第一篇：造物弄人影評

公共管理學(xué)院09思想政治教育2班唐利波0903020018

造物弄人影評

電影《造物弄人》（英文片名《Creation》），影片中深刻的反映了科學(xué)，哲學(xué)與宗教的聯(lián)系。達(dá)爾文的生平很有戲劇性，但更重要的，是他為科學(xué)真理而與教會(huì)斗爭的精神。在與宗教理論的斗爭中，有些人遭到了無情的傷害和摧殘，是相信上帝還是科學(xué)，他們面對了肉體與精神的相互搏殺，面對了有神論者的無情殘殺和毀滅。

達(dá)爾文對女兒安妮的死的難以釋懷，以及他和妻子（也是他的表姐）因安妮的去世造成的心結(jié)，連同達(dá)爾文的進(jìn)化理論對不存在上帝和天堂的暗示造成的他和妻子之間的緊張關(guān)系。

一位世界知名的科學(xué)家，一個(gè)為家庭奉獻(xiàn)的男人，大女兒的過早夭折使他沉浸在悲傷中，也深刻地影響著他和他對待宗教的看法。同時(shí)，他又左右為難，自己深愛的妻子篤信基督，而他自己卻越來越堅(jiān)信世界上沒有上帝的理念。他發(fā)現(xiàn)自己陷入了一場信仰與理智、真愛與真相的戰(zhàn)爭中。這是一個(gè)特別的關(guān)于達(dá)爾文和他如何撰寫偉大巨著《物種起源》的故事。全球革命結(jié)束了某個(gè)英國小村的界限；一段激情美滿的姻緣被史上最危險(xiǎn)的理論--進(jìn)化論所拆散；一個(gè)偉大的理論因?yàn)橐粋€(gè)孩子的邏輯而幸免于被埋沒。

BBC的這部電影以達(dá)爾文和妻子之間的沖突為主線，描述了達(dá)爾文對女兒安妮的回憶和愛，描述了他所處的時(shí)代環(huán)境和宗教氛圍對他和妻子的壓力，達(dá)爾文在這些沖突下，尤其是在家庭的沖突下，出現(xiàn)幻覺，跟隨這些幻覺和回憶，我們得以回顧達(dá)爾文的進(jìn)化思想的個(gè)人經(jīng)歷來源，在某種程度上，他回憶和幻象中的安妮對他堅(jiān)持完成和發(fā)表《物種起源》起了幫助作用。也看到，最終，在他決定完成和發(fā)表《物種起源》的時(shí)候，華萊士的來信又給他帶來沉重一擊。

達(dá)爾文的心理壓力使他病倒了，胡克建議他重返Malvern接收水療，安妮就是最后去這個(gè)地方接收水療未能痊愈而死亡的，這種前往重返多年前造成困擾他的心結(jié)的故地重游，是達(dá)爾文得以恢復(fù)的關(guān)鍵。

身為一名科學(xué)家，找出背后的真相才是他們應(yīng)該做的，還人類一個(gè)真實(shí)的世界，讓人類給為清楚和清醒地認(rèn)識(shí)自己所處的世界，使他們明白這是自然世界的一切，解答他們的一個(gè)個(gè)奇妙世界的為什么。

達(dá)爾文的女兒就是個(gè)愛問“為什么”聰明的小女孩，她對世界一切充滿了好奇，作為父親的達(dá)爾文很樂于為她解答這個(gè)自然世界一切真相，給正在處于學(xué)習(xí)和成長中孩子一個(gè)真相，這也作為一名科學(xué)家應(yīng)該做的事，也是身為孩子的啟蒙教師應(yīng)該傳達(dá)的訊息，讓孩子接受真相，就是她們認(rèn)識(shí)的這個(gè)世界的唯一，打開孩子的一切幻想世界的盒子。

在宗教神學(xué)統(tǒng)治的社會(huì)中，由于教授給他女兒的真相，與牧師相反，與上帝的思想相悖，他女兒遭到了跪巖鹽的變態(tài)體罰，哭泣在真相面前。這表明，那時(shí)候追求真理是會(huì)被社會(huì)的敵人的，會(huì)有很大的生命危險(xiǎn)。但是，達(dá)爾文最終還是發(fā)表了他追求真理的科學(xué)著作。敢于與神學(xué)教會(huì)作斗爭。影片中的艾瑪最終還是說服于科學(xué)的力量，成了丈夫堅(jiān)定的同伴。

第二篇：《造物弄人》的影評

理性與信仰——《造物弄人》的影評

這是一部描述達(dá)爾文寫作《物種起源》過程的電影，而在電影中，主線和沖突都集中體現(xiàn)在達(dá)爾文與他的妻子的矛盾中。作為一名生物學(xué)家，達(dá)爾文有著對生物科學(xué)的執(zhí)著追求，然而面對妻子的虔誠信仰，內(nèi)心難免充滿著沖突。從家庭的角度看，達(dá)爾文應(yīng)該與妻子有共同的信仰；從學(xué)術(shù)的角度看，達(dá)爾文又應(yīng)該堅(jiān)持真理而不受其他因素影響。

在這里，我是從科學(xué)理性出發(fā)來分析，達(dá)爾文作為一個(gè)科學(xué)家，寫作《物種起源》所經(jīng)歷的艱辛而體現(xiàn)的科學(xué)精神。達(dá)爾文所體現(xiàn)的科學(xué)精神，就是面對身邊的人的虔誠信仰，也不受其影響，堅(jiān)持以各種證據(jù)為基礎(chǔ)，建立起生物進(jìn)化學(xué)說，而不畏否定上帝的創(chuàng)世說。

回到我們科技哲學(xué)課程上來，達(dá)爾文身上所體現(xiàn)的，或者說是《物種起源》成功寫作的原因，主要在于他作為一名科學(xué)家，具有足夠的個(gè)人素養(yǎng)和情商。我們都知道，在當(dāng)時(shí)，依然是基督教統(tǒng)治著人們精神世界的時(shí)代，發(fā)展與教義相悖的理論是何等大膽，也必定會(huì)被看作是異端。而同時(shí)，達(dá)爾文的妻子等人的虔誠信仰，無不給達(dá)爾文以巨大的壓力。所以，要完成《物種起源》的寫作，則必須有堅(jiān)定的意志和決心，克服現(xiàn)實(shí)與內(nèi)心的種種困難。

電影里的矛盾，概括來說，就是理性和信仰的矛盾。顯而易見地，宗教信仰能給人以動(dòng)力。但是，究其本質(zhì)，宗教畢竟是對神的信仰，在本體論方面往往就和科學(xué)理性相沖突。所以，無論是達(dá)爾文還是現(xiàn)代的科學(xué)家，都必須面對的問題，就是要正確處理理性和信仰的關(guān)系。而徹底的、真正的科學(xué)家，其根本信仰必須要是科學(xué)理性和它的現(xiàn)實(shí)證據(jù)。

總而言之，客觀地看待信仰，發(fā)現(xiàn)其到人向善的作用，同時(shí)也更要堅(jiān)持科學(xué)理性的立場，這就是我在觀看電影后所得的啟示。

第三篇：《造物弄人》觀后感

你有信仰嗎？達(dá)爾文先生

——電影《造物弄人》觀后感

i.影片簡介

在一個(gè)風(fēng)景如畫的英國鄉(xiāng)村，自然學(xué)家查爾斯·達(dá)爾文與妻女一起過著恬靜的生活。他十歲的大女兒安妮對世界充滿好奇，達(dá)爾文便教予她很多自然和科學(xué)知識(shí)，其中還包括他的進(jìn)化論，然而在世人都相信上帝乃造物主的當(dāng)時(shí)，女兒口中的進(jìn)化論無疑是危險(xiǎn)的，以至于令她被家庭教師體罰，就連達(dá)爾文深愛的妻子艾瑪也無法認(rèn)同他的觀念和研究。更令達(dá)爾文受創(chuàng)的是，不久后，小安妮因生病早夭，唯一的一個(gè)支持他完成學(xué)說的力量之源也黯淡了，整理《物種起源》手稿的工作變得猶如逆行荊棘，舉步維艱。本片改編自達(dá)爾文第三代玄孫蘭德爾·凱恩斯的傳記小說《安妮的盒子1》。ii.凡人達(dá)爾文

講偉人就該這樣講，把他從神人的寶座上拉下來，推進(jìn)凡人堆里，讓人知道他也有喜怒哀樂，他也有兒女情長英雄氣短的時(shí)候。這是宣傳教育的好方式，與某些策略相似，欲擒故縱、假道伐虢，都是洞悉了心理，遵循了事理，借用技巧有效地達(dá)到了目的。

1839年1月，30歲的達(dá)爾文與大他一歲的表姐愛瑪結(jié)婚。達(dá)爾文此前曾對是否要結(jié)婚猶豫不決，在筆記本中寫下結(jié)婚的好處與壞處加以比較。排在結(jié)婚好處第一條的是“孩子”。結(jié)婚當(dāng)年年底，達(dá)爾文夫婦有了第一個(gè)兒子。此后一直到愛瑪48歲，他們共生下了10個(gè)子女。其中有3個(gè)夭折：二女兒瑪麗僅活了3星期，小兒子查爾斯在2歲時(shí)死于猩紅熱2，大女兒安妮在10歲時(shí)死于肺結(jié)核3。

2009年，是達(dá)爾文200周年誕辰。好萊塢沒引進(jìn)這部英國片，因他們看到蓋洛普42009年2月的民意調(diào)查，只有39%的美國人，相信進(jìn)化論是一種可接受的關(guān)于世界與人類起源的科學(xué)理論。更有相同比例的美國人，搖頭說，沒聽過這位大人物。這世界也真荒誕，我們花了一百年，讓每個(gè)小學(xué)生都相信人是猴子變的。結(jié)果大半美國人，竟像桃花源的鄉(xiāng)巴佬，田園歸兮，落英繽紛，說自己不知有漢，也不知道達(dá)爾文。

導(dǎo)演說，拍的就是信仰與理性的糾纏。拍的就是一個(gè)在愛與痛的邊緣掙扎的達(dá)爾文。他的焦點(diǎn)不在進(jìn)化論，但有許多汲取天地精華的畫面，空中的鳥，海里的魚，和地上各樣活物。驚人而無言的美，可觸摸的動(dòng)作、存留，鏡頭充滿了《創(chuàng)世記5》的氣質(zhì)，而非《物種起源》的冰冷滋味。

iii.科學(xué)與宗教的博弈

作者: [英] 蘭德爾·凱恩斯(Keynes.R.)譯者: 陳蓉霞

東方出版中心 2009年8月翻譯出版

猩紅熱為A群溶血性鏈球菌感染引起的急性呼吸道傳染病 3 結(jié)核病是由結(jié)核分枝桿菌引起的慢性傳染病，可侵及許多臟器，以肺部結(jié)核感染最為常見 4 蓋洛普公司由美國著名的社會(huì)科學(xué)家喬治·蓋洛普博士1930年代創(chuàng)立，是全球知名的民意測驗(yàn)和商業(yè)調(diào)查/咨詢公司。5 《創(chuàng)世紀(jì)》為基督教經(jīng)典《圣經(jīng)》的第一部經(jīng)書，屬于《圣經(jīng)》中的《舊約》部分，也是《舊約》中《梅瑟五書》（基督新教或譯“摩西五書”、“法律書”）中的第一篇。

達(dá)爾文把他的子女當(dāng)成了科學(xué)觀察的對象，一出生就開始詳細(xì)地觀察和記錄他們的一動(dòng)，從中收集證據(jù)用來證明人類的情感與動(dòng)物并無本質(zhì)區(qū)別，必定是經(jīng)過進(jìn)化而來，而不是上帝創(chuàng)造的。在他看來，孩子的夭折也是一個(gè)自然事件，并非上帝的安排。醫(yī)學(xué)也許有一天會(huì)發(fā)現(xiàn)疾病的自然因素和治療方法，但是宗教對此毫無用處。

愛瑪則是個(gè)虔誠的基督徒，面對孩子的死亡，特別是她和達(dá)爾文最寵愛的大女兒安妮死亡，和當(dāng)時(shí)的多數(shù)人一樣，從宗教信仰中尋找安慰：希望安妮能上天堂，等自己死后與她在天堂上再見。但她也不能明白上帝把安妮從她身邊奪走的目的何在。她珍藏了安妮的一些遺物，放在一個(gè)書箱中。它們至今還在達(dá)爾文后人的手中。

達(dá)爾文此前已向愛瑪明確表示過，雖然他曾經(jīng)是劍橋神學(xué)院的學(xué)生，但是他不相信基督教。他仔細(xì)推敲過基督教的教義，發(fā)現(xiàn)沒有證據(jù)和理由能夠讓他接受基督教。但是他還和愛瑪、子女們一起上教堂參加禮拜儀式。在安妮死后，達(dá)爾文徹底地告別了基督教，不再參加禮拜儀式，星期天把家人送到教堂，自己則留在外面等他們。安慰他的，只有安妮留下的美好回憶——在安妮死后一周，他寫下了一篇安妮回憶錄。

因?yàn)樽钚味系奈C(jī)，也是最具體生動(dòng)的危機(jī)。達(dá)爾文在數(shù)年的猶豫和爭戰(zhàn)中，隱忍自己的觀點(diǎn)。一半也出于對艾瑪?shù)膼?。?dāng)托馬斯·赫胥黎6盛氣凌人來找他，說，“快動(dòng)筆吧，你已經(jīng)殺死了上帝”。達(dá)爾文痛苦得癱倒在地。他最在乎的，不是進(jìn)化論對整個(gè)世界的沖擊，而是對艾瑪?shù)膫?。他在日記中寫到，假設(shè)全世界都不再相信恩典、愛和榮耀，不再相信上帝為我們安排了各自的命運(yùn)。艾瑪將陷入怎樣的痛苦，去承受這世界千年未有的絕望呢。

女兒安妮夭折后，達(dá)爾文出現(xiàn)幻聽、幻覺，在精神疾病中夢游，糾葛在女兒的回憶中。牧師誦讀《創(chuàng)世記》時(shí)，他終于起身，離開了教堂。他與虔誠的妻子艾瑪，開始陷入形而上的婚姻危機(jī)。艾瑪坐在床邊，對丈夫說，“你要和上帝作戰(zhàn)，我們都知道失敗的是你。你難道真不在乎，我和你可能會(huì)永生永世分離嗎”？

直到醫(yī)治了他精神疾病的水療醫(yī)生，把他堵在門口追問，宗教不能給你慰藉，那么你有任何信仰嗎，達(dá)爾文先生？若沒有，這世上所有的水都不能醫(yī)治你。他才恍然大悟，似乎找到了這一切問題的答案。

赫胥黎是達(dá)爾文的主要辯護(hù)士。他發(fā)明了一個(gè)詞，叫不可知論7（agnostic）。這個(gè)詞從《新約·使徒行傳》來。保羅在雅典講道，說我看見城中敬拜的神明，其中有座壇，上面寫著“未識(shí)之神”。他說，“你們不認(rèn)識(shí)卻敬拜的，我現(xiàn)在告訴你們”。這也是荒誕。西方思想經(jīng)過基督教兩千年的浸潤，卻在達(dá)爾文和赫胥黎的那一代，重新回到了“未識(shí)之神”的希臘傳承。耶路撒冷有話對雅典說，兩千年后，雅典終于捂住了耳朵。

只是達(dá)爾文的理論，全然不顧它主人的痛苦。在他的幻覺中，安妮不斷纏著爸爸，講英國從非洲販來第一只猿猴的故事。安妮臨死前，蒙太奇的鏡頭，將猿猴死在管理員懷中，松開手的場面，和安妮在父親面前閉目撒手的一幕，交錯(cuò)起來。一種無法抑制的悲哀，從150年前的達(dá)爾文，傳染給后現(xiàn)代的觀眾。因?yàn)樵谶_(dá)爾文的世界觀中，他的女兒，就像一只猿猴那樣死了。如果人的來源，與猿猴相同。人的死，也不能比猿猴的死多出任何價(jià)值。6

托馬斯?亨利?赫胥黎（Thoma Henry Huxley，1825—1895），英國博物學(xué)家、教育家。英國著名博物學(xué)家，達(dá)爾文進(jìn)化論最杰出的代表。7一種哲學(xué)的認(rèn)識(shí)論，認(rèn)為除了感覺或現(xiàn)象之外，世界本身是無法認(rèn)識(shí)的。它否認(rèn)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，否認(rèn)社會(huì)實(shí)踐的作用。最初由英國生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。

導(dǎo)演很有想法，盡管達(dá)爾文在書中，把人稱為“objection”（客體），他卻用“creation”（被造物）來為這部傳記命名。還模仿了米開朗基羅8的濕壁畫《創(chuàng)世記9》，將達(dá)爾文伸出去的手，和猿猴的手遙遙相連。意思是說，上帝創(chuàng)造了一個(gè)有著神的形象的亞當(dāng)，達(dá)爾文也創(chuàng)造了一只后來會(huì)變成人的猿猴。羅素10是達(dá)爾文的信徒，他說，人的一切盼望、信仰和喜樂，都是無數(shù)原子意外碰撞的產(chǎn)物。他欣賞達(dá)爾文，有一種不投降的絕望。問題是，在這驕傲的絕望背后，投降是向著誰舉手，勝利又要在誰面前顯耀呢。毫無疑問，在達(dá)爾文內(nèi)心深處中的宗教與科學(xué)的博弈中，達(dá)爾文找到了最優(yōu)解。iv.結(jié)束語

猶太教，天主教、基督教本身是各種信仰中非常理性的一種，它們無不例外一開始就嚴(yán)厲反對各種自然鬼神崇拜和媚惑，也反對偶像等具象崇拜。同時(shí)，在整個(gè)基督教的發(fā)展中，耶路撒冷也不斷倚靠著雅典——以理性論證信仰，是阿奎那等諸多大神學(xué)家選擇的路徑。當(dāng)蘇格拉底在審判大會(huì)上申辯著他內(nèi)心發(fā)聲的精靈，當(dāng)被柏拉圖的理念照亮的哲人重返洞穴，當(dāng)圣保羅對雅典民眾宣稱他們崇拜的“未知之神”即是他要帶來的基督之時(shí)，支撐神的除了耶穌道成肉身為人受難，就是那試圖理解宏闊的宇宙和世界的理性力量。處于宗教統(tǒng)治下的歐洲智慧者們，似乎內(nèi)心都有那股急不可耐的反抗情結(jié)，他們就像走向成年的青年，用他們不可遏制的勇氣，強(qiáng)壯的臂膀以及最重要的，正在成熟的理性去反抗那既溫情脈脈又嚴(yán)酷冷峻的父親。

結(jié)果當(dāng)我們回頭審視，我們開始覺察到他們的急躁，這急躁中有種強(qiáng)烈的權(quán)力欲望。用理性替代神靈的黑格爾是否太急躁，重估價(jià)值超越善惡的尼采是否太急躁，概括了社會(huì)運(yùn)行的永恒規(guī)律的馬克思，是否太急躁了？妄圖用人類理性理解和把握他自身的一切，超克自身局限性的當(dāng)代人，是否太急躁了？ 人是進(jìn)化的產(chǎn)物，那溫情而嚴(yán)酷的神，就不是了嗎？

圍繞著這些問題整個(gè)影片看下來，幾點(diǎn)我是頗有感觸的。比方說：我看到我們是應(yīng)該有信仰，好讓生命具有意義和方向，心中充滿依靠和充實(shí)。但是當(dāng)我們理性面對世界的真相，我們無法給出簡單的幻想圖景，我們需要敢于面對和認(rèn)識(shí)真實(shí)的復(fù)雜的未知世界。雖然這個(gè)世界上有宗教作為信仰的標(biāo)準(zhǔn)答案，但是傳統(tǒng)習(xí)俗的宗教是那么的簡單、粗暴和荒謬。我們是需要信仰，但我們需要一個(gè)好的信仰而不是廉價(jià)的盲從。但是不管我們多么理性，可憐的我們依然面對無盡的黑暗和無知。同時(shí)無法抑制我們自身洶涌的沖動(dòng)和傷感，我們不可能像觀察狐貍吃掉兔子那樣平靜理智的面對孩子的離去。但即便如此，這樣我們也不能選擇廉價(jià)信仰，我們不選擇放棄思想。最后，艾瑪親自寫好包裹，把書稿遞給丈夫，說，去吧，你有權(quán)利出版。愿上帝饒恕我們。她繼續(xù)和他生活，繼續(xù)每天禱告，直到達(dá)爾文也死了，被葬在威斯敏斯特教堂的墓地。當(dāng)然，達(dá)爾文沒有錯(cuò)，支撐傳統(tǒng)宗教的古典知識(shí)經(jīng)不起已然長大的我們的質(zhì)疑，可惜科學(xué)理性那種強(qiáng)烈的自我封閉傾向中體現(xiàn)出來虛張與驕傲又何嘗不是它自 8 米開朗基羅·博那羅蒂（Michelangelo Buonarroti，1475年3月6日－1564年3月18日），意大利文藝復(fù)興時(shí)期偉大的繪畫家、雕塑家、建筑師和詩人，文藝復(fù)興時(shí)期雕塑藝術(shù)最高峰的代表。與拉斐爾和達(dá)·芬奇并稱為美術(shù)三杰。9這里說的《創(chuàng)世紀(jì)》是米開朗基羅在西斯廷禮拜堂大廳天頂?shù)闹醒氩糠职唇ㄖ蜻叜嫷倪B續(xù)9幅宗教題材的壁畫。這幅巨型壁畫創(chuàng)作于1508年5月至1512年10月期間，歷時(shí)長達(dá)4年多。畫面面積達(dá)14x38.5平方米，畫題均取材于《圣經(jīng)》的開頭部分中，有關(guān)開天辟地直到洪水方舟的故事 10伯特蘭·羅素（Bertrand Russell，1872—1970）是二十世紀(jì)英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、邏輯學(xué)家、歷史學(xué)家，無神論或者不可知論者，也是上世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和和平主義社會(huì)活動(dòng)家之一，羅素也被認(rèn)為是與弗雷格、維特根斯坦和懷特海一同創(chuàng)建了分析哲學(xué)。

身的隱憂。不要嘲笑他，說不定他代表的，即是在宇宙習(xí)以為常的無止創(chuàng)造與破壞中，那終極者為地球生命進(jìn)化出的知覺與智慧——這一小小的例外，單獨(dú)準(zhǔn)備的禮物。

[引用及參考書目] [ 1] 中國青年報(bào),方舟子，2007年11月18日 [ 2] 安妮的盒子, [英] 蘭德爾·凱恩斯(原著)[ 3] 名次解釋部分來自《維基百科》與《百度百科》

第四篇：造物景觀設(shè)計(jì)方案

一、設(shè)計(jì)理念

北京某著名生態(tài)景觀小區(qū)，是一個(gè)適合人居住的高品質(zhì)社區(qū)，是一個(gè)具有深厚文化底蘊(yùn)的社區(qū)，是東三環(huán)黃金地帶的高檔社區(qū)。日月忽其不淹，春與秋其代序。我們已經(jīng)邁進(jìn)了21世紀(jì)的大門，新的世紀(jì)、新的理念、新的環(huán)境、新的一代人正在譜寫著新的文化，新的生態(tài)觀念。

回首京城的變化，天藍(lán)了、樹綠了、水清了、景美了，人民安居樂業(yè)，城市的文化品位也不斷提升。伴隨新世紀(jì)到來的足音，北京人民正共同走向更進(jìn)一步的文 明，正享受著更具時(shí)代氣息的文化。山水文園居住區(qū)正是時(shí)代文化，環(huán)境生態(tài)的展現(xiàn)，其A區(qū)中央山體造霧景觀工程更是點(diǎn)睛之作。

二、設(shè)計(jì)構(gòu)思

設(shè)計(jì)目標(biāo)：創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念、高品位的藝術(shù)構(gòu)思，打造氣勢宏大，國內(nèi)一流，科技含量高，藝術(shù)品位高的-霧-藝術(shù)的經(jīng)典之作。公司將打造一個(gè)霧氣云霓的，濃 似迷宮的人間仙境；輕盈婀娜、如影如幻的現(xiàn)代生態(tài)景觀；如云如煙?？萍寂c藝術(shù)的結(jié)合撞擊著人們的心靈，使人們相信：生活會(huì)更美好，環(huán)境更適宜。

三、人造霧景觀介紹

薄如紗，輕如煙的水霧使人們感覺仿佛置身于清新的早晨，又象漂泊在茫茫大海上，又或徜徉在高山之顛的仙境一般。大地因?yàn)橛幸粚用造F而顯得分外神秘、格外的富有詩意。

四、控制系統(tǒng)介紹

本造霧控制系統(tǒng)采用先進(jìn)的微電子控制系統(tǒng)。系統(tǒng)具有先進(jìn)性、開放性、實(shí)用性、安全性等五大特性，在多年內(nèi)不落后。觀察到人造霧的各種變化，極大的方便了對噴霧的系統(tǒng)操控。每一路冷霧被控制設(shè)備前端安裝過電壓﹑過電流﹑漏電保護(hù)裝置，一旦發(fā)生故障，能夠自動(dòng)切斷電源，可靠的保護(hù)該路冷霧設(shè)備不受損失，保證人身安全；從冷霧工業(yè)控制工程實(shí)踐中總結(jié)出一套獨(dú)特的接地保護(hù)方式，進(jìn)一步提高安全性。

冷霧的控制方式：控制系統(tǒng)具有手動(dòng)控制、程控輪動(dòng)。并集成于一個(gè)軟件之中，以適應(yīng)冷霧在不同時(shí)間，不同場合時(shí)冷霧的開啟。

1.手動(dòng)控制：動(dòng)態(tài)的水與靜止的廣場小品、建筑形成動(dòng)靜相稱的藝術(shù)風(fēng)格。節(jié)約用電，平時(shí)最常用。

2.程序控制：如果您希望有不同的組合造型變化，則可打開程控掄動(dòng)功能，使霧形定時(shí)變化。

更多資料請到水藝網(wǎng)資料專版查看：

水藝網(wǎng)專注于節(jié)水灌溉、水景噴泉、高壓水霧、雨水利用、景觀水治理等五個(gè)領(lǐng)域；是水藝概念的發(fā)起者與踐行者；致力于打造一個(gè)專屬水藝行業(yè)的資訊、商務(wù)、互動(dòng)為一體的綜合電子商務(wù)平臺(tái)。

第五篇：印象弄人故事

一面之鑒就決定了人的進(jìn)退榮辱，看似輕率實(shí)則經(jīng)驗(yàn)之談。

大家常常對曾國藩的用人法則津津樂道，典型的例子就是李鴻章給他推薦三個(gè)人，他沒經(jīng)過談話，沒經(jīng)過組織考核，沒經(jīng)過群眾投票，憑幾分鐘觀察，不費(fèi)任何口舌，就決定這幾個(gè)人的工作。

“左邊那個(gè)態(tài)度溫順，目光低垂，拘謹(jǐn)有余，小心翼翼，適合做后勤供應(yīng)一類的事情。中間那位，表面上恭恭敬敬，可等我走過之后，就左顧右盼，神色不端，可見是個(gè)陽奉陰違、機(jī)巧狡詐之輩，斷斷不可重用。右邊那位，始終挺拔而立，氣宇軒昂，目光凜然，不卑不亢，是一位大將之才，將來成就不在你我之下?！痹鴩傅哪俏弧按髮⒅拧保闶侨蘸罅⑾潞蘸諔?zhàn)功、官至臺(tái)灣巡撫的淮軍勇將劉銘傳。

這幾個(gè)人的命運(yùn)在短短時(shí)間內(nèi)，就由一個(gè)決策者的印象決定了。

這個(gè)軼事，你可以說曾國藩慧眼識(shí)人，也可以說，造化弄人，印象弄人。

也許穩(wěn)穩(wěn)當(dāng)當(dāng)端坐者有大謀在心，或是一時(shí)疲勞，端坐不動(dòng)，一旦給人留下的只是一勞本神的印象，就只能看倉庫了；也許左顧右盼、坐立不安者精力充沛，或是家里剛剛發(fā)生鬧心的事情，由于這個(gè)不穩(wěn)當(dāng)?shù)谋砻嬗∠?，也就不能被大用，甚至不能得用；挺拔直立、目視遠(yuǎn)方者，也許只是一介武夫，練功時(shí)習(xí)慣如此，故而得了便宜。

憑印象用人可能使無數(shù)人撿便宜，或是使無數(shù)人受委屈，但許多高高在上者還是樂此不疲。

我們的命運(yùn)并不把握在自己的手里，總是由管理我們的人決定，而管理我們的人對我們重用還是輕用，用還是不用，常常就由一個(gè)印象決定。

據(jù)說，清朝的道光皇帝一天突然來了興致，要考察一下各級官員的愛崗敬業(yè)情況。許多部門都不見人影，可軍機(jī)處一刻也離不開人，一個(gè)小子正好趕上當(dāng)班?；实垡豢磩e人都見不到影，就這老哥一個(gè)愛崗如家，心里十分高興，就與他攀談幾句，問：“諸人皆歸，如何獨(dú)留？”他來了一番合適的表演，說責(zé)任大，不敢貪戀安逸?；实劾蟽簩λ∠笃婕眩n他一個(gè)御書——“清正良臣”，成了當(dāng)朝的典型。

印象之所以能決定命運(yùn)，與掌握別人命運(yùn)者的衡量標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)，也與他的需要有關(guān)。你正想搞點(diǎn)政績讓上面看看，就有一個(gè)人幫你搞出來，而且，他把這成績都算在你的名下，你對他印象很難不佳；你正討厭一個(gè)人，要把他置于死地而后快，有一個(gè)人主動(dòng)站出來，大義凜然地與之相斗，并戰(zhàn)而勝之，要想對他印象不佳，實(shí)在很難；你正被人圍困，難以脫身，一個(gè)人不辭危難救你脫離險(xiǎn)境，又不貪天功為己有，你怎能不對他有好印象？

印象與經(jīng)驗(yàn)結(jié)合，往往能產(chǎn)生奇效。

比如一個(gè)人能說會(huì)道，可能會(huì)給人留下華而不實(shí)的感覺，這是生活經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果。所以，一旦一個(gè)人給人留下能說會(huì)道的印象，可能就會(huì)讓人懷疑他華而不實(shí)。一個(gè)人不聲不響、默默無聞，常常是扎扎實(shí)實(shí)工作的主兒，所以，真正有頭腦的領(lǐng)導(dǎo)不會(huì)完全無視他們的存在。因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)告訴他們，嘩嘩響的地方常常水很淺，真正的水深的地方，往往聽不到聲響。

過去看過一句話：“什么法最大？看法最大?！蹦强捶◤暮味鴣?？就是由印象而來。有時(shí)，人的進(jìn)退榮辱，皆取決于印象。