第一篇：沉思錄讀后感 （精選）

《沉思錄》是古羅馬皇帝馬可.奧勒留所著，這本書記載了他與自己的對話，內(nèi)容大部分是他在鞍馬勞頓中所寫，是斯多葛派哲學(xué)的一個(gè)里程碑，沉思錄讀后感。《沉思錄》來自于作者對身羈宮廷和自己所處混亂世界的感受，追求一種擺脫了激情和欲望、冷靜而達(dá)觀的生活。

古代中國知識分子，把“名節(jié)”看得重于一切，一句“留取丹心照汗青”，將此種思想推向了高峰，教育了千千萬萬的知識分子。如今的蕓蕓眾生又何嘗不是如此？走上的卻是爭名奪利，不惜爾虞我詐的道路。但當(dāng)今天讀到《沉思錄》中“有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭”一句時(shí),我卻被震撼了。從唯物辯證法的角度來思量名聲，它也并不是一無是處。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人分發(fā)行動的體液。但是當(dāng)它被阻擾而不能稀釋時(shí)，它就有可能成為一種使人惡毒的毒素。因此，當(dāng)追逐名聲而感到事業(yè)有所希望成功時(shí)，他們是忙碌的人物。但是當(dāng)他們的抱負(fù)收到壓抑而心懷積憤時(shí)，他們將成為危險(xiǎn)人物。經(jīng)過此思考過程，我明白我不能被“名利”二字所遮蓋了雙眼，而忘卻發(fā)現(xiàn)身邊更美好的東西；不能被“名利”二字所束縛，而失去那種做自己想做之事的自由。正如《養(yǎng)一點(diǎn)靜氣》所提倡的那樣，在名利場中的我們，應(yīng)當(dāng)給自己留下一點(diǎn)靜氣，時(shí)常想一想，我到底要的是什么？過分的激情和欲望自然就可以煙消云散，心境自然可以豁達(dá)泰然。

“雖然你打算活三千年，活數(shù)萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。”人們一生中將面臨無數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”，我們所過的生活亦是由無數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成，“現(xiàn)在”對于每個(gè)人來說，它即禮物，也是恩賜，是我們唯一所能把握的。我們曾糾結(jié)于過去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來的種種未知，迷茫于將來的裊裊迷霧；我們郁結(jié)，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時(shí)空。但，又如何？莫奈何！當(dāng)“現(xiàn)在”流逝成“過往”，我們不應(yīng)還陷在不能改變的“過往”泥潭中自憐；當(dāng)“將來”還未演變成“現(xiàn)在”，我們亦不可煩躁于不可知的種種變相之中。我們唯一可控的只有“現(xiàn)在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現(xiàn)在”流轉(zhuǎn)成不可控的“過往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來”化為“現(xiàn)在”。

過往的失意，無礙于今天我們以良好的心態(tài)遙望旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長久炫耀的資本，因?yàn)樗呀?jīng)被定格在逝去的“現(xiàn)在”中，且不同時(shí)存在于你當(dāng)下?lián)碛械摹艾F(xiàn)在”里。

子在川上曰：“逝者如斯夫！”生命變化太快，這一秒的我與上一秒的我已經(jīng)不盡相同，佛學(xué)中稱之為“無?！薄聦?shí)無常也！易學(xué)稱之為“變化”，“知否世事常變，變幻原是永恒”。一次災(zāi)害，無數(shù)人的生命流去而不復(fù)返。正因?yàn)檫@種人為不能控制的不確定性，更顯得現(xiàn)在的重要性與價(jià)值性。

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一本書和一本好書的區(qū)別在于，好書讓你讀得越多，得到的越多，通過閱讀獲得強(qiáng)大的精神力量?！冻了间洝窞槲覀儍艋撵`，洗去俗塵，它更讓我明白“我思故我在”的道理，讀后感《沉思錄讀后感》。

“有兩樣?xùn)|西，我們愈經(jīng)常愈持久地加以思索，它們就愈使心靈充滿不斷增長的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法則?！边@是德國古典哲學(xué)家康德的墓志銘。當(dāng)我第一次讀到這句話的時(shí)候，并不了解它的本意。

對于道德和人性自身的探索，直到我讀了馬可·奧勒留的《沉思錄》后才有較為深入和系統(tǒng)的思考?！冻了间洝?，這是溫總理的枕邊書，這是克林頓在《圣經(jīng)》之后受影響最大的一本書，這本書來自于一個(gè)羅馬皇帝的人生思考。馬可·奧勒留，一位卓越的羅馬帝國哲學(xué)家，他沒能阻擋羅馬帝國的轟然倒塌，但是卻用自己一生的思考，為無數(shù)尋求生命更深層境界的人，鋪設(shè)了靈魂的階梯。

這不是一本普通的書，它不是尼采的哲學(xué)思考，也不同于羅曼羅蘭文鈔，這是一本用靈魂寫成的書。人這一生，最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)。“待人寬，責(zé)己嚴(yán)”的古訓(xùn)人人都知道，但是在工作和生活中，卻不容易做到，所以馬可說，“不要不情愿地勞作，不要不尊重公共利益，不要不加以適當(dāng)?shù)目紤]，不要分心，不要虛有學(xué)問的外表而喪失自己的思想，也不要成為喋喋不休或忙忙碌碌的人?！蔽覀儜?yīng)該做的，是多將思想放在自己的身上，每日三省，想想自己能為家人、為社會做些什么，“當(dāng)你不把你的思想指向公共利益的某個(gè)目標(biāo)時(shí)，不要把你剩下的生命浪費(fèi)在思考別人上”，因?yàn)椋⒁鈩e人的缺點(diǎn)和行為，將使我們忽略觀察我們自己的缺點(diǎn)和行為。

在這本《沉思錄》里，作者好似一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子前面，告誡鏡子里頭的自己,書中“你……”的句式就是最好的明證。這不是簡單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自己進(jìn)行告誡。比如他在書中這樣對自己說道：“你錯(cuò)待了自己，你錯(cuò)待了自己，我的靈魂，而你將不再有機(jī)會來榮耀自身。每個(gè)人的生命都是足夠的，但你的生命卻已近尾聲，你的靈魂卻還不去關(guān)照自身，而是把你的幸福寄予別的靈魂?！彼偸沁@樣在書中狠狠地拷問自己。如果我們的精神水平尚不能到達(dá)自我批評的高度，那至少，我們可以通過閱讀，接受《沉思錄》給我們靈魂的洗禮。

《沉思錄》不僅是對自我更深層次的探索，也充滿對人類道德的思考。隨著社會的發(fā)展，物質(zhì)文明日益豐富的同時(shí)，我們的精神文明卻在悄悄退化，而《沉思錄》正是讓我們重新找回“逝去的文明”的鑰匙。在本書首卷中，我們便能讀到這樣的話，“從我的祖父維勒斯，我學(xué)習(xí)到弘德和制怒”。在馬可的時(shí)代，還是由神權(quán)所統(tǒng)治。如果說，神和道德扮演著同樣的角色，都是人類欲望的救贖之路，那么，神不過是基于道德而產(chǎn)生的一個(gè)具象的實(shí)體。林達(dá)在《西班牙旅行筆記》中寫到：“人們常常把基督徒看作是一群愚民，實(shí)在是小看他們了。真正的勇士，是有勇氣挑戰(zhàn)自己內(nèi)心的人。這是悟性的開啟，是人認(rèn)識自己和神靈的最關(guān)鍵一步。他們被神靈擦亮眼睛，最終想改變的只是自己。他們和賽內(nèi)加一樣，試著借助自己的創(chuàng)造力，用那些哲學(xué)、倫理和邏輯來擺脫內(nèi)心困境。終究如拔著自己的頭發(fā)想離開地球那樣，無法成功。于是，他們走向神。”走向神，平凡如我們，無法拯救他人，但至少能拯救自己。而在偉大的神明背后，其實(shí)便是宏偉的道德，在幾千年中，真正扮演救贖角色的其實(shí)便是我們?nèi)祟愖陨淼牡赖隆Ｈ绱苏f來，人的一生，原也是同內(nèi)心欲望戰(zhàn)斗的一生，而戰(zhàn)斗的終極目標(biāo)，不過是道德。如果我們能戰(zhàn)勝自我，由一個(gè)高尚的道德所引導(dǎo)，那么這個(gè)社會的丑陋面也會隨之淡去。

第二篇：《沉思錄》讀后感

《沉思錄》讀后感

讀了《沉思錄》一書，我對于如何正確看待人生和待人處事頗有啟發(fā)和收獲。

這部黃金之書以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^那更加美好的生活。法國雷朗指出，馬可.奧勒留使人有這么一種樸實(shí)的信仰：面對宇宙自然，一顆高貴的道德良心，是任何種族、國家，是任何革命、任何遷流、任何發(fā)現(xiàn)都不能改變的?！冻了间洝匪觯惺挛锒际腔ハ嗦?lián)結(jié)的，這一紐帶是神圣的，幾乎沒有一個(gè)事物與任何別的事物沒有聯(lián)系。因?yàn)槭挛锒际呛献鞯?，它們結(jié)合起來形成同一宇宙（秩序）。他還指出，理性的動物是彼此為對方而存在，所以在人的結(jié)構(gòu)中首要的原則就是友愛的原則，每個(gè)人都要對自己的同類友好，意識到他們來自同一根源，趨向同一目標(biāo)，都要做出有益社會的行為。他除了強(qiáng)調(diào)人的理性以外，還強(qiáng)調(diào)人的社會性，認(rèn)為人不能脫離社會、脫離整體而存在。使自己脫離他人，或做出反社會的事情來，就好比是使自己變成脫離身體的一只手或一只腳。如果發(fā)生了這樣的事情，就要致力于使自己與整體重新統(tǒng)一起來。他關(guān)于人的德行的強(qiáng)調(diào)中有許多感人的哲理，如要求人要按照本性生活，做一個(gè)真正、高尚、有道德的人。特別強(qiáng)調(diào)的是： 德行是不要求報(bào)酬的，是不希望別人指導(dǎo)的，不僅要使行為高貴，而且要使動機(jī)純正，要放棄一切無用和瑣屑的思想。該書有許多閃光點(diǎn)、以下幾點(diǎn)對己有很大啟示：

-、博采眾長，傳承美德。

正如他在《 沉思錄 》中指出的，好的品德閃耀在良好的傳承中。我們也要以此為鑒，學(xué)會善于取人之長，豐富知識、提升境界、弘揚(yáng)美德。、正確對待自己、他人，有一種包容的心。

《 沉思錄 》作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)人的社會性，人不是孤獨(dú)存在，因果的織機(jī)永恒地織著與你相關(guān)聯(lián)的線。人們是彼此為了對方而存在的。我們每天都要準(zhǔn)備碰到各種各樣不好的人，但由于他們是我的同類，我們?nèi)砸拼麄?。不要以惡?bào)惡，而是要忍耐和寬容，人天生就要忍受一切，這就是人的義務(wù)。碰到任何事情都首先要檢查自己做得對不對，不要隨意責(zé)怪他人，要有一種克己忍讓和包容的心。要懂得在人的關(guān)系結(jié)構(gòu)中，首先的原則就是友愛。我們正確處理人際關(guān)系，構(gòu)建文明和諧社會將起著重要的促進(jìn)作用。、堅(jiān)持顧全大局、維護(hù)社會利益。

《沉思錄》作者提醒自己和他人，要讓你的行為和活動限定于有益社會行為，因?yàn)檫@符合你的本性。正由于我是一部分，對于一切出于整體而分配給我的事物，我不會不滿意的。由于記住，我是整體的一部分，我就會對所有發(fā)生的事情就滿意了。這是作者顧全大局、維護(hù)社會整體利益的一種崇高精神境界。當(dāng)今，我們作為每一個(gè)社會人，很需要發(fā)揚(yáng)這種精神，以自己的實(shí)際行動去維護(hù)國家、社會、集體的利益。、正確對待人生，樂觀面對生死，抓緊實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。死亡不是一件可怕的事情。要以一種歡樂的心情等待死亡，把死亡看作不是別的，只是組成一切生物元素的分解。而如果在一個(gè)事物不斷變化的過程中元素本身并沒有受到損害，為什么一個(gè)人竟憂慮所有這些元素的變化和分解呢？因?yàn)樗朗呛虾醣拘缘?、而合乎本性的東西都不是惡?？傊?，生與死之間的距離是很短暫的，看看在你之后的時(shí)間，再看看在你之前的時(shí)間，在這種無限面前，活三天和活三代之間有什么差距呢？當(dāng)然，作者把生死看成是自然現(xiàn)象和自然規(guī)律，坦然面對它，并不是消極等待死亡，而是珍惜生命、正視人生價(jià)值。我們必須抓緊時(shí)間，這不僅是因?yàn)槲覀冊谝惶焯斓亟咏劳觯乙驗(yàn)閷κ挛锏膶φ蘸屠斫饽芰⑾刃邢?。這就告訴我們，人的生命不僅是短暫的、有限的，而且隨著人的衰老，在死亡之前就喪失了對事物的觀察理解能力和繼續(xù)工作的能力。因此要在有限而寶貴的生命里，抓緊做好每一件事，以自己的勤奮努力實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。

第三篇：《沉思錄》讀后感

寧靜地沉思

——讀《沉思錄》有感

讀完馬可·奧勒留的《沉思錄》，掩卷而思，書中的每一個(gè)字像那戀戀不舍的情人一樣依然停留在我的腦際，只待我用心慢慢地去咀嚼那其中的美妙。此時(shí)，心靈的深處就像那沒有一點(diǎn)雜質(zhì)、沒有一絲塵世的聲響的清晨一樣，十分清靜，好像沒有什么東西是被擾亂過的一樣。即使是這樣，但，心中并不會因此而感到有任何的孤獨(dú)和寂寞，因?yàn)槲疫€有那清晨太陽的陪伴，她用她那一縷縷明靜的光線照亮你，并且溫暖你。在這個(gè)時(shí)候，有什么東西能夠和沉浸在寧靜的氛圍里去享受那哲學(xué)產(chǎn)生的美感相媲美呢？那種感覺真美！一種被哲學(xué)的美感深深迷戀的感覺！

《沉思錄》的作者馬可·奧勒留是古羅馬時(shí)期著名的“帝王哲學(xué)家”。在他幼年的時(shí)候，出身背景的優(yōu)越性使他有機(jī)會外文學(xué)、哲學(xué)、繪畫等方面廣泛地涉獵，這也為他以后深刻地研究哲學(xué)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。因此讀過《沉思錄》的讀者都知道，這本書是馬可·奧勒留借助心靈的力量和對生活細(xì)微的觀察而完成的，它告訴我們應(yīng)該如何保持仁愛、寬恕的生活原則，怎樣才能按照本性在寧靜中幸福地度過自己的一生，又告誡我們應(yīng)該怎么坦然地面對生死，如何把握好那些在自己能力范圍內(nèi)的事情等等。這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氈泵娴膯栴}，因此，對于啟迪我們的智慧，引導(dǎo)我們更好地生存，有著不可低估的作用。

對于“仁愛”“寬恕”，馬克·奧勒留認(rèn)為，“對于那沒有理性的“動物和一般的事物和對象，由于你有理性而他們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待他們。而對于人類說，由于他們有理性，你要以一種友愛的精神對待他們”，這是一種多么寬廣的胸懷??！多么博大仁慈的愛?。∫环N對萬事萬物一視同仁的仁愛與寬??！寬恕和仁愛是相輔相成的，一個(gè)不懂得寬恕的人一定不會對其他事物充滿仁愛。試想如果一個(gè)人對那些有些粗俗，有些欠文理，甚至那些稍微傷害過你的人充滿了挑剔和苛責(zé)，他怎么可能發(fā)自內(nèi)心地寬恕他們呢？又怎么可能有一顆仁愛之心呢？之所以會出現(xiàn)沒有仁愛之心的人，首先他就是一個(gè)不懂得寬恕的人，如果他懂得寬恕，他又怎么會去為一些小事而不去顯示他的仁愛呢？所以，想要成為一個(gè)有仁愛之心的人，前提是的擁有一顆寬恕的心。關(guān)于寬恕，我們的先賢圣哲也認(rèn)為：君子之道，忠恕而已。而君子，在中國的傳統(tǒng)文化往往是仁愛的化身。君子在現(xiàn)代詞典的解釋是指品格高尚的人。而想想那些品格高尚的人，往往不都是擁有寬廣的胸懷，往往不都是懂得寬恕之道嗎？君子是古代對一個(gè)人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而仁和恕又是君子的安身立命之本，所以君子應(yīng)該時(shí)刻保持仁愛和寬恕之心，才可以稱得上是一個(gè)真正的君子，正所謂“仁者，愛人也”。假如有人要將你殺掉，把你切成碎片，詛咒你，難道這些事能夠阻止你擁有仁愛寬恕的本性嗎？當(dāng)然不能，我們不會因?yàn)槭艿絺蛘卟还酱龆艞壸约旱娜蕫蹖捤〉谋拘浴默F(xiàn)在開始起，應(yīng)當(dāng)學(xué)會讓自己擁有寬恕和仁愛的的本性，因?yàn)檫@兩種品質(zhì)，都在你能控制的范圍之內(nèi)！

“在心靈的最大寧靜中免除所有壓力而生活是在你的力量范圍之內(nèi)，即使全世界的人都盡其所欲地叫喊著反對你”所以說，選擇寧靜的生活方式有助你更輕松更愉快地生活。在馬克·奧勒留看來，這的確是一種不錯(cuò)的選擇。中國有一個(gè)成語叫做“寧靜致遠(yuǎn)”，意思是，如果我們心中沒有一絲雜念，讓心靈保持在寧靜的狀態(tài)下，有助于我們完善我們的人格修養(yǎng)，追求更好的精神境界。當(dāng)然，這樣的例子是不少的，像我們每個(gè)人都熟知的陶淵明，就是在官場黑暗、小人當(dāng)?shù)赖纳鐣h(huán)境下選擇了寧靜的生活，在詩歌方面才有如此大的成就，在人格方面才得到了人們的贊揚(yáng)。寧靜的生活，在我們可以支配的范圍之內(nèi)，所以我們每個(gè)人都可以選擇這種生活方式。此外，寧靜的生活包括心靈和物質(zhì)兩個(gè)層面，在物質(zhì)方面，選擇寧靜的生活方式，其實(shí)就相當(dāng)于選擇了一種井然有序的生活方式，使你的生活秩序忙而不亂。在精神上，可以使我們的心靈在痛苦、在煩惱時(shí)得到休憩。選擇寧靜的生活方式就相當(dāng)于選擇了幸福生活！而這也是在你能力的控制范圍之內(nèi)的。

生死是一個(gè)很老的話題了，但又是我們?nèi)祟惐仨毭媾R的問題，而且常談常新?！澳菑牡乩锷L的東西要回到地里，而那從神圣的種子誕生的，也將回到天國”，這在常人眼里，這只不過是最常見自然輪回現(xiàn)象吧了。但，如果把那株植物換做人的話了，我們可能就不那么去認(rèn)為了。難道在我們?nèi)祟惖难壑校参锏纳筒皇巧炕蛘呔捅热说纳唾v嗎？其實(shí)不然，只是我們?nèi)祟惏炎约旱纳c死看的太重了，每個(gè)人總想活他個(gè)上百年或者更多，但這可能嗎？！既然不可能，可我們又為何不去承認(rèn)這一個(gè)現(xiàn)實(shí)呢？不去坦然地去面對我們無法改變的事情呢？在馬克·奧勒留看來，死亡并不是一件壞事，而且是不可以避免的，不管你

是達(dá)官貴人，還是普通百姓，不管你是否承認(rèn)，是否喜歡，你最終都會踏上這條道路的。坦然地面對生死，就像你看待那株植物一樣，必然也將回到天國，因此，只要把這種自然輪回看作是宇宙間的一種不可改變的法則就行了?！半m然你打算活三千年，活數(shù)萬年，但還是要記住：任何人失去的不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在所過的生活；任何人所過的也不是什么別的生活，而只是他現(xiàn)在失去的生活。最長和最短的生命就如此成為同一。”

讀罷此句，不得不放下書本，思考良久。這是一個(gè)很有意思的說法，而且能夠引起我實(shí)際生活中的共鳴。人們一生中將面臨無數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”，我們所過的生活亦是由無數(shù)個(gè)“現(xiàn)在”所拼接而成，“現(xiàn)在”對于每個(gè)人來說，它即是禮物，也是恩賜，是我們唯一所能把握的。我們曾糾結(jié)于過去的種種傷疤，桎梏于歷史的層層包袱；我們亦曾迷茫于未來的種種未知，迷茫于將來的裊裊迷霧；我們郁結(jié)，我們痛苦，我們煩躁，我們恨不能穿越時(shí)空。但，又如何？莫奈何！當(dāng)“現(xiàn)在”流逝成“過往”，我們不應(yīng)還陷在不能改變的“過往”泥潭中自憐；當(dāng)“將來”還未演變成“現(xiàn)在”，我們亦不可煩躁于不可知的種種變相之中。我們唯一可控的只有“現(xiàn)在”，唯一能做的也只是不要在懊惱中放任可控的“現(xiàn)在”流轉(zhuǎn)成不可控的“過往”，在彷徨中措手不及地迎接“將來”化為“現(xiàn)在”。

過往的失意，無礙于今天我們以良好的心態(tài)遙望旭日的升起，面對嶄新的一天，喜迎身邊的人與事。同樣，曾經(jīng)的輝煌亦不是你今天可以長久炫耀的資本，因?yàn)樗呀?jīng)被定格在逝去的“現(xiàn)在”中，且不同時(shí)存在于你當(dāng)下?lián)碛械摹艾F(xiàn)在”里。

子在川上曰：“逝者如斯乎！”生命變化太快，這一秒的我與上一秒的我已經(jīng)不盡相同，佛學(xué)中稱之為“無常”——事實(shí)無常也！易學(xué)稱之為“變化”，“知否世事常變，變幻原是永恒”。一次災(zāi)害，無數(shù)人的生命流去而不復(fù)返。正因?yàn)檫@種人為不能控制的不確定性，更顯得現(xiàn)在的重要性與價(jià)值性。

不要等！有愛，請現(xiàn)在說出；有夢，請現(xiàn)在追逐；有事，請現(xiàn)在去做......“活在當(dāng)下”——你是，他是，我也是。這就是生命最美好的禮物。

擁有一顆仁愛寬恕的心靈，選擇寧靜的生活方式，坦然地面對生死。其實(shí)，這也只是《沉思錄》中一小部分的思想罷了。在《沉思錄》中還有許多值得我們借鑒的生活哲理，比如說：學(xué)會用理智的大腦來面對生活；做對社會，對自己有

意義的事情等等。《沉思錄》是一部傳世的哲學(xué)經(jīng)典，而作為即將踏入社會大門的大學(xué)生來講，非常有必要一讀。我終于明白了溫總理為什么把這本書放在床頭，為什么讀了不下100遍?！冻了间洝纷屛宜伎既松?，思考自己，也思考周圍的一切。它的好不是讀一遍就可以領(lǐng)悟的，我也要向溫總理學(xué)習(xí)，多讀，多想，多實(shí)踐，讓《沉思錄》真正的帶給我成長。

第四篇：沉思錄》讀后感

讀《沉思錄》有感

（文學(xué)院2009級英語專業(yè)英語三班程明亮）

讀完馬可·奧勒留的《沉思錄》，掩卷而思，書中的每一個(gè)字像那戀戀不舍的情人一樣依然停留在我的腦際，只待我用心慢慢地去咀嚼那其中的美妙。此時(shí)，心靈的深處就像那沒有一點(diǎn)雜質(zhì)、沒有一絲塵世的聲響的清晨一樣，十分清靜，好像沒有什么東西是被擾亂過的一樣。即使是這樣，但，心中并不會因此而感到有任何的孤獨(dú)和寂寞，因?yàn)槲疫€有那清晨太陽的陪伴，她用她那一縷縷明靜的光線照亮你，并且溫暖你。在這個(gè)時(shí)候，有什么東西能夠和沉浸在寧靜的氛圍里去享受那哲學(xué)產(chǎn)生的美感相媲美呢？！那種感覺真美！一種被哲學(xué)的美感深深迷戀的感覺！

《沉思錄》的作者馬可·奧勒留是古羅馬時(shí)期著名的“帝王哲學(xué)家”。在他幼年的時(shí)候，出身背景的優(yōu)越性使他有機(jī)會外文學(xué)、哲學(xué)、繪畫等方面廣泛地涉獵，這也為他以后深刻地研究哲學(xué)奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。因此讀過《沉思錄》的讀者都知道，這本書是馬可·奧勒留借助心靈的力量和對生活細(xì)微的觀察而完成的，它告訴我們應(yīng)該如何保持仁愛、寬恕的生活原則？怎樣才能按照本性在寧靜中幸福地度過自己的一生？又告誡我們應(yīng)該怎么坦然地面對生死，如何把握好那些在自己能力范圍內(nèi)的事情？……等等。這些都是我們?nèi)粘Ｉ钪斜仨氈泵娴膯栴}，因此，對于啟迪我們的智慧，引導(dǎo)我們更好地生存，有著不可低估的作用！

對于“仁愛”“寬恕”，馬克·奧勒留認(rèn)為，“對于那沒有理性的“動物和一般的事物和對象，由于你有理性而他們沒有，你要以一種大方和慷慨的精神對待他們。而對于人類說，由于他們有理性，你要以一種友愛的精神對待他們”，這是一種多么寬廣的胸懷??！多么博大仁慈的愛??！一種對萬事萬物一視同仁的仁愛與寬??！寬恕和仁愛是相輔相成的一個(gè)不懂得寬恕的人一定不會對其他事物充滿仁愛。試想如果一個(gè)人對那些有些粗俗，有些欠文理，甚至那些稍微傷害過你的人充滿了挑剔和苛責(zé)，他的怎么可能發(fā)自內(nèi)心地寬恕他們呢？又怎么可能有一顆仁愛之心呢？之所以會出現(xiàn)沒有仁愛之心的人，首先他就是一個(gè)不懂得寬恕的人，如果他懂得寬恕，他又怎么會去為一些小事而不去顯示他的仁愛呢？！所以，想要成為一個(gè)有仁愛之心的人，前提是的擁有一顆寬恕的心。關(guān)于寬恕，我們的先賢圣哲也認(rèn)為：君子之道，忠恕而已。而君子，在中國的傳統(tǒng)文化往往是仁愛的化身。君子在現(xiàn)代詞典的解釋是指品格高尚的人。而想想那些品格高尚的人，往往不都是擁有寬廣的胸懷，往往不都是懂得寬恕之道嗎？君子是古代對一個(gè)人的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而仁和恕又是君子的安身立命之本，所以君子應(yīng)該時(shí)刻保持仁愛和寬恕之心，才可以稱得上是一個(gè)真正的君子，正所謂“仁者，愛人也”。假如有人要將你殺掉，把你切成碎片，詛咒你，難道這些事能夠阻止你擁有仁愛寬恕的本性嗎？當(dāng)然不能，我們不會因?yàn)槭艿絺蛘卟还酱龆艞壸约旱娜蕫蹖捤〉谋拘?。從現(xiàn)在開始起，應(yīng)當(dāng)學(xué)會讓自己擁有寬恕和仁愛的的本性，因?yàn)檫@兩種品質(zhì)，都在你能控制的范圍之內(nèi)！

“在心靈的最大寧靜中免除所有壓力而生活是在你的力量范圍之內(nèi)，即使全世界的人都盡其所欲地叫喊著反對你”所以說，選擇寧靜的生活方式有助你更輕松更愉快地生活。在馬克·奧勒留看來，這的確是一種不錯(cuò)的選擇。中國有一個(gè)成語叫做“寧靜致遠(yuǎn)”，意思是，如果我們心中沒有一絲雜念，讓心靈保持在寧靜的狀態(tài)下，有助于我們完善我們的人格修養(yǎng)，追求更好的精神境界。當(dāng)然，這樣的例子是不少的，像我們每個(gè)人都熟知的陶淵明，就是在官場黑暗、小人當(dāng)?shù)赖纳鐣h(huán)境下選擇了寧靜的生活，在詩歌方面才有如此大的成就，在人格方面才得到了人們的贊揚(yáng)。寧靜的生活，在我們可以支配的范圍之內(nèi)，所以我們每個(gè)人都可以選擇這種生活方式。此外，寧靜的生活包括心靈和物質(zhì)兩個(gè)層面，在物質(zhì)方面，選擇寧靜的生活方式，其實(shí)就相當(dāng)于選擇了一種井然有序的生活方式，使你的生活秩序忙而不亂。在精神上，可以使我們的心靈在痛苦、在煩惱時(shí)得到休憩。選擇寧靜的生活方式就相當(dāng)于選擇了幸福生活！而這也是在你能力的控制范圍之內(nèi)的。

生死是一個(gè)很老的話題了，但又是我們?nèi)祟惐仨毭媾R的問題，而且常談常新?！澳菑牡乩锷L的東西要回到地里，而那從神圣的種子誕生的，也將回到天國”，這在常人眼里，這只不過是最常見自然輪回現(xiàn)象吧了！但，如果把那株植物換做人的話了，我們可能就不那么去認(rèn)為了。難道在我們?nèi)祟惖难壑?，植物的生命就不是生命？或者就比人的生命要低賤嗎？其實(shí)不然，只是我們?nèi)祟惏炎约旱纳c死看的太重了，每個(gè)人總想活他個(gè)上百年或者更多，但這可能嗎？！既然不可能，可我們又為何不去承認(rèn)這一個(gè)現(xiàn)實(shí)呢？不去坦然地去面對我們無法改變的事情呢？在馬克·奧勒留看來，死亡并不是一件壞事，而且是不可以避免的，不管你是達(dá)官貴人，還是普通百姓，不管你是否承認(rèn)，是否喜歡，你最終都會踏上這條道路的。坦然地面對生死，就像你看待那株植物一樣，必然也將回到天國，因此，只要把這種自然輪回看作是宇宙間的一種不可改變的法則就行了?？蓱z而又可愛的人類?。∩c死的距離很短，一定不要把他看作一件有價(jià)值的事情就行了?！霸跓o限的時(shí)間面前，活三天和活三年有什么區(qū)別呢？”不要再為生死擔(dān)憂了，就如馬克·奧勒留一樣，把生死看作一件不在自己能力控制范圍內(nèi)的事情就可以了！

擁有一顆仁愛寬恕的心靈，選擇寧靜的生活方式，坦然地面對生死。其實(shí)，這也只是《沉思錄》中一小部分的思想罷了。在《沉思錄》中還有許多值得我們借鑒的生活哲理，比如說：學(xué)會用理智的大腦來面對生活；做對社會，對自己有意義的事情……等等?！冻了间洝肥且徊總魇赖恼軐W(xué)經(jīng)典，而作為即將踏入社會大門的大學(xué)生來講，非常有必要一讀。

第五篇：《沉思錄》讀后感

讓人生滿意的退場

讀《沉思錄》有感

這不是一本用字?jǐn)?shù)和頁數(shù)堆積起來的著作，但它確實(shí)能夠稱之為著作，文字的背后是一個(gè)深邃的、偉大的靈魂?！冻了间洝?，沒有小說一般跌宕起伏的故事情節(jié)，也沒有詩歌一般優(yōu)美浪漫的多彩意境，但是，它足以引起每個(gè)人對自己內(nèi)心的深刻反思，它能夠給予每個(gè)人強(qiáng)大的精神力量。

人可以通過雙眼看世界，但是自己往往成為了視野所不能及的盲區(qū)，所以看清自己、與自己對話從來就不是用眼睛能夠做到的，唯有用心靈去審視過去，去反省過往。而反省自己，與自己對話從來就不是一件容易的事，它需要絕對真誠、平和的心態(tài)，需要超凡、決絕的勇氣。

奧勒留作為古羅馬的皇帝，雍容富貴不屬于他，取而代之的卻是戰(zhàn)亂紛爭，內(nèi)憂外患。他戎馬倥傯一生，美國大片《角斗士》中留有他的形象。作為軍人，他戰(zhàn)功赫赫；作為皇帝，他關(guān)心百姓，普建慈善機(jī)構(gòu)。這本書不是供出版的，而是寫給自己的。在書中，奧勒留好像一個(gè)異常嚴(yán)峻而又平和的人站在鏡子面前，告誡鏡子中的自己。字里行間常常出現(xiàn)的不是“我??”，而是“你??”，這不是歷經(jīng)滄桑之后絕望的結(jié)論，而更像是一段無奈和傷心的喟嘆。這不是簡單的內(nèi)心獨(dú)白和情緒傾訴，這是本我與自我的交談，這是解剖靈魂，對自己進(jìn)行告誡。他總是這樣在書中狠狠地拷問自己。他認(rèn)為要常常自省以達(dá)到內(nèi)心的平衡，要摒棄一切無用和瑣屑的思想，正直地思考。即使我們的精神水平尚不能到達(dá)奧勒留的高度，但是，閱讀《沉思錄》 1

至少可以凈化心靈，洗去俗塵。

“環(huán)顧歷史，那些赫赫有名的人物都到哪里去了？他們像一股青煙一樣消失了。有多少人在享受赫赫威名之后被人遺忘了，又有多少人在稱賀別人的威名之后亦與世長辭”，在中國的傳統(tǒng)思想里，“名節(jié)”被視為是做人的重要品質(zhì)，一句“留取丹青照汗青”至今被人廣為傳頌，但是，如今的蕓蕓眾生是這樣做的嗎？在物質(zhì)生活極其豐富的當(dāng)今社會，越來越多的人走上的卻是爭名奪利，不惜爾虞我詐的道路。追逐好的名聲如同人體中的膽汁，是一種促人奮發(fā)行動的體液。但是當(dāng)它被阻擾而不能稀釋時(shí)，它就有可能成為一種使人惡毒的毒素。在“名利”這把雙刃劍下，很多人迷失了自我，完全忽略了自己存在的意義究竟應(yīng)該是什么。日本四大“經(jīng)營之圣”之一的稻盛和夫在《人為什么活著》中反復(fù)提到，人生就是提升心智的過程。當(dāng)短暫的人生結(jié)束時(shí)，身體留在了現(xiàn)世，靈魂還將踏上新的旅程。所有的錢，權(quán)，勢都將化為浮云。這些存在于靈魂之外的東西卻往往成為了人們畢生追求，有時(shí)甚至是不擇手段的目標(biāo)。在他自身看來取得了功成名就的同時(shí)，可知在自己內(nèi)心深處卻會遭到不齒和唾棄。利己則生，利他就久，讓心靈深深烙上“利他”的印跡，多給自己留下一點(diǎn)冷靜思考的空間和時(shí)間，心境便可以豁達(dá)泰然，真正的快樂人生也就變成了一種自然。

人的一生最大的敵人就是自己，能戰(zhàn)勝自己的人，便能戰(zhàn)勝一切，而這也是我們最容易忽視的一點(diǎn)。老子在《道德經(jīng)》中說，“知人者智，自知者明”，聰明的人,應(yīng)該既能正確認(rèn)識別人,也能正確認(rèn)識自己。注意別人的缺點(diǎn)和行為，將使我們審查自己的缺點(diǎn)和行為，不斷

完善自我，提升自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。

做一個(gè)成功的人，并不一定總是需要取得那些令人難以企及的偉大事業(yè)或成就。成功可以體現(xiàn)在夢想成真的結(jié)果之中，也可以體現(xiàn)在努力奮斗的過程中。假如在這個(gè)過程中真正發(fā)現(xiàn)了你真實(shí)的自我，或?qū)崿F(xiàn)了自我的超越，假如你在這個(gè)過程中真正體會到了戰(zhàn)勝各種困難和不利環(huán)境的喜悅，假如你在這個(gè)過程中為人類社會的和諧與發(fā)展做出了你應(yīng)有的貢獻(xiàn)，假如你在這個(gè)過程中，為后來人探明了道路，創(chuàng)造了更多的成功的機(jī)會，那么，誰還能否認(rèn)你的成功呢？在我看來最成功的人生不是你為世界創(chuàng)造了多少物質(zhì)財(cái)富，而是你達(dá)到了一種高尚的人生境界，并將這種高尚的價(jià)值觀傳遞給他人，去改變別人，進(jìn)而在點(diǎn)點(diǎn)滴滴中影響整個(gè)世界。

《沉思錄》以莊嚴(yán)不屈的精神負(fù)起做人的重荷，直接幫助人們?nèi)ミ^更加美好的生活，每個(gè)人都會有需要讀它的時(shí)候。近兩千年前有一個(gè)人寫下了它，再過兩千年也一定還會有人讀它。人生就是一臺戲劇，一幕一幕之后終將退場，我想，讀完《沉思錄》，真正用心與自己對話后，我們會滿意的退場的。