fā)展,已經(jīng)證明了社會(huì)主義還可以這樣發(fā)展的.同時(shí)，中國(guó)堅(jiān)持穩(wěn)步的改革路線也是我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)取得成功的保證，當(dāng)初建立經(jīng)濟(jì)特區(qū)，我們沒(méi)有可供借鑒的經(jīng)驗(yàn)，但是我們?cè)邳h的領(lǐng)導(dǎo)下，淌著石頭過(guò)河，最終積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，并且對(duì)各種可能出現(xiàn)的問(wèn)題也有了應(yīng)對(duì)的策略，保證了我們的經(jīng)濟(jì)改革沒(méi)有出現(xiàn)大的波折。而那種暴風(fēng)驟雨式的改革和變革,不能堅(jiān)持一個(gè)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展往往會(huì)導(dǎo)致失敗.蘇聯(lián)的解體和俄羅斯的“休克”療法,其激進(jìn)的做法,被歷史證明是十分愚蠢和錯(cuò)誤的,中國(guó)的成功建設(shè)為世界社會(huì)的發(fā)展變革指引了一條光輝道路.當(dāng)前,世界上許多國(guó)家許多人都在學(xué)習(xí)和反思中國(guó)社會(huì)主義成功和存在的原因,包括美國(guó)在內(nèi)的許多西方國(guó)家的有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到:一個(gè)強(qiáng)大和穩(wěn)定的中國(guó),是符合美國(guó)的戰(zhàn)略利益的.分裂的此外，中國(guó)的民族區(qū)域自治制度,西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略和社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等等政策都引起了世界各國(guó)的重視.世界上沒(méi)有多少國(guó)家能象中國(guó)這樣好的處理好50多個(gè)民族的團(tuán)結(jié)問(wèn)題?中國(guó)的國(guó)民生活水平始終保持在較高速度的提高，中國(guó)的和平崛起已經(jīng)成為一個(gè)獨(dú)特的現(xiàn)象受到世界各國(guó)的注視，中國(guó)的許多做法,讓曾經(jīng)的對(duì)手在反思：中國(guó)為什么會(huì)成功?我相信:有中國(guó)的社會(huì)主義制度的存在,那么國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的高潮遲早會(huì)到來(lái).中國(guó)成功的發(fā)展經(jīng)驗(yàn),給當(dāng)今世界的許多資本主義國(guó)家,社會(huì)主義國(guó)家,指引了一條國(guó)家社會(huì)發(fā)展的光輝道路.中國(guó)科學(xué)建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的先進(jìn)思想和理論是中國(guó)人民建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)的指南針，也將成為世界人民的寶貴財(cái)富。

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是馬克思主義時(shí)代化的產(chǎn)物。馬克思和恩格斯的時(shí)代觀反映了他們對(duì)時(shí)代的科學(xué)判斷和對(duì)時(shí)代脈搏的準(zhǔn)確把握。資產(chǎn)階級(jí)革命、發(fā)展和產(chǎn)生危機(jī)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)興起、斗爭(zhēng)和獲得解放，是時(shí)代發(fā)展的主脈?！盁o(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就向共產(chǎn)主義事業(yè)--它的事業(yè)--只有作為“世界歷史性的”存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。” “完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！?科學(xué)社會(huì)主義不是一般意義的社會(huì)主義，而是共產(chǎn)主義。

共產(chǎn)主義于工業(yè)革命和法國(guó)大革命之后壯大。共產(chǎn)主義不是各種社會(huì)主義思潮的一個(gè)分支，由于其直指階級(jí)社會(huì)的根源——私有制，也就超越了一切社會(huì)主義。作為私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，早在奴隸制——私有制的第一個(gè)形式出現(xiàn)時(shí)，就出現(xiàn)了最早的社會(huì)主義——原始基督教，而此時(shí)社會(huì)主義卻浸淫這小生產(chǎn)者的宗教狂熱和平均主義，不是改造世俗世界，而是期盼天國(guó)美景。伴隨資本主義的曙光，所產(chǎn)生的空想社會(huì)主義盡管已經(jīng)到達(dá)空前的高度，但他們熱衷于營(yíng)建頭腦中的城市，還不足以消滅私有制?？茖W(xué)的共產(chǎn)主義，是在現(xiàn)代工業(yè)和世界市場(chǎng)的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。只有當(dāng)私有制最終發(fā)展到其最完備、最高級(jí)的時(shí)期，發(fā)展為資本主義私有制，也就是關(guān)于私有制的對(duì)立運(yùn)動(dòng)走向最終階段時(shí)，共產(chǎn)主義才能獲得消滅私有制的歷史任務(wù)，只有在這時(shí)，共產(chǎn)主義才不是表現(xiàn)為對(duì)一種理論的實(shí)踐，而是關(guān)于歷史實(shí)踐的理論。以馬克思主義為開(kāi)端產(chǎn)生了科學(xué)共產(chǎn)主義，與其它私有制不同，資本主義所有制建立在這樣的基礎(chǔ)上：生產(chǎn)資料被共同使用，生產(chǎn)部門被集體管理，發(fā)達(dá)的現(xiàn)代工業(yè)使生產(chǎn)日益社會(huì)化了。在這種基礎(chǔ)上，資本主義所有制日益喪失私有制的特征；股份制的產(chǎn)生加速了生產(chǎn)的擴(kuò)大，也使生產(chǎn)資料變?yōu)楣矩?cái)產(chǎn)，使私有性質(zhì)不斷被揚(yáng)棄的過(guò)程更為迅速。

集體使用、不能被分割的生產(chǎn)資料之所以能被獨(dú)占、分割，是因?yàn)樗琴Y本。資本主義下，生產(chǎn)資料的實(shí)物形態(tài)失去意義，僅被當(dāng)成一個(gè)價(jià)值額。當(dāng)生產(chǎn)資料為一個(gè)價(jià)值額，它既能被

獨(dú)占，也能被無(wú)限分割，生產(chǎn)資料已經(jīng)與所有者失去了一切實(shí)際的聯(lián)系，資本成為它們之間的唯一紐帶，資本是現(xiàn)代私有制存在的最后理由。

資本是剝削自工人的剩余價(jià)值，在單純的商品交換中，雙方遵循著等價(jià)交換的原則，取多予少在自由競(jìng)爭(zhēng)的市場(chǎng)中難以存在。如果資本家不取得更多，生產(chǎn)的規(guī)模又如何擴(kuò)大？這當(dāng)然可以通過(guò)技術(shù)進(jìn)步引起的資本貶值來(lái)實(shí)現(xiàn)，可資本的貶值盡管可以使原有資本獲得更大的購(gòu)買力，使生產(chǎn)擴(kuò)大，它卻不能產(chǎn)生利潤(rùn)，而資本是為利潤(rùn)而生的。

利潤(rùn)意味著資本家付出的比付獲得少，意味著一個(gè)差額，這個(gè)差額無(wú)需付出代價(jià)。這個(gè)差額不是在商品交換中產(chǎn)生的，更不是在真空出現(xiàn)的。這個(gè)差額來(lái)自于剝削，意味著工人的獲得與付出是不等量的，工人創(chuàng)造了這個(gè)利潤(rùn)。

當(dāng)利潤(rùn)被投入到生產(chǎn)中，再次開(kāi)始這個(gè)過(guò)程，實(shí)現(xiàn)自身的增值，這個(gè)價(jià)值就轉(zhuǎn)化為資本。

（二）資本主義危機(jī) 當(dāng)資本展開(kāi)運(yùn)動(dòng)，不斷地創(chuàng)造出剩余價(jià)值，它也就在同時(shí)創(chuàng)造出各種社會(huì)危機(jī)。它在群體、民族、國(guó)家之間引起了剝削、壓迫、仇恨，制造了貧困、愚昧、暴力。它不斷地?fù)蟻y社會(huì)生產(chǎn)的順利進(jìn)行，制造出危機(jī)，每一次危機(jī)都如一次巨大的瘟疫，使社會(huì)一次又一次陷入到恐怖與饑荒之中。而隨著世界市場(chǎng)的發(fā)展，這些危機(jī)就像傳染病一樣在世界范圍里蔓延開(kāi)來(lái)，危機(jī)也就具有了世界性的特點(diǎn)。

盡管資本主義不斷地通過(guò)自我調(diào)整，存活并成熟起來(lái)，但隨著資本主義日益發(fā)展成熟，它繼續(xù)調(diào)整的空間也就越來(lái)越有限。當(dāng)危機(jī)日益表現(xiàn)出世界性的特征，引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)，文化危機(jī)，戰(zhàn)爭(zhēng)危機(jī)，就必將導(dǎo)致政治危機(jī)。當(dāng)危機(jī)無(wú)法在資本主義的范圍內(nèi)得到根本解決，對(duì)抗性矛盾發(fā)展到最高頂點(diǎn)，革命也就無(wú)可避免。

（三）新社會(huì)的孕育 然而，資本制造了危機(jī)，同時(shí)又孕育了新的社會(huì)的因素，正如封建社會(huì)孕育了資本主義社會(huì)。

封建社會(huì)下發(fā)展了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，這使得一部分人從農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中解放出來(lái)，轉(zhuǎn)變?yōu)槭止I(yè)者；剩余的農(nóng)產(chǎn)品造成了交換關(guān)系，形成了市場(chǎng)；日益發(fā)展的工商業(yè)催生了城市，在城市中出現(xiàn)了工場(chǎng)手工業(yè)和市民階級(jí)，這成為現(xiàn)代工業(yè)和資產(chǎn)階級(jí)的前身；日益嚴(yán)重的土地兼并造成了大批農(nóng)民的破產(chǎn)，他們轉(zhuǎn)變?yōu)闊o(wú)產(chǎn)者階級(jí)，圈地運(yùn)動(dòng)加快了這一進(jìn)程。最終，隨著一系列的革命和社會(huì)改造，資本主義確立起來(lái)。

資本主義也出現(xiàn)了類似的情形：資本主義完成了對(duì)人的第一次啟蒙，使人擺脫了宗教、政權(quán)、迷信的思想控制；資本主義改造了國(guó)家的統(tǒng)治形式，民主成為政治常態(tài)；現(xiàn)代工業(yè)造就了現(xiàn)代工人，并使生產(chǎn)規(guī)模大到了與私有制矛盾重重的地步；農(nóng)業(yè)生產(chǎn)日益工業(yè)化了，就日益消滅了工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，也就日益消滅了城鄉(xiāng)差別；機(jī)械的發(fā)展使得消滅腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別終于可以成為現(xiàn)實(shí)。一句話，隨著資本主義發(fā)展，大規(guī)模社會(huì)改造也就迫在眉睫。資本孕育了這些因素，同時(shí)又是它們繼續(xù)發(fā)展的最大阻礙。資本是資本主義私有制存在的最后理由，資本主義所有制是最完備的也是最后的私有制形式，消滅了資本，也就消滅了私有制。

可見(jiàn)資本主義不過(guò)是歷史發(fā)展的一個(gè)過(guò)渡階段，是一定歷史條件下的產(chǎn)物，社會(huì)主義的產(chǎn)生以資本主義為基礎(chǔ)。

社會(huì)主義將擔(dān)負(fù)起怎樣的歷史任務(wù)

社會(huì)主義將建立起社會(huì)公有制，原本被社會(huì)實(shí)際掌握的生產(chǎn)資料，將交給社會(huì)真正占有，一旦社會(huì)擁有了生產(chǎn)資料，它將按照一個(gè)統(tǒng)一的科學(xué)計(jì)劃來(lái)調(diào)配生產(chǎn)資料，商品的交換關(guān)系也就成為了阻礙，在日益擴(kuò)大甚至國(guó)際化的生產(chǎn)規(guī)模，下它也已經(jīng)成為阻礙，成為了不必要的，它就被消滅了；貨幣將失去其職能，僅僅成為勞動(dòng)者獲取一定消費(fèi)品的憑證；貨幣交換關(guān)系一被消滅，價(jià)值也就不復(fù)存在，生產(chǎn)資料再也無(wú)法轉(zhuǎn)換成資本，資本就被消滅。

社會(huì)主義還將承擔(dān)起其他的大規(guī)模的社會(huì)改造的任務(wù)：

社會(huì)主義將消滅一切專制的政治形式，建立完備徹底的民主制度；國(guó)家將失去暴力性質(zhì)，成為單純的管理機(jī)關(guān)和服務(wù)機(jī)構(gòu)。與資本主義不同，資本主義要求限制最高權(quán)力，社會(huì)主義則消滅凌駕于社會(huì)之上的最高權(quán)力。

社會(huì)主義要求將人的思想從資本、宗教、國(guó)家下徹底解放出來(lái)，最大限度地接受思想和科技的優(yōu)秀成果，使人的人格日益完善，智力日益發(fā)展。

資本主義最大限度地耗盡地球的資源，造成了全球性的生態(tài)危機(jī)。社會(huì)主義將合理地使用資源，并妥善地解決人口問(wèn)題，從而從根本上解決環(huán)境問(wèn)題。

當(dāng)社會(huì)大規(guī)模改造失去了資本這個(gè)最大的阻礙，將不可遏止，體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的差別，工業(yè)與農(nóng)業(yè)的差別，城鄉(xiāng)差別將最終被消滅。

大規(guī)模的社會(huì)改造運(yùn)動(dòng)得以展開(kāi)，社會(huì)主義社會(huì)就將開(kāi)始確立起來(lái)。無(wú)疑，這依賴于一系列的社會(huì)主義革命作為前提，由于世界市場(chǎng)的存在，社會(huì)主義革命從一開(kāi)始就將越出國(guó)家和民族的界限，成為團(tuán)結(jié)人類的巨大力量。

社會(huì)主義將以資本主義的滅亡標(biāo)志自己的誕生。資本主義的滅亡和社會(huì)主義的勝利都是不可避免的。歷史具有這種必然性，但要使這種必然性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)性，始終離不開(kāi)歷史的主體即人民的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。

要用幾句話概括未來(lái)新時(shí)代的精神，而又不墮入空想主義或者流于空泛辭藻，幾乎是不可能的，除了《共產(chǎn)黨宣言》中的下面這句話，再也找不出合適的了：

“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！?/p>

社會(huì)主義經(jīng)歷了一個(gè)從空想到科學(xué)的發(fā)展過(guò)程。

19世紀(jì)早期，出現(xiàn)了空想社會(huì)主義著名代表人物，他們是法國(guó)的圣西門、傅立葉和英國(guó)的歐文。他們深刻揭露了資本主義的罪惡，對(duì)未來(lái)的理想社會(huì)提出許多美妙的天才設(shè)想。他們企圖建立“人人平等，個(gè)個(gè)幸福”的新社會(huì)。這些思想對(duì)啟發(fā)和提高工人覺(jué)悟起了重要的作用。但是空想社會(huì)主義只是一種不成熟的理論，反映了正在成長(zhǎng)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)最初的、還不明確的愿望。他們不能揭示資本主義的根本矛盾和發(fā)展規(guī)律，不懂得階級(jí)斗爭(zhēng)，不認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命，所以他們的社會(huì)主義只能是一種無(wú)法實(shí)現(xiàn)的空想。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)成長(zhǎng)為獨(dú)立的政治力量，就需要有一個(gè)建立在科學(xué)基礎(chǔ)上的革命理論來(lái)代替它。

第五篇：社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展讀書報(bào)告

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》讀書報(bào)告

《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》作者是恩格斯。這是一部闡述科學(xué)社會(huì)主義的思想來(lái)源、理論基礎(chǔ)和基本原理的重要著作。

歷史背景：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》出版于1880年。當(dāng)時(shí)國(guó)際工人運(yùn)動(dòng)處于低潮時(shí)

期，德國(guó)柏林大學(xué)的講師歐根·杜林的小資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義在工人階級(jí)中很有市場(chǎng)，對(duì)馬克思主義形成沖擊。為應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、捍衛(wèi)馬克思主義，恩格斯寫下《反杜林論》?！渡鐣?huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》是從《反杜林論》中抽取出來(lái)的，是為了在工人階級(jí)中宣傳馬克思主義，更好地推動(dòng)工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)。

主要內(nèi)容：《社會(huì)主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》全書共三章，分別闡述了空想社會(huì)主義是科學(xué)

社會(huì)主義的直接思想來(lái)源、唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)兩大發(fā)現(xiàn)使社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)，以及科學(xué)社會(huì)主義的基本原理等豐富的內(nèi)容。

在第二部分中，恩格斯反對(duì)“形而上學(xué)”的思維方式，即把事物及其在思想上的反映即概念當(dāng)作是孤立的、應(yīng)當(dāng)逐個(gè)地和分別地加以考察的、固定的、僵硬的、一成不變的研究對(duì)象。

恩格斯認(rèn)為“形而上學(xué)”的思維方式雖然在依對(duì)象的性質(zhì)而展開(kāi)的各個(gè)領(lǐng)域中是合理的，甚至必要的，可是它每一次遲早都要達(dá)到一個(gè)界限，一超過(guò)這個(gè)界限，它就會(huì)變成片面的、狹隘的、抽象的，并且陷入無(wú)法解決的矛盾。

恩格斯認(rèn)為只有辯證法才能精確地描繪宇宙、宇宙的發(fā)展和人類的發(fā)展，以及這種發(fā)展在人們頭腦中的反映。

17世紀(jì)到19世紀(jì)末的經(jīng)典物理學(xué)以牛頓力學(xué)為標(biāo)志，受到“形而上學(xué)”的制約。絕對(duì)時(shí)間、絕對(duì)空間的概念以及關(guān)于質(zhì)量的定義是其天生的缺陷。隨著十九世紀(jì)末葉物理學(xué)上一系列的重大發(fā)現(xiàn)，經(jīng)典物理學(xué)理論體系本身遇到了不可克服的危機(jī)。兩朵烏云（一朵為以太漂移實(shí)驗(yàn)的否定結(jié)果，另一朵為黑體輻射的紫外災(zāi)難）撼動(dòng)了經(jīng)典物理學(xué)的大廈。除此之外，很多科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了許多經(jīng)典物理學(xué)無(wú)法解釋的事實(shí)。人們長(zhǎng)期以來(lái)的信條開(kāi)始動(dòng)搖，甚至有人試圖求助于上帝。這種情況以相對(duì)論和量子力學(xué)的誕生、現(xiàn)代物理學(xué)的形成而告終。

我認(rèn)為經(jīng)典物理學(xué)的危機(jī)體現(xiàn)了恩格斯所說(shuō)的“形而上學(xué)”的思維方式的缺陷及矛盾。后來(lái)發(fā)展起來(lái)的現(xiàn)代物理學(xué)恰恰就是辯證法的思維方式的很好的實(shí)踐，相對(duì)論與量子力學(xué)不再孤立、片面地看待事物了。

現(xiàn)代物理學(xué)的奠基人之一愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)：“從錯(cuò)綜復(fù)雜中發(fā)現(xiàn)簡(jiǎn)潔，從不一致中發(fā)現(xiàn)和諧，困難中蘊(yùn)藏著機(jī)會(huì)。”這體現(xiàn)了他唯物辯證的思想。事物是矛盾的統(tǒng)一體，一種事物中往往包含著非它的因素，復(fù)雜中包含著簡(jiǎn)潔，不一致中包含著同一，因此我們才可以從困難中發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)。

恩格斯還提到在唯物主義的歷史觀下，“社會(huì)主義現(xiàn)在已經(jīng)不再被看作某個(gè)天才頭腦的偶然發(fā)現(xiàn)，而被看作兩個(gè)歷史地產(chǎn)生的階級(jí)即無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)之間斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。”人們應(yīng)該利用這項(xiàng)武器“研究必然產(chǎn)生這兩個(gè)階級(jí)及其相互斗爭(zhēng)的那種歷史的經(jīng)濟(jì)的過(guò)程，并在由此造成的經(jīng)濟(jì)狀況中找出解決沖突的手段”。

在第二部分中，恩格斯談到了剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)的重要意義。

由剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)可以證明無(wú)償勞動(dòng)的占有是資本主義生產(chǎn)方式和通過(guò)這種生產(chǎn)方式對(duì)工人進(jìn)行的剝削的基本形式。而資本主義的這種生產(chǎn)方式以及對(duì)工人的剝削是存在天生的不合理性的。

在第三部分，恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)相結(jié)合，明確論述了資本主義滅亡的必然性，并且提出了解決現(xiàn)代社會(huì)基本矛盾的方法——無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命。

資本主義革命使生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料相分離。勞動(dòng)者不再是產(chǎn)品的擁有者。生產(chǎn)資料為資產(chǎn)階級(jí)所擁有，成為剝削勞動(dòng)者的工具。隨著剝削程度的加深，這必然導(dǎo)致坐享其成的資本家的財(cái)富不斷積累，以及產(chǎn)品的真正生產(chǎn)者的貧困不斷積累。很明顯這是資本主義天生的不合理性。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)通過(guò)唯物史觀發(fā)現(xiàn)資本主義生產(chǎn)方式及分配方式的不合理性時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命就有其必然性了。

另外，我認(rèn)為恩格斯關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的無(wú)政府狀態(tài)必然導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)的論述十分合理。

“機(jī)器的改進(jìn)、生產(chǎn)的無(wú)限擴(kuò)大造成了生產(chǎn)力的空前發(fā)展、供過(guò)于求、生產(chǎn)過(guò)剩、市場(chǎng)盈溢、十年一次的危機(jī)、惡性循環(huán)。這里是生產(chǎn)資料和產(chǎn)品過(guò)剩，那里是沒(méi)有工作和沒(méi)有生活資料的工人過(guò)剩；但是，生產(chǎn)和社會(huì)福利的這兩個(gè)杠桿不能結(jié)合起來(lái)，因?yàn)橘Y本主義的生產(chǎn)形式不允許生產(chǎn)力發(fā)揮作用，不允許產(chǎn)品進(jìn)行流通，除非生產(chǎn)力和產(chǎn)品先轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本，而阻礙這種轉(zhuǎn)變的正是生產(chǎn)力和產(chǎn)品的過(guò)剩?！?/p>

顯然這道出了資本主義經(jīng)濟(jì)天生的荒謬之處。我們可以從20世紀(jì)30年代的大蕭條略知一二。當(dāng)時(shí)的美國(guó)一邊是成千上萬(wàn)的人挨饑抵餓，另一邊則是大量商品的積壓，食物在倉(cāng)庫(kù)等著腐爛，資本家寧可把牛奶傾注到河流也不分發(fā)給貧民。

結(jié)語(yǔ)：

毫無(wú)疑問(wèn)，通過(guò)唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的相結(jié)合，我們可以知道資本主義滅亡是必然的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資產(chǎn)階級(jí)掘墓人。更合理、更公平的社會(huì)制度必定取代資本主義制度，而這就是社會(huì)主義制度。

“完成這一解放世界的事業(yè)，是現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命。深入考察這一事業(yè)的歷史條件以及這一事業(yè)的性質(zhì)本身，從而使負(fù)有使命完成這一事業(yè)的今天受壓迫的階級(jí)認(rèn)識(shí)到自己的行動(dòng)的條件和性質(zhì)，這就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)的理論表現(xiàn)即科學(xué)社會(huì)主義的任務(wù)?！?/p>