第一篇：金融的邏輯讀書筆記

《金融的邏輯》讀書筆記

最近讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。覺得書中的觀點很新穎，浮躁現(xiàn)象的背后，自然規(guī)律起內(nèi)在的作用，控制世間萬物的生老病死、喜怒哀樂。科學(xué)的作用就是去了解、揭示表象之后的規(guī)律，解釋自然和社會現(xiàn)象。不同的學(xué)科，對同一問題的解釋可能截然不同，但是經(jīng)濟學(xué)解釋人類行為則有著獨到的優(yōu)勢，因為，人是一個經(jīng)濟動物，被物欲吸引的人們的一切行為都隱藏其經(jīng)濟利益。

書中經(jīng)典的地方有二，其一是對我國的三綱五常、孝、儒家等傳統(tǒng)觀念的經(jīng)濟學(xué)解釋，其二是用經(jīng)濟學(xué)的觀點解釋我國古代封建社會兩千年治亂惡性循環(huán)怪圈。

炎黃子孫對孝道的膜拜無以復(fù)加，并且我們常常以國人對父母盡孝，來嘲諷美帝等發(fā)達國家孩子對父母養(yǎng)育之情的冷淡，果真如此么？“養(yǎng)兒防老”的觀念由來已久，現(xiàn)在也是屢禁不止。書中的觀點，人養(yǎng)兒子對自己未來的投資，人老了，不能勞動獲取收入的時候，就需要靠這前期的投資--兒子，來解決老后無法勞動賺錢的生活。投資的風(fēng)險（兒子不養(yǎng)老子）如果發(fā)生的話，終生的投資就打了水漂，所以歷代統(tǒng)治者以及儒家學(xué)說都一再灌輸孝道，來保證老子的投資，這樣一輩繁衍下一輩。當然，我們不能說不應(yīng)該對父母盡孝，而是應(yīng)該看到，古代的孝道加載了太多的經(jīng)濟含義，由于人老后，沒有什么社會保障，所以只能投資自己的兒子，靠血緣關(guān)系，來保障一輩子的生活。

另一方面，家族也不僅僅是親情關(guān)系，而是一個復(fù)雜的利益集合體。一個大家庭里的某個兄弟一時有難，需要大量的錢，則家族的每一份子都要出一份力。當然，以后如果你自己一時有難處，其他成員也有這種“隱形義務(wù)”來幫助你渡過難關(guān)。這種看似和諧的組織的危險之處在于：大家這種隱形相互幫助的契約只有血緣的約束力。碰到一個愣頭青，六親不認的，就只能自認倒霉。而且經(jīng)常因為利益的糾紛發(fā)生沖突，因為人都是自私自利的，而且家族的首領(lǐng)傾向于剝削每個成員，導(dǎo)致不和諧因素滋生。我想，這也是當下很多農(nóng)村的親兄弟為了一時的利益而吵鬧，甚至打架，以致成為冤家的根源。

“一個典型中國人的一輩子實際上是不幸的：小時候你必須無條件地聽父母親的話；年輕時最能花錢但卻沒錢花；等到真正有錢的中年時候又不可能幸福，因為首先要四世同堂，沒有個人的空間，也要負擔父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個孩子，那個孩子可能看著父母親時會想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他”。如果有兩個孩子，他們看著年老的父母就會互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來給我生存的保證？”后代看到老年人感覺是負擔，老年人看著后代又感覺要看很多面子，也處于一個更不幸福的狀態(tài)。不管是這些年還是在很久以前，報紙上和我們生活周圍都充滿了這類不幸故事。我不是說不鼓勵孝敬，孝敬應(yīng)該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應(yīng)該是老年人的唯一養(yǎng)老途徑?！?/p>

我很向往美式的生活：在那里，人人都能獨立自主的生存，不需要去遵循莫須有的宗族血緣潛規(guī)則；父母與子女之間也不存在隱性的金融合約關(guān)系，更不會為了自己的需要而強留其在身邊，養(yǎng)育子女就是基于單純的愛；每個人在年輕時都能通過各類金融產(chǎn)品合理安排好自己后半生的生活，老了也就不需要靠子女的供養(yǎng)才能生存下去；整個社會并不存在占統(tǒng)治地位的一元化價值評判體系，任何思想皆可自由交匯。這樣的制度下，每個人都能很獨立的生活，激發(fā)出自身的個性和創(chuàng)新精神，這樣的社會必然是千姿百態(tài)、包容萬物的。而在傳統(tǒng)的儒家文化下，人的個性已被制度閹割掉了，只能依照設(shè)定好的軌跡生存，遵循陳腐的血緣宗親觀念，這樣的社會，必定是一個失去個性與創(chuàng)新精神的社會，每個人都是傳統(tǒng)思想馴化下的精神奴隸，沒有千姿百態(tài)，只有千人一面；這樣的社會，人人都活得沒有國貿(mào)0943班 郭李宏鐸 090201818124

尊嚴，因為人人都要依靠別人才能生存——年輕時得看父母臉色，年老了又得看孩子臉色。可后者最大的悲哀還不在于此，而在于大部分的人們都自以為生活在了一個最美好的世界里，對閹割掉他們個性的傳統(tǒng)文化推崇備至頂禮膜拜。有時，我常常會想，什么時候普羅大眾們的見識才能超越在狹隘膚淺的傳統(tǒng)思維？什么時候這個社會才能沖破閹割個性、制造精神奴隸的陳腐舊念呢？每當這時，我總是滿懷信念，以為真正的理性寬容已離我們不遠，社會也終將進入自由民主、各種思想自由交匯、世間萬物和諧共生的多元時代。然而，讓我悲觀的是，周圍的大多數(shù)人似乎依舊生活在兩千多年前的漢代，那是結(jié)束百花齊放、獨尊儒術(shù)的開端，也是中國文化開始進入漫長的一元時代的起源。

封建社會兩千年治亂惡性循環(huán)怪圈似乎被大家想當然的認為是必然的，為什么我們沒能跳出那個詛咒？王朝的締造者都知道要休養(yǎng)生息，讓飽受戰(zhàn)亂的百姓安居樂業(yè)，并且國庫很快因此而積累眾多的白銀，這往往成為王朝興盛的標志，也是“太平盛世”的特征。好的就一定正確么？國家可以收取巨額的賦稅累計在國庫，說明王朝專制的強大，人民無法與之對等談話，更何況去監(jiān)督賦稅的合理用途了。這就導(dǎo)致國家亂花錢，跟現(xiàn)在一樣，到處建設(shè)形象工程。如果一時國家有災(zāi)難，導(dǎo)致賦稅減少，統(tǒng)治者就傾向于增加人民賦稅，稅負加重，人民生產(chǎn)更無從發(fā)展，貪官污吏和地主豪強的夾擊下，民生凋敝，結(jié)果賦稅更加多，...惡性循環(huán)，典型的王朝末期癥狀。

因此，對于傳統(tǒng)文化，我們要做的更多的是取其精華去其糟粕，而不是一味的一中華正統(tǒng)而盲目追隨。

第二篇：金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

《金融的邏輯2——通往自由之路》讀書筆記

1.金融不只是一組經(jīng)濟工具，它也是一種思維方式、分析框架，它背后的邏輯給我們提供了一種看待人類社會和歷史的全新視角。如果以金融的邏輯作為一副眼鏡，去看待社會和個人、歷史和現(xiàn)狀。你會發(fā)現(xiàn)其實各個社會、種族、民族都是相通的，相同為主，相異為次。

2.在沒有金融市場的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，當老百姓大眾面臨災(zāi)荒風(fēng)險事件沖擊時，更可能發(fā)生的是他們被迫變賣妻女，因為妻女可能是他們手頭僅有的具有一定流動性、能夠變現(xiàn)的資產(chǎn)，除此之外可能難有其他活路。這也是人類許多社會都曾經(jīng)有賣妻習(xí)俗的原因。3.長期而言，金融發(fā)展程度越高的國家，其收入不平等系數(shù)就越低；一般是隨著金融市場的發(fā)展，收入不平等程度會逐漸降低。

4.以銀行為主的金融體系不僅使資源配置效率過低、不利于創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新，而且使收入分配惡化，不利于拉平社會各階層的收入機會、創(chuàng)業(yè)機會。過度依賴銀行的金融體系從本質(zhì)上偏袒富人、貴族和已經(jīng)成功的企業(yè)。

5.考慮到中國股民畢竟不到一億，有股票投資的家庭不到四分之一，制造股市繁榮的結(jié)果只是讓部分人更富，讓多數(shù)人更窮，收入和財富差距進一步惡化。尤其是在社會流動性非常充分、銀行惜貸、實體企業(yè)不一定想多借多貸的情況下，繼續(xù)通過降息降準增加流動性，只會讓股市泡沫更大，拉大財富差距。而且這樣人為刺激股市，連實體企業(yè)也不想專注主業(yè)，也把越來越多的資金投向股市，因為在這種人為安排的“慢牛”下，似乎股市的回報高于任何實體行業(yè)的投資，由此導(dǎo)致整個社會的資源配置結(jié)構(gòu)被嚴重扭曲，包括人力資本過多的往炒股上轉(zhuǎn)移，扭曲社會的激勵架構(gòu)，拖垮社會的長期創(chuàng)新力。6.對金融的過多政策干預(yù)會扭曲資源配置，逆轉(zhuǎn)經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整，造成更多的機會不平等和財富差距。我們要糾正以前的錯覺，就是覺得“政府不干預(yù)的金融只對富人有利，政府干預(yù)就是為普通人而為”?，F(xiàn)實恰恰相反。

7.之所以“實體經(jīng)濟為主，金融經(jīng)濟為輔”的觀點大有市場，從本質(zhì)上看來是因為人們還沒有走出短缺經(jīng)濟、農(nóng)耕經(jīng)濟的思維。對于總處于溫飽邊緣、物質(zhì)總是短缺的農(nóng)耕社會來說，所有經(jīng)濟活動的價值都圍繞填飽肚子的需求來定義：能直接生產(chǎn)東西填飽肚子的活動才有價值，二不能生產(chǎn)“物”的虛擬經(jīng)濟活動，沒有價值。

8.從長遠來看你，市場經(jīng)濟的發(fā)展除了讓GDP增長更快、使資源更有效使用之外，更重要的、更根本的貢獻是，市場經(jīng)濟把個人從工具中解放出來，讓個人更有權(quán)利和尊嚴。9.“花別人的錢不心疼，花自己的錢才心疼”是委托代理問題出現(xiàn)并存在的基本人性條件。如果說本次金融危機或者任何經(jīng)濟危機都源自委托代理鏈條所必然帶來的利益扭曲的話，由政府代替市場不可能消滅金融危機和經(jīng)濟危機，因為政府權(quán)力體系所包含的委托代理鏈條自身的問題，比市場主體即公司的委托代理問題，有過之無不及。

10.當人際交易不是通過市場而是以人格化形式發(fā)生時，人就成了工具，人的價值由其工具價值決定。

11.如果離開市場經(jīng)濟。不管你是靠儒家“三綱五常”體系，還是靠計劃經(jīng)濟、國有經(jīng)濟，還是以宗教教會為基礎(chǔ)的安全保障體系，都要求你犧牲個人、讓出你的自由空間，或是服從政治領(lǐng)導(dǎo)，或是服從經(jīng)濟領(lǐng)導(dǎo)，或是服從于“三綱五?！毕碌募易鍣?quán)威，這些都通向個人不自由之路。相對而言，市場經(jīng)濟最核心的原則是個人自由選擇。

12.衡量文明程度最為基本也最為具體的指標是：當人與人之間出現(xiàn)分歧或發(fā)生沖突時，是用野蠻暴力還是和平手段解決。13.基于行政權(quán)力的社會結(jié)構(gòu)和資源配置是一種以合法暴力為后盾的秩序。也就是說，行政權(quán)力實際上也是基于暴力，只是其背后是政府獨有的合法暴力，而不是非法野蠻暴力。14.個人自由、私有產(chǎn)權(quán)，再加上市場和法治。這是人類社會進步的普遍模式。15.財富差距、收入差距的擴大并不是因為現(xiàn)代資本家比以前更加“道德淪喪”，也不是因為現(xiàn)代企業(yè)家更加貪婪，而是現(xiàn)代技術(shù)和規(guī)?；虡I(yè)模式所致。

第三篇：金融的邏輯讀后感

這幾天讀了陳志武教授的《金融的邏輯》一書。覺得書中的觀點很新穎，浮躁現(xiàn)象的背后，自然規(guī)律起內(nèi)在的作用，控制世間萬物的生老病死、喜怒哀樂?？茖W(xué)的作用就是去了解、揭示表象之后的規(guī)律，解釋自然和社會現(xiàn)象。不同的學(xué)科，對同一問題的解釋可能截然不同，但是經(jīng)濟學(xué)解釋人類行為則有著獨到的優(yōu)勢，因為，人是一個經(jīng)濟動物，被物欲吸引的人們的一切行為都隱藏其經(jīng)濟利益。

本書的作者是陳志武教授，他跟金融結(jié)上緣，完全是巧合。或者說，整個人生都是一系列巧合，隨機亊件組成在一起，形成系列，就構(gòu)成了你我的人生。1986年1月，他從國防科技大學(xué)畢業(yè)，拿到系統(tǒng)工程碩士學(xué)位。由于那時他的英文較好，學(xué)校不讓離校，于是，畢業(yè)即留校。只是到那時，他已對工程沒有興趣。作為權(quán)衡之際，就要求分到政治教研室工作，這樣，至少能名正言順地看些社會科學(xué)類著作。到3月份，他收到耶魯多學(xué)管理學(xué)院的錄取通知。1986年8月28日，他稀里糊涂地來到耶魯多學(xué)。第一學(xué)期，要上的課程沒有多少選擇，不管你后學(xué)哪科，都要上線性代數(shù)、概率論與統(tǒng)計等，第二學(xué)期上的是非線性代數(shù)、計量金濟學(xué)等。這期間，他發(fā)現(xiàn)，原來要跟隨作導(dǎo)師的那位教授年紀已經(jīng)很大，他所做的研究課題有些過時了。同學(xué)就給他建議，“不要選擇博弈論政治學(xué)或者數(shù)理經(jīng)濟學(xué)了，還是學(xué)金融經(jīng)濟學(xué)吧”。故在這一系列的巧合促使下，陳志武教授就走進金融這片天地，也許冥冥之中自有天意，老天也不想要金融界失去一個人才。

本書分為序言——金融是什么，第一部分——資本化的邏輯，第二部分——金融的邏輯，第三部分——金融危機的邏輯，第四部分——股市的邏輯，第五部分——文化的金融學(xué)邏輯和最后的話：發(fā)展證券金融是中國唯一的出路這幾部分。

其實看到這本書的序言，就發(fā)現(xiàn)這是一本序言寫的很好的一本書。在序言中幾乎就涵蓋這本書中最為核心的一些理念?？炊诵蜓跃拖喈斉c看懂了大半本書的內(nèi)容了。我羅列出其中的主要內(nèi)容。首先，金融的核心是跨時間，跨空間的價值交換，所有涉及價值或者收入在不同時間、不同空間之間進行配置的交易都是金融交易，金融學(xué)就只研究這些為什么會出現(xiàn)、如何發(fā)生、怎么發(fā)展的，等等。而在其中，貨幣的出現(xiàn)就解決了價值跨時間的儲存，跨空間的移置的問題。不僅僅是普通的經(jīng)濟交易涉及到跨時間跨空間的價值交換，現(xiàn)代社會中的許多金融交易也是如此，比如股票，就是不同時間，和不同盈虧狀況（空間）下的價值交換。

其次則是價值的問題，中國社會傳統(tǒng)的價值觀念看重物質(zhì)價值，認為人勞動所生產(chǎn)出的現(xiàn)實的物質(zhì)產(chǎn)品，才具有價值，如此來說，證券之類的金融產(chǎn)品本身就不具有價值。而實際上，任何東西或證券不存在什么“固有價值”，只存在相對價值。也就是，只有相對人的效用而言，才有價值的存在的意義。東西或證券的價值取決于它是否能讓個人的效用提高，包括消費效用、財富效用、主觀幸福滿足感。這讓我豁然開朗，原來很多華而不實的東西，那些花了很多時間金錢而生產(chǎn)出的沒有多大實際用處的東西，不是在創(chuàng)造價值，而是在摧毀價值，就像計劃經(jīng)濟時期生產(chǎn)出的許多東西。所以，效用決定價值，而不是勞動成本決定價值，這對于理解金融的邏輯極為重要。

再者，作者更多的是從社會文化的角度來理解各個時期金融的發(fā)展和對社會的影響，一級產(chǎn)生這些影響的原因。首先，在任何時期，金融交易都是存在，只不過是通過人格化的隱性的方式進行或是通過市場的顯性的方式進行，所以說，認為在古代是沒有金融交易的說法是不成立的。在農(nóng)業(yè)社會時期，甚至于原始社會時期，由于生產(chǎn)力的極度低下，單個個體在這個世上生存是又很大風(fēng)險的，因為個人對于整個環(huán)境的影響能力還是極其低的，所以，就會產(chǎn)生人以族群的方式生存，這樣一來，就可以提高整個族群的生存能力。在族群內(nèi)部，人們有困難的時候，比如今天沒有打到獵物，沒有食物吃的時候，就需要別人的幫助，這是自然的。但別人的幫助不是無償?shù)?，你?yīng)該在下次別人遇到同樣情況的時候給予回饋，這就形成了一個金融交易?；蛘哒f，在農(nóng)業(yè)社會時期，這交易范圍縮小到家庭、家族這些血緣體系內(nèi)。家族中不分你我，有的只是長輩和晚輩，養(yǎng)子就是為了防老，子女就是人格化了的保險

品、信貸品和養(yǎng)老投資品；親戚間的“禮尚往來”就是跨時間的價值交換，在這種金融交易安排下，交易寸頭是以“人情”記下的，而不是以顯性的金融合約。同時，在中世紀的歐洲，教會是血緣之外、或者說是與血緣網(wǎng)絡(luò)并行的互助結(jié)盟組織，其結(jié)盟的基礎(chǔ)不是血緣，而是對上帝、耶穌的共同信仰。教會和家族累死，一方面起到經(jīng)濟上的互助、互保，也就是跨時間跨空間的金融交易，另一方面也是促進成員間的情感和非物質(zhì)交流，給成員提供安身立命的信仰基礎(chǔ)。

在這其中，交易的基礎(chǔ)是信用。彼此信任是交易是否成功的關(guān)鍵之關(guān)鍵，信用和交易安全是核心基礎(chǔ)。在不同時期信用的表現(xiàn)方式也不一樣，法制不健全的社會是以人格化的血緣關(guān)系為信用基礎(chǔ)，而在法制健全的現(xiàn)代社會則是以顯性的金融合約為形式。換言之，金融交易和一般商品交易有本質(zhì)差別，商品交易往往是現(xiàn)貨、現(xiàn)金的交易，所以交易雙方素不相識也問題不大；但是金融交易一般不是現(xiàn)貨加以，而是價值跨期支付，所以沒有互信、沒有保證金融契約執(zhí)行的制度基礎(chǔ)，就沒有金融交易的發(fā)展?，F(xiàn)代股票、債券、基金市場等，是伴隨著現(xiàn)代法治制度發(fā)展起來的，也就是說，沒有支持陌生人間交易的各種法律體系的發(fā)展，就不會有今天的各種外部化的金融證券市場；反之，金融交易在陌生人之間的深化進程，也帶來了更多、更深層次的法治要求，促進了法治制度的發(fā)展和演變。在這個意義上，人際間的金融交易的范圍不同，對社會的文化價值體系、對正式與非正式制度的要求會不同。這就是為什么幾乎所有的農(nóng)業(yè)社會都立足于血緣的文化和社會秩序，儒家文化也不例外。這在接下來的具體敘述中會談到。這是從社會的角度理解金融，從金融的角度理解社會。

最后則是金融發(fā)展和國家建設(shè)間的關(guān)系。在這其中，西方崛起論從金融的角度解釋是行不通的，而關(guān)于西方在十七十八世界的崛起歷史，從金融的角度則有不一樣的解讀，這個等會也會談到。簡單來說，西方（歐洲）的崛起不是因為大量得金銀掠奪，也叫原始資本的積累，而是因為戰(zhàn)爭對錢的需求而促使以國債借貸的融資模式不斷發(fā)展創(chuàng)新，帶動政治制度的變革，而形成以法治制度為支持的金融融資市場，促進一個國家經(jīng)濟政治軍事各方面的強大?？梢哉f，金融是使一個國家在政治制度上、權(quán)力制度上、經(jīng)濟制度上、文化環(huán)境上不斷蛻變而強大的主要推動力。

其中我最覺得有趣的是第五部分——文化的金融學(xué)邏輯。這部分對我國的三綱五常、孝、儒家等傳統(tǒng)觀念用經(jīng)濟學(xué)解釋，對我國古代封建社會兩千年治亂惡性循環(huán)怪圈用經(jīng)濟學(xué)的觀點解釋。其中有些話真真讓人眼前一亮，心中一悟。如下： “一個典型中國人的一輩子實際上是不幸的：小時候你必須無條件地聽父母親的話；年輕時最能花錢但卻沒錢花；等到真正有錢的中年時候又不可能幸福，因為首先要四世同堂，沒有個人的空間，也要負擔父母的生活；老了以后也是很不幸的，如果只有一個孩子，那個孩子可能看著父母親時會想：“他怎么還這么健康，我還要養(yǎng)他”。如果有兩個孩子，他們看著年老的父母就會互相推諉。那么，作父母親的就在想：“我怎么還不死？我怎么要靠他們的施舍來給我生存的保證？”后代看到老年人感覺是負擔，老年人看著后代又感覺要看很多面子，也處于一個更不幸福的狀態(tài)。不管是這些年還是在很久以前，報紙上和我們生活周圍都充滿了這類不幸故事。我不是說不鼓勵孝敬，孝敬應(yīng)該是一種自愿的選擇，是一種美德，但不應(yīng)該是老年人的唯一養(yǎng)老途徑?！?/p>

以上是我對《金融的邏輯》的想法與認知，總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現(xiàn)實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。

第四篇：《金融的邏輯》讀后感

讀《金融的邏輯》有感

近來有幸拜讀了著名經(jīng)濟學(xué)家陳志武先生《金融的邏輯》一書，對于一個金融學(xué)專業(yè)的本科生來說，感觸良多，收獲亦豐。在贊嘆陳志武先生對于金融理解所達到的的深度和廣度，從多種角度分析金融對歷史、文化乃至一國發(fā)展影響的精辟剖析之余，我也對此書的一些觀點進行了較為深刻的思考，并也將提出自己的質(zhì)疑和想法。

縱觀全書，此書的寫作思路我理解為兩條線：一條則是由古至今，從歷史發(fā)展角度來分析金融（包括債券、股票等）對于一國經(jīng)濟發(fā)展的影響，是從純金融技術(shù)發(fā)展史的角度分析資本化對于國家財富和資本的積累的作用，得出金融對于世界經(jīng)濟發(fā)展的巨大貢獻，同時也提出資本化是美國迅速崛起的主要原因。第二條則主要將美國和中國兩國進行對比，其中對美國的金融危機進行了剖析，論證充分，邏輯嚴謹。作者還從兩國的制度和文化的角度對比了兩國金融發(fā)展的情況。我認為，此書從這兩條線中綜合得出了中國未來的發(fā)展路徑：即資本化和制度化。此書中作者談到了自己對于儒家文化的金融學(xué)反思。對于其批判說“西方文明真的只是物質(zhì)文明，而東方文明是更高尚的精神文明”的觀點，我認為論證嚴謹科學(xué)，我表示贊同。其提出經(jīng)濟獨立是個人獨立自由的基礎(chǔ)也是非常有先見的。陳先生認為傳統(tǒng)的中國儒家文化的“三綱”的規(guī)則正是促成并保證了個人經(jīng)濟風(fēng)險交易功能由家庭來承擔，金融的功能由傳統(tǒng)的血緣和親情的關(guān)系來維持，諸如“養(yǎng)兒防老”，親戚間的相互幫扶、借貸等，都是一種隱性的金融關(guān)系，而儒家的文化正是為這種金融關(guān)系提供了道德約束上的保障。而如果這種經(jīng)濟功能主要由市場來承擔，那么社會政治法律制度必須有相應(yīng)的內(nèi)容，在此背景下西方發(fā)展出自由、民主與法制，西方的“家”越來越成為一個單純的精神生活細胞，更多的不是利益上的交換，更多的是“愛”這種情感的基礎(chǔ)。由此，作者提出了未來隨著中國金融業(yè)的發(fā)展，這種儒家文化影響下的家庭血緣隱性的金融關(guān)系將走向衰落，隨著社會結(jié)構(gòu)的改革，會被法制的金融市場所替代，從而老人和后輩都能更加的有尊嚴和自由。這個過程（市場經(jīng)濟框架下的金融發(fā)展）也是個人解放的唯一之路。

對于這個問題，我認為陳志武先生著此書就是從金融角度的出發(fā)的，也就是將所探討的內(nèi)容置于金融這個框架下。由此帶來的邏輯會很嚴謹，論證會更加深刻。但其出發(fā)點就是基于西方古典經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，即從理性經(jīng)濟人的角度來看待問題的。如將中國傳統(tǒng)的諸如“養(yǎng)兒防老”的家庭血緣情感聯(lián)系看作是隱性的金融關(guān)系。我并不是說這樣說不對，只是認為其從這個角度來分析有些片面。因為，任何我們所看到的風(fēng)景都是基于你所處的位置。根據(jù)行為學(xué)派的觀點，人不僅是經(jīng)濟人，也同樣是社會人；人不僅有物質(zhì)等可量化的需求，更有尊重、歸屬和自我實現(xiàn)的心理和社會需求。單純地將中國傳統(tǒng)的親情血緣關(guān)系看作是利益的交換，是隱性的金融關(guān)系，未免太過于牽強。另外，也不能就其結(jié)果來對這種現(xiàn)象進行定義，我們可以說“養(yǎng)兒防老”結(jié)果是可以帶來一個當下的投資以獲取未來的“孝順”，但對于中國許多傳統(tǒng)的父母來說，當初養(yǎng)育兒女，恐怕不是單純地計劃老的時候有人照顧吧。還有“傳宗接代”、“多子多福”加上周圍環(huán)境的約束（鄰居的眼光等），最重要的是父母對于子女真正的愛，那種不求回報，甘于付出，偉大無私的愛。因此，我認為，單純地從金融角度來分析中國傳統(tǒng)家庭血緣親情關(guān)系具有一定片面性和強加性。

此書中關(guān)于資本化的邏輯思維論述也是十分精辟的。其中，作者從歷史的分析中提出了負債對于一個國家的積極作用，認為負債累累的政府是一個權(quán)力難以擴張的政府，因為負債后，一方面政府就得面對債券市場，另一方面就得征稅，就得面對納稅人。金融不只是能幫助一個國家平攤一時的支付壓力，還能促進制度的良性發(fā)展。作者對負債等證券化方式懷有極大的好感，基于弗里德曼的永久收入理論，認為證券化能將未來和固定或者“死”的資產(chǎn)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)金流，從而滿足當下的需求，簡單說來就是現(xiàn)在花未來的錢，改善今天的生活。作者還對美國消費驅(qū)動型模式大為贊揚，認為美國金融危機后這種模式不會消亡，仍會繼續(xù)。眾所周知，美國建國就是靠負債起家的，如今發(fā)展成為世界第一大政治經(jīng)濟強國。但這一切的一切并不代表負債發(fā)展就一定是好的，長久的。畢竟負債是借未來的錢，終究是要還的，縱使現(xiàn)在環(huán)境多么的安定，將來的事情也不可能完全預(yù)料到。

美國的建立從事件新大陸的發(fā)現(xiàn)、五月花號的航行可以看出美國人身上體現(xiàn)的冒險精神，敢于挑戰(zhàn)未來，戰(zhàn)勝未來。中國則不然，由于傳統(tǒng)孔孟文化和君主專制的影響，中國人更多的是步步為營，較為保守的生活態(tài)度和生活方式。發(fā)達的金融市場可以將未來的收入為現(xiàn)在所使用，提高現(xiàn)在的生活質(zhì)量?？雌饋泶_實不錯，使用先進的金融技術(shù)平衡人一生的收入支出情況，使幼有所教，老有所養(yǎng)。這種情況的另一個重要原因是美國的民主制度，領(lǐng)導(dǎo)者為了博得群眾的支持，必須用盡一切的手段來提高民眾現(xiàn)在的生活質(zhì)量，完善社會保障體系，其不會管債臺高筑誰來還錢，未來收入無法跟上誰來負責？相反，中國人講究勤勞致富，掙一分錢，花一分錢，適當?shù)奶崆爸∥磥硎杖胍员闾岣弋斚律钏?。這種穩(wěn)步前進的方式未嘗不可呢？為什么我們總是急功近利的要改善當下的情況而不顧未來的確定性呢？兩種方式似乎更多的人贊同前一種，因為前一種至少能改進自己的生活，而美國和中國兩種不同的方式，中國不也逐漸發(fā)展起來了么（從結(jié)果看）。因此，我認為，支取未來，負債發(fā)展的方式的好壞不應(yīng)就現(xiàn)在來下結(jié)論，應(yīng)當在實踐中接受檢驗。

中國未來的路應(yīng)該是金融的發(fā)展之路，其中必定會犯錯，我們不應(yīng)會犯錯而畏首畏腳，因為錯誤只會讓其本身更加美好。

第五篇：金融的邏輯讀后感

最近讀了《金融的邏輯》一書，受益匪淺。陳志武教授根據(jù)自己20余年對金融工作研究得出的經(jīng)驗對金融做出了一些新的理解與定義，用深入淺出的語言把金融這門科學(xué)講深講透，使我們能夠更好地理解經(jīng)濟全球化背景下的政府工作，提升我們的理財觀念。

《金融的邏輯》一書揭示了金融對社會的廣泛、深刻和巨大的影響。在展開這一主題的過程中，作者的獨到見解令人耳目一新。

第一，采用“經(jīng)濟——金融——政治——文化”這種四級互動模式敘說問題。人類只要是要生存、特別是要發(fā)展，在生產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，就必然會存在不同時間、不同空間的價值交換；在不同的社會生產(chǎn)力水平條件下，會有不同的經(jīng)濟、政治、文化的制度來保障這種跨越時空的價值交換有最大化的收益、最小化的風(fēng)險；越發(fā)達的社會，價值交換的數(shù)值、地理范圍、時限也越大，越需要一種先進的文化制度來做保障。

第二，用現(xiàn)代金融學(xué)的認知方式分析中國傳統(tǒng)文化觀念，如“孝”、“養(yǎng)子防老”、“父母在不遠游”等。陳志武先生揭示了“孝道”文化的經(jīng)濟基礎(chǔ)，指出“養(yǎng)子防老”是最前現(xiàn)代社會人們規(guī)避未來風(fēng)險的重要手段，而儒家“孝道”文化體系則是保證作為投資者的長者能有回報的文化制度保證。本人覺得這是一個很有啟發(fā)性的論述。

第三，由人們熟知的經(jīng)濟史觀衍生出金融史觀，用金融變遷說明社會歷史變遷及這種變遷對個人自由的促進和保障作用，這種理論與現(xiàn)實和歷史相結(jié)合的敘述方式確實是作者學(xué)術(shù)功力深厚的體現(xiàn)。

第四，提升金融的社會歷史定位，把金融技術(shù)提升到與科學(xué)技術(shù)比肩的地位——傳統(tǒng)觀念中的玩錢術(shù)、圈錢術(shù)和套錢術(shù)變成了不斷創(chuàng)新的金融技術(shù)。

陳志武教授在美國全面接受西式金融教育，但又跳出西方學(xué)術(shù)界把金融問題模型化、計量化、復(fù)雜化，小眾化的范式，為中國讀者勾勒出一個清晰的金融邏輯。在這本書中，作者更多的筆觸是討論中國現(xiàn)在為什么有錢，以及中國有了錢，為什么許多人并不感到富有。對于上述話題，他運用現(xiàn)代金融學(xué)理論，詳盡地分析了這是“藏富于國”還是“藏富于民”的問題。他還通過探討中國是否會發(fā)生金融危機、中國股市究竟是怎么回事，以及將美國次貸危機引以為鑒來論述自己的觀點。

《金融的邏輯》引起了我對鶴山金融業(yè)發(fā)展的思考。在地理位置方面，鶴山毗鄰港澳，扼粵中水陸交通要沖，陸路國道325線、省道江肇線縱橫貫穿市境，建成的佛開高速公路和正在建設(shè)的廣珠鐵路為我市金融業(yè)的發(fā)展提供了便利條件。

近幾年來，鶴山銳意創(chuàng)新，不斷完善金融體系，大大推動了金融業(yè)的發(fā)展。今年5月，鶴山市首家小額貸款有限公司——國民小額貸款有限公司正式開業(yè)運營，這標志著鶴山市金融環(huán)境得到進一步改善，同時是鶴山市貫徹落實國家、省、江門市關(guān)于完善金融服務(wù)體系，支持“三農(nóng)”和中小企業(yè)發(fā)展精神的重要舉措。6月29日，交通銀行正式亮相鶴山。鶴山支行是交通銀行江門分行設(shè)立的第一家支行，該支行的開業(yè)得到了我市金融界人士的廣泛關(guān)注。交通銀行江門分行首家支行落戶鶴山，表明了該行對于鶴山市金融事業(yè)的重視。

我認為，我們應(yīng)該利用良好的地理位置和海外華僑同胞資源，結(jié)合《珠江三角洲發(fā)展規(guī)劃綱要》的實施，在金融業(yè)方面與港澳展開更緊密的合作，吸收港澳先進的管理理念和靈活的運作方式，通過引進新型股份制商業(yè)銀行，扶持農(nóng)村信用社改革，申報成立小額貸款公司，引進外資銀行合作組建村鎮(zhèn)銀行，扶持企業(yè)上市，推動政銀企合作交流等方式，壯大鶴山的金融業(yè)，努力配合江門市的金融發(fā)展，成為連接珠三角地區(qū)和粵西金融業(yè)的互動中樞，更好地服務(wù)地方乃至廣東的經(jīng)濟發(fā)展。

總的來說，《金融的邏輯》一書具有相當?shù)睦碚撚绊懥椭R普及性。陳志武教授的文字非常平和，既運用通俗的金融理論分析現(xiàn)實問題，又從歷史、文化、政治、法律等各個層面旁敲側(cè)擊，讓人讀之醍醐灌頂。