第一篇：馬哲論文——費(fèi)爾巴哈論讀后感

《費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》讀后感

《費(fèi)爾巴哈論》讀后感

通過對本書的閱讀，發(fā)現(xiàn)里面不少的哲學(xué)命題，老師上課都有所提及，遇到時，反倒感到一些親切。而對于書中一些論述舉例，因?yàn)槲覀兌忌钤谕粋€客觀世界，因而倒顯得不難理解，并且可以聯(lián)系自身，這樣感悟就較為深刻一些。關(guān)于書中涉及的一些哲學(xué)術(shù)語，或者說以前陌生未知的哲學(xué)流派，也可以通過其他工具進(jìn)行查閱，作必要的了解，只要肯用心，這到不是什么難事。對中國哲學(xué)，我倒是一直深贊其思想之精髓，語言之壯美。對西方哲學(xué)，尤其是馬克思哲學(xué)，一直以來認(rèn)為其實(shí)世間最為枯燥的東西，無所超越那種。因而此書也改變了我曾對西方哲學(xué)著作的誤會，曾以為，西方哲學(xué)著作艱深枯燥無味，對常人來講，都是被束之高閣，不必動及的。通過此書，才真切認(rèn)識到，哲學(xué)的思辨力是如此的美麗，而引人致勝。那種思維方式和邏輯性的培養(yǎng)對一個人的發(fā)展，抑或?qū)σ粋€民族的進(jìn)步都是具有舉足輕重的。曾經(jīng)，西方抨擊中國，不承認(rèn)中國的老莊孔哲學(xué)，說中國沒有哲學(xué)，這無疑是對中國哲學(xué)的巨大污蔑。

下面我就為我所讀的《費(fèi)爾巴哈論》一書，做以下記錄：

抗拒這種必然性，那就得通過暴力來代替，即我們所謂的革命。不管采取哪種方式，但它終究是滅亡的。由此可知，一切現(xiàn)存的，終究都會滅亡。因而不存在任何最終的東西、絕對的東西、神圣的東西。這也正是黑格爾哲學(xué)的真實(shí)意義和革命性質(zhì)所在，它徹底否定了關(guān)于人的思維和行動的一切結(jié)果具有最終性質(zhì)的看法，消除了絕對觀念。

第二章，通過分析費(fèi)爾巴哈的唯物主義，論述哲學(xué)的基本問題。

以思維和存在的關(guān)系問題這一重大哲學(xué)基本問題開篇，討論精神與自然界誰是本原的問題。哲學(xué)家也由此形成兩大陣營，一是以精神為本原的唯心主義陣營，二是以自然界為本原的唯物主義陣營。

黑格爾從唯心主義角度上說，在現(xiàn)實(shí)世界中所認(rèn)識的，正是這個世界的思想內(nèi)容。費(fèi)爾巴哈，在接受和批判黑格爾的基礎(chǔ)上，機(jī)智地加進(jìn)了唯物主義深刻的東西。實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)，是駁斥哲學(xué)上一些怪論的最好方法。書中提到的有機(jī)化學(xué)可以制造“自在之物”，如茜素就不必從茜草中提取，而是可以直接有煤焦油中提煉，或直接人工合成。這樣，“自在之物”就變成“我之物”了。

自然科學(xué)和工業(yè)的迅猛的進(jìn)步推動哲學(xué)家前進(jìn)的，而非只是純粹思想的力量。由于19世紀(jì)初科學(xué)剛開始萌芽，化學(xué)生物學(xué)尚很淺薄，唯有力學(xué)較為成熟，因而當(dāng)時的唯物主義，主要是機(jī)械唯物主義。它忽略事物的化學(xué)性質(zhì)，更重要的是，它無法把世界理解為一種過程，一種處在不斷的歷史發(fā)展中的物質(zhì)。

恩格斯很認(rèn)同費(fèi)爾巴哈的這一說法：“純粹自然科學(xué)的唯物主義雖然“是人類知識的大廈的基礎(chǔ)，但不是大廈本身?！笔紫?，恩格斯對施達(dá)克說費(fèi)爾巴哈是唯心主義論者予與反駁。對理想目的的追求并非就屬于唯心主義的范疇，并且它還必將推動人去從事具體的活動。其次，恩格斯還指出不能將唯物主義簡單理解為貪吃、酗酒、娛目、肉欲，而把唯心主義理解為對美德、愛的美好信仰。

第三章，分析費(fèi)爾巴哈的唯心史觀。

費(fèi)爾巴哈不希望廢除宗教，而是期望完善宗教。他認(rèn)為心是宗教的本質(zhì)，宗教是人與人之間的感情的關(guān)系、心靈的關(guān)系。其中，性愛是他的新宗教借以實(shí)現(xiàn)的最高形式，抑或之一。人與人之間的、特別是兩性之間的感情關(guān)系，是自從有人類以來就存在的。在11世紀(jì)以后，性愛獲得長足發(fā)展，其地位也不斷提高，在詩歌等文學(xué)藝術(shù)中獨(dú)特表現(xiàn)其美與真。

恩格斯認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈的：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來?！边@個論斷是完全錯誤的。重大的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)有宗教變遷相伴隨，只是針對佛教、基督教和伊斯蘭教這世界三大宗教而言。而對古老的部落宗教和民族宗教來講，并不適用，這些宗教都隨其所依附的政體瓦解而消亡。

同時，恩格斯也認(rèn)為，當(dāng)談到人們之間純粹的性關(guān)系以外的某種關(guān)系時，費(fèi)爾巴哈僅僅看到道德這一個方面，異常貧乏。與此相比，黑格爾的法哲學(xué)倒是顯得較為完備，其中包括：抽象的法、道德和倫理。

費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)命題中間或提到“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的?！庇捎陴囸I貧困使得身體缺乏養(yǎng)料，從而頭腦中缺乏供給道德的養(yǎng)料。也就是我們常說的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定精神境界，好的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)未必導(dǎo)致良好的道德情操。但是想要有高尚精神境界的人，是必當(dāng)要以滿足他基本生存條件為前提的。

這樣一來，哲學(xué)就和政治搭界，甚至費(fèi)爾巴哈還明確說“政治應(yīng)當(dāng)成為我們的宗教”。可笑的是，費(fèi)爾巴哈完全不知道用這些命題去干什么，它們始終是純粹的空話。政治對費(fèi)爾巴哈來講是一個不可通過的未知區(qū)域。知而不知其所用，也算是作為一個時代局限性的悲哀。

在善惡對立研究上，費(fèi)爾巴哈也較黑格爾遜色一等。黑格爾承認(rèn)說出人性本善的偉大，但他表示，說出人性本惡，要比前者偉大的多。他認(rèn)為惡是歷史發(fā)展的動力的表現(xiàn)形式。一方面，新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。另一方面，階級對立，正是人的惡劣的情欲表現(xiàn)。貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿。

最后，恩格斯論述了追求幸福的欲望是人與生俱來的，但同時受到雙重的矯正。第一，受到我們的行為的自然后果的矯正：酒醉之后，必定頭痛；放蕩成習(xí)，必生疾病。第二，受到我們的行為的社會后果的矯正：要是我們不尊重他人同樣的追求幸福的欲望，那么他們就會反抗，妨礙我們自己追求幸福的欲望。

第四章，闡明馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生和它所實(shí)現(xiàn)的哲學(xué)變革，論述辯證唯物主義特別是歷史唯物主義的一系列基本原理。

在黑格爾哲學(xué)分支中，施特勞斯、鮑威爾、施蒂納、費(fèi)爾巴哈，都已經(jīng)不能科學(xué)合理的解釋人們認(rèn)知的這個世界時，黑格爾哲學(xué)體系必當(dāng)面臨解體的必要。與此同時，馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生。

本章中，重點(diǎn)講了一下一些內(nèi)容：

對立只有相對的意義，錯誤的認(rèn)識也有它合乎真理的方面，否則它不可能被認(rèn)為是合乎真理的，盡管那是從前。

偶然性與必然性探究，歷史事件的發(fā)生看是偶然，實(shí)則不然，它由內(nèi)部的隱蔽規(guī)律支配。

還有關(guān)于自覺地或不自覺地的問題，不是短暫的爆發(fā)，而是持久的、引起重大歷史變遷的行動所致。

宗教是從錯誤的、原始的觀念中產(chǎn)生，再有現(xiàn)實(shí)意識形態(tài)不斷修正加工而成的。宗教一旦形成，總要包含某些傳統(tǒng)的材料，宗教內(nèi)部具有巨大的保守力量。但是，這些材料是會變化的，并且是由人們的階級關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系引起的。

文末，表明馬克思主義哲學(xué)是服務(wù)于工人階級的。

《費(fèi)爾巴哈論》此書不得不讓我對恩格斯肅然起敬。大師手法就是到位，語言十足簡練，內(nèi)容深刻，不愧稱作經(jīng)典著作，值得仔細(xì)研讀多遍。此書讀罷，感覺受益頗深，對以后逐漸建立正確的哲學(xué)觀，大有用處。也很感謝老師的安排，讓我有壓力和動力，更有毅力去讀此書。

第二篇：馬哲論文

暑假期間，我們進(jìn)行了關(guān)注殘疾兒童的現(xiàn)狀和發(fā)展方面的社會熱點(diǎn)問題的調(diào)研，調(diào)研地點(diǎn)分別是天津市和河北省承德市，通過對兩個城市相關(guān)方面的調(diào)查，了解了他們生活的現(xiàn)狀并針對他們的現(xiàn)狀和發(fā)展得出了一些結(jié)論，并針對相關(guān)問題提出了我們的建議。

一 調(diào)研背景

殘疾兒童是一個長期存在的社會問題，在構(gòu)建和諧社會的今天顯得尤為突出。目前,被遺棄的孤兒大多數(shù)為殘疾或罹患各種疾病,從而導(dǎo)致大量的孤殘兒童沉積在福利院內(nèi),成為福利院一個十分棘手的問題。所以說孤殘兒童的救助工作任重而道遠(yuǎn)。根據(jù)全國殘疾人第二次抽樣調(diào)查數(shù)據(jù)，截至2006年4月1日，中國各類殘疾人總數(shù)達(dá)8296萬人，殘疾兒童約387萬。殘疾兒童還是占有相當(dāng)比例的，孩子是祖國的未來，在關(guān)注祖國發(fā)展，關(guān)注周圍事情發(fā)展的同時，我們也應(yīng)該時時關(guān)注殘疾兒童的發(fā)展。

作為新時代的大學(xué)生，我們不僅應(yīng)當(dāng)學(xué)好專業(yè)知識，更應(yīng)該培養(yǎng)自己的一份責(zé)任感與愛心。這個暑假，我們在天津與承德地區(qū)展開了以“關(guān)愛殘疾兒童現(xiàn)狀及未來發(fā)展情況”為主題的暑期調(diào)研活動，在鍛煉自己的同時，也希望能為殘疾兒童現(xiàn)在和未來的幸?？鞓繁M自己的一份力量。更重要的是，我們感覺到目前大部分社會公眾對于殘疾兒童的現(xiàn)狀與發(fā)展所形成的印象都是來自媒體報道和自身揣測，帶有很大程度上的不客觀性，同時我們希望通過對影響殘疾兒童發(fā)展因素的探索試圖找到一些優(yōu)化殘疾兒童生存環(huán)境的建議，因此，本著實(shí)事求是的馬克思主義哲學(xué)觀，我們展開了暑期調(diào)研活動。

天津作為一個經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展良好的大型城市，它在殘疾兒童關(guān)愛方面做得怎么樣非常值得關(guān)注；與此同時，在天津附近的承德市發(fā)展相對滯后，那么它的殘疾兒童關(guān)愛情況又是怎么樣的，通過兩個城市的對比，我或許就能夠找到我們想要的答案。

二 調(diào)研內(nèi)容

1、第一站——天津市

7月1號到7月3號，我們開始了以天津市區(qū)為中心的調(diào)研活動。

在天津，我們在天津大學(xué)旁邊的四季村和濱江道發(fā)放了調(diào)查問卷，了解公眾對于這一群體的關(guān)注度和態(tài)度問題；我們?nèi)チ颂旖蚴袣埪?lián)聾兒康復(fù)中心進(jìn)行調(diào)

查，陪孩子們上課并且對中心負(fù)責(zé)人王主任，何穎麗老師和天津市殘聯(lián)辦公室崔主任做了專訪，了解相關(guān)政策實(shí)施情況；我們還來到了天津市武清區(qū)牧羊地兒童村，慰問殘疾兒童，同時也采訪了照顧孩子的阿姨和外國志愿者。

除了實(shí)地的走訪，我們也查閱了大量相關(guān)資料。據(jù)查閱的資料顯示，《天津市殘疾人保障條例》從各個方面對殘疾人進(jìn)行了保障工作。

醫(yī)療：貧困殘疾人可適當(dāng)減免醫(yī)療費(fèi)用。

教育：實(shí)施殘疾學(xué)生高中階段免費(fèi)教育。

就業(yè)：公共就業(yè)服務(wù)機(jī)構(gòu)免費(fèi)為殘疾人提供就業(yè)服務(wù)和就業(yè)援助。

經(jīng)費(fèi)：殘疾人事業(yè)經(jīng)費(fèi)納入財政預(yù)算并不斷增長。

保障：就業(yè)困難殘疾人從事個體經(jīng)營享社保補(bǔ)貼。

環(huán)境：公共服務(wù)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)提供手語服務(wù)。

…

分析以上政策，醫(yī)療方面的規(guī)定為殘疾兒童提供了一個最基本的健康保障，教育方面的減免費(fèi)用為殘疾兒童提供了提高生存能力的機(jī)會，而就業(yè)和經(jīng)費(fèi)上的保障更能使殘疾兒童的發(fā)展得到一個良好的廣闊的平臺。由此我們可以看出，天津市針對殘疾兒童的生活發(fā)展制定的政策比較完善，而且由于天津市是國家一線城市，政策實(shí)施效果的監(jiān)督機(jī)制相對完善，因此落實(shí)情況較為令人滿意。在我們走訪天津與殘疾兒童相關(guān)的地點(diǎn)的過程中，我們發(fā)現(xiàn)，聾兒康復(fù)中心的聾兒們得到了精心的照顧，應(yīng)有的教育，而且享受著高技術(shù)的早期治療和預(yù)防機(jī)制。從天津市殘聯(lián)那里我們了解到天津市每年都給聾兒提供一定數(shù)量的人工耳蝸手術(shù)機(jī)會和補(bǔ)助資金，比如聾兒康復(fù)中心的大部分聾兒都做了人工耳蝸或者佩戴助聽器，他們到了入學(xué)年齡已經(jīng)可以轉(zhuǎn)入正常孩子的學(xué)校學(xué)習(xí)了。再加上對牧羊地兒童村以及其他天津市福利機(jī)構(gòu)的調(diào)研走訪，我們發(fā)現(xiàn)，天津市的殘疾兒童能夠享受到比較強(qiáng)有力的政策支持，因此現(xiàn)狀處在一個良好的水平上。

三 調(diào)研結(jié)論

通過兩地走訪和調(diào)研，針對影響殘疾兒童的現(xiàn)狀與發(fā)展因素問題，我們得出了以下兩方面的結(jié)論：

1.國家政策和地區(qū)差異影響殘疾兒童現(xiàn)狀及發(fā)展

從國家總體方面來講，國家的政策致力于從殘疾兒童自身以及殘疾兒童生活環(huán)境方面對殘疾兒童的各項(xiàng)權(quán)利進(jìn)行保障并使殘疾兒童的生活得到最大程度的優(yōu)化。然而政策只是一紙空文，說到底還要看各地的執(zhí)行情況。因此我們有必要對天津市和承德市兩地不同政策下殘疾兒童的發(fā)展?fàn)顩r進(jìn)行對比。

上文中天津地區(qū)的調(diào)研內(nèi)容中已經(jīng)指出，天津市的殘疾兒童能夠享受到比較強(qiáng)有力的政策支持，因此現(xiàn)狀處在一個良好的水平上。而對比承德地區(qū)，且不說承德市對于殘疾兒童的發(fā)展制定了怎樣怎樣的政策，只是在聯(lián)系實(shí)踐地點(diǎn)這一環(huán)節(jié)上，承德市已經(jīng)和天津市出現(xiàn)了很大的不同。聯(lián)系天津市殘聯(lián)辦公室時，負(fù)責(zé)人比較爽快的接受了我們對于政策方面的調(diào)研并且給我們展示了政策落實(shí)的成果；相反，聯(lián)系承德市殘聯(lián)時，各方辦公室人員互相踢皮球，仿佛我們是燙手的山芋，都不敢接，最后托了一些關(guān)系我們才有幸能夠采訪到承德市殘聯(lián)的人，而且被采訪的負(fù)責(zé)人也并沒有跟我們講明承德市殘聯(lián)制定的政策得到了怎樣的落實(shí)。在查找資料的過程中我們發(fā)現(xiàn)，有些政策的制定并不十分妥當(dāng)因而造成了落實(shí)的無力，從而并沒有真正起到保障殘疾兒童的作用。比如，承德市殘聯(lián)制定的《發(fā)展綱要》中提到要在承德市設(shè)立盲人圖書室，然而等我們?nèi)フ颐と藞D書室想要進(jìn)行調(diào)研采訪時，得到的回答卻是因?yàn)橘Y金和地方不夠，盲人圖書室并沒有真正建立起來。在承德，我們走訪了兒童福利院、殘疾人福利企業(yè)和特殊教育學(xué)校等地，普遍感覺跟天津市比起來承德市的殘疾人保障鏈條不夠完善，殘疾兒童的生活發(fā)展?fàn)顩r并不十分樂觀，雖然不排除經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響，但是對比兩地相關(guān)政策發(fā)現(xiàn)，兩地政策的全面度和執(zhí)行度有較大差異，普遍表現(xiàn)為天津市地區(qū)較好。

綜上，我們發(fā)現(xiàn)，國家關(guān)于殘疾兒童的政策從大局方面確定了各地殘疾兒童事業(yè)的發(fā)展方向，是一個殘疾兒童生活及發(fā)展的最最基本的保障。落實(shí)到各地的時候，因各地經(jīng)濟(jì)文化水平的差異，各地會制定自己本土的政策，天津市的政策可操作性強(qiáng)透明度高，因此有助于天津使殘疾兒童的生活現(xiàn)狀及未來發(fā)展；而對比承德地區(qū)，有一些相關(guān)政策隱晦艱澀，而且不是十分適合承德地區(qū)，所以在實(shí)施上遇到了困難，進(jìn)而起不到保障殘疾兒童權(quán)益的作用。所以，我們可以很清楚的看到，國家政策及地區(qū)差異能夠影響殘疾兒童的現(xiàn)狀及發(fā)展。

2.社會環(huán)境影響殘疾兒童現(xiàn)狀及未來發(fā)展

殘疾兒童生活的社會環(huán)境是靠公眾營造的。隨著經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們的生活水平有了大幅度的提高，無論是物質(zhì)條件還是精神的需求都得到了極大地滿足，尤其在大中型城市，生活條件好的人們有時間，有精力也有能力去做其他的事情，比如志愿者等等的公益事業(yè)。根據(jù)我們在天津和承德兩地的集體調(diào)查，發(fā)現(xiàn)部分有能力的人比如企業(yè)家，退休老干部等人都十分熱心殘疾兒童事業(yè)的建設(shè)，愿意拿出自己的錢，貢獻(xiàn)自己的一份力量去支持殘疾人事業(yè)，他們有的人成立了一些殘疾兒童基金會，還有社會中帶有國家和政府性質(zhì)的慈善機(jī)構(gòu)比如“紅十字會”，“殘疾人基金會”等等。但如今社會競爭激烈，人們生活壓力巨大，導(dǎo)致大部分人已經(jīng)無心或無力去關(guān)注殘疾兒童，根據(jù)我們的調(diào)查，很多人表示對殘疾人事業(yè)的建設(shè)感到陌生，在他們看來，殘疾兒童甚至殘疾人事業(yè)的建設(shè)都是國家和政府需要管理和建設(shè)的事業(yè)，與我們社會大眾毫無關(guān)系，我們只要安心做好自己分內(nèi)的工作，不給國家?guī)砺闊┚托辛恕．?dāng)被問及對于殘疾兒童和殘疾人的態(tài)度時，大多數(shù)人表示同情，憐憫，只有極少數(shù)的人表示毫不關(guān)心甚至是厭惡，；但是問他們是否能接受身邊有殘疾人和他們一起生活的時候，大多數(shù)人都選擇了不愿意。這即是說，在他們的眼中，殘疾兒童只是生活在他們的世界之外的一個特殊的群體，他們對這個群體抱有同情，卻從沒想過接受他們甚至是照顧他們，他們認(rèn)為，這些事太過遙遠(yuǎn)，與他們無關(guān)。還有一個問題，就是有很多熱心殘疾兒童事業(yè)的人，他們愿意盡自己的一份力量去幫助殘疾兒童，比如說捐款，做志愿者照顧孩子等，但是由于我國在相關(guān)方面做的宣傳并不夠，志愿者信息更新的也不夠及時，造成了很多人“有力無處使”的狀態(tài)，這嚴(yán)重影響了殘疾人事業(yè)的普及型和全民性。

四 問題和建議

問題一：就物質(zhì)條件來說，在大中型城市，以兒童村和承德市福利院為代表，由于政府支持力度較大，所以各方面的建設(shè)都比較好。而在小城市或者其他的偏遠(yuǎn)山區(qū)，由于生活水平和文化水平的限制和國家扶持力度的相對減少，社會中被遺棄殘疾兒童的生活水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如大中型城市，那里沒有福利院，救助單位也寥若晨星，當(dāng)?shù)氐娜藗冞B自己的生活都過不好，更沒有多余的人力物力和財力去照顧那些流落到社會上的殘疾兒童，有的腦癱或智障的殘疾兒童沒有生活能力，被遺棄了只能慢慢等死，或者等待好心人收養(yǎng)他們，而那些肢體殘疾的孩子，他們沒有能力養(yǎng)活自己，只能去街上乞討，于是便出現(xiàn)了那些“殘疾兒童乞丐村”等等。

建議：政府出臺相關(guān)政策時有一定的傾斜，著重建設(shè)偏遠(yuǎn)地區(qū)的殘疾兒童事業(yè)，在政策和資金救助方面比例稍高一些，盡量減小城鄉(xiāng)之間和不同地區(qū)間的殘疾兒童事業(yè)建設(shè)的差異。

問題二：根據(jù)我們的問卷統(tǒng)計結(jié)果和實(shí)地參訪所得的分析結(jié)果可知：在了解殘疾兒童現(xiàn)狀的渠道上，有40%的人群從媒體報道了解到殘疾兒童的現(xiàn)狀；31%的人群從書或影視作品了解；19%的人群從殘疾人演出或殘運(yùn)會等相關(guān)途徑了解；10%的人群從日常生活或其他途徑了解。在對殘疾兒童的現(xiàn)狀及發(fā)展的關(guān)注態(tài)度上，60%的人沒有關(guān)注過，只有40%的人曾關(guān)注過。但這也恰恰說明了我國目前對殘疾人的關(guān)注度明顯不足。崔主任也表示：現(xiàn)在捐款方面，因?yàn)橘Y金管理部門的壓力也蠻大的，因?yàn)樗贾笜?biāo)，就是一年要完成多少，包括財和物，他想完成這個指標(biāo)首先要盯住大方面的，對于這些零散的捐助宣傳力度不夠大。以前殘聯(lián)和殘疾人福利基金會，慈善基金會都在商場設(shè)一個募捐箱，但是從多年的運(yùn)行來看效果不太好，募集到的款項(xiàng)非常少。

建議：加強(qiáng)社會公益事業(yè)的宣傳力度，讓更多的人了解公益，奉獻(xiàn)愛心，為殘疾兒童事業(yè)奉獻(xiàn)自己的一份力量；同時加大對公益事業(yè)的監(jiān)督力度，更好的建設(shè)有關(guān)殘疾兒童的公益事業(yè)。

問題三：調(diào)研中我們發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村的殘疾嬰兒出生率要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于城市，貧困家庭可能得到的醫(yī)療保健或者說各方面的知識少一些，或者由于迷信和愚昧等原因，孕婦在懷孕期間遭受

了一些刺激，導(dǎo)致嬰兒在母體內(nèi)就已殘疾。而且部分地區(qū)醫(yī)療設(shè)備不夠先進(jìn)，醫(yī)療條件和水平也相對落后，夫婦婚后或孕前沒有進(jìn)行過體檢，也沒有了解相關(guān)的注意事項(xiàng)，導(dǎo)致由于基因或外界物理?xiàng)l件的刺激而造成新生兒殘疾。

建議：提高社會醫(yī)療水平，加大力度宣傳“優(yōu)生優(yōu)育”的思想，做好孕婦產(chǎn)前檢查工作及新生兒保健工作，做到“早發(fā)現(xiàn)，早制止（或治療），最大幅度的降低新生兒中殘疾兒童的比例?！?問題四：當(dāng)下公眾對殘疾兒童的態(tài)度并未完全走入正軌。在我們的問卷結(jié)果中我們可以分析出來當(dāng)下大眾對殘疾兒童的態(tài)度以“可憐”居多，這種非平等的對待方式，加深了健全人內(nèi)心中的優(yōu)越感，健全人將在內(nèi)心中留下“自己比殘疾人”優(yōu)秀的烙印，漸漸的肢體上的健全演變?yōu)榫裆系膬?yōu)越，其后更變?yōu)槿烁裆系牧桉{。這樣無疑會使殘疾兒童這個群體更加邊緣化，更加處于弱勢的地位。

建議：加強(qiáng)社會基本文化和道德建設(shè)，提高社會公眾的責(zé)任心和使命感，提高社會對殘疾兒童的關(guān)注度，努力消除對殘疾兒童的歧視心理，為殘疾兒童營造更良好的生存和發(fā)展環(huán)境。

第三篇：馬哲論文

共產(chǎn)主義是“空想”嗎？

摘要：人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律“共產(chǎn)主義”作為一種理論，是經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)被證明為正確的理論，并隨著實(shí)踐的發(fā)展而得到豐富和發(fā)展；作為一種社會制度，作為一種運(yùn)動，它順應(yīng)了人類社會歷史發(fā)展的規(guī)律和潮流。換一句話說，作為一種理論，它是科學(xué)的，經(jīng)受住了社會歷史發(fā)展實(shí)踐的檢驗(yàn)：作為一種運(yùn)動，共產(chǎn)主義運(yùn)動推動著世界歷史的發(fā)展。針對當(dāng)下社會一部分人對“共產(chǎn)主義”的非議，此部分將從馬克思主義哲學(xué)、發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量以及新生事物成長的規(guī)律等方面來探討這一問題。

關(guān)鍵詞：共產(chǎn)主義 空想 生產(chǎn)力 勞動者

共產(chǎn)主義社會是馬克思主義的社會發(fā)展目標(biāo)。然而，由于種種原因，人們對共產(chǎn)主義社會的理解有了太多的空想色彩，很多人認(rèn)為共產(chǎn)主義是一個純而又純的社會，沒有階級差別，沒有社會分工，沒有痛苦，沒有災(zāi)難，沒有邪惡，人們思想覺悟極高，各取所需，是一個想要什么就有什么、想干什么就干什么的人間天堂。然而，烏托邦是實(shí)現(xiàn)不了的，很多人從懷疑這種烏托邦式的共產(chǎn)主義，進(jìn)而懷疑馬克思主義的合理性，喪失了搞社會主義建設(shè)的信心。那么共產(chǎn)主義到底是什么樣的一個社會，有沒有實(shí)現(xiàn)的可能呢？

一、從馬克思主義哲學(xué)角度來探討。

馬克思主義哲學(xué)告訴我們：世界是物質(zhì)的，一切的事物都在運(yùn)動，在發(fā)展變化。在運(yùn)動、發(fā)展變化中有一個規(guī)律：任何事物面臨了出生（長出、產(chǎn)生、開始），就一定會走向滅亡（死亡、消失、解決、結(jié)束），只是時間有長短罷了。另一規(guī)律是，事物在面臨出生又走向滅亡過程中，呈現(xiàn)出由低級向高級發(fā)展的趨勢（指一類事物）。恩格斯說：“??生物在每一個瞬間是它自身，但卻又是別的什么?！保ㄟx自《毛澤東選集》第一卷《矛盾論》第305頁）。由此，(從馬克思主義哲學(xué)來看，世界是物質(zhì)的，事物都有在活動，在發(fā)展變化，都有面臨出生和必然走向滅亡的規(guī)律，又都有由低級向高級發(fā)展的趨勢，)我們有理由推論出：在人類社會的發(fā)展過程中，社會主義的到來，共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)是事物發(fā)展的必然規(guī)律。

二、從發(fā)展生產(chǎn)力角度來探討。

（一）人類社會發(fā)展的中心是發(fā)展生產(chǎn)力。

人們之間發(fā)生的一切關(guān)系，歸根結(jié)底從根本上說都是與物質(zhì)利益直接或間接的聯(lián)系起來的。所以人們“彼此所發(fā)生的關(guān)系”的目的歸根結(jié)底從根本上說直接或間接的都是為了發(fā)展

生產(chǎn)力。同時人們之間所產(chǎn)生的一切矛盾和斗爭，歸根結(jié)底從根本上說直接或間接的都是經(jīng)濟(jì)上的矛盾和斗爭。要從根本上解決人與人的一切矛盾和斗爭，只有通過大力地發(fā)展生產(chǎn)力才能解決，除此別無它法。人類社會的發(fā)展史，早已明確地告訴了我們：發(fā)展生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的中心。人類社會的一切活動都是緊緊地圍繞著生產(chǎn)，圍繞著發(fā)展生產(chǎn)力來進(jìn)行的。隨著生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，其生產(chǎn)關(guān)系、組織結(jié)構(gòu)都必然隨之發(fā)生變化，以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)力依然在發(fā)展，生產(chǎn)關(guān)系、組織形式也必然會隨之發(fā)生改變，社會制度也必然會隨之發(fā)生變化，被另一種生產(chǎn)關(guān)系，組織結(jié)構(gòu)、社會制度所代替，以便更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

既然資本主義社會一定會被另一個社會所代替，那個社會應(yīng)該一定會比資本主義社會更能發(fā)展生產(chǎn)力。那么，那個社會應(yīng)該是什么樣的社會呢？我們要想知道那個社會是什么樣的社會，首先我們必須要了解資本主義社會有哪些無法克服的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾，又應(yīng)該通過什么途徑從根本上加以解決。這些我們分析清楚了，我們就應(yīng)該清楚資本主義社會滅亡后，將會是什么樣的社會來代替它，并可以進(jìn)一步地分析出人類社會以后的發(fā)展方向了。

（二）資本主義社會有無法克服的阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的矛盾。

由資本主義的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的矛盾，必然引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)所導(dǎo)致的對生產(chǎn)力的嚴(yán)重破壞和阻礙，應(yīng)該必須加以解決。由此以及其它弊病所導(dǎo)致的大量工人失業(yè)，貧富懸殊，由此又引發(fā)的各種犯罪猖獗、泛濫等等，都是極不利于生產(chǎn)力發(fā)展的，都是必須應(yīng)該加以解決的。

（三）社會主義更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展。

資本主義社會種種抑制和破壞生產(chǎn)力發(fā)展的因素如何解決呢？那就是既然生產(chǎn)社會化了，生產(chǎn)資料也應(yīng)該必須歸社會占有。實(shí)行計劃經(jīng)濟(jì)，使經(jīng)濟(jì)得以有計劃協(xié)調(diào)發(fā)展（計劃經(jīng)濟(jì)的缺點(diǎn)：——勞動積極性的低下，在社會主義部分加以充分分析，并予以解決。）各企事業(yè)各部門在統(tǒng)一計劃的前提下，享有廣泛的自由去發(fā)展自己認(rèn)為應(yīng)該發(fā)展的方面，同時生產(chǎn)的產(chǎn)品逐漸地由“商品價值”向使用價值過渡，也就是生產(chǎn)的產(chǎn)品不是為了賺錢，而是為了使用。只要有使用價值——有利于人類的身心健康有利于人類物質(zhì)生活和精神生活的健康發(fā)展的產(chǎn)品，就去生產(chǎn)，來滿足全社會的需要,也即滿足每一個人的需要。在此基礎(chǔ)上,經(jīng)過實(shí)踐,不斷地總結(jié)經(jīng)驗(yàn),使計劃經(jīng)濟(jì)及有關(guān)方面不斷地加以完善,最后從宏觀上徹底地消滅經(jīng)濟(jì)危機(jī),以使生產(chǎn)力愈來愈順利地健康地發(fā)展下去.全社會占有生產(chǎn)資料,占有全部產(chǎn)品,也就是生產(chǎn)資料、勞動產(chǎn)品是屬于全社會每一個人的。這樣就會人人有工作,就不會出現(xiàn)失業(yè)，就會慢慢地逐步地從根本上消滅貧富不均。在此基礎(chǔ)上，我們再加以必要的政治思想教育和

關(guān)心人民生活，把一切的矛盾都消滅在萌芽狀態(tài)，就會從根本上消滅矛盾的激化，消滅各種犯罪、消滅監(jiān)獄、消滅法院，消滅社會上一切不安定的因素、消滅公安局、檢察院等等，以更有利于生產(chǎn)力的健康發(fā)展。隨著人們經(jīng)濟(jì)地位的不斷地走向平等，必然導(dǎo)致人們政治地位的不斷地走向平等，就會使人類社會從根本上走上經(jīng)濟(jì)上、政治上人人平等的社會。再隨著正確的政治思想教育的加強(qiáng)，人們的道德文化素質(zhì)的不斷提高，就會逐步地走上自覺地改造客觀世界又自覺地改造自己的主觀世界的道路。當(dāng)人們都能自覺地改造客觀世界又自覺地改造自己的主觀世界的時候，共產(chǎn)主義社會就到來了。

我們對資本主義所有制所造成的矛盾——不利于發(fā)展生產(chǎn)力矛盾的解決途徑，就是社會主義的任務(wù)，就是社會主義所要做的、所要解決的。所以從發(fā)展生產(chǎn)力角度說，資本主義滅亡之后，代替它的最合理的社會只能是社會主義社會，而社會主義社會滅亡后，代替它的又只能是共產(chǎn)主義。

三、從發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量角度來探討。

生產(chǎn)力有三要素：勞動者、勞動工具和勞動對象。我們這里不談勞動對象，而談勞動者、勞動工具在生產(chǎn)力中誰更重要，處在決定一切的地位。

在農(nóng)村經(jīng)常聽到這樣一句話：“人巧不如家什妙?！笔钦f人再巧、再聰明，不如家什好、不如家什的作用大?！凹沂病本褪莿趧庸ぞ摺茖W(xué)技術(shù)的具體體現(xiàn)。如一個人空空兩手挖土，另一人用鐵鍬挖土，或用挖掘機(jī)挖土，在相同的時間內(nèi)，空手者絕對挖不過用鐵鍬者，更絕對挖不過開挖掘機(jī)者。這確是體現(xiàn)出工具在勞動中所起到的重要作用。但這是事情的一個方面，是勞動者積極性相同或相當(dāng)?shù)那疤嵯碌那闆r。也許有人會說，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將來的機(jī)器（勞動工具）可能都用機(jī)器人、電腦操縱，比如挖掘機(jī)，可能是機(jī)器人駕駛，也就是無人駕駛——由電腦操縱。但機(jī)器人或電腦也必須服從人的指揮，由人來操縱。它們的作用發(fā)揮得如何和命運(yùn)依然掌握在人的手里，由人所決定。毛澤東說：“世界上，只要有了人，什么人間奇跡都可以創(chuàng)造出來?！睆倪@個角度說，更是人在起著決定的作用。

那么，是哪些人在發(fā)展生產(chǎn)力中起著決定的作用呢？從長遠(yuǎn)、根本上說是勞動人民——主要是工人農(nóng)民在發(fā)展生產(chǎn)力中起著根本的決定的作用，我們知道：先進(jìn)的勞動工具（比如挖掘機(jī)），是科學(xué)家研究出來的，科學(xué)家依靠的是科學(xué)技術(shù)知識?？茖W(xué)技術(shù)知識來源于文化知識的積累。兩者總起來說，來源于小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的學(xué)習(xí)。這些學(xué)校課本上的知識又都是來源于直接的實(shí)踐。這種實(shí)踐從根本上說就是勞動人民的勞動——主要是工人、農(nóng)民的勞動。

人類最初的勞動（這里主要指從事農(nóng)業(yè)的勞動），創(chuàng)造了語言、創(chuàng)造了文字，并用文字

記載下實(shí)踐中的經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)知識等。為了把實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，技術(shù)知識等傳給下一代，于是產(chǎn)生了專門從事教育的人，產(chǎn)生了學(xué)校。隨著從事教育人員和學(xué)校數(shù)量不斷增加，層次不斷提高，于是又發(fā)展為小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)。是學(xué)校培養(yǎng)了各類專業(yè)人才，各種科學(xué)家。是專業(yè)人才、科學(xué)家促進(jìn)了科技的發(fā)展，研發(fā)了更先進(jìn)的生產(chǎn)工具，又促進(jìn)了工農(nóng)業(yè)以及其他各業(yè)的發(fā)展。

既然工人農(nóng)民是發(fā)展生產(chǎn)力的根本力量，那么，我們要使生產(chǎn)力得到最快最順利的發(fā)展，就必須千方百計地最大限度地調(diào)動起工人農(nóng)民的生產(chǎn)積極性。要最大限度地調(diào)動起他們的生產(chǎn)積極度，就必須依靠他們，必須全心全意地依靠他們。要全心全意地依靠他們就必須盡可能多地給他們以利益，就必須完全徹底地為他們服務(wù)。這個任務(wù)只有社會主義才能做到，才能完成，這也正是共產(chǎn)黨的宗旨或共產(chǎn)黨成立的目的（社會主義如何解決這一問題，共產(chǎn)黨如何作到這一點(diǎn)，暫不論及）。所以社會主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然規(guī)律。社會主義實(shí)行公有制后，消滅了資本主義的種種弊端，又極大地調(diào)動起人民生產(chǎn)勞動的積極性，社會生產(chǎn)力一定會獲得最快最順利的發(fā)展，社會財富也一定會以最快的速度增加。人們逐步實(shí)現(xiàn)醫(yī)療、上學(xué)、住房免費(fèi)，進(jìn)而在逐步實(shí)現(xiàn)吃、穿、住、行免費(fèi)，最后實(shí)現(xiàn)一切按需分配，這就是所說的共產(chǎn)主義社會。由此觀之，共產(chǎn)主義是真理不是空想。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思和恩格斯：《共產(chǎn)黨宣言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年版。

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[4]毛澤東：《讀蘇聯(lián)〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書〉的談話（節(jié)選）》，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社1999年版。

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[6]江澤民：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立八十周年大會上的講話》，人民出版社2001年版。

第四篇：馬哲論文

談?wù)J識論

班級： 0706101

學(xué)號： 1070610118

姓名： 嚴(yán)禹明

談?wù)J識論

先談?wù)勈裁词钦J(rèn)識論，所謂認(rèn)識論就是探討人類認(rèn)識的本質(zhì)、結(jié)構(gòu)，認(rèn)識與客觀實(shí)在的關(guān)系，認(rèn)識的前提和基礎(chǔ)，認(rèn)識發(fā)生、發(fā)展的過程及其規(guī)律，認(rèn)識的真理標(biāo)準(zhǔn)等問題的哲學(xué)學(xué)說。又稱知識論。前些天我們剛學(xué)習(xí)過認(rèn)識論的有關(guān)知識，對其深有感觸，今天，深刻地把握馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵，對于準(zhǔn)確地厘定馬克思主義哲學(xué)在當(dāng)下語境中的出場路徑是十分重要的?，F(xiàn)在我將要在本文中對我體會和認(rèn)識到的認(rèn)識論和馬哲原理進(jìn)行討論。

當(dāng)代西方，馬克思主義以“后現(xiàn)代馬克思主義”和“后馬克思思潮”的形式體現(xiàn)出來，這是否與他們沒有在制度層面經(jīng)歷過社會主義的實(shí)踐有關(guān)?馬克思主義哲學(xué)是否必然以一種持不同政見者的文化姿態(tài)而出現(xiàn)?在馬克思那里，其哲學(xué)曾以科學(xué)社會主義的理論基礎(chǔ)的形態(tài)而出現(xiàn)，這樣一種哲學(xué)路徑在當(dāng)代的語境中是否還能繼續(xù)?對所有這些問題的回答，其實(shí)都與我們怎樣認(rèn)識馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵直接相關(guān)。盡管在當(dāng)下中國學(xué)界的解讀語境中，對馬克思主義哲學(xué)的存在論解讀模式較為普遍，但就我個人的研究心得來看，馬克思主義哲學(xué)的基本內(nèi)涵應(yīng)該是科學(xué)的認(rèn)識論。下面，我就從兩個方面來對這一觀點(diǎn)作些解釋。

一、西方近代的以“科學(xué)”的姿態(tài)而出現(xiàn)的形而上學(xué)認(rèn)識論與馬克思的科學(xué)認(rèn)識論根本不是一回事。西方近代認(rèn)識論是伴隨著近代自然科學(xué)，尤其是數(shù)學(xué)的出現(xiàn)而發(fā)展起來的，它的目的在于把呈現(xiàn)在古代的直觀和經(jīng)驗(yàn)世界中的“意見”提升到“知識”的水平。由于受到數(shù)學(xué)思維模式的影響，這種認(rèn)識論不但把自然，而且還把社會都看成是由數(shù)學(xué)語言寫成的一本書，因而把認(rèn)識論奠基在了普全數(shù)理模式之上。再加上笛卡爾前兩個沉思的革命性意義，這種認(rèn)識論就被解讀成了從一個絕對本原出發(fā)的邏輯演繹過程?？陀^地說，這種認(rèn)識論的確是有較大的缺陷的。

二、從馬克思哲學(xué)思想發(fā)展史的角度來看，科學(xué)認(rèn)識論也應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的根本。從表面上看，這一說法似乎是不成立的，因?yàn)轳R克思哲學(xué)似乎在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中就已經(jīng)完成了它的存在論形態(tài)之建構(gòu)。馬克思在《博士論文》中談的是自我意識，在《萊茵報》期間談的是國家理性，這些都是與人的生存的哲學(xué)主題不相一致的，而在《手稿》中馬克思明確談?wù)摰氖侨说膭趧訉?shí)踐，即把人和自然界統(tǒng)一起來的勞動過程，他還用這種勞動過程來批判現(xiàn)實(shí)生活中的異化勞動，這頗有些海德格爾式的撇開尋常意識走向哲學(xué)意識的味道。至于馬克思在這之后的思想演繹，則被界定為在廓清了哲學(xué)的存在論輪廓之后所進(jìn)行的歷史觀及經(jīng)濟(jì)學(xué)的探索。

從總體上看，認(rèn)識論的一方面反思思維之所以能夠作為一種現(xiàn)代思維形式獨(dú)立出來，首先是因?yàn)槲镔|(zhì)世界本身的層次性，這是反思思維的客觀基礎(chǔ)。物質(zhì)世界本身存在著相互聯(lián)系的各種層次，人類對客觀世界的認(rèn)識由10?10厘米到1023]厘米，橫跨了44個數(shù)量級。從基本粒子、原子核、原子、分子到物體、恒星、星系，都具有自己相應(yīng)的時空尺度、質(zhì)量和能量等級，相應(yīng)的結(jié)構(gòu)和運(yùn)動方式，特有的信息交流方式。物質(zhì)世界就是由這些極不相同的層次、不同的秩序構(gòu)成的一個多層次的巨系統(tǒng)，而這些層次又互相交叉，形成了新的運(yùn)動，如宏觀向微觀的運(yùn)動，歷史凝積于現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。世界本身運(yùn)動的層次性、差異性，以及它們之間的交叉性，要求思維具有反思性。

一個典型的認(rèn)識論在科學(xué)領(lǐng)域的例子就是：本世紀(jì)二、三十年代化學(xué)動力學(xué)家們對化學(xué)反應(yīng)速度的研究就說明了這一點(diǎn)。當(dāng)時可采用的實(shí)驗(yàn)方法有靜態(tài)法和流動法。選定流動法后，對應(yīng)于氣態(tài)鏈烷屬烴高溫分解反應(yīng)、甲烷和氧氣的反應(yīng)、光化學(xué)反應(yīng)、烯烴的聚合反應(yīng)等，F(xiàn)arkas和Melville 給出了七種不同的實(shí)驗(yàn)安排和不同的儀器裝配，以便實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蝽樌M(jìn)行。另外一個認(rèn)識論在科學(xué)中的例子就是：當(dāng)我們用一支水銀溫度計去測量某物體的溫度時，只有當(dāng)溫度計原有的溫度與被測物體測量前的溫度一致時，即溫度計上的刻度在測量某物溫度之前和發(fā)生能量轉(zhuǎn)移，改變正被測量的物體的熱量，導(dǎo)致溫度計上的讀數(shù)只能準(zhǔn)確反應(yīng)測量后被測物體的溫度，而不能準(zhǔn)確反映測量之前被測物體的溫度。

另外一種認(rèn)識論叫做創(chuàng)造認(rèn)識論，這種認(rèn)識具有創(chuàng)新性。把認(rèn)識成果創(chuàng)造性地運(yùn)用和應(yīng)用于生產(chǎn)實(shí)踐和生活實(shí)踐。通過另外的途徑和方法，論證著已有的認(rèn)識成果，這也屬于創(chuàng)造認(rèn)識的范圍，具有認(rèn)識的創(chuàng)新性。這種創(chuàng)造認(rèn)識既沒有提出一種較獨(dú)立和典型的理論或觀點(diǎn)，也沒有為某一理論和學(xué)說提供新的證明材料，而是采取了新的認(rèn)識方法和論證方法得出了同樣的認(rèn)識理論和觀點(diǎn)。

在認(rèn)識論的認(rèn)識方法上，馬克思主義認(rèn)識論研究人類認(rèn)識的一般方法，即歸納和演繹、分析和綜合、因果分析、類比以及觀察、實(shí)驗(yàn)、假說等一系列理性方法和非理性方法。而創(chuàng)造認(rèn)識論主要研究創(chuàng)造性的認(rèn)識方法，如發(fā)散思維、逆向思維、直覺思維以及想象和幻想等，因?yàn)檫@些認(rèn)識方法同創(chuàng)造認(rèn)識直接相關(guān)，所以成為創(chuàng)造認(rèn)識論研究的重要內(nèi)容。

從以上分析可見，認(rèn)識論是馬克思主義認(rèn)識論的一個有機(jī)組成部分，但它又是一個特殊的組成部分，即是把馬克思主義認(rèn)識論所研究的創(chuàng)造認(rèn)識這一部分抽取出來，突現(xiàn)出來，重視進(jìn)來，作專門的研究。創(chuàng)造認(rèn)識論對于馬克思主義認(rèn)識論在當(dāng)代中國的發(fā)展是有著重大理論意義的。同時，研究認(rèn)識論，對于開發(fā)和培養(yǎng)人的創(chuàng)造能力，對于全面型人才的培養(yǎng)和教育，又有著深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。

第五篇：馬哲論文

讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》有感

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003

第一部分：著作主要觀點(diǎn)論述與總結(jié)：

為了論述馬克思主義哲學(xué)同德國古典哲學(xué)的關(guān)系，闡明馬克思主義哲學(xué)基本原理，同時也為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的反動思潮，恩格斯于1886年寫了《路德 維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》一書。

從恩格斯寫這本書的目的來看，就不難得出這樣一個結(jié)論：這本著作具有極強(qiáng)的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這一現(xiàn)實(shí)不僅僅是恩格斯當(dāng)時所處的時代，更是當(dāng)今新時代條件下的中國。

讀畢全書，不難發(fā)現(xiàn)，該著作主要闡述的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。[1]” 哲學(xué)家們依照如何回答這個問題而分成了唯物主義和唯心主義兩大陣營。

恩格斯從兩大陣營的對立出發(fā)，主要對以下三個方面進(jìn)行了深刻的闡述：

一、分析黑格爾體系的矛盾，概括黑格爾體系中豐富的辯證法思想。黑格爾有個著名的命題：“凡是現(xiàn)實(shí)的都是合乎理性的，凡是合乎理性的都是現(xiàn)實(shí)的?！边@個命題令近視的德國普魯士政府感激萬分，認(rèn)為這是在哲學(xué)上將現(xiàn)存封建制度的一切神圣化。其實(shí)，我認(rèn)為黑格爾的這個“現(xiàn)實(shí)”并非指一切現(xiàn)存，而是指“在其展開過程中表明為必然性”的東西，也就是說只有那些符合規(guī)律的必然性的東西才是現(xiàn)實(shí)的，才具有合理性。而且，隨著事物的發(fā)展，原先是現(xiàn)實(shí)的東西，漸漸也會失去必然性變得不合理起來。恩格斯由此揭示出：“黑格爾的這個命題，由于黑格爾的辯證法本身，就轉(zhuǎn)化為自己的反面：凡在人類歷史領(lǐng)域中是現(xiàn)實(shí)的??就會變成另一個命題：凡是現(xiàn)存的，都一定要滅亡[2]?！?/p>

根據(jù)恩格斯的這個推論，還可看出黑格爾這個命題的革命性質(zhì)還在于它徹底否定了終極真理：人的真理性認(rèn)識和人的行動一樣隨著科學(xué)的長期發(fā)展，不斷從低級上升為高級，越來越接近事物的本來面目。對這個命題再進(jìn)一步挖掘后，恩格斯又指出：“歷史同認(rèn)識一樣，永遠(yuǎn)不會在人類的一種完美的理想狀態(tài)中最終結(jié)束；‘完美的社會、完美的國家’是只有在幻想中才能存在的東西；相反，一切依次更替的歷史狀態(tài)都只是人類社會由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程中的暫時階段[3]。”一個偉大的真理：世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合。

但是以上這些恩格斯根據(jù)黑格爾的辯證法必然得出的結(jié)論，黑格爾本人卻無法得到，原因就在于他的體系和他的辯證法是一個不可解決的矛盾。黑格爾哲學(xué)體系是唯心的。他認(rèn)為絕對觀念“外化”轉(zhuǎn)化為自然界，然后在精神中返回自身。按黑格爾體系的要求：觀念是本原；自然界不過是觀念的“外化”，是派生，它不能在時間上發(fā)展，只能在空間里永遠(yuǎn)重復(fù)始終是同一的過程。而且黑格爾將自己體系中全部教條內(nèi)容宣布為絕對真理，這同他那消除一切教條東西的辯證法是矛盾的[4]。

黑格爾使自己的哲學(xué)陷入了混亂而被人們拋棄。馬克思、恩格斯挽救了黑格爾的辯證法。他們發(fā)現(xiàn)在黑格爾哲學(xué)大廈藏著無數(shù)珍寶，那就是他豐富的辯證思維的方法。他們辯證地否定了黑格爾的唯心主義，批判地吸收了他的辯證法，重新唯物地把人腦中的概念看作是客觀外界的反映；把辯證法歸結(jié)自然界、人類社會、思維運(yùn)動的一般規(guī)律，這個規(guī)律人們可以自覺應(yīng)用；揭示真理和謬論、善與惡、同一和差別、必然和偶然的對立具有相對性，如此等等。這樣一來，黑格爾哲學(xué)的革命性恢復(fù)了，他的辯證法被倒轉(zhuǎn)過來，不再用頭立地而是用腳立地了[5]。而馬克思、恩格斯在批判中也形成唯物的辯證觀。

二、分析了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)所有舊唯物主義的局限性，揭示了德國古典哲學(xué)終結(jié)的必然性；

費(fèi)爾巴哈在思維方法上，仍繼承了17世紀(jì)舊唯物主義的機(jī)械性和形而上學(xué)性。由于自然科學(xué)的不夠發(fā)展，舊唯物主義用力學(xué)原理解釋一切運(yùn)動，不懂事物運(yùn)動的根本原因在于事物內(nèi)部；而且不懂世界是過程的集合體，是一個處在不斷的發(fā)展歷史的物質(zhì)。18世紀(jì)自然科學(xué)已有了很大的發(fā)展，出現(xiàn)“三大發(fā)現(xiàn)”，但久居鄉(xiāng)村的費(fèi)爾巴哈沒有對這“三大發(fā)現(xiàn)”充分關(guān)注，沒能及時、也想不到將這些科學(xué)巨大成就運(yùn)用于唯物主義研究，仍用機(jī)械的、形而上學(xué)的思維方法研究世界，在批判黑格爾時，只是簡單地將黑格爾哲學(xué)當(dāng)成無用的東西全部拋棄，使自己哲學(xué)的唯物主義和辯證法相脫離。

在社會歷史觀上，費(fèi)爾巴哈仍受傳統(tǒng)唯心主義的束縛，如同他自己承認(rèn)的那樣：“向后退時，我同唯物主義是一致的；但是往前進(jìn)時就不一致了。”久居鄉(xiāng)村過著孤寂生活的費(fèi)爾巴哈由于脫離社會實(shí)踐，孤陋寡聞，社會學(xué)對他來說是個未知的領(lǐng)域。在社會學(xué)方面，他最多也就是對宗教（而且也只是其中的基督教）和倫理學(xué)有過研究，但內(nèi)容貧乏，認(rèn)識不僅膚淺，還存在唯心主義的錯誤。歷史已證明：生產(chǎn)力是社會發(fā)展的最終動力，是生產(chǎn)力把人類社會劃分為不同時代，人民群眾的實(shí)踐要求是生產(chǎn)力發(fā)展的動力，這個要求的實(shí)現(xiàn)在階級社會里要通過階級斗爭來完成。但費(fèi)爾巴哈卻把宗教在社會中的作用片面夸大。在他看來，兩個人之間的任何聯(lián)系都是宗教，宗教是歷史發(fā)展的決定力量，他說：“人類的各個時期僅僅由于宗教的變遷而彼此區(qū)別開來?！庇忠?yàn)樗欢蒙a(chǎn)力這個社會發(fā)展的物質(zhì)動因，他的道德觀里的人是脫離現(xiàn)實(shí)的抽象的人。這種抽象的人不分性別，不分等級彼此相愛。“對己以合理的自我節(jié)制，對人以愛。”是費(fèi)爾巴哈倫理觀的基本準(zhǔn)則，而這種超階級的人性論，在一個已經(jīng)分裂為利益直接對立的階級社會里，不論在何時何地都是不現(xiàn)實(shí)的，難怪恩格斯評論他：作為一個哲學(xué)家??他下半截是唯物主義者，上半截是唯心主義者。費(fèi)爾巴哈的唯物主義是不徹底的[6]。

三、詳細(xì)闡述了馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀、辯證觀和歷史觀。

1、這篇著作第一次論述了哲學(xué)的基本問題，并對這個基本問題的兩個方面闡明了馬克思哲學(xué)的觀點(diǎn)，將流派眾多的哲學(xué)家按對“本原”的回答不同分為唯物主義和唯心主義兩大陣營，批判了唯心主義錯誤觀點(diǎn)。首次在哲學(xué)中用實(shí)踐的觀點(diǎn)駁倒了不可知論，它的意義是巨大的，正是實(shí)踐性使馬克思哲學(xué)不斷得到豐富和發(fā)展，不斷與時俱進(jìn)。

2、恩格斯對黑格爾唯心主義辯證法進(jìn)行革命改造，批判地吸取了它的合理內(nèi)核，不僅將人的認(rèn)識、自然界看作是運(yùn)動、變化、發(fā)展，而且將人類社會也看作是依次更替、由低級到高級的無窮發(fā)展進(jìn)程；“觀念”不再是本原，只是客觀的反映，思維同思維著的物質(zhì)不可分開，物質(zhì)是世界上發(fā)生的一切變化的基礎(chǔ)；經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化（最終是生產(chǎn)力引起的）是引起社會變化的原因。

3、馬克思把唯物辯證的自然觀和考察社會的歷史觀統(tǒng)一起來，創(chuàng)立了歷史唯物主義。歷史唯物主義指出：社會形態(tài)的發(fā)展是自然歷史進(jìn)程；人民群眾創(chuàng)造歷史；同時也論述了階級斗爭在階級社會中的巨大作用，以及生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的終極作用等。至此，辯證法、唯物主義、歷史唯物主義在這篇著作里得到完美的結(jié)合，達(dá)到高度的統(tǒng)一。

第二部分：讀后感言：

我以前從來不讀馬恩的原著，雖然有接觸過《共產(chǎn)黨宣言》這樣的經(jīng)典文集，但一直都沒沉下心認(rèn)真理解過馬恩的思想，先入為主地以為這只是思想灌輸和統(tǒng)治的武器，因此在心底里有一種抵觸情緒。

但這次，選了樂老師的馬哲課，聽了樂老師所講的馬恩的思想，才發(fā)現(xiàn)馬恩的思想是真的存在我們生活和思考的點(diǎn)點(diǎn)滴滴當(dāng)中。這次在樂老師的推薦下一口氣讀完《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》，我很佩服自己的勇氣，更感謝樂老師讓我真正接觸到了馬恩的思想精髓所在，它不再是課本上的教條，而開始成為我認(rèn)識、思考這個世界的一條有效途徑。

這本書主要講的是哲學(xué)的基本問題和哲學(xué)兩大陣營根本對立的原理，即如恩格斯在書中所說的：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題[7]?！苯?jīng)過閱讀這本原著，才發(fā)現(xiàn)這篇著作在當(dāng)時有著極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義：它是為了粉碎英、德等國資產(chǎn)階級重新搬出德國古典哲學(xué)的各種觀點(diǎn)改頭換面攻擊馬克思主義的思潮而作的。

我們知道，費(fèi)爾巴哈和馬恩同屬19世紀(jì)，面對黑格爾的唯心主義，他們同樣轉(zhuǎn)向了唯物主義。不同之處是，費(fèi)爾巴哈在自然領(lǐng)域是唯物的，在社會領(lǐng)域又變成了唯心的。馬恩是徹底的唯物主義，就是在自然和社會兩個層面，他們的思想都是一以貫之的。但是費(fèi)爾巴哈也是偉大的，從古希臘的樸素的唯物主義到費(fèi)爾巴哈的所謂機(jī)械唯物主義，人們在認(rèn)識世界時又多了一種選擇，費(fèi)爾巴哈也可以稱得上是探路人，只不過他走的沒有馬恩那么遠(yuǎn)，步履沒有那么堅(jiān)定罷了。

恩格斯認(rèn)為費(fèi)爾巴哈之所以不能看出社會歷史的發(fā)展，很重要的原因是由于他過著與世隔絕的生活。我覺得這是可以討論的地方。如果說與世隔絕的生活是唯心主義天然的土壤，介入社會是唯物主義成長的溫床的話，那么隨著全球統(tǒng)一性在15世紀(jì)肇始以降，人們的生活被置于一個共同體之中，與世隔絕越來越變成了一種烏托邦式的幻想，因此唯物主義應(yīng)該越發(fā)強(qiáng)大，唯心主義應(yīng)該越發(fā)式微才對?？墒聦?shí)不是如此，十八、十九世紀(jì)之交的黑格爾便是唯心主義的一座高峰。即使在當(dāng)今這個世界上，唯物與唯心也沒有誰占壓倒性的優(yōu)勢。我接受了十多年唯物主義至上的教育，到了大學(xué)才明白，唯物主義至上這個觀點(diǎn)是很不唯物的。

再回到費(fèi)爾巴哈思想的矛盾上面，環(huán)境決定論肯定有影響，但每個個體內(nèi)在的豐富性才是導(dǎo)致他思想的矛盾的一個重要原因。至少在我看來是這樣的。正如我一直堅(jiān)信，馬恩晚年的思想與早年寫《共產(chǎn)黨宣言》那時候是很不一樣的，可惜我們口頭上說唯物，但只對學(xué)生灌輸馬恩某一時期的某種思想，我認(rèn)為這對高等教育而言是很遺憾的一件事情。

馬恩的唯物主義被稱為辯證唯物主義，其中唯物的部分有費(fèi)爾巴哈的功勞，而辨證的部分繼承的是黑格爾的思想。恩格斯說德國古典哲學(xué)到費(fèi)爾巴哈就已經(jīng)終結(jié)了，“德國的工人運(yùn)動是德國古典哲學(xué)的繼承者”[8]。德國的工人運(yùn)動又是以馬恩的思想作為指導(dǎo)思想的，因此言下之意便是馬恩的思想與德國古典哲學(xué)是不同的，他開啟了一個新的時代。這個時代無產(chǎn)階級登上了歷史的舞臺，馬恩的思想就是他們手中最鋒利的武器。而區(qū)別馬恩思想與德國古典哲學(xué)的很重要的一點(diǎn)就在于“革命性”。正如恩格斯所說，黑格爾是很有可能發(fā)展出革命性的思想的，但他在社會領(lǐng)域的唯心使他的思想從“徹底的革命思維”變成了“極其溫和的政治結(jié)論”[9]。這樣看來，沒有涵蓋辯證法的費(fèi)爾巴哈的學(xué)說與革命性更是毫無關(guān)系可言。

古典哲學(xué)是保守的，新時代的哲學(xué)是革命的。也正是從這個時候開始，哲學(xué)從純粹的思辨演化成了與政治掛鉤的思想武器。這在當(dāng)時是很進(jìn)步的，但若干年后，被異化的馬克思主義給很多國家?guī)砹藲缧缘臑?zāi)難，其中就包括中國。一種思想能夠使人們變得狂熱、暴躁甚至嗜血，反過來這群人發(fā)起的運(yùn)動又會使這種思想失去純潔，淪為政治的工具。這是革命性的必然結(jié)果。

另一方面，辯證唯物主義又使這個時代充滿了活力。一切都不是確定的，你看到的事物不是終結(jié)，只是過程。一切都在發(fā)展，一切都在建構(gòu)。我們在和平的年代也大有可為。歷史不會終結(jié)，不會如黑格爾所言那樣到達(dá)絕對精神從而停滯不前。事物生生不息，我們在可以預(yù)見的將來必然會與現(xiàn)在所不同?！叭藗兺ㄟ^每一個人追求他自己的、自覺期望的目的創(chuàng)造自己的歷史，卻不管這種歷史的結(jié)局如何，而這許多按不同方向活動的愿望及其對外部世界的各種各樣影響所產(chǎn)生的結(jié)果，就是歷史[10]?！蔽覀兊幕顒樱褪菤v史，我們創(chuàng)造了歷史，歷史也以它的積淀影響著我們的言行。

我最為欣賞的便是馬恩的這種辯證思想。它為我們提供了超越的信心。它是進(jìn)取的，不是唯唯諾諾稱是的。它是讓年輕人熱血沸騰的，而不是讓某些守舊者鉗制我們的思想的。它在每個年代都為最為廣大的窮人帶去了希望，它在每個年代都使統(tǒng)治者心懷芥蒂，在世界范圍內(nèi)一向如此，不管統(tǒng)治者宣稱自己信仰什么。我們甚至可以這樣對他們說，不要說你信仰什么，我只想知道你為你的人民做了什么。我們相信進(jìn)步，而不是教條。我們看到了陰影，但我們始終相信陽光就在后面。真正的馬恩思想，精神內(nèi)核是批判的，而不會是歌功頌德的。

馬恩在19世紀(jì)的大背景下，在巨人的肩膀上完成了自己對人類的偉大構(gòu)想，他們提出了改造世界的藍(lán)圖，并為之奮斗終生。他們成了巨人，直至我們這個時代。我們踩在了他們的肩膀上，我們也來到了歷史的十字路口。如果當(dāng)中有人選擇轉(zhuǎn)向，而不是裹挾在人流中前行，那么這會是馬恩希望看到的，我想，這也是他們哲學(xué)的真諦，這也是哲學(xué)之所以為哲學(xué)的根本----它是為“人”的進(jìn)步而服務(wù)的。

【參考文獻(xiàn)：】

1，第1、2、3、7、8、9條均引自恩格斯.《路德維?！べM(fèi)爾馬哈和德國古典哲學(xué)終結(jié)》； 4，錢廣華.走出黑格爾體系的迷宮——一個另類的解讀[J].安徽電氣工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報, 2008-02 ；

5、楊金洲.試論恩格斯對黑格爾哲學(xué)的揚(yáng)棄——以《路德維希·費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》為例[J].湖北社會科學(xué).2008-04；

6、馮永泰.簡析哲學(xué)基本問題——讀《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》[J].成都師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報.2000-04;

10、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林著.《馬恩列斯論歷史人物評價問題》第7頁.人民出版社.1982年版。

樂老師，這是學(xué)生第一次閱讀馬恩的原著，很感謝您我有動力去接觸馬恩的原著，文章中不妥之處還請老師諒解，學(xué)生日后一定虛心改進(jìn)！謝謝老師！

國際關(guān)系學(xué)院09級 田冠華 200955003