第一篇：阿Q的精神勝利法有什么好處和結(jié)果

阿Q的精神勝利法有什么好處和結(jié)果？

二選一，要么是直面殘酷的現(xiàn)實(shí)奮勇抗?fàn)幾罱K依然很可能痛苦地倒下，要么就是阿Q般的精神勝利法在幻覺(jué)中沒(méi)有痛苦的死去。

首先，我來(lái)闡明三個(gè)概念。逆境、才和成才。

逆境，不順利的境遇。也就是說(shuō)，人總還在一定的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境中，當(dāng)我們?cè)谶@樣的環(huán)境中無(wú)論是維持生存還是成就事業(yè)，總感到困難重重時(shí)，我們說(shuō)，這樣的環(huán)境是逆境。很顯然，逆境和險(xiǎn)境、絕境不同。

才指為社會(huì)做出貢獻(xiàn)有所作為的人。

成才，估名思義，就是掌握才干，形成能力。馬克思主義哲學(xué)告訴我們，逆境順境都是外因，而外因只有通過(guò)內(nèi)因才能發(fā)揮作用。所以，在此我們強(qiáng)調(diào)今天論題的適用對(duì)象是具有成才意識(shí)的獨(dú)立個(gè)體。并且，逆境與順境是相對(duì)的，是可以相互轉(zhuǎn)化的。那么，對(duì)方辯友肯定會(huì)問(wèn)了。難道順境就不利用成才了嗎？

我們不否認(rèn)順境有時(shí)候也能成才，但順境與逆境相比，在同等條件下，逆境有利于成才。它表現(xiàn)在如下三方面。

第一，人們可在逆境中積累大量經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)人身處逆境時(shí)要比在順境中操勞得多。逆境促使人去認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，尋求擺脫逆境走上成才的路徑。于是逆境之中的思考與總結(jié)、探索與創(chuàng)造的過(guò)程，就是人們?cè)鲩L(zhǎng)才智積累經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。

第二，人的一生是不會(huì)一帆風(fēng)順的，難免會(huì)遇到大大小小的挫折、困難。身處逆境可激發(fā)人的進(jìn)取精神。郭沫若同志曾說(shuō)過(guò)，艱難環(huán)境一般是會(huì)使人沉淪下去的。但是在具有堅(jiān)強(qiáng)毅力積極進(jìn)取的人面前，卻可以發(fā)揮相反的作用。環(huán)境越是困難，越能抖擻精神，發(fā)奮努力，這就是所謂“艱難困苦，玉汝于成。”

第三，身處逆境還能磨礪人的意志。逆境能造就人才，就像高溫下才能產(chǎn)生堅(jiān)硬的金剛石一樣。它使懦弱變?yōu)橛赂?，使搖擺變?yōu)閳?jiān)毅?！白怨判鄄哦嗄ルy，從來(lái)紈绔少偉男。”在中外歷史上，一帆風(fēng)順而有大成就的人實(shí)屬少見(jiàn)。真正出類(lèi)拔萃的，大都是那些歷盡艱辛，在逆境中磨煉出堅(jiān)強(qiáng)意志的人們。

孟子有言，“天將降大用于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行弗亂其所為，是以動(dòng)心忍性，增益其所不能?！?所以我方堅(jiān)信，逆境有利于成才。

第二篇：試論阿Q的精神勝利法的現(xiàn)實(shí)意義

試論阿Q的精神勝利法的現(xiàn)實(shí)意義

我不知道魯迅先生對(duì)阿Q的精神勝利法是否是持完全否定的態(tài)度，但我認(rèn)為至少有很多對(duì)弱者悲天憫人的同情成份。我想雖然中國(guó)人提起精神勝利法都會(huì)嘲弄一番，其實(shí)精神勝利法不僅在魯迅先生發(fā)現(xiàn)前就存在而且在阿Q死后也從來(lái)就沒(méi)有消失過(guò)，甚至在全世界每一個(gè)角落都一直存在著，每一個(gè)人在生命中都會(huì)有過(guò)精神勝利法的體驗(yàn)。

阿Q是一個(gè)悲劇性人物，是中國(guó)農(nóng)民處在封建主義、官僚資本主義以及帝國(guó)主義這三座大山重壓之下的典型，阿Q式的農(nóng)民不僅經(jīng)濟(jì)被剝削，政治權(quán)被剝奪，甚至于連自己的姓氏權(quán)都沒(méi)有這是一種多么巨大的悲哀，然而魯迅先生卻用詼諧、戲謔的筆法來(lái)表現(xiàn)這一沉重的悲劇性，讓我們?cè)诮跸矂∈降谋憩F(xiàn)手法中被巨大的悲劇所籠罩。

魯迅先生通過(guò)阿Q將精神勝利法揭示出來(lái)，對(duì)人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一個(gè)重大發(fā)現(xiàn)，對(duì)舊中國(guó)的農(nóng)民起到當(dāng)頭棒喝的作用，讓舊中國(guó)的農(nóng)民清醒地認(rèn)識(shí)到舊中國(guó)農(nóng)民身上所存在的劣根性，從而激發(fā)他們追求光明的決心，推翻三座大山的勇氣。

但仔細(xì)地想一想，處在三座大山的重壓之下的舊中國(guó)農(nóng)民，沒(méi)有先進(jìn)的思想引導(dǎo)、沒(méi)有先進(jìn)政黨的領(lǐng)導(dǎo)，根本無(wú)力抗?fàn)?，你要他們?cè)趺崔k？無(wú)奈之下只有選擇精神勝利法來(lái)回避可怕的現(xiàn)實(shí)，達(dá)到自我安慰之目的，只有這樣才能茍且生活下去（否則活著還有什么意思？）。那么為什么精神勝利法現(xiàn)在仍然有強(qiáng)大的生命力呢？我認(rèn)為主要原因是我們現(xiàn)實(shí)生活中還存在著為數(shù)可觀的弱勢(shì)群體，還存在弱肉強(qiáng)食的不爭(zhēng)現(xiàn)實(shí)，可以說(shuō)精神勝利法是弱勢(shì)群體的無(wú)奈選擇，否則他們的生活中將沒(méi)有一絲光明，那樣他們就沒(méi)有生活下去的勇氣，沒(méi)有生活下去的決心，你總不希望這個(gè)世界上的弱勢(shì)群體都從這個(gè)世界上消失吧！我想弱者不希望這樣，所謂強(qiáng)者同樣也不希望出現(xiàn)這樣的結(jié)果。當(dāng)“有車(chē)族”的車(chē)子我們身邊狂飆而過(guò)將路過(guò)的積水濺得我們“步行族”或“自行車(chē)族”一身泥污時(shí)，我們不學(xué)阿Q又能如何？當(dāng)我們步行在都市街頭望著滿街的高樓大廈而沒(méi)有一個(gè)屬于自己的“蝸牛的家”時(shí)，對(duì)那些房地產(chǎn)商我們不學(xué)阿Q又能怎樣？當(dāng)老百姓正當(dāng)?shù)臋?quán)益得不到保護(hù)而不得不過(guò)著長(zhǎng)年上訪的悲慘生活，我們卻又無(wú)能為力之時(shí)，我們不學(xué)阿Q又能怎樣？

所以，阿Q的子孫不會(huì)消失，而且永遠(yuǎn)不會(huì)消失，因?yàn)楸姸嗟娜鮿?shì)群體還要樂(lè)觀地生活下去！

第三篇：許念-對(duì)阿Q精神勝利法普遍存在的思考

對(duì)阿Q精神勝利法普遍存在的思考

提要：一直以來(lái)，“阿Q精神勝利法”都是許多人評(píng)論的對(duì)象，從魯迅先生開(kāi)始，就有很多人對(duì)他進(jìn)行批判，批判它體現(xiàn)國(guó)民身上的奴性，批判它是一種精神病態(tài)。本文換個(gè)角度來(lái)看待阿Q精神勝利法，除了它的負(fù)面價(jià)值外，它也有其正面價(jià)值。它從古至今一直存在，具有超時(shí)代性；它不僅在中國(guó)有，在其它國(guó)家也有，具在超地域性。它在一定程度上體現(xiàn)了馬克思唯物辯證法，同時(shí)，在調(diào)節(jié)人的心理上，它也發(fā)揮著極大的作用。

關(guān)鍵詞：阿Q、精神勝利法、超時(shí)代、超地域、心理調(diào)節(jié)

“凡是值得思考的事情，沒(méi)有不是被人思考過(guò)的；我們必須做的只是試圖重新加以思考而以?！?歌德語(yǔ))讀過(guò)《阿Q正傳》的人都知道，魯迅先生寫(xiě)這部作品是為了揭露阿Q的精神病態(tài)，以警示有識(shí)之士。阿Q懦弱，受了欺壓，不敢真刀真槍的反抗；他自欺，因?yàn)樗桓蚁蛲饨鐖?bào)復(fù)，就只有自我辟解，而辟解的唯一辦法就是對(duì)現(xiàn)實(shí)閉上眼睛，用想像的勝利來(lái)安慰自己；最后，他還很健忘，如果不健忘，自欺的效力就不能維持，只有借著自欺迅速忘卻惱恨，心境才會(huì)恢復(fù)平和，阿Q也才能重新高興起來(lái)。這就可以看出，貫穿阿Q的精神勝利法的全過(guò)程的，是一種奴性。阿Q把自己的惱恨變成了自我欺騙的動(dòng)力，這就泯滅了反抗的可能。所以說(shuō)，阿Q的精神勝利法是被壓迫者身上一種不可救藥的精神病態(tài)。魯迅借阿Q來(lái)刻畫(huà)國(guó)人的靈魂，把我們國(guó)人的病態(tài)靈魂如此深刻的勾勒了出來(lái)。對(duì)其“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，“揭出病苦，引起療救的注意”。那么，阿Q精神是否真的不無(wú)益處，要被全盤(pán)否定呢？我看未必。僅僅看到阿Q精神的負(fù)面價(jià)值，是很片面的，其實(shí)阿Q精神有著不可否認(rèn)的正面價(jià)值，尤其是它的“精神勝利法”，顯示出它旺盛的生命力。

一、阿Q精神勝利法的實(shí)質(zhì)

阿Q精神勝利法是善于自我安慰，給自己找到愉快的借口，不管在肉體上受多大折磨，精神受多大凌辱，他總是找出種種借口，求得心理平衡。阿Q被人打了，不能反抗，卻說(shuō)是兒子打老子。阿Q被捕后，聽(tīng)審訊被抓進(jìn)抓出時(shí)，他想：人生大約有時(shí)候不免要抓進(jìn)抓出的，他也就心安理得了。即使被殺害時(shí)，他想：人生天地間大約本來(lái)有時(shí)也未免要?dú)㈩^的，過(guò)了二十年又是一個(gè)??阿Q在現(xiàn)實(shí)中物質(zhì)追求不能得到實(shí)現(xiàn)，只有從內(nèi)心的幻想中得到滿足，精神勝利法是阿Q撫慰靈魂的唯一出路。阿Q精神勝利法其實(shí)就是神話式的用幻想、一廂情愿的暢想去改造世界的方法。它是自尊的維護(hù)；自卑的補(bǔ)償；自衛(wèi)的反應(yīng)；同時(shí)，它也是一種變態(tài)的反抗。

阿Q精神勝利法與“神話”和“宗教”的關(guān)系極為密切。神話的產(chǎn)生就意味著“精神勝利的原型”初露端倪，神話展示了遠(yuǎn)古人類(lèi)向內(nèi)求勝利的先天傾向性和思維模式。原始社會(huì)的人們不愿完全屈服自然，因而出現(xiàn)了“用想像和借助想像以征服自然力，支配自然力”的壯麗神話。如傳說(shuō)“精衛(wèi)填?！钡?，就反映了原始人類(lèi)征服自然的幻想。這些古代神話的基本特征是人類(lèi)改造自然的積極意義，積極性是第一位的，因而，神話的“精神勝利”是真正的精神勝利。神話本身向人類(lèi)提供了阿Q精神勝利的先天傾向性。世界上各個(gè)民族都有自己的神話，因而，世界人便都有了產(chǎn)生精神勝利的先天傾向性。

“精神勝利法”是人類(lèi)文明的起源，同時(shí)，它也是宗教的起源。佛教宣揚(yáng)生死輪回，因果報(bào)應(yīng)，四大皆空，解脫宿命等，看破紅塵，幻想來(lái)世，這不都是“精神勝利法”嗎？道教更重偶像崇拜，食藥求仙，長(zhǎng)生不死，把人們由現(xiàn)實(shí)引入虛幻的神道境界。道教認(rèn)為生產(chǎn)知識(shí)、科學(xué)知識(shí)或世俗生活都是求道之累，教人閉目靜坐，不親一事，進(jìn)行修養(yǎng)超脫。一切宗

教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐舛剂α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反應(yīng)中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。勞動(dòng)人民由于不能掌握自己的命運(yùn)，于是就在幻想中尋找精神支柱。這不同樣也是在為人類(lèi)提供一種精神解脫之法嗎？

二、阿Q精神勝利法的普遍存在阿Q的精神勝利法，有較強(qiáng)的實(shí)用性和可操作性，因此它普遍存在。為什么羅曼.羅蘭能夠欣賞《阿Q正傳》，說(shuō)它很好？別的國(guó)家也有許多人欣賞這篇小說(shuō)？是欣賞《阿Q正傳》描寫(xiě)農(nóng)村的階級(jí)斗爭(zhēng)呢？還是欣賞<<阿Q正傳>>描寫(xiě)辛亥革命脫離群眾，因此辛亥革命不徹底呢？我想：主要恐怕是欣賞阿Q的有普遍性的精神勝利法吧！阿Q作為一個(gè)“個(gè)體生命”的存在，幾乎面臨著人的一切生活困境，基本生存欲求不能滿足的困惱，無(wú)家可歸的惶惑，面對(duì)死亡的恐懼等。對(duì)于這些，阿Q及我們所有的人也只能是無(wú)可奈何，如恩格斯所說(shuō)：“他們既然對(duì)物質(zhì)上的解放感到絕望，就去追尋精神上的解放來(lái)代替，就去追尋思想上的安慰，以擺脫完全的絕望處境，以維持正常的生活?！边@樣看來(lái)，阿Q精神勝利法一直都伴隨著我們。

1、阿Q精神的超時(shí)代性

自人類(lèi)誕生以來(lái)，苦難像影子一樣時(shí)刻追隨著人類(lèi)，就東西方歷史上的種種傳說(shuō)和史籍上記載的災(zāi)難，無(wú)論真實(shí)與否，它們不過(guò)是苦難在人類(lèi)心理上的折射。偉大的人類(lèi)可以上天入地、移山填海，但永遠(yuǎn)無(wú)法完全擺脫悲劇與苦難的折磨，故而迫切需要在精神上超越這些苦難，以獲得心理的平衡與慰藉。此時(shí)精神勝利法也隨著人類(lèi)的誕生而誕生了。

漢初名將韓信，很小的時(shí)候就失去了父母，主要靠釣魚(yú)換錢(qián)維持生活，經(jīng)常受一位靠漂洗絲棉的老婦人的周濟(jì)，屢屢遭受到周?chē)说钠缫暫屠溆觥Ｒ淮?，一群惡少?dāng)眾羞辱韓信。有一個(gè)屠夫?qū)n信說(shuō)：“你雖然長(zhǎng)得又高又大，喜歡帶刀佩劍，其實(shí)你膽子小得很。有本事的話，你敢用你的佩劍來(lái)刺我嗎？如果不敢，就從我的褲襠下鉆過(guò)去。”韓信自知形單影只，硬拼肯定會(huì)吃虧。于是，當(dāng)著許多圍觀的人的面，從那個(gè)屠夫的褲襠下鉆了過(guò)去。試問(wèn)，如果韓信在精神上沒(méi)有取得勝利的話，他能做出此舉來(lái)嗎？后人還能知道“跨下之辱”這個(gè)典故嗎？相信韓信在鉆褲襠前，心理肯定進(jìn)行激烈的斗爭(zhēng)，可能會(huì)想到“好漢不吃眼前虧”，“大丈夫能屈能伸”等，總之最后，他的心理肯定也是平衡的。

我們歷代文人也一樣，在現(xiàn)實(shí)人禍面前無(wú)可奈何，不能取得實(shí)際上的勝利，正如荀子所說(shuō)“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！雹龠@些人也只能在精神上超越，于是便借助小說(shuō)、詩(shī)詞、戲劇、哲學(xué)等來(lái)安慰自己。他們總是在自己的作品中不厭其煩地訴說(shuō)春恨秋悲，而恰是這些凄苦與悲涼總能打動(dòng)千百萬(wàn)人的心靈。

即在今天的我們，怕也不敢完全肯定地說(shuō)：阿Q這面鏡子里沒(méi)有自己的影子。（茅盾語(yǔ)）韓國(guó)影片《夏娃的誘惑》中，女主角最后失憶，忘記了自父母離開(kāi)她之后所有一切，卻清楚記得童年在父母愛(ài)撫下的幸福生活。這似乎讓人難以想象。當(dāng)時(shí)我也無(wú)法理解?，F(xiàn)在，我卻能深深體會(huì)到這一點(diǎn)。這一點(diǎn)在我身上也有了影子。我的生活也有一段痛苦的記憶，而我似乎對(duì)這一段生活的記憶非常模糊。阿Q不也很健忘嗎？是什么原因造成的呢？我想：我們也是努力想從痛苦中解脫出來(lái)。而這種努力，是無(wú)意識(shí)的?？梢?jiàn)，阿Q的精神勝利法其實(shí)早就在我們的心中扎了根，且根深蒂固了。

2、阿Q精神的超地域性

中國(guó)俗語(yǔ)“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏?！保ㄇf子語(yǔ)）“塞翁失馬，焉知非福?！薄昂脻h不吃眼前虧?！辈欢际前精神的表現(xiàn)嗎？阿Q精神勝利法并不是中國(guó)的“特產(chǎn)”，其實(shí)在外國(guó)，也普遍存在。如美國(guó)總統(tǒng)林肯，他的“阿Q精神”就十分典型。一次，一位議員當(dāng)眾羞辱了林肯，他回家后氣得飯也吃不下。于是，展開(kāi)信紙，給那議員寫(xiě)了一封長(zhǎng)信，用非常尖刻的語(yǔ)言將對(duì)方罵了個(gè)狗血淋頭，然后美滋滋地上床睡大覺(jué)。第二天一早，林肯的部下要

替他把信發(fā)出，他卻將信撕了。部下不解，林肯笑著解釋?zhuān)骸拔以趯?xiě)信中已經(jīng)出了氣，何必把它寄出去？”

再來(lái)看看我們亞洲，日本不但科技處于世界領(lǐng)先地位，就連運(yùn)用“阿Q精神”也別有新招。他們用“阿Q精神”來(lái)推動(dòng)生產(chǎn)提高工效，很值得借鑒。日本的有識(shí)之士領(lǐng)悟到，在錯(cuò)綜復(fù)雜的人際交往中，上下級(jí)長(zhǎng)期相處，難免產(chǎn)生矛盾。有時(shí)，下級(jí)受了上級(jí)的氣，敢怒而不敢言，心理上感到壓抑。如果不及時(shí)把壓抑釋放出來(lái)，會(huì)產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。這樣不利于工作和生產(chǎn)，會(huì)激化上下級(jí)之間的矛盾。于是，頭腦精明的企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)便想出一高招，將自己的形象做成橡皮模具，置于一間“出氣室”內(nèi)，凡心中有氣沒(méi)處發(fā)泄的工人或職員，都可以到“出氣室”對(duì)上司的模具拳打腳踢和大聲怒罵，將自己怨氣統(tǒng)統(tǒng)爆發(fā)出來(lái)。出了氣，心理平衡了，工作效益自然提高。一家工廠作了統(tǒng)計(jì)，自從設(shè)立了“出氣室”后，該廠的生產(chǎn)效率比原先提高了許多，真是受益非淺。

其實(shí)就是在藝術(shù)界也存在著阿Q精神勝利法。20世紀(jì)，美國(guó)和中國(guó)有聯(lián)系的仗打過(guò)3次：對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)、朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)、越南戰(zhàn)爭(zhēng)。對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)和中國(guó)是盟友，結(jié)果美國(guó)贏了。越南戰(zhàn)爭(zhēng)和朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)中，美國(guó)和中國(guó)是對(duì)頭，結(jié)果美國(guó)表面上一平一輸，實(shí)際上都是輸了，而且一次輸?shù)帽纫淮螒K。好萊塢的電影對(duì)這三次戰(zhàn)爭(zhēng)表現(xiàn)得也很有意思，有關(guān)對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)和越南戰(zhàn)爭(zhēng)的影片連續(xù)不斷，有關(guān)朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的則幾乎空白一片。對(duì)日戰(zhàn)爭(zhēng)的調(diào)子基本是眉飛色舞，回味無(wú)窮；而關(guān)于越南戰(zhàn)爭(zhēng)的片子，調(diào)子則基本是滿腹牢騷，一腔怨氣，說(shuō)來(lái)說(shuō)去無(wú)非是打了敗仗。不是將士無(wú)能，只怪內(nèi)部小人搗亂，敵人太狡猾。這類(lèi)片子還挺賣(mài)座，好幾個(gè)還得奧斯卡獎(jiǎng)，如《野戰(zhàn)排》、《平安越南》等，還有《藍(lán)波》系列，更是活靈活現(xiàn)?？傊菓?zhàn)場(chǎng)上打輸了，銀屏上打贏了，以此來(lái)自欺欺人。誰(shuí)說(shuō)阿Q精神勝利法是中國(guó)的“特產(chǎn)”？美國(guó)的阿Q們發(fā)揮起來(lái)比中國(guó)同行們精彩多了，而且是絕對(duì)的現(xiàn)代化水平。

三、阿Q精神勝利法存在的價(jià)值

歷史和現(xiàn)實(shí)的存在必然有它存在的價(jià)值，阿Q精神勝利法在空間上具有普遍性，在時(shí)間上具有永久性，就說(shuō)明它的存在有它的根據(jù)，有它的價(jià)值。阿Q精神勝利法是馬克思唯物辯證法的體現(xiàn)。“聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證法的總特征?！雹隈R克思唯物辯證法告訴我們，要用聯(lián)系的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待客觀事物的存在。我們要從多個(gè)角度去看待客觀事物，不能拘泥于一方面。阿Q在與別人發(fā)生口角時(shí)，他夸耀先前的闊，設(shè)想兒子的闊。阿Q能辯證地看待自己的貧困，他用發(fā)展的眼光看到自己兒子的闊。兒子沒(méi)闊，還有孫子??阿Q在被殺前無(wú)師自通地說(shuō)出“過(guò)了二十年，又是一個(gè)??”如果我們拋開(kāi)這句話的唯心成份，就當(dāng)真再有二十年，不又有個(gè)阿Q嗎？阿Q也用發(fā)展的眼光看待自己被殺頭。不僅阿Q，其實(shí)我們也運(yùn)用阿Q精神勝利法辯證地看問(wèn)題。當(dāng)我們?cè)谏钪杏龅嚼Ь硶r(shí)，我們會(huì)辯證地看待它，從一個(gè)角度講它給我們?cè)斐陕闊?；從另一個(gè)角度講，他也給我們提供挑戰(zhàn)困難的機(jī)會(huì)，培養(yǎng)我們堅(jiān)強(qiáng)的毅志。在困境面前，我們可能會(huì)想：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身??”，我們便能以平常的心態(tài)來(lái)看待客觀存在。因此，阿Q精神勝利法也體現(xiàn)著馬克思唯物辯證法。

“精神勝利法”是一種行之有效的心理調(diào)節(jié)方法，一種人類(lèi)生存的智慧。具體地說(shuō)，就是一個(gè)人在身處逆境，不如意之時(shí)，通過(guò)把想象中的世界當(dāng)作現(xiàn)實(shí)世界的精神幻覺(jué)，完成從“物質(zhì)世界的失敗”到“精神世界的勝利”這一心理轉(zhuǎn)換，保持自我內(nèi)心的平衡，借以協(xié)調(diào)自我與外在環(huán)境的關(guān)系，從而適應(yīng)環(huán)境，更好地自我生存。如，阿Q挨了別人的打，自言自語(yǔ)罵一聲“兒子打老子”，他怒氣發(fā)泄了，心理平衡了，不再感到痛苦了。假如他不罵那一聲，而是把怒氣悶在心中，那遲早要“憋”出病來(lái)。我想，阿Q若不是“鬧革命”抓去殺頭，他肯定可以高壽。

阿Q精神勝利法這種心理調(diào)節(jié)的方法在孩子們身上表現(xiàn)的很明顯。我是小學(xué)老師，經(jīng)

常看到班上有些同學(xué)被別的同學(xué)給欺負(fù)了，但不還手，選擇遠(yuǎn)離他（她）。他們?yōu)楹芜@樣做呢？從他們的日記中我看到了他們有的是集體榮譽(yù)感強(qiáng)，怕如果兩人打鬧會(huì)給班級(jí)丟臉；有的人是因?yàn)槿藛蝿?shì)弱，怕鬧起來(lái)，自己不一定能占到便宜，甚至吃虧。因此，有的寫(xiě)“大人不計(jì)小人過(guò)”，有的寫(xiě)“好男不跟女斗”，有的寫(xiě)“君子動(dòng)口不動(dòng)手”等。不管他們的動(dòng)機(jī)是什么，他們?cè)诒黄圬?fù)時(shí)，還能處之泰然，他們的心理算是平衡了。他們雖然肉體上受到了挫折，但他們?cè)谛睦砩希€是勝利了。正是因?yàn)楹⒆觽兩砩洗嬖诘陌精神勝利法，才創(chuàng)造了和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，良好的人際關(guān)系，同時(shí)，它也促使學(xué)生集體榮譽(yù)感增強(qiáng)。這些不都是我們教育的目標(biāo)嗎？

當(dāng)然，這種心理調(diào)節(jié)法對(duì)于大學(xué)生也很適用。今年2月23日發(fā)生了一起轟動(dòng)全國(guó)的殺人案件，兇手馬加爵如果在別人瞧不起他時(shí)，想一想：你們有什么資格瞧不起我？你們瞧不起我，我還瞧不起你呢！當(dāng)別人在他打牌沒(méi)作弊的情況下非要說(shuō)他作弊，他也完全可以想：“走自己的路，讓別人去說(shuō)吧！”；也可以想到：我跟竇娥比起來(lái)要好多了；還可以想：人生豈有公平？正是因?yàn)檫@不公正的存在，大千世界才會(huì)如此繽紛！這樣的話，他絕不會(huì)制造出這慘劇。如果類(lèi)似馬加爵的人身上都存在阿Q精神勝利法，并以此來(lái)調(diào)節(jié)自己心理的話，我們的社會(huì)，犯罪率可能都會(huì)小些，可能會(huì)安定許多。

阿Q精神勝利法不僅普遍存在于我們生活中，而且它也能使我們的生活變得美好。俄國(guó)作家契訶夫?qū)戇^(guò)一篇文章《生活是美好的》說(shuō)：“生活是極不愉快的玩笑，不過(guò)要使它美好卻也不難。要做到

（一）善于滿足現(xiàn)狀；

（二）很高興地感到：“事情原本可能更糟呢?！比缫腔鸩裨谀愕囊麓锶计饋?lái)了，那你應(yīng)該很高興，而且感謝上蒼：多虧你的衣袋不是火藥庫(kù)。要是你有一顆牙痛起來(lái)，那你就該高興：幸虧不是滿口牙痛。要是你挨了一頓木棍子的打，那就該蹦蹦跳跳叫道“我多運(yùn)氣，人家總算沒(méi)有拿帶刺的棒子打我！”如果我們每個(gè)人都能按契訶夫所說(shuō)的去做，那我們的生活中就沒(méi)有了失望、痛苦，我們的生活不是變得歡樂(lè)無(wú)窮了嗎？契訶夫說(shuō)的一切都是叫我們?nèi)ミ\(yùn)用阿Q精神勝利法來(lái)調(diào)節(jié)我們的心理，使我們的生活變得美好。

“百年人生，逆境十之八九”。在人生的旅途上，并非都是鋪滿鮮花的坦途，反而要常常與不如意的事情結(jié)伴而行。諸如考試落榜、工作解聘、官職被免、疾病纏身、情場(chǎng)失意等，常常會(huì)使人憤憤不平，嘆息不止，產(chǎn)生強(qiáng)烈的失落感。有的人甚至一蹶不振，情緒低沉，心情抑郁，精神反常，心理上長(zhǎng)期處于沮喪、懊悔、消沉、苦悶、憂傷的狀態(tài)，不但影響工作情緒和生活質(zhì)量，而且有害于身心健康?？赡苡行┐煺蹖?duì)人是一種重大的打擊，這時(shí)暫時(shí)的逃避現(xiàn)實(shí)就可以緩解這種打擊，保護(hù)精神免受折磨與崩潰。有多少過(guò)于清醒的人自殺，他們的自殺可能也有價(jià)值。若是他們暫時(shí)回避現(xiàn)實(shí)，不是可以再創(chuàng)造更多的價(jià)值嗎？我的偶像張國(guó)榮，如果他能很好的運(yùn)用阿Q精神勝利法的話，可能就不會(huì)出現(xiàn)那個(gè)令所有他的歌迷、影迷不愿接受的一幕，可能還會(huì)創(chuàng)造出更多的作品來(lái)供大家欣賞?；乇墁F(xiàn)實(shí)是可以避開(kāi)絕望的，也可以重新燃起新的希望。有時(shí)對(duì)可怕的事情的憂慮是比可怕的事情更可怕的，何不用“精神勝利法”濾掉那更可怕的憂慮呢？實(shí)際上許多不如意的事，并非由于自己有什么過(guò)錯(cuò)，有時(shí)是自己力量所不及，有時(shí)是客觀條件不允許，有時(shí)是“運(yùn)氣不佳”，有時(shí)甚至純屬天災(zāi)人禍。現(xiàn)實(shí)生活中的“不如意”之事，是一種無(wú)法改變的客觀存在。與其固執(zhí)己見(jiàn)，“鉆牛角尖”，不如放松一下繃得過(guò)緊的神經(jīng)，來(lái)點(diǎn)精神勝利法。譬如，戀人與你分了手，破鏡已無(wú)法重圓，與其在那里苦苦相思，自己折磨自己，莫如調(diào)整一下心態(tài)：強(qiáng)扭的瓜不甜，捆綁不成夫妻，天涯何處無(wú)芳草，何苦在一棵樹(shù)上吊死？再如機(jī)關(guān)精減、人員分流，從工作崗位上下崗，這也不必?zé)溃闱『每梢源藶槠鯔C(jī)，重新設(shè)計(jì)自己，說(shuō)不定能找到更能發(fā)揮特長(zhǎng)的最佳位置，重新蕩起生活之舟，如魚(yú)得水地駛向理想的彼岸。精神勝利法是人們心理防衛(wèi)的一種方式，是生活的藝術(shù)，是一種自我安慰和自我?guī)椭?，也是?duì)人生挫折和逆境的一種積極、樂(lè)觀的態(tài)度。在你的事業(yè)、愛(ài)情、婚姻不盡人意時(shí)，在你因經(jīng)濟(jì)上得不到合理對(duì)待而傷

感時(shí)，在你無(wú)端遭到人身攻擊或不公正的評(píng)價(jià)而氣惱時(shí)，在你因生理缺陷遭到嘲笑而郁郁寡歡時(shí)，你不妨用阿Q的精神調(diào)節(jié)一下你失衡的心理，營(yíng)造一個(gè)祥和、豁達(dá)、坦然的心理氛圍。一位哲學(xué)家說(shuō)過(guò)：“不善于駕馭自己情緒的人總會(huì)有所失”。良好的情緒可以成為事業(yè)和生活的動(dòng)力，而惡劣的情緒危機(jī)則會(huì)對(duì)身心健康產(chǎn)生破壞作用。因而是把自己的情緒升華到有利于個(gè)人社會(huì)的高度，乃是明智的良策。在情緒易于劇烈波動(dòng)的時(shí)刻，應(yīng)該保持清醒的頭腦，告誡自己嚴(yán)防偏激情緒的爆發(fā)。人的情緒和其它一切心理過(guò)程一樣，是受大腦皮層的調(diào)節(jié)和控制的，這就決定了人是能夠有意識(shí)地控制和調(diào)節(jié)自己情緒，故可以用理智駕馭情緒，做情緒的主人。伊索寓言說(shuō)，一只狐貍吃不到葡萄，就說(shuō)葡萄是酸的；只能得到檸檬，就說(shuō)檸檬是甜的，于是便不感到苦惱。心理學(xué)便借用來(lái)，把以某種“合理化”的理由來(lái)解釋事實(shí)，變惡性刺激為良性刺激，以求心理自我安慰的現(xiàn)象，稱(chēng)為“酸葡萄與甜檸檬”心理。不錯(cuò)，在自慰時(shí)所謂的理由不過(guò)是“自圓其說(shuō)”，但確有維護(hù)心理平衡，實(shí)現(xiàn)心理自救之效。兩百塊丟了，就當(dāng)年終獎(jiǎng)沒(méi)發(fā)，何況“去財(cái)免災(zāi)”，全家平安還不是大福？ 學(xué)生在學(xué)校沒(méi)被評(píng)上班干部，沒(méi)評(píng)上的同學(xué)就安慰自己“當(dāng)干部有什么好，苦死了!”

“精神勝利法”并非倡導(dǎo)妄自尊大、自欺欺人之風(fēng)，也不是要你一味地安于現(xiàn)狀、逆來(lái)順受、不求進(jìn)取；而是讓我們以良好的精神狀態(tài)面對(duì)現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而設(shè)法去改變現(xiàn)實(shí)。有些不如意的事情擺在那里，如若能改變，當(dāng)然該向好處努力；如若已成定局，無(wú)法挽回，就該寬慰自己、接納自己，承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。這比垂頭喪氣、痛不欲生不知要好上多少。試想，若你在困境中意志消沉而不能自拔，或總以己之短比他人之長(zhǎng)，又怎會(huì)具備戰(zhàn)勝困難的信心？又如何正視現(xiàn)實(shí)、擺脫困境，以至更好地生存下去呢？而學(xué)會(huì)精神勝利法，將會(huì)使你增長(zhǎng)生存智慧、增強(qiáng)生存能力，你會(huì)生存得更好。“精神勝利法”是幫你闖過(guò)難關(guān)的一劑良方，這能使你在困境中振作精神，滿懷信心地在人生的旅途上一步一個(gè)腳印地走下去。

阿Q精神勝利法會(huì)把我們的社會(huì)，我們的生活點(diǎn)綴得更加美好，因此，我們要學(xué)會(huì)運(yùn)用它。但我們不能完全依賴(lài)于它。因?yàn)樗菀资谷擞辛颂摶玫摹熬駝倮ā钡难a(bǔ)償而心理滿足，屈服于現(xiàn)實(shí)，失去生活的斗志，成為現(xiàn)存環(huán)境的奴隸。這樣，為擺脫絕望的生存困境所作的“精神勝利”的選擇，只會(huì)使人墜入更加絕望的深淵！

注釋?zhuān)孩僖?jiàn)《荀子.天論》

②見(jiàn)《哲學(xué)原理》，肖明，經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，1994年8月版，第75頁(yè)

第四篇：《阿Q正傳》

《阿Q正傳》的主要內(nèi)容

寫(xiě)于1921年的小說(shuō)《阿Q正傳》，是魯迅改造民族靈魂的典范之作。魯迅說(shuō)過(guò)，他寫(xiě)《阿Q正傳》，“是想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)”（《偽自由書(shū)·再談保留》），是想“寫(xiě)出一個(gè)現(xiàn)代的我們國(guó)人的靈魂”（《俄文譯本〈阿Q正傳〉序》及《著者自敘傳略》）。站在今天的角度，來(lái)審視主人公阿Q這一形象，我們不難發(fā)現(xiàn)，阿Q實(shí)際上是一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈。作品中的阿Q是一個(gè)生活在辛亥革命前后的貧苦農(nóng)民。在舊中國(guó)閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，阿Q貧無(wú)立錐之地，他沒(méi)有家，住在土谷祠里；沒(méi)有固定職業(yè)，只能靠打短工為生，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”，社會(huì)地位極其低下，甚至失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說(shuō)自己原是趙太爺本家的時(shí)候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個(gè)嘴巴，不許他姓趙。他終于被剝掉最后一件布衫，連戀愛(ài)的權(quán)利也沒(méi)有；在與趙太爺、假洋鬼子，甚至王胡、小D的沖突中，他永遠(yuǎn)都處于失敗者的地位。他的現(xiàn)實(shí)處境是如此悲慘之至，但他在精神上卻“常處優(yōu)勝”，阿Q對(duì)自己的失敗命運(yùn)和奴隸地位采取了令人難以置信的辯護(hù)和粉飾態(tài)度。小說(shuō)的兩章“優(yōu)勝記略”，集中地描繪了阿Q這種性格上的“精神勝利法”：他常常夸耀過(guò)去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”其實(shí)他連自己姓什么也有點(diǎn)茫然；又常常懸揣將來(lái)：“我的兒子會(huì)闊的多啦！”其實(shí)他連老婆都還沒(méi)有；或者“忘卻”：剛剛挨了假洋鬼子的哭喪棒，蒙受了“生平第二件的屈辱”，“拍拍的響了之后”，“似乎完結(jié)了一件事”，就忘卻一切而且“有些高興了”；或者向更弱者（例如小尼姑之類(lèi)）泄憤，在轉(zhuǎn)嫁屈辱中得到滿足；或者自輕自賤，甘居落后與被奴役：“我是蟲(chóng)豸——還不放么？”在這些都失靈之后，就自欺欺人，說(shuō)一聲“兒子打老子”就“心滿意足的得勝了”，在自我幻覺(jué)中變現(xiàn)實(shí)真實(shí)的失敗為精神上的虛幻的勝利：“他覺(jué)得他是第一個(gè)能夠自輕自賤的人”，“狀元不也是‘第一個(gè)’么？”“你算是什么東西！”甚至“用力在自己臉上連打兩個(gè)嘴巴”，“仿佛是自己打了別個(gè)一般”，也就心平氣和，天下太平?！熬駝倮ā笔拱雖受盡剝削和欺凌卻不能夠正視自己被壓迫的悲慘的地位。

作品突出地描繪了阿Q的“精神勝利法”，同時(shí)又表現(xiàn)了他的性格里其他許多復(fù)雜的因素。阿Q的性格是充滿著矛盾的。一方面，他是一個(gè)被剝削的勞動(dòng)很好的農(nóng)民，質(zhì)樸、愚蠢，長(zhǎng)期以來(lái)受到封建主義的影響和毒害，保持著一些合乎“圣經(jīng)賢傳”的思想，也沒(méi)改變小生產(chǎn)者狹隘守舊的特點(diǎn)：他維護(hù)“男女大防”，認(rèn)為革命便是造反；很鄙薄城里人，因?yàn)樗麄儼选伴L(zhǎng)凳”叫做“條凳”，在煎魚(yú)上加切細(xì)的蔥絲；凡是不合于未莊生活習(xí)慣的，在他看來(lái)都是“異端”。另一方面，阿Q又是一個(gè)失掉了土地的破產(chǎn)農(nóng)民，到處游蕩，被迫作為小偷，沾染了一些游手之徒的狡猾：他并不佩服趙太爺，錢(qián)太爺，敢于對(duì)假洋鬼子采取“怒目主義”；還覺(jué)得未莊的鄉(xiāng)下人可笑，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)城里的煎魚(yú)，沒(méi)有見(jiàn)過(guò)殺頭。阿Q性格的某些特征是中國(guó)一般封建農(nóng)村里普通農(nóng)民所沒(méi)有的。既瞧不起城里人，又瞧不起鄉(xiāng)下人；從自尊自大到自輕自賤，又從自輕自賤到自尊自大，這是半封建半殖民地社會(huì)這樣典型環(huán)境里的典型性格。出現(xiàn)在阿Q身上的“精神勝利法”，一方面是外國(guó)資本主義勢(shì)力侵入后近代中國(guó)農(nóng)村錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)矛盾的表現(xiàn)，另一方面也為阿Q本身的具體經(jīng)歷所決定，魯迅從雇農(nóng)阿Q的生活道路和個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)按照自己藝術(shù)創(chuàng)造上的習(xí)慣——“模特兒不用一個(gè)一定的人”，遵循主體的需要進(jìn)行了高度的概括，在思想熔鑄的時(shí)候，又突出了人物復(fù)雜性格的某一點(diǎn)，使其具有鮮明的精神特征，從而成功塑造了一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈。在小說(shuō)中阿Q的精神勝利法明顯打上了近代社會(huì)急劇破產(chǎn)，不能掌握自己命運(yùn)、又找不到出路的不覺(jué)悟的農(nóng)村流浪雇農(nóng)的階級(jí)烙印。小說(shuō)對(duì)未莊典型環(huán)境的描寫(xiě)，深刻地揭示出阿Q精神勝利法與支配著整個(gè)社會(huì)的封建傳統(tǒng)思想、封建等級(jí)制度的聯(lián)系，與小生產(chǎn)者的落后、閉塞、保守、軟弱地位的聯(lián)系，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)阿Q是一個(gè)落后農(nóng)民的典型。另一方面，阿Q的精神勝利法又是歷史上“兩次奴于異族”，在近代帝國(guó)主義侵略面前接連 1

失敗的中華古國(guó)屈辱地位的產(chǎn)物，是一種喪失民族自尊心、自信力，安于并掩飾民族落后與被奴役命運(yùn)的民族精神狀態(tài)，即魯迅所說(shuō)的“國(guó)民性弱點(diǎn)”。魯迅從他對(duì)中華民族歷史、現(xiàn)狀長(zhǎng)期深刻的研究中，發(fā)現(xiàn)了阿Q精神勝利法是中華民族覺(jué)醒與振興的最嚴(yán)重的思想阻力之一，他的《阿Q正傳》正是對(duì)于我們民族最偉大的自我批判，并從這實(shí)事求是的清醒批判中尋求中華民族振興的希望?！栋正傳》的主旨及歷史價(jià)值正在于此。從這個(gè)角度看，毫無(wú)疑問(wèn)，阿Q是中華民族中具有精神勝利法弱點(diǎn)的這一類(lèi)人的典型，寫(xiě)出了“一個(gè)舊時(shí)代中國(guó)農(nóng)民的魂靈”，具有十分廣泛的歷史概括性。

《阿Q正傳》藝術(shù)特色

1．喜劇的外套，悲劇的內(nèi)核

《阿Q正傳》最突出的藝術(shù)特色，是用喜劇的外套，包裝一個(gè)悲劇性的故事。阿Q的一生是悲劇性的，他的下場(chǎng)令人同情，令人感嘆，但這一切又是通過(guò)阿Q日常生活中富有喜劇性的事件表現(xiàn)出來(lái)的。所以讀《阿Q正傳》時(shí)，人們往往被阿Q可笑的言行逗得忍俊不禁，可是掩卷沉思，又不免悲從中來(lái)，為阿Q的不幸遭遇而唏噓嘆息，也對(duì)殘暴的統(tǒng)治者切齒痛罵。悲劇因素與喜劇因素在小說(shuō)里相互交織、融合，構(gòu)成這篇小說(shuō)最大的藝術(shù)特色。

主張“為人生”而藝術(shù)的魯迅曾經(jīng)給悲劇和喜劇下過(guò)定義。他說(shuō)：“悲劇將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，喜劇將那無(wú)價(jià)值的撕破給人看?！卑的被壓迫者的地位和他身上具有的勤勞吃苦的勞動(dòng)人民的優(yōu)點(diǎn)，以及他要求改變現(xiàn)狀的愿望，無(wú)疑是“有價(jià)值的東西”，他一生備受剝削，人格屢遭污辱，最后又慘死于冤案，這樣的命運(yùn)遭際更加令人同情，他的死令人痛心。但同時(shí)他身上確實(shí)又存在許多“無(wú)價(jià)值的”東西，尤其是他的精神勝利法，他的欺軟怕硬，他的狡猾無(wú)賴(lài)等等，在小說(shuō)里顯然遭到作者的否定和批判。小說(shuō)正是在悲劇性和喜劇性相互映襯下展開(kāi)了藝術(shù)描寫(xiě)，使作品讀起來(lái)更加令人感到心酸，使那悲劇性的東西更加令人深思。

這篇作品悲劇和喜劇交織融合有兩種表現(xiàn)。一是作品的前面大部分章節(jié)喜劇性較強(qiáng)，集中表現(xiàn)在“優(yōu)勝紀(jì)略”“續(xù)優(yōu)勝紀(jì)略”和“戀愛(ài)的悲劇”三章中；而后面兩章的悲劇色彩越來(lái)越濃，喜劇色彩越來(lái)越淡，尤其到了“大團(tuán)圓”這一章，讀者幾乎笑不出來(lái)了。這是作者寫(xiě)作過(guò)程中表層的由喜到悲。另一種表現(xiàn)形式是喜劇情節(jié)中包含著悲劇的因素，比如，趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙打他嘴巴的情節(jié)，表面看起來(lái)是一個(gè)喜劇性十足的場(chǎng)面，但骨子里卻是悲劇性的，說(shuō)明阿Q地位之低下無(wú)以復(fù)加；又如阿Q被趙太爺剝奪了生活來(lái)源之后，阿Q去靜修庵覓食的情節(jié)，表面看起來(lái)似乎是個(gè)喜劇，跳進(jìn)菜園時(shí)可笑的動(dòng)作和表情，被老尼姑發(fā)現(xiàn)時(shí)的無(wú)賴(lài)相，以及被狗追趕后的落魄相，都令人捧腹大笑，但笑的背后卻是令人鼻酸的阿Q的可憐。小說(shuō)中這樣的情節(jié)比比皆是。

2．白描的手法

魯迅曾說(shuō)：“我力避行文的嘮叨，只要覺(jué)得能夠?qū)⒁馑紓鹘o別人，就寧可什么陪襯拖帶也沒(méi)有?！庇终f(shuō)：“寫(xiě)完后至少看兩遍，竭力將可有可無(wú)的字，句，段，刪去，毫無(wú)可吝惜，寧可將作小說(shuō)的材料縮成sketch，不可將sketch的材料拉長(zhǎng)成小說(shuō)?！边@一思想表現(xiàn)在作品里，就是抓住事物的特征，用最經(jīng)濟(jì)、最簡(jiǎn)練的筆墨，把描寫(xiě)對(duì)象生動(dòng)、形象地展現(xiàn)在讀者面前。如趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙的場(chǎng)面：

??太爺一見(jiàn)，滿臉濺朱，喝道：

“阿Q，你這渾小子!你說(shuō)我是你的本家么？”

??

阿Q不開(kāi)口，想往后退了；趙太爺跳過(guò)去，給了他一個(gè)嘴巴。

“你怎么會(huì)姓趙!——你那里配姓趙!”

寥寥數(shù)筆，就把趙太爺這樣一個(gè)土霸王的橫蠻霸道的嘴臉活畫(huà)出來(lái)了。又如寫(xiě)假洋鬼子

吹噓革命的那一段：

洋先生??白著眼睛講得正起勁：

“我是性急的，所以我們見(jiàn)面，我總是說(shuō)：洪哥!我們動(dòng)手罷!他卻總說(shuō)道No!——這是洋話，你們不懂的。否則早已成功了。然而這正是他做事小心的地方。他再三再四的請(qǐng)我上湖北，我還沒(méi)有肯。誰(shuí)愿意在這小縣城里做事情。??”

極經(jīng)濟(jì)的一段話，就把一個(gè)滿口鬼話，胡侃亂吹，捏造革命資本的假洋鬼子展現(xiàn)在讀者面前。

有時(shí)候，作者的白描可以用一個(gè)字一個(gè)詞，準(zhǔn)確形象生動(dòng)地表現(xiàn)人物思想性格。如“阿Q走近伊身旁，突然伸出手去摩著伊新剃的頭皮，呆笑著，說(shuō)??”的“摩著”“呆笑”；假洋鬼子“白著眼睛講得正起勁”的“白”字；“甚而至于將近五十歲的鄒七嫂，也跟著別人亂鉆??”的“鉆”；等等，無(wú)不生動(dòng)傳神，表現(xiàn)了作者高超的白描能力。

3．雜文式的筆法

這篇小說(shuō)的雜文式的筆法，給讀者非常突出的印象。

首先，小說(shuō)處處使用幽默、尖銳、詼諧的語(yǔ)言，進(jìn)行諷刺、挖苦、調(diào)侃?；蚍丛?，或夸張；或大詞小用，或莊詞諧用。其最終目的，就是撕下假面，揭露真相。如阿Q被趙太爺打了嘴巴之后，作者這樣寫(xiě)道：

??阿Q雖然常優(yōu)勝，卻直待蒙趙太爺打他嘴巴之后，這才出了名。

??未莊通例，倘如阿七打阿八，或者李四打張三，向來(lái)本不算一件事，必須與一位名人如趙太爺者相關(guān)，這才載上他們的口碑。一上口碑，則打的既有名，被打的也就托庇有了名。至于錯(cuò)在阿Q，那自然是不必說(shuō)。所以者何？就因?yàn)橼w太爺是不會(huì)錯(cuò)的。

筆調(diào)中幽默與諷刺俱下，諷刺中含著幽默，幽默中充溢著諷刺辣味。揭示了國(guó)民性的弱點(diǎn)，中國(guó)人的趨炎附勢(shì)的奴性心理。又如第九章，寫(xiě)“光頭”和“長(zhǎng)衫人物”審問(wèn)阿Q，一面鄙夷阿Q的“奴隸性”，裝出一副“維新”的神氣，一面卻把筆硬塞在阿Q的手里，逼他畫(huà)押，把要求革命的阿Q當(dāng)作游街示眾和槍殺的材料。這就有力地揭露了這幫人虛偽兇殘的本性和反動(dòng)面目。又如寫(xiě)阿Q被捕的場(chǎng)面，把總在黑夜中帶了一隊(duì)兵，一隊(duì)團(tuán)丁，一隊(duì)警察，五個(gè)偵探，圍定了土谷祠，正對(duì)門(mén)還架好機(jī)關(guān)槍?zhuān)卻還在睡夢(mèng)里，直待被擒到土谷祠外面的機(jī)關(guān)槍左近，方才有些清醒。這是一幅絕妙的漫畫(huà)，真實(shí)地揭露了反動(dòng)統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、怯懦和愚蠢。這一諷刺無(wú)疑是深刻的，令人深思。

作者對(duì)待不同的對(duì)象所運(yùn)用的諷刺態(tài)度是不一樣的，對(duì)于像阿Q這樣的被壓迫者，他的諷刺是善意的，是“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的諷刺；而對(duì)統(tǒng)治者的諷刺卻是無(wú)情的，是匕首，是投槍?zhuān)堰@些丑惡的靈魂掛在十字街頭梟首示眾。

作者經(jīng)常站出來(lái)進(jìn)行一番議論，這種議論是雜文式的。如第四章開(kāi)頭：

有人說(shuō)：有些勝利者，愿意敵手如虎，如鷹，他才感得勝利的歡喜；假使如羊，如小雞，他便反覺(jué)得勝利的無(wú)聊。又有些勝利者，當(dāng)克服一切之后，看見(jiàn)死的死了，降的降了，“臣誠(chéng)惶誠(chéng)恐死罪死罪”，他于是沒(méi)有了敵人，沒(méi)有了對(duì)手，沒(méi)有了朋友，只有自己在上，一個(gè)，孤另另，凄涼，寂寞，便反而感到了勝利的悲哀。然而我們的阿Q卻沒(méi)有這樣乏，他是永遠(yuǎn)得意的：這或者也是中國(guó)精神文明冠于全球的一個(gè)證據(jù)了。

按照傳統(tǒng)小說(shuō)的寫(xiě)法，這是多余的；然而魯迅寫(xiě)來(lái)，異常深刻、貼切，以此諷刺精神勝利法。又如，寫(xiě)阿Q想到應(yīng)該有一個(gè)女人的時(shí)候，議論道：

夫“不孝有三無(wú)后為大”，而“若敖之鬼餒而”，也是一件人生的大哀，所以他那思想，其實(shí)是樣樣合于圣經(jīng)賢傳的，只可惜后來(lái)有些“不能收其放心”了。

顯然阿Q本人沒(méi)有這么高深的思想，而是作者站出來(lái)的直接議論，以此說(shuō)明阿Q的思

想毒害來(lái)源于封建統(tǒng)治者。又如，在描寫(xiě)阿Q因捏小尼姑的面頰而產(chǎn)生飄飄然的心理之后，作者議論道：

即此一端，我們便可以知道女人是害人的東西。

中國(guó)的男人，本來(lái)大半都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的；周是褒姒弄壞的；秦??雖然史無(wú)明文，我們也假定他因?yàn)榕?，大約未必十分錯(cuò)；而董卓可是的確給貂蟬害死了。

這顯然是作者直接對(duì)傳統(tǒng)文化和阿Q精神的批判。我們看到，《阿Q正傳》里的議論，并不影響小說(shuō)的形象生動(dòng)性，反而增強(qiáng)了它的諷刺性，加強(qiáng)了小說(shuō)主題的深度。因?yàn)轸斞傅碾s文，本來(lái)就是以形象取勝，是一種形象的議論。我們還看到，作者的直接議論，也是充滿諷刺、嘲笑、挖苦。以雜文式筆法融入小說(shuō)創(chuàng)作，可以說(shuō)是魯迅的一大創(chuàng)

《阿Q正傳》主題思想:

文章主人公阿Q代表了當(dāng)時(shí)的中國(guó)人。無(wú)論是從文中各個(gè)人物的意識(shí)形態(tài)來(lái)看，還是形如留辮者的字母 ‘Q’，在在都透露出魯迅暗指的真實(shí)人物—中國(guó)人。文章不留情面地諷刺了當(dāng)時(shí)中國(guó)人的一種自我麻醉、自我滿足、自我解脫與逆來(lái)順受的心態(tài)，以及中華民族自古以來(lái)的一種劣根性，包括自私自利、欺軟怕硬與精神勝利法。在為中國(guó)人指出這些缺點(diǎn)時(shí)，魯迅可以說(shuō)是毫不留情的。但如果讀者對(duì)中國(guó)人加以仔細(xì)的觀察，會(huì)發(fā)現(xiàn)他所描述的這種阿Q心態(tài)在當(dāng)今社會(huì)中并沒(méi)有消失,這也讓我大吃一驚。不同于其他的作家，魯迅更注重反應(yīng)社會(huì)與人性的丑惡，而且他企圖通過(guò)一種讓讀者產(chǎn)生反感的方法來(lái)讓人理解他的想法。

《阿Q正傳》中的阿Q是個(gè)怎樣的人物形象？

《阿Q正傳》繼承我國(guó)小說(shuō)的民族傳統(tǒng)，用“傳”的形式構(gòu)成全篇。小說(shuō)緊緊圍繞阿Q而“傳”，自始至終以阿Q的活動(dòng)作為唯一線索，展開(kāi)故事情節(jié)，寫(xiě)出阿Q短暫而可悲的一生，成功地塑造了一批藝術(shù)形象，特別是阿Q的形象血肉豐滿，栩栩如生，有鮮明的個(gè)性，包含深廣的社會(huì)和歷史內(nèi)容，成為不朽的藝術(shù)典型。

阿Q給人們留深刻的印象，具體如下：

一、阿Q這個(gè)形象令人笑中帶淚。對(duì)于失敗、屈辱、窘境等人生中難免遇到的事，一般的、正常的人會(huì)悲傷之后繼續(xù)奮斗；憤怒之后難以忘懷；不滿之后努力改變困境。但阿Q卻不然。他自有他一套獨(dú)特的、但同時(shí)又是病態(tài)心理表現(xiàn)的對(duì)付方法，那便是“精神勝利法”。而阿Q的“精神勝利法”便是阿Q令人笑中帶淚的原因所在。

二、阿Q這個(gè)形象令人既同情又痛恨。令人同情的是阿Q的一生是悲劇的一生，充滿著屈辱、貧苦，挨饑受罵被打不絕。他在未莊人的眼里根本就不是一個(gè)完整的人，而是人們茶余飯后的笑料而已。阿Q既喪失了做人的人格、尊嚴(yán)，如不能姓趙，否則便挨打。又是一無(wú)所有的：他上無(wú)片瓦，下無(wú)立錐之地，只能借住在土谷祠中，靠給人打零工為生，老婆、孩子更是癡心夢(mèng)想，而這些，都是作為一個(gè)人最低的、最根本的需要??！但在那個(gè)社會(huì)，這只能是阿Q的美夢(mèng)而已。這就使阿Q愈發(fā)人不像人。而到最后，阿Q竟被枉殺，以被錯(cuò)殺而結(jié)束了他短暫而不幸的一生。所有這些，無(wú)疑是令人深感同情的。但同時(shí)，阿Q又是可恨的：他沾染了許多的陋習(xí)：賭博、喝酒、偷了東西還耍賴(lài)，更甚至明里、暗里地耍流氓，調(diào)戲婦女。

三、阿Q這個(gè)形象又是辛亥革命前后被壓迫、落后、不覺(jué)悟農(nóng)民的縮影。

總之，阿Q是個(gè)令人“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的過(guò)目難忘的辛亥革命前后不覺(jué)悟、被壓迫的農(nóng)民形象。

《阿Q正傳》的人物性格是什么？

質(zhì)樸愚昧又圓滑無(wú)賴(lài)；率真任性又正統(tǒng)衛(wèi)道；自尊自大又自輕自賤；爭(zhēng)強(qiáng)好勝又忍辱屈從；狹隘保守又盲目趨時(shí)；排斥異端又向往革命；憎惡權(quán)勢(shì)又趨炎附勢(shì)；蠻橫霸道又懦弱卑怯；敏感禁忌又麻木健忘；不滿現(xiàn)狀又安于現(xiàn)狀（見(jiàn)“有關(guān)資料”中的《論阿Q的性格系統(tǒng)》）。這比較全面地概括了阿Q矛盾復(fù)雜的性格特征。

阿Q是未莊的一個(gè)流浪雇農(nóng)，他上無(wú)片瓦，下無(wú)片地，只靠出賣(mài)自己的勞動(dòng)力過(guò)活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他身受殘酷的剝削、壓迫和凌辱，處在社會(huì)的最底層。這本已十分可悲，但是尤其令人痛心的是，他對(duì)來(lái)自統(tǒng)治階級(jí)的殘酷迫害竟然麻木健忘，自輕自賤，自欺自慰，甚至用欺侮弱者來(lái)發(fā)泄自己被別人欺壓的不平之氣

第五篇：比較《狂人日記》和《阿Q正傳》

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比較《狂人日記》與《變形記》

——社會(huì)矛盾與人性的相似性

《狂人日記》是魯迅的第一篇白話小說(shuō)，也是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇現(xiàn)代型短篇白話小說(shuō)。魯迅說(shuō)，《狂人日記》是“意在暴露家族制度和禮教的弊害”?！犊袢巳沼洝吠ㄟ^(guò)一個(gè)“狂人”的日記來(lái)寫(xiě)這個(gè)“狂人”的所看的、所聽(tīng)到的來(lái)指出封建禮教的“吃人”現(xiàn)象，封建社會(huì)“人性”的喪失?！蹲冃斡洝肥菉W地利小說(shuō)家卡夫卡的代表作?！蹲冃斡洝肥峭ㄟ^(guò)格里高爾變成大甲蟲(chóng)后的所見(jiàn)所聞，來(lái)展現(xiàn)現(xiàn)代人喪失自我，現(xiàn)代人“人性”的迷失，現(xiàn)代人在絕望中掙扎的精神狀態(tài)?！犊袢巳沼洝泛汀蹲冃斡洝愤@兩部小說(shuō)，在揭露社會(huì)矛盾、展現(xiàn)“人性”在社會(huì)中變遷有很多相似之處。

一、在典型環(huán)境中塑造人物。

《狂人日記》中的“狂人”（魯迅在開(kāi)始這樣寫(xiě)道：“某君昆仲，今隱其名，……”我就把主人公叫“狂人”。），生活在封建社會(huì)晚期。這時(shí)候的封建社會(huì)，社會(huì)混亂，人們處于水人火熱之中，民不聊生。魯迅的《狂人日記》是在新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)候發(fā)表的，在新文化運(yùn)動(dòng)期間，社會(huì)動(dòng)蕩，軍閥混戰(zhàn)，人民的生命如草芥，“人吃人”的現(xiàn)象在當(dāng)時(shí)社會(huì)很可能真實(shí)存在。就這樣，“狂人”就誕生了，可以說(shuō)只有這樣的社會(huì)才會(huì)有這樣的“狂人”，混亂的封建社會(huì)才會(huì)讓人看到“吃人”的現(xiàn)象?！蹲冃斡洝分械母窭锔郀柺巧钤谫Y產(chǎn)階級(jí)的一個(gè)小人物，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹上學(xué)。沉重的家庭負(fù)擔(dān)和父親的債務(wù)，壓得格里高爾喘不過(guò)氣來(lái)?！蹲冃斡洝肥强ǚ蚩?912年寫(xiě)的，發(fā)表于1915年，從創(chuàng)作上來(lái)看，這篇小說(shuō)是一篇現(xiàn)代主義文學(xué)作品。小說(shuō)寫(xiě)于第一次世界大戰(zhàn)期間，這時(shí)期的資本主義社會(huì)，是特別黑暗的，人和人之間的關(guān)系是冷漠的，正是在這樣的社會(huì)里，格里高爾這樣的人物就產(chǎn)生了。

二、《狂人日記》中的“狂人”和《變形記》中的格里高爾都是個(gè)“被迫害”的人。

魯迅的《狂人日記》受果戈里同名小說(shuō)和尼采思想的影響，《狂人日記》雖然受他們影響深，“卻比果戈里是憂憤深廣，也不如尼采的超人渺?！薄ｔ斞感≌f(shuō)中的“狂人”是一個(gè)“被迫害”的，魯迅通過(guò)對(duì)這個(gè)被迫害狂的描寫(xiě)，評(píng)擊了封建家族制度和禮教“吃人”的本質(zhì)?！翱袢恕北簧鐣?huì)迫害后，他害怕趙家的狗，他在想：我同趙貴翁有什么仇，路上行人的議論，他就在想是不是準(zhǔn)備要?dú)⒛衬硜?lái)吃，城里殺人犯的血饅頭，吃飯時(shí)候想起大哥，想起死去的妹妹，他就會(huì)想美么是不是被大哥殺來(lái)吃了。魯迅還揭露了“我翻開(kāi)歷史一查，這歷史沒(méi)有年代，歪歪斜斜的每頁(yè)上都寫(xiě)著‘仁義道德’幾個(gè)字。我橫豎睡不著，仔細(xì)看了半夜，才從字縫里看出字來(lái)，滿本都寫(xiě)著兩個(gè)字是‘吃人’！”這就是狂人，一個(gè)被封建黑暗社會(huì)迫害的人。

卡夫卡的《變形記》中的格里高爾，通過(guò)格里高爾一天早晨醒來(lái)，就變成了大甲蟲(chóng)，當(dāng)他變成大甲蟲(chóng)后，家里的人對(duì)他變的十分厭惡，并不會(huì)因?yàn)樗撬麄冊(cè)?jīng)的經(jīng)濟(jì)依靠而對(duì)他還有一點(diǎn)人性，家里人完全把他當(dāng)作大甲蟲(chóng)來(lái)看待。格里高爾，沒(méi)有變形之前，是一名推銷(xiāo)員，任人擺布，喪失了自己。父親破產(chǎn)，母親生病，妹妹要上大學(xué)，面對(duì)沉重的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，他不得不整日整日地為公司而勞累，但是他卻依然得不到上司的信任。老板還懷疑他貪污。在公司里，他成了一個(gè)機(jī)器。沒(méi)有自己的思想，沒(méi)有人格，甚至沒(méi)有人性。在家里他為父親、母親和妹妹而活。為了家庭，他忙碌，他忠誠(chéng)，他變形后，想到的不是自己，而是想到自己的家庭以后怎么過(guò)。但是變形后的他，家人對(duì)他的態(tài)度形成了強(qiáng)烈的反差。這就是格里高爾，一個(gè)被資本主義社會(huì)迫害的，一個(gè)喪失自己的人。

三、《狂人日記》和《變形記》的視點(diǎn)都是從主人公出發(fā)?！犊袢巳沼洝肥峭ㄟ^(guò)日記體是形式來(lái)寫(xiě)的?！犊袢巳沼洝返囊朁c(diǎn)是以“狂人”來(lái)完成的，“狂人”把他所看到的，所聽(tīng)見(jiàn)的寫(xiě)在日記中，最后作品通過(guò)狂人的自己反省，把封建社會(huì)那種“吃人”的本質(zhì)展現(xiàn)給我們。最后，魯迅通過(guò)“狂人”之口告訴我們：“四千年來(lái)時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃?！本瓦@樣，“狂人”自己也成了一個(gè)吃人的人。在這樣的黑暗社會(huì)，是沒(méi)有人可以避免的。

《變性記》通過(guò)一種荒誕的寫(xiě)法，寫(xiě)出格里高爾的悲劇?！蹲冃杂洝返囊朁c(diǎn)是以格里高爾變成大甲蟲(chóng)后來(lái)看這個(gè)冷漠的世界，通過(guò)人們對(duì)格里高爾的不同態(tài)度，來(lái)展現(xiàn)這個(gè)的人情冷暖。一天早晨起來(lái)，格里高爾發(fā)現(xiàn)自己變成了一只大甲蟲(chóng)，家人從開(kāi)始的恐慌，到一天天的習(xí)慣，最后開(kāi)始憎惡他，家里的人為了生計(jì)已經(jīng)把他忘記了，把所有雜物都放到了格里高爾的房間。客人們厭煩他，就連他妹妹就要趕走他。后來(lái)，格里高爾死了，他的家人搬了新家，格里高爾和他的家人都解脫了。這難道不是一種悲哀嗎？家人的解脫竟然是格里高爾的離開(kāi)?！蹲冃斡洝吠ㄟ^(guò)格里高爾的所見(jiàn)所聞給人一種悲哀，一種對(duì)生活的絕望。同樣，給人一種思考，這種悲劇、這種荒誕到底是誰(shuí)造成的？

四、《狂人日記》和《變形記》都受到讀者的接受。

從接受研究來(lái)看，如果一部作品不被讀者接受，那么這部作品只能是人工制品；只有讀者接受了，這才真正成為一部文學(xué)作品，這樣的作品才會(huì)產(chǎn)生生命力。讀者和讀者對(duì)文學(xué)的反映，才能是作品產(chǎn)生意義。

《狂人日記》自從出版以來(lái)就受到中外讀者的喜愛(ài)；讀《狂人日記》，你會(huì)了解中國(guó)封建社會(huì)末期，“吃人”的現(xiàn)象是多么恐怖，在這樣的社會(huì)里面沒(méi)有人能夠逃離，在清醒的狂人你都可能把自己的妹妹的肉吃下去。

《變形記》同樣受到世界讀者的喜愛(ài)；在《變形記》里，你會(huì)有種荒誕的感覺(jué)，但是你又有種真實(shí)的感覺(jué)，在這種人情冷漠的世界你，你同樣會(huì)感動(dòng)一種孤獨(dú)，同樣也會(huì)讓人有種被“人吃”的感覺(jué)，你也會(huì)感到一種恐怖，社會(huì)是恐怖的、絕望的、無(wú)助的。

《狂人日記》和《變形記》讓我們看到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗，給人絕望，“人性”的丟失，甚至給我們展現(xiàn)社會(huì)中最丑惡的“吃人”的一面。但是，魯迅和卡夫卡給我們的思考卻是深刻的。