第一篇：宋代宜賓歷史人物

宋代進(jìn)士廖致平（？——？），名琮，家居現(xiàn)宜賓縣普安鄉(xiāng)，在牛口莊另有別墅。于嘉祐二年與東坡兄弟同科高中進(jìn)士，官至朝議大夫。未五十而致仕歸。其父廖翰是位傳奇人物——即舊州塔的實(shí)際捐建者、黃庭堅(jiān)文《南園遁翁廖君墓志銘》中的遁翁。其人仁愛(ài)有道，有放賑饑民、不忍殺牛、資助學(xué)子的行動(dòng)。廖致平就這樣蒙祖上余蔭，上承家學(xué)，多所成就。

宋代龍圖閣學(xué)士程公許（？——？）字季與，一字希穎，別號(hào)滄州先生，敘州宣化登龍里人。南宋嘉定四年進(jìn)士，歷官溫江縣尉、崇寧知縣、施州通判、湖州知州、秘書(shū)少監(jiān)、中書(shū)舍人，進(jìn)龍圖學(xué)士，官至刑部尚書(shū)。程不避權(quán)貴，好進(jìn)諫，曾斥當(dāng)朝大臣有貨賂、興繕、遂諫臣、開(kāi)邊釁行為。由于剛正廉明，因此激怒當(dāng)權(quán)者，屢遭排擠。其為文，才氣磅礴，惜多散失。.宋代進(jìn)士廖致平（？——？）廖致平，名琮，家居現(xiàn)宜賓縣普安鄉(xiāng)，在牛口莊另有別墅。于嘉祐二年與東坡兄弟同科高中進(jìn)士，官至朝議大夫。未五十而致仕歸。其父廖翰是位傳奇人物——即舊州塔的實(shí)際捐建者、黃庭堅(jiān)文《南園遁翁廖君墓志銘》中的遁翁。其人仁愛(ài)有道，有放賑饑民、不忍殺牛、資助學(xué)子的行動(dòng)。廖致平就這樣蒙祖上余蔭，上承家學(xué)，多所成就。黃庭堅(jiān)謫戎期間，他正好“丁父憂”在家守孝。于是，作為師友，便常與山谷游宴，既作本地導(dǎo)游，也能相互受益，也算孝中尋樂(lè)吧。

3.宋代龍圖閣學(xué)士程公許。宜賓縣越溪河因其風(fēng)景形勝，成為人們休閑旅游的好去處。在越溪河邊，一個(gè)叫蓮塘壩的地方曾是原歸順縣城所在地。與其隔河相望者，便是在宜賓歷史上非常著名的“蟠龍書(shū)院”。這個(gè)書(shū)院不僅制造了程氏“一門三進(jìn)士”的輝煌，也衍生了尹氏“一門二尚書(shū)”的奇跡。

宜賓史志是這樣記載的：程公許，生卒年不詳。字季與，一字希穎，別號(hào)滄州先生，敘州宣化登龍里人。南宋嘉定四年進(jìn)士，歷官溫江縣尉、崇寧知縣、施州通判、湖州知州、秘書(shū)少監(jiān)、中書(shū)舍人，進(jìn)龍圖學(xué)士，官至刑部尚書(shū)。程不避權(quán)貴，好進(jìn)諫，曾斥當(dāng)朝大臣有貨賂、興繕、遂諫臣、開(kāi)邊釁行為。由于剛正廉明，因此激怒當(dāng)權(quán)者，屢遭排擠。其為文，才氣磅礴，惜多散失。有《塵缶集》、《內(nèi)外奏議》、《奉常擬謚》、《金革講義》、《掖垣徼奏》行世，《全宋詞》收其《念奴嬌?曉涼散策》、《沁園春?萬(wàn)里飄萍》、《水調(diào)歌頭?駝褐倚禪榻》。程氏三兄弟晚年均隱居于越溪，講學(xué)于蟠龍書(shū)院，死后葬于書(shū)院前。明代四川著名學(xué)者、狀元楊慎曾寫(xiě)詩(shī)《贊三程與蟠龍書(shū)院》：

第二篇：宋代散文

宋代散文承中唐韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)而來(lái)。從思想內(nèi)容上來(lái)看，宋代散文一是多以講學(xué)為目的的言道之文，二是多以論政為目的的政論之文，三是多以記錄見(jiàn)聞為目的的筆記之文。言道之文具有很強(qiáng)的哲學(xué)性，政論之文具有很強(qiáng)的時(shí)代性，筆記之文具有機(jī)很強(qiáng)的趣味性和學(xué)術(shù)性。分期論述如下：

1．北宋初期，承襲晚唐五代之風(fēng)，以駢文為主，也有人作古文。這一時(shí)期的最大的成就乃在于古文運(yùn)動(dòng)的再次興起。代表性作家有柳開(kāi)、王禹偁、石介、范仲淹、尹洙等。從思想內(nèi)容上來(lái)看，這些古文家的最大特色是言道與論政密切結(jié)合，教化性較強(qiáng)；從藝術(shù)上看，其最大特色在于提倡平易自然，但創(chuàng)作實(shí)踐上尚不能盡如人意，有時(shí)不免露出辭澀言苦的毛病。

2．北宋中期是宋代散文最輝煌的時(shí)期，也是古文運(yùn)動(dòng)取得成就的時(shí)期。歐陽(yáng)修實(shí)際上為此期的領(lǐng)袖。從思想內(nèi)容上來(lái)看，言理與論政逐漸分開(kāi)，以程頤為首的理學(xué)家提倡“文以載道”，言理遂成為理學(xué)家的目的；以歐陽(yáng)修為首的古文家則強(qiáng)調(diào)關(guān)心百事，言政遂成為古文家的主要內(nèi)容。從藝術(shù)實(shí)踐上來(lái)看，古文家不但把宋初平易自然的理論主張完全付諸實(shí)踐，而且還發(fā)展了古文的藝術(shù)韻味，使之更具有文學(xué)性。

3．南宋初期散文創(chuàng)作充滿愛(ài)國(guó)激情，文人紛紛以文言政，要求抗敵北伐，批判投降求和，具有高度的戰(zhàn)斗性，其文風(fēng)也慷慨激昂，氣盛勢(shì)足，理明詞暢。

4．南宋中期又是散文創(chuàng)作相對(duì)發(fā)達(dá)的時(shí)期，其中尤以鼓吹北伐、議論國(guó)是的政論之文和倡明理學(xué)、論辯哲理的講學(xué)之文成就最高。前者以辛棄疾、陸游、楊萬(wàn)里、范成大、陳亮為代表，后者以朱熹、陸九淵葉適等人為代表。這兩大內(nèi)容在寫(xiě)作上皆條分縷析、切當(dāng)翔實(shí)，較之北宋散文更富有論辯力和邏輯性。

5．南宋末期的散文呈現(xiàn)衰落趨勢(shì)，自中期以來(lái)就出現(xiàn)的萎靡文風(fēng)此時(shí)有增無(wú)減。但在南宋亡國(guó)之際出現(xiàn)的文天祥、謝翱、鄧牧、王炎午等一大批作家，都留下了許多優(yōu)秀的紀(jì)實(shí)抒情散文，其內(nèi)容仍以抒發(fā)愛(ài)國(guó)情懷為主，但在亡國(guó)之際風(fēng)格更顯得悲慨沉痛。

二．宋初散文：柳開(kāi)與王禹偁。

北宋初年，宋王朝開(kāi)國(guó)之后的升平景象，使文壇仍然追求晚唐、五代的美學(xué)風(fēng)尚：辭藻典麗而內(nèi)容單薄的駢體文甚為流行，西昆體泛濫文壇，出現(xiàn)“宋興且百年，而文章體裁，猶仍五季余習(xí)，鎪刻駢偶，棅瑳弗振?！保ā稓W陽(yáng)文忠公集》附錄卷4《四朝國(guó)史歐陽(yáng)修傳》）的徘徊局面。

首先起來(lái)反對(duì)五代文風(fēng)的是高錫、梁周翰、柳開(kāi)、穆修等人，而以柳開(kāi)最為有名。柳開(kāi)以推崇韓、柳，扭轉(zhuǎn)風(fēng)氣為己任，“吾之道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之道；吾之文，道，孔子、孟軻、楊雄、韓愈之文也?！保ā稇?yīng)道》）這種把道統(tǒng)與文統(tǒng)扭合為一的觀點(diǎn)，對(duì)后來(lái)的古文家和理學(xué)家都有深刻的影響，在當(dāng)時(shí)是具有積極意義的。柳開(kāi)還把文看作是明道的工具，并因此反對(duì)文體華艷，這種思想在宋初本應(yīng)起到矯正五代浮華文風(fēng)作用，可是柳開(kāi)過(guò)于強(qiáng)調(diào)道的重要性而忽視文采，而他所說(shuō)的“道”又僅僅是指“圣賢之道”，因而容易使文學(xué)淪為道統(tǒng)的附庸。加上柳開(kāi)為人粗豪狂誕，為了反對(duì)駢文，人為地把文章搞得參差不齊、古樸生澀，很難吸引人。所以盡管他大聲疾呼，卻應(yīng)者寥寥，沒(méi)有對(duì)文壇產(chǎn)生實(shí)際影響。柳開(kāi)也十分惱喪地說(shuō)自己：“立身行道必大出于人上而遍及于世間，豈慮動(dòng)得憎嫌，擠而斥之?！保ā对倥c韓洎書(shū)》）

宋初在散文創(chuàng)作上取得較高成就的作家是王禹偁?？梢哉f(shuō)，王禹偁是連接唐之李杜韓白與宋之歐蘇的關(guān)鍵人物，也是形成宋代詩(shī)文特色主流之先河。王禹偁也強(qiáng)調(diào)文與道的關(guān)系，但他不是把“道”當(dāng)作純粹外在的教條理念，而是與自己內(nèi)在的追求、個(gè)人的性情聯(lián)系在一起，這樣，文的應(yīng)用范圍就比柳開(kāi)的廣泛。同時(shí)，他又主張易道易曉，不排斥文采，提倡創(chuàng)新。他的一些優(yōu)秀的古文篇章，繼承了韓、柳的傳統(tǒng)而文字較為平易，顯示出一種新文風(fēng)的端倪。宋代大作家無(wú)不推重王禹偁，其影響一直延續(xù)到清代。

三．歐陽(yáng)修與北宋詩(shī)文革新的完成

經(jīng)過(guò)宋初作家多方面的探索，針對(duì)晚唐五代文風(fēng)進(jìn)行革新的思潮逐漸形成。到了宋仁宗慶歷（1041—1048）前后，伴隨著范仲淹、歐陽(yáng)修等人領(lǐng)導(dǎo)的政治運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展，文學(xué)革新的思想變得更為自覺(jué)。因?yàn)楦母镎?，表達(dá)政見(jiàn)需要儒學(xué)理論的指導(dǎo)以及切于實(shí)用的文學(xué)形式，于是一度中斷了的韓、柳古文傳統(tǒng)得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。

在宋代文學(xué)史上最早開(kāi)創(chuàng)一代文風(fēng)的文壇領(lǐng)袖是歐陽(yáng)修。他的主要功績(jī)?cè)谟诶^韓、柳之后再一次舉起古文運(yùn)動(dòng)的大旗，以古文變革晚唐、五代以至宋初卑弱靡麗的文風(fēng)，從理論和實(shí)踐兩個(gè)方面為一代宋文樹(shù)立了光輝的典范。首先，歐陽(yáng)修繼承了韓、柳古文運(yùn)動(dòng)的精神，在文與道的關(guān)系上持有新的觀點(diǎn)，他認(rèn)為儒家之道是與現(xiàn)實(shí)生活密切相關(guān)的：“六經(jīng)之所載，皆人事之切于時(shí)者?！保ā洞鹄钤偟诙?shū)》）其次，歐陽(yáng)修論文重道，又注重“文”（形式技巧），認(rèn)為：“言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。”（《代上人王樞密求先集序》），而“偶儷之文，茍合于理，未必為非?！保ā墩撘鼛燈斈怪尽罚┓磳?duì)以“道”代“文”。這重文道并重的思想，把文學(xué)看得與道同等重要，把文學(xué)的藝術(shù)形式看得與思想內(nèi)容同樣重要，這無(wú)疑大大地提高了文學(xué)地位。再次，歐陽(yáng)修論文，雖然極力推崇韓愈，但不取其好奇尚險(xiǎn)，而取其明白曉暢，略其“沉浸濃郁”，而重其“文從字順”，提倡“簡(jiǎn)而有法”、流暢自然的文風(fēng)，反對(duì)浮靡雕琢和怪僻晦澀。歐陽(yáng)修在理論上既糾正了柳開(kāi)等人的偏頗，又矯正了韓、柳古文的某些缺點(diǎn)，從而為北宋的詩(shī)文革新建立了正確的指導(dǎo)思想，也為宋代古文的發(fā)展開(kāi)辟了廣闊的前景。

在各類文體中，歐陽(yáng)修以散文的成就和地位為最高，論者以其和韓愈相比，稱他“文章為一代宗師”（謝枋得《文章軌范》）。散文的題材、內(nèi)容、文體非常廣泛，而以論道、論政、抒情三類成就最高。論道是對(duì)北宋初期散文的繼承，論政、抒情又是北宋初期散文的一大發(fā)展。無(wú)論是議論，還是敘事，都是有為而作，有感而發(fā)。他的政論文有些直接關(guān)系到當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，有的表達(dá)了作者對(duì)歷史、人生的深刻思考，是古文的實(shí)際功用價(jià)值與藝術(shù)價(jià)值有機(jī)結(jié)合的典范。歐陽(yáng)修的記敘文也都言之有物。他的散文有很強(qiáng)的感情色彩，政論文慷慨陳詞，感情激越；史論文低回往復(fù)，感慨淋漓；其他散文更加注重抒情，哀樂(lè)由衷，情文并至。在他的筆下，散文的實(shí)用性質(zhì)與審美性質(zhì)得到了充分的顯示，散文的敘事、議論、抒情三種功能得到了高度的有機(jī)融合。另外，歐陽(yáng)修還工于文賦，他繼承了唐代古文家以文為賦之風(fēng)，所作既屏棄了漢大賦式的鋪張，又?jǐn)[脫了六朝駢賦的鉛華，以單筆散體作賦，創(chuàng)造了文賦，對(duì)文賦的確立、發(fā)展有一定的貢獻(xiàn)?！肚锫曎x》就是他的代表作。除此而外，他還對(duì)四六體進(jìn)行了革新，他常參用散體單行之古文筆法，且少用典故成語(yǔ)，不求對(duì)偶工切，從而為這種駢四儷六的文體注入了新的活力。歐陽(yáng)修的散文，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔流暢，文氣紆徐委婉，創(chuàng)造了一種平易自然的新風(fēng)格。

從柳開(kāi)到歐陽(yáng)修倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)，特別是經(jīng)過(guò)歐陽(yáng)修的創(chuàng)作實(shí)踐，在散文創(chuàng)作上解決了兩個(gè)大問(wèn)題：一是再度強(qiáng)調(diào)了唐代古文家所倡導(dǎo)的“明道”的口號(hào)，進(jìn)一步清算了浮華不實(shí)的文風(fēng)；二是要求文風(fēng)樸實(shí)，語(yǔ)言平易自然，文從字順，掃除了在文中使用冷僻艱深詞句的舊習(xí)，縮小了文言文與口語(yǔ)的距離。此后，宋代散文基本上沿著他們所開(kāi)辟的古文之路發(fā)展。四．蘇軾的散文創(chuàng)作

蘇軾的文學(xué)思想是文、道并重。他推重韓愈和歐陽(yáng)修對(duì)古文的貢獻(xiàn)，認(rèn)為韓愈“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”（《潮州韓文公廟碑》），又認(rèn)為歐陽(yáng)修“論大道似韓愈”、“記事似司馬遷”（《六一居士集敘》），都是兼從文、道兩方面著眼的。但是蘇軾的文道觀在北宋具有很大的獨(dú)特性。首先，蘇軾認(rèn)為文章的藝術(shù)具有獨(dú)立的價(jià)值。他并不認(rèn)為文學(xué)的目的只在于闡發(fā)儒家道德理念，他肯定文學(xué)在表現(xiàn)作者的生活情感、人生體驗(yàn)和哲理思考等方面的作用。其次，蘇軾心目中的“道”并非僅是儒家之道，而是泛指事物的規(guī)律。所以蘇軾主張文章應(yīng)該像客觀世界一樣，文理自然，姿態(tài)橫生，提倡藝術(shù)風(fēng)格的多樣化和生動(dòng)性，反對(duì)千篇一律的文風(fēng)。

在散文寫(xiě)作方法方面，蘇軾最重視的是“以意為主”，因此，他既反對(duì)外表華麗而缺乏內(nèi)涵的駢體文，也反對(duì)怪僻而不可讀之文，更重視在“意”的支配下的自由揮灑、變化無(wú)端的藝術(shù)風(fēng)格。正是在這種文學(xué)思想的指導(dǎo)下，他的散文呈現(xiàn)出多姿多采的藝術(shù)風(fēng)貌，散文風(fēng)格隨著表現(xiàn)對(duì)象的不同而變化自如，像行云流水一樣自然、暢達(dá)。他的散文氣勢(shì)雄放，語(yǔ)言卻平易自然，這正是宋文異于唐文的地方。

蘇軾擅長(zhǎng)寫(xiě)作議論文，包括奏議、進(jìn)策、史論等，以談史論政為要。這類文章大都能針對(duì)時(shí)弊，有為而發(fā)，言之有據(jù)，目光犀利，議論縱橫，氣勢(shì)恢弘。文筆在自然流暢中又富于波瀾起伏，有較強(qiáng)的力度與感染力。更能代表蘇軾散文成就的是隨筆、游記、雜記、賦等感情色彩較濃厚的文體。這類散文的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是寫(xiě)作手法比前人更自由，常打破各種文體習(xí)慣上的界限，把抒情、狀物、寫(xiě)景、說(shuō)理、敘事等多種成分糅合起來(lái)，以胸中的感受、聯(lián)想為主，信筆寫(xiě)去，文章結(jié)構(gòu)似乎松散，但卻于漫不經(jīng)心中貫穿了意脈，引人入勝，體現(xiàn)出《莊子》和禪宗文字的特點(diǎn)。蘇軾的辭賦和四六文也取得了很高的成就。他的辭賦繼承了歐陽(yáng)修的傳統(tǒng)，但更多地融入了古文疏宕瀟散之氣，吸收了詩(shī)歌的抒情意味，創(chuàng)作了《赤壁賦》和《后赤壁賦》這樣的名篇。他又是駢文大家，他在翰林院任職時(shí)所擬的四六文典贍高華，渾厚雄大，為臺(tái)閣文字中所罕見(jiàn)。他在遷謫時(shí)的諸表啟，幾乎和淚代書(shū)，凄惻感人。蘇軾的四六文以散文的氣勢(shì)和筆法去作駢文，務(wù)去華辭，提煉雅語(yǔ)，以疏通暢達(dá)、流轉(zhuǎn)自如見(jiàn)長(zhǎng)，不以文采密麗取勝，開(kāi)宋代駢體新風(fēng)。

蘇軾的散文在宋代與歐陽(yáng)修、王安石齊名，但如果單從文學(xué)的角度來(lái)看，則蘇文無(wú)疑是宋文中成就最高的一家。

五．南宋的散文和駢賦

與北宋散文相比，南宋散文的成就稍為遜色，沒(méi)有產(chǎn)生像歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾那樣的大家。但是在某些特殊的文體中，南宋作家對(duì)前人有所發(fā)展和超越，南宋散文在總體上的成就也是非常突出的。

1．政論文和筆記小品

南宋自始至終受到北方強(qiáng)敵的威脅，抗敵御侮是當(dāng)時(shí)最重要的政事，所以政論文多以吁請(qǐng)抗敵、謀劃復(fù)國(guó)大計(jì)為主要內(nèi)容。這些文章的政治功利目的十分明確，大都秉筆直書(shū)，義正詞嚴(yán)。它們不很注重文學(xué)技巧，然而氣勢(shì)磅礴，言辭懇切，在歐、蘇、曾、王之外開(kāi)辟了古文的新境界。

南宋初期，抗金將領(lǐng)和愛(ài)國(guó)志士在國(guó)勢(shì)危急之際堅(jiān)決要求抗敵，留下了許多彪炳史冊(cè)的政論文。如宗澤的《乞毋割地與金人疏》、《請(qǐng)駕還汴疏》，李綱的《論天下強(qiáng)弱之勢(shì)》、《請(qǐng)立志以成中興疏》張浚的《論恢復(fù)事宜疏》等。岳飛的《五岳盟祠記》和胡銓的《戊午上高宗封事》更是慷慨激昂，氣壯山河，具有極大的戰(zhàn)斗力。南宋中期的政論文以替朝廷出謀劃策為主要內(nèi)容，陳亮和辛棄疾是具有代表性的作家。辛棄疾寫(xiě)了《美芹十論》和《九議》，全面而精辟地分析了當(dāng)時(shí)的敵我形勢(shì)，提出了進(jìn)取的方案，文筆酣暢，意氣風(fēng)發(fā)。陳亮在《上孝宗皇帝第一書(shū)》中力主恢復(fù)中原，告誡孝宗不可茍安而痛失良機(jī)。南宋的政論文使散文的政治功能和社會(huì)意義得到了很大的提高，其氣勢(shì)之雄偉和邏輯之嚴(yán)密比北宋散文有過(guò)之而無(wú)不及。

南宋的筆記散文也取得了很高的成就。南宋的許多作家都撰有筆記專集，如陸游有《入蜀記》、《老學(xué)庵筆記》、羅大經(jīng)有《鶴林玉露》、洪邁有《容齋隨筆》、范成大有《吳船錄》等。這些筆記散文內(nèi)容十分豐富，舉凡史事雜錄、考據(jù)辯正、詩(shī)文評(píng)論、小說(shuō)故事、名勝古跡、風(fēng)土人情等，應(yīng)有盡有。不少文章的文字表達(dá)生動(dòng)有趣，具有相當(dāng)?shù)奈膶W(xué)性。南宋的筆記集流傳下來(lái)有近百種，其中的小品文成就尤高，堪稱晚明小品文的先驅(qū)。

2．南宋理學(xué)家的散文

兩宋理學(xué)發(fā)達(dá)。理學(xué)家把人內(nèi)在的道德純化作為人生的根本目標(biāo)，把任何一種精神外騖視為人生的危險(xiǎn)。所以北宋的二程就直接提出了“作文害道”和作文也是“玩物喪志”的觀點(diǎn)（《二程遺書(shū)》）。又由于他們與古文家都以儒道為旗幟，所以他們指出古文家宗道履道的不徹底性甚至虛偽。到了南宋，理學(xué)愈盛，并出現(xiàn)了集大成的宗師朱熹，這種鄙視乃至取消文學(xué)的理論因他的闡發(fā)產(chǎn)生了一些改變。朱熹繼承了周敦頤和二程的文道觀，并對(duì)文與道的關(guān)系作了更深入的論述。首先，他強(qiáng)調(diào)“道”的重要性，道是根本，而文不過(guò)是輔助手段而已。其次，朱熹又并不認(rèn)為文與道是毫不相干的，他曾說(shuō)：“道者，文之根本。文者，枝葉。惟其根本乎道，所以發(fā)之于文，皆道也。三代圣賢文章，皆從此心寫(xiě)出，文便是道?！笔聦?shí)上承認(rèn)了文學(xué)的價(jià)值。朱熹是兩宋理學(xué)家中最具文學(xué)修養(yǎng)的人，在創(chuàng)作上，他強(qiáng)調(diào)作家的人品修養(yǎng)，承認(rèn)感情在文學(xué)中的作用，多次強(qiáng)調(diào)“感物道情，吟詠情性”（《朱子語(yǔ)類》卷80）不像其他理學(xué)家那樣不近人情，只是反對(duì)流于濫而已。他還反對(duì)模擬，提倡創(chuàng)新，強(qiáng)調(diào)平淡，注重涵詠、曲折、風(fēng)致，特別推崇比興和溫柔敦厚的風(fēng)格，所有這些都可以看出朱熹文學(xué)思想的重要特點(diǎn)。

朱熹的文論對(duì)南宋的古文創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響。一方面，散文被置于理學(xué)的規(guī)范之下，文成為從屬于道的表現(xiàn)工具，這妨礙了作家對(duì)藝術(shù)作深入的研究，并導(dǎo)致了一些粗糙鄙俚的語(yǔ)錄體散文的產(chǎn)生。另一方面，朱熹畢竟沒(méi)有完全抹殺文學(xué)的價(jià)值，仍然為文學(xué)在理學(xué)思想的支配下保留了一席之地。

理學(xué)家的詩(shī)文主要是用來(lái)說(shuō)理的，大部分沒(méi)有什么文學(xué)價(jià)值，但他們也有一些文學(xué)性較強(qiáng)的作品，有些雖是宣揚(yáng)理學(xué)思想，但能借助生動(dòng)的形象；有些則突破了自己理論上所設(shè)的藩籬，抒發(fā)了較真實(shí)的感情，在表達(dá)上也能做到明潔淺易、平淡自然。

自從程朱理學(xué)興起，唐宋古文的系統(tǒng)就受到嚴(yán)重的挫傷。后世的正統(tǒng)“古文”，如明代的唐宋派、清代的桐城派，都不是直接沿續(xù)唐宋古文的，它們都沾染了道學(xué)氣味。桐城派的開(kāi)山祖方苞更直接指出學(xué)唐宋古文對(duì)于其經(jīng)學(xué)上的不純粹要有所警戒?？梢哉f(shuō)，以“載道”為理論宗旨的古文一脈到南宋已趨衰微。

第三篇：宋代書(shū)院

南宋書(shū)院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時(shí)間熱播的真人秀節(jié)目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書(shū)院?，F(xiàn)在咱們學(xué)校寢室管理實(shí)行“書(shū)院制”，我想，這一制度大概就是來(lái)自南宋的書(shū)院吧。

書(shū)院作為中國(guó)古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時(shí)期，由于內(nèi)憂外患，國(guó)力衰微，官設(shè)學(xué)校大都有名無(wú)實(shí)，于是，以私人為主體的講學(xué)活動(dòng)開(kāi)始活躍起來(lái)，使書(shū)院的發(fā)展達(dá)到空前的程度，堪稱是中國(guó)古代書(shū)院發(fā)展史上的黃金時(shí)代。鄧洪波在《中國(guó)書(shū)院史》一書(shū)中統(tǒng)計(jì)稱：兩宋書(shū)院總數(shù)515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時(shí)期，書(shū)院不僅數(shù)量多，而且各項(xiàng)管理體制趨于完備，形成了以藏書(shū)、講學(xué)、祭祀和學(xué)田為主要標(biāo)志的四大規(guī)制。尤其是在教育方面所呈現(xiàn)出的鮮明特色，對(duì)于當(dāng)今高等學(xué)校實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書(shū)院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽(yáng)書(shū)院。

造成北宋書(shū)院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無(wú)其所，在這種情況下，書(shū)院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書(shū)求學(xué)的場(chǎng)所。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國(guó)家一時(shí)又無(wú)力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對(duì)書(shū)院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書(shū)院、岳麓書(shū)院、應(yīng)天府書(shū)院、嵩陽(yáng)書(shū)院都得到朝廷賜書(shū)、賜匾額、賜學(xué)田和獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無(wú)疑是促進(jìn)宋初書(shū)院興盛的直接動(dòng)因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書(shū)院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對(duì)書(shū)院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書(shū)籍的制作與手寫(xiě)本相比，變得極為便利，是促成宋代書(shū)院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書(shū)院擁有豐富的藏書(shū)，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。

具體說(shuō)來(lái)，南宋書(shū)院教育特色主要有四點(diǎn)，即將道與德融為一體；以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔；學(xué)術(shù)自由，無(wú)門戶之見(jiàn)；師生關(guān)系民主和諧。

一，南宋書(shū)院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學(xué)大師朱熹在《白鹿洞書(shū)院揭示》中認(rèn)為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，明友有信”是人類社會(huì)中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的“五倫”教育即窮理，換句話說(shuō)，就是要弄清楚社會(huì)中人與人之間所固有的關(guān)系，也可以說(shuō)是做人的道理?！案缸佑杏H，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！币?guī)范了書(shū)院教育的基本宗旨，就是要貫徹“明人倫”的綱常禮教?！靶奚碇貉灾倚?，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)。”是為書(shū)院學(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點(diǎn)。

二，南宋書(shū)院不囿于科舉制的窠臼，其教學(xué)方法相當(dāng)自由靈活。在書(shū)院教學(xué)中，通常以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔，書(shū)院每天留有充足的時(shí)間讓學(xué)生用來(lái)自學(xué)。

三，書(shū)實(shí)行開(kāi)放式的教學(xué)和研究，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教。教學(xué)人員也不限于書(shū)院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來(lái)講學(xué)，講學(xué)甚至包括不同學(xué)派的學(xué)者，但在治學(xué)態(tài)度上不排斥異己，書(shū)院的門戶開(kāi)放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開(kāi)闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。

講會(huì)是書(shū)院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書(shū)院的學(xué)者到本院參講。各地書(shū)院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式。講會(huì)大大提高了書(shū)院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。

書(shū)院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書(shū)院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書(shū)院都重視對(duì)學(xué)生的讀書(shū)指導(dǎo)。書(shū)院教學(xué)還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問(wèn)。朱熹說(shuō)：“讀書(shū)需有疑?！薄耙蓾u漸解，以至融會(huì)貫通，全無(wú)所疑，方始是學(xué)”他在白鹿洞書(shū)院就經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)辯。“為學(xué)之序：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！笔侵该髁藭?shū)院學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過(guò)程。

四，南宋書(shū)院師生通常共處一堂，相與講習(xí)，共同探討學(xué)理，質(zhì)疑問(wèn)難，學(xué)習(xí)氛圍特別濃厚。書(shū)院與傳統(tǒng)官學(xué)大為不同，士人們選擇教師是以對(duì)其學(xué)問(wèn)、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結(jié)合相當(dāng)自由。書(shū)院師生之間是以道義為重，教師無(wú)須借助外在手段對(duì)學(xué)生施壓、強(qiáng)制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學(xué)生，而學(xué)生則將老師看作是求道之路的引導(dǎo)者甚至是圣人之道的體現(xiàn)者。師生之間以誠(chéng)相待，相與講習(xí)，民主和諧，如同摯友般在一起講學(xué)辯論，形成一種“對(duì)話精神”。

宋代書(shū)院教學(xué)管理方面，也形成了自己的特色。

書(shū)院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化，書(shū)院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

書(shū)院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書(shū)院的最高首腦稱為山長(zhǎng)、洞主或洞長(zhǎng)。相當(dāng)于我們的書(shū)院主任，山長(zhǎng)既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來(lái)?yè)?dān)任。南宋書(shū)院，隨著辦學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大和書(shū)院內(nèi)部設(shè)施的日益增多，書(shū)院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加。以金陵的明道書(shū)院為例，除設(shè)山長(zhǎng)一員總負(fù)教養(yǎng)之責(zé)外，齋舍六堂各設(shè)堂長(zhǎng)一員，分司其職。穿越節(jié)目中還普及到，管理學(xué)生日常學(xué)習(xí)和內(nèi)務(wù)的為齋長(zhǎng)，相當(dāng)于書(shū)院主席。

綜概全文，南宋書(shū)院融中國(guó)古代教育之精華，以人為本，以培養(yǎng)救世濟(jì)民之才為目標(biāo)，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都閃耀著人本主義光輝。故國(guó)學(xué)大師錢穆在談到書(shū)院的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)宋代書(shū)院制度是人物中心的，現(xiàn)代大學(xué)是課程中心的。我們的書(shū)院精神是以各門課程來(lái)完成人物中心的，是以人物中心來(lái)傳授各門課程的?！?/p>

書(shū)院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書(shū)院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書(shū)院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。?shū)院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

希望現(xiàn)在學(xué)校實(shí)行的書(shū)院制能學(xué)習(xí)南宋書(shū)院的精髓，結(jié)合現(xiàn)在的教育情況，形成自己的特色，為我們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

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余艷麗

第四篇：宋代散文

第四章

宋代散文

北宋詩(shī)文革新運(yùn)動(dòng)開(kāi)創(chuàng)了宋代散文的新局面，涌現(xiàn)了以歐陽(yáng)修、蘇軾為代表的一大批優(yōu)秀作家。他們繼承了韓愈、柳宗元的散文傳統(tǒng)，進(jìn)一步擺脫了漢魏以來(lái)辭賦家的習(xí)氣，并抵制晚唐五代出現(xiàn)的內(nèi)容空洞、風(fēng)格敷衍、語(yǔ)言艱澀的風(fēng)氣，在散文創(chuàng)作上更加注重現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)意義，在文風(fēng)上提倡質(zhì)樸自然、平易暢達(dá)、形成了宋文的獨(dú)特風(fēng)格。

第一節(jié)

北宋散文

北宋是中國(guó)古代散文發(fā)展史上的重要階段，唐代韓柳所倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)至北宋詩(shī)文革新才取得最后勝利。后代散文家所借鑒的唐宋八大家的古文傳統(tǒng)，北宋就有六大家。他們的作品，內(nèi)容豐富，形式多樣，風(fēng)格各異，表現(xiàn)技巧空前成熟，有大批優(yōu)秀作品流傳后世。北宋散文的發(fā)展可分為初、中、后三期。初期主要作家有柳開(kāi)、穆修、王禹稱、范仲淹等。他們都是散文革新家，或從理論上，或以自己的創(chuàng)作實(shí)踐，向宋初不重視思想內(nèi)容、偏重浮詞麗藻的文風(fēng)進(jìn)行了斗爭(zhēng)。柳開(kāi)強(qiáng)調(diào)文章應(yīng)密切聯(lián)系時(shí)政，但他的作品未脫艱澀之病，影響不大。王禹城提出“傳道而明心”的口號(hào)，并反對(duì)“句之難道”、“義之難曉”的古奧文風(fēng)。他的《待漏院記》，“用規(guī)于執(zhí)政者”，告誡宰相必須勤政，反映了作者要求改革的政治愿望，觀點(diǎn)鮮明，文筆生動(dòng)?！饵S岡竹樓記》把簡(jiǎn)陋的竹樓詩(shī)意化，表現(xiàn)謫居的樂(lè)趣，寓意深遠(yuǎn)。語(yǔ)言淺近清新，質(zhì)樸流暢。其成就遠(yuǎn)在柳開(kāi)之上。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》，通過(guò)對(duì)洞庭湖景色的生動(dòng)描寫(xiě)和對(duì)牽客騷人兩種不同“覽物之情”的否定，抒發(fā)了作者“不以物喜，不以己悲”和“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的遠(yuǎn)大抱負(fù)。文章寫(xiě)景宏闊，議論精辟，行文簡(jiǎn)而有法，音韻和諧，歷來(lái)膾炙人口，是詩(shī)文革新的最初戰(zhàn)績(jī)。

北宋中期是宋代散文發(fā)展的黃金時(shí)代?；钴S在文壇上的有著名的散文家歐陽(yáng)修、蘇洵、曾鞏、王安石、蘇軾、蘇轍等。蘇洵長(zhǎng)于議論，他的《六國(guó)論》最見(jiàn)風(fēng)格。文章借古諷今，層層剖析，宏論滔滔，頗有戰(zhàn)國(guó)縱橫家遺風(fēng)。曾鞏散文以說(shuō)理精密、語(yǔ)言簡(jiǎn)潔著稱。他的《墨池記》解釋理論，文章題小議宏，筆調(diào)婉轉(zhuǎn)有致，歷來(lái)為人們所重視。蘇轍的散文，議、記、書(shū)、傳各體兼?zhèn)?，一策論最佳。他的議論文筆力雄健，說(shuō)理清晰；記敘文文筆靈活，波瀾起伏。他在《上樞密韓太尉書(shū)》中對(duì)于散文創(chuàng)作提出了楊啟智說(shuō)，強(qiáng)調(diào)閱歷和修養(yǎng)對(duì)寫(xiě)好文章的意義，因此他認(rèn)為司馬遷“其文疏蕩，頗有奇氣”，使得至于他“周覽四海名山大川，與燕趙間豪俊交游”。他這種主張把讀書(shū)與參加社會(huì)實(shí)踐聯(lián)系起來(lái)的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天學(xué)習(xí)寫(xiě)作也有啟發(fā)意義。此外周敦頤、司馬光也有名篇傳世。周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》通過(guò)對(duì)蓮花的贊美，歌頌潔身自好的君子品格，體物言志，寄托深遠(yuǎn)，語(yǔ)言雋秀，意味深長(zhǎng)，深為世人喜愛(ài)。

北宋后期的散文，著名作家有蘇軾門下的陳師道、黃庭堅(jiān)、秦觀、張耒、晁補(bǔ)之等，他們雖不專長(zhǎng)散文，但他們文章都有法度、有文采。他們的創(chuàng)作基本上是沿著詩(shī)文革新的道路發(fā)展的。

第二節(jié)

歐陽(yáng)修散文

歐陽(yáng)修詩(shī)開(kāi)一代文風(fēng)的宗師，是宋代散文的奠基者。他以文道并重、事信言文的理論和富有現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的創(chuàng)作實(shí)踐，抵制浮靡文風(fēng)，并在韓愈、柳宗元所倡導(dǎo)的“文從字順”文風(fēng)的基礎(chǔ)上，樹(shù)立了平易暢達(dá)、從容婉轉(zhuǎn)的文章風(fēng)格。他的散文無(wú)論議論抒情、狀物斜井、記事懷人，都能寫(xiě)得明白曉暢，曲折有致，成為宋文新風(fēng)格的典范。

歐陽(yáng)修的散文創(chuàng)作十分豐富，今存《歐陽(yáng)文忠公集》，共收各體散文五百余篇。其中文學(xué)成就較高的是政論、墓志銘、序跋與雜記。

一、歐陽(yáng)修散文思想內(nèi)容 他的議論文都能“切于事實(shí)”，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，揭露時(shí)弊，提出改革主張，甚或與政敵直接展開(kāi)論辯，體現(xiàn)出對(duì)國(guó)計(jì)民生的關(guān)心與堅(jiān)定的政治態(tài)度。直接為現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)服務(wù)，表現(xiàn)他鮮明的政治態(tài)度和斗爭(zhēng)精神。如他的《與高司諫書(shū)》，言辭斥責(zé)諫官高如訥為取悅權(quán)貴而詆毀范仲淹的可恥行徑，直接配合了當(dāng)時(shí)的政治斗爭(zhēng)，顯露出戰(zhàn)斗鋒芒?！杜簏h論》更是歐陽(yáng)修論說(shuō)文的名篇。慶歷三年，改革派中堅(jiān)分子杜衍、范仲淹同時(shí)執(zhí)政，一些革新人物入朝，于是保守派便供給范仲淹引用“朋黨”，仁宗也下詔書(shū)“戒百官朋黨”。歐陽(yáng)修乃作《朋黨論》以復(fù)。這是篇駁論文章，但作者不作解釋性的答辯，而是居高臨下，以立為破。一開(kāi)頭便點(diǎn)名人主必須分辨“小人之朋”與“君子之朋”，接著論述“小人之朋”，“惟君子則有之”的道理，提出“為人君者，但當(dāng)退小人之偽朋，用君子之真朋，則天下治矣”的觀點(diǎn)；然后，以充分的歷史事實(shí)做反論證，得出用“小人之朋”則亡，用“君子之朋”則興的結(jié)論。文章不直接指出呂夷簡(jiǎn)等小人之朋，也不直接稱道范、杜等人的“君子之朋”，不拘泥于具體的爭(zhēng)論，但用意明確，是非分明，含蓄而又明朗。文章環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，論證充分，是一篇很有說(shuō)服力的政論。

歐陽(yáng)修的墓志與祭文，占其全部散文的一半以上，其中最有價(jià)值的是為友人石曼卿、蘇子美、梅圣俞、江鄰幾、尹師魯?shù)热俗鞯哪怪俱?。這些墓志銘為仕途坎坷、赍志以終的奇人善士立撰，同情他們的遭遇，譴責(zé)當(dāng)路權(quán)貴，宣傳儒家的仁義大節(jié)，是歐陽(yáng)修散文積極干預(yù)現(xiàn)實(shí)的體現(xiàn)?！妒淠贡怼访鑼?xiě)了一個(gè)“狀貌未然，喜酒自豪”、落落可奇、知政知兵的奇士形象?！稙{岡阡表》是歐陽(yáng)修為其父母墓道撰寫(xiě)的碑文，記其父為官清廉，治獄謹(jǐn)慎；母則治家儉約，安于貧窮。不虛美，不雕飾，如道家常，娓娓動(dòng)人，體現(xiàn)了歐文平易自然的風(fēng)格。

歐陽(yáng)修的雜記三十余篇，或記亭堂，或記園林，或記浮屠，或記花木、取材廣，題旨寬，時(shí)期文學(xué)散文的主要部分。這些文章的主要特點(diǎn)是情景交融，極富詩(shī)意。著名的《醉翁亭記》描寫(xiě)啷邪山朝暮、四時(shí)的景色變化及作家與賓客的宴游之樂(lè)。

歐要修奉詔與宋祁合修《新唐書(shū)》，又自傳《新五代史》七十四卷，用以為防止五代的混亂局面重新出現(xiàn)提供借鑒，有“善善惡惡之志”。這兩部書(shū)，以春秋筆法，通過(guò)褒貶善惡來(lái)維護(hù)封建統(tǒng)治秩序?！缎挛宕贰分胁簧偃宋飩饔浀摹靶颉迸c“傳論”，都近于史評(píng)，甚至可以看作是針對(duì)北宋現(xiàn)實(shí)而發(fā)的政論，有著強(qiáng)烈的時(shí)代意義與愛(ài)憎感情。這些文章記敘生動(dòng)，是很好的記傳體散文。其中《五代史伶官傳序》最為有名?！段宕妨婀賯餍颉芬允窞殍b，申述“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的道理，論述精辟，含意深永，有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

歐陽(yáng)修的贈(zèng)序和為友人詩(shī)文集所作的序文，大多稱揚(yáng)其學(xué)識(shí)德行，嘆惋其不為世用，哀怨感人，繼承了韓愈“不平則鳴”、關(guān)注現(xiàn)實(shí)的思想。如《蘇軾文集序》。

歐陽(yáng)修的散文賦也有很高的藝術(shù)性，《秋聲賦》是極為傳誦的名篇。它是由駢賦、律賦發(fā)展為文賦的成功之作。

二、歐陽(yáng)修散文的藝術(shù)成就

（一）構(gòu)思上喜用對(duì)比襯托的方法，謀篇工巧。

（二）語(yǔ)言上平易暢達(dá)，富于變化，偶用駢句，善用虛詞。

（三）表現(xiàn)手法上，則能容敘事、描寫(xiě)、議論、抒情與一爐，有低徊感嘆、委婉曲折的深情。

（四）風(fēng)格上，委婉曲折，搖曳多姿。

歐文極大地蕩除了宋初浮華駢儷的文風(fēng)，有糾正了古文家中的艱澀弊病，是“天下翕然而師尊之”，推動(dòng)了宋代散文的發(fā)展，其影響直至明清的宋濂、歸有光、方苞、姚鼐等古文大家。

第三節(jié)

王安石散文

王安石是北宋著名的散文家，同時(shí)也是政治改革家和思想家。他素懷矯世變俗之志，慰問(wèn)力求“有補(bǔ)于世”。他的作品以見(jiàn)識(shí)高遠(yuǎn)，議論精辟，邏輯嚴(yán)密，筆力雄健著稱。

他寫(xiě)了大量的奏議、書(shū)信、雜論。奏議類文章有著明確的寫(xiě)作目的和鮮明的現(xiàn)實(shí)意義。著名的《上仁宗皇帝言事書(shū)》，是他在仁宗嘉佑三年向皇帝陳述政見(jiàn)的奏議。

他的書(shū)信類以論文，著名的如《答司馬諫議書(shū)》。是王安石答復(fù)政敵司馬光的一封信，直接為政治改革服務(wù)，是其駁難文章的代表作。

王安石還寫(xiě)了不少雜記、游記。最為人稱道的是寫(xiě)于舒州的《游褒禪山記》。雜記散文如《傷仲永》，也給人以深刻啟示。

此外，王安石還有一些碑志類文章是很好的人物傳記。如《祭歐陽(yáng)文忠公文》。

王安石的政論文章，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔，議論透辟，氣勢(shì)凌厲，與歐陽(yáng)修議論文紆徐從容的特點(diǎn)不同，頗能表現(xiàn)其改革家“矯世變俗之志”。他的雜記、游記類散文則疏于敘事而長(zhǎng)于議論，也和歐、蘇的敘事與抒情交融、重文章情韻的風(fēng)格不同。

賞析《游褒禪山記》

第四節(jié)

南宋散文

南宋散文無(wú)論內(nèi)容或體式，都是對(duì)北宋散文的繼承與發(fā)展。大體可以分為前后兩期。南宋前期，作家和愛(ài)國(guó)志士面臨國(guó)破家亡的殘酷現(xiàn)實(shí)，激發(fā)了民族感情，他們用詩(shī)文來(lái)抒寫(xiě)他們對(duì)于民族危亡的滿腔悲憤，和面對(duì)強(qiáng)敵而誓死不屈的浩然正氣。愛(ài)國(guó)主義成為這一時(shí)期文學(xué)的突出主題。李清照、李綱、宗澤、岳飛、胡銓、陸游、辛棄疾、陳亮燈，都寫(xiě)下了壯烈的愛(ài)國(guó)篇章。胡銓《戊午上高宗封事》中，強(qiáng)烈反對(duì)高宗屈敵，謂秦檜可斬，呼聲震動(dòng)朝野，表達(dá)了當(dāng)時(shí)正直之士的愛(ài)國(guó)心聲。辛棄疾也是一位散文高手，他的《九議》、《美芹十論》，更具體地剖析了敵我形式，提出克敵復(fù)國(guó)良策，言辭懇切，議論卓越，充滿愛(ài)國(guó)激情。陳亮是南宋有名的政論文作家。他的《中興五論》最為有名，針對(duì)當(dāng)時(shí)的宋金形勢(shì)，提出一系列革新圖強(qiáng)興復(fù)國(guó)家的策略。李清照的《金石錄后序》通過(guò)與趙明成生死離別與苦難遭遇的細(xì)膩描述，反映了由于南宋朝廷的屈辱投降給人民帶來(lái)的災(zāi)難，文章蘊(yùn)藉深沉，字里行間表現(xiàn)出國(guó)破家亡的巨大悲痛和對(duì)金兵侵略的無(wú)比憤恨。這些具有強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)思想和民族正義感的作家，發(fā)揮了文學(xué)的戰(zhàn)斗作用，表現(xiàn)出宋代散文重實(shí)用、能與現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)緊密結(jié)合的特點(diǎn)。

南宋后期，在民族存亡的生死關(guān)頭，聞天祥、鄧牧、謝翱等人的愛(ài)國(guó)篇章給南宋文壇增添了光彩。聞天祥的《指南錄后序》記敘他出使被扣和脫險(xiǎn)后九死一生的遭遇，顯示出他在民族斗爭(zhēng)中的忠肝義膽和浩然正氣，文章情辟悲憤，有著驚天地泣鬼神的感人力量。

筆記小品文在南宋蔚為大觀。這種隨筆集序的短小問(wèn)題，源于漢代，至唐漸多，到南宋筆記勃興，斗艷爭(zhēng)奇。依其內(nèi)容大致可分四類：第一類，以記敘朝政得失與士大夫言行為主，如葉紹翁的《四朝聞見(jiàn)錄》等。第二類偏重于世文評(píng)論，如羅大經(jīng)的《鶴林玉露》等。第三類偏重于考辨，如洪邁的《容齋隨筆》等。第四類偏重記人情風(fēng)物，如孟元老的《東京夢(mèng)華錄》，周密的《武林舊事》。既有文學(xué)價(jià)值，又有史學(xué)價(jià)值。

第五篇：歷史人物

1、一鼓作氣（曹劌）

2、一字千金（呂不韋）

3、一字之師（鄭谷）

4、一飯千金（韓信）

5、東山再起（謝安）

6、圖窮匕見(jiàn)（荊軻）

7、紙上談兵（趙括）

8、負(fù)荊請(qǐng)罪（廉頗）

9、臥薪嘗膽（勾踐）

10、接竿而起（陳勝、吳廣）

11、三顧茅廬（劉備）

12、孺子可教（張良）

13、四面楚歌（項(xiàng)羽）

14、老當(dāng)益壯（馬援）

15、投筆從戎（班超）

16、暴殄天物（商紂王）

17、暗渡陳倉(cāng)（劉邦）

18、嗟來(lái)之食（黔敖）

19、怒發(fā)沖冠（藺相如）20、手不釋卷（劉秀、呂蒙）

21、韋編三絕（孔子）

22、墨守成規(guī)（墨子）

23、病入膏肓（蔡桓公）

24、雞犬升天（劉安）

25、俞伯牙

26、口蜜腹劍（李林甫）

27、風(fēng)聲鶴唳（苻堅(jiān)）

28、泰山北斗（韓愈）

29、破釜沉舟（項(xiàng)羽）30、東窗事發(fā)（秦檜）

31、程門立雪（楊時(shí)）

32、司空見(jiàn)慣（劉禹錫）

33、夢(mèng)筆生花（李白）

34、力透紙背（顏真卿）

35、成竹在胸（文與可，即文同）

36、赤膊上陣（許褚）

37、馬革裹尸（馬援）

38、黃袍加身（趙匡胤）

39、洛陽(yáng)紙貴（左思）40、背水一戰(zhàn)（韓信）

41、聞雞起舞（祖逖）

42、初出茅廬（諸葛亮）

43、完璧歸趙（藺相如）

44、退避三舍（重耳）

45、樂(lè)不思蜀（劉禪）

46、指鹿為馬（趙高）

47、畫(huà)龍點(diǎn)睛（張僧繇）

48、入木三分（王羲之）

49、諱疾忌醫(yī)（蔡桓公）50、多多益善（韓信）

51、秋毫無(wú)犯（岑彭）

52、望梅止渴（曹操）

53、鞠躬盡瘁（諸葛亮）

54、約法三章（劉邦）

55、請(qǐng)君入甕（周興）

56、舉一反三（孔子）

57、蕭規(guī)曹隨（蕭何、曹參）

58、八斗之才（曹植）

59、陸海潘江（陸機(jī)、潘岳）60、舉案齊眉（孟光、梁鴻）

61、懸梁刺股（蘇秦、孫敬）62、沆瀣一氣（崔沆、崔瀣）63、江郎才盡（江淹）

64、七擒七縱（諸葛亮）65、毛遂自薦（毛遂）

66、鐵杵成針（李白）67、莫須有（秦檜）68、桃李滿天下（狄仁杰）69、曲高和寡（宋玉）

70、開(kāi)卷有益（宋太宗）71、鑿壁偷光（匡衡）72、刮目相看（呂蒙）73、圍魏救趙（孫臏）74、一諾千金（季布）75、殺妻救將（吳起）76、前倨后恭（蘇秦）77、不學(xué)無(wú)術(shù)（霍光）78、三令五申（孫武）79、嘔心瀝血（李賀）80、近水樓臺(tái)先得月（蘇麟）81、東施效顰（東施）82、老驥伏櫪（曹操）83、有勇無(wú)謀（呂布）84、阮囊羞澀（阮孚）85、枕戈待旦（劉琨）86、奇貨可居（呂不韋）87、拔山蓋世（項(xiàng)羽）88、側(cè)目而視（蘇秦）

89、庖丁解牛（庖?。?/p>

90、項(xiàng)莊舞劍，意在沛公（項(xiàng)莊、劉邦）91、相煎何急（曹丕、曹植）92、神機(jī)妙算（諸葛亮）93、筆下生花（李白）

94、胯下之辱（韓信）95、家徒四壁（司馬相如）96、焚書(shū)坑儒（秦始皇）97、囊螢映雪（車胤、孫康）98、賠了夫人又折兵（周瑜）99、路人皆知（司馬昭）100、百步穿楊（養(yǎng)由基）

100個(gè)與歷史人物有關(guān)的成語(yǔ)

（一）1.一鼓作氣

[釋義] 一鼓：第一次擊鼓；作：振作；氣：士氣。作戰(zhàn)時(shí)第一次敲鼓可以鼓起戰(zhàn)士的銳氣。比喻趁勁足時(shí)一下子把事情完成。

[語(yǔ)出] 《左傳?莊公十年》：“夫戰(zhàn)；勇氣也；一鼓作氣；再而衰；三而竭?！?[正音] 一；不能讀作“yì”。[辨形] 作；不能寫(xiě)作“做”。[近義] 一氣呵成 趁熱打鐵

[反義] 一敗如水 一敗涂地 偃旗息鼓 [用法] 含褒義。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 緊縮式。[成語(yǔ)故事]

春秋時(shí)，齊國(guó)發(fā)兵攻打魯國(guó)（兩國(guó)都在今山東省境）。當(dāng)時(shí)齊國(guó)強(qiáng)大，魯國(guó)弱小，雙方實(shí)力懸殊?？墒墙Y(jié)果魯國(guó)卻以弱勝?gòu)?qiáng)，把齊軍打得大敗。據(jù)《左傳》載，這次魯國(guó)的勝利，與曹劌的精明策劃有很大關(guān)系。

曹劌既非武將，也非文臣，但深通兵法。他得悉齊國(guó)發(fā)兵來(lái)犯，魯莊公準(zhǔn)備抵抗，便主動(dòng)要求面見(jiàn)莊公。他的親友鄰人勸他：“國(guó)家大事，自有那些天天吃肉的大官管著，你何必瞎操心？”曹劌說(shuō)：“那些大官目光短淺，不會(huì)有深謀遠(yuǎn)見(jiàn)?！?/p>

曹劌見(jiàn)了莊公，首先提出：取信于民，是戰(zhàn)前重要的政治準(zhǔn)備，也是獲勝的保證。并要求作戰(zhàn)時(shí)允許他一起去，于是莊公便叫他同車出發(fā)。在長(zhǎng)勺的地方，齊、魯兩軍相遇。雙方列成陣勢(shì)，戰(zhàn)斗即將開(kāi)始。只見(jiàn)齊軍大擂戰(zhàn)鼓，準(zhǔn)備進(jìn)兵。莊公也準(zhǔn)備擂鼓迎擊。曹劌阻止道：“等一等?！饼R軍見(jiàn)魯軍沒(méi)有反應(yīng)，又擂了一通鼓。這樣齊軍擂鼓三通，魯軍總是按兵不動(dòng)。直到齊軍三通鼓罷，曹劌才說(shuō)：“現(xiàn)在可以進(jìn)兵了！”魯軍戰(zhàn)鼓一響，下令沖殺，士兵們一聲吶喊，直撲敵陣，猛不可當(dāng)。齊軍大敗，狼狽而逃。

莊公正想下令追擊，曹劌卻又阻止，并下車細(xì)看地面齊軍兵車輪跡，又攀上車前橫木，注意暸望敵軍退走的情形，然后說(shuō)：“現(xiàn)在可以追擊了！”莊公當(dāng)即下令追擊。魯軍乘勝前進(jìn)，把齊軍全部趕出國(guó)境。

這次獲勝，魯莊公卻不明由曹劌為什么這樣指揮。曹劌說(shuō)：“戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之（戰(zhàn)斗，主要是靠勇氣。第一通鼓時(shí)，士兵們勇氣最足，到再擂鼓時(shí)，勇氣有些衰落；到第三通鼓，勇氣更全部消失了。敵軍勇氣消失，我們則一鼓

作氣，斗志昂揚(yáng)，所以打敗了他們）”。曹劌又說(shuō)：“齊國(guó)軍力不能低估，說(shuō)不定會(huì)設(shè)下伏兵，詐敗引誘我們。我?視其轍亂，望其旗靡?，這才放心追擊 ”。（“轍亂”，輪跡混亂；“旗靡”，旗幟倒掩，說(shuō)明倉(cāng)皇逃竄。）

補(bǔ)充說(shuō)明：“一鼓作氣”、“再衰三竭”和“轍亂旗靡”，出處即《左傳》所載“曹劌論戰(zhàn)”的故事。做任何事情，趁一開(kāi)始情緒高漲、干勁旺盛時(shí)全力以赴，這叫“一鼓作氣”。一鼓作氣，把進(jìn)攻的目標(biāo)攻下，叫做“一鼓而下”。如果事情老干不好，原有的勇氣和力量逐漸衰退而盡，就叫“再衰三竭”。出處《左傳?莊公十年》 2.一字千金

[釋義] 增損一字；賞以千金。形容文辭精妙；不可更改。

[語(yǔ)出] 南北朝?鐘嶸《詩(shī)品?古詩(shī)》：“文溫以麗；意悲而遠(yuǎn)；驚心動(dòng)魄；可謂幾乎一字千金?！?[辨形] “金”不能寫(xiě)作“斤”。

[近義] 一字千鈞 一字一珠 字字珠璣 青錢萬(wàn)選 [反義] 一文不值

[用法] 多用作褒義。指對(duì)文章稍加改動(dòng)；起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用或用來(lái)稱贊詩(shī)文精妙。一般作定語(yǔ)、賓語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 主謂式。

[例句] 魯迅先生的雜文；含義極深；真可謂～。

[英譯] A single word is worth a thousand pieces of gold。[成語(yǔ)故事]

戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)有一個(gè)生意人名叫呂不韋，他因在趙國(guó)的一段時(shí)間，曾資助過(guò)秦莊襄王(名子楚，當(dāng)時(shí)在趙國(guó)做質(zhì)子)，又把他的妾趙姬送給子楚為妻，待子楚接王位后，便被封為文信侯，官居相國(guó)。

莊襄王在位僅三年便病死了，由他十三歲的兒子政(趙姬所生)接王位，便是曆史上有名的秦始皇，有名的戰(zhàn)國(guó)四公子便都養(yǎng)有食客數(shù)千人，呂不韋想他的地位不次于別人，也養(yǎng)了三千食客，作為他的智囊，想出各種辦法來(lái)鞏固他的政權(quán)。這些食客，各色各樣，應(yīng)有盡有，他們各人有名有的見(jiàn)解和心得，都提出來(lái)寫(xiě)在《呂氏春秋》，備論天地萬(wàn)物古今之事。

當(dāng)時(shí)呂氏把這書(shū)在秦國(guó)首都咸陽(yáng)公布，懸了賞格，說(shuō)有人能在書(shū)中增加一字或減一字者，就賞賜千金(合黃金一斤)。

3一字之師（鄭谷）

[釋義] 改正一個(gè)字的老師。指改正別人詩(shī)文中的一個(gè)字或糾正一個(gè)誤讀、誤寫(xiě)的字。[語(yǔ)出] 明?張岱《與周伯戩之書(shū)》：“張乖崖以蕭楚才為一字之師。” [用法] 一般作賓語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 偏正式。

[例句] 李明是我的同學(xué)；又是我的～；我的好多作文都是經(jīng)他手改的。[成語(yǔ)故事]

唐朝末年，詩(shī)人鄭谷回到故鄉(xiāng)江西宜春。他以文會(huì)友，經(jīng)常和一些文人往來(lái)。

當(dāng)?shù)赜袀€(gè)叫齊已的和尚，對(duì)詩(shī)文很有興趣。他早就仰慕鄭谷的才名，就帶著自己寫(xiě)的詩(shī)稿，前來(lái)拜會(huì)。齊已把詩(shī)稿一首一首地請(qǐng)鄭谷看。鄭谷讀到《早梅》這首詩(shī)時(shí)，不由得沉思起來(lái)。鄭谷吟道：“前村深雪里，昨夜數(shù)枝開(kāi)……”鄭谷面對(duì)齊已說(shuō)：“梅開(kāi)數(shù)枝，就不算早了。”鄭谷又沉吟了一會(huì)，說(shuō)：“不如把?數(shù)?字改為?一?字貼要。”齊已聽(tīng)了，驚喜地叫道：“改得太好了！”恭恭敬敬地向鄭谷拜了一拜。文人們知道了，就把鄭谷稱為齊已的“一字之師”。

成語(yǔ)“一字之師”是指能糾正一個(gè)錯(cuò)別字或指出某一字在文中不妥處的老師。

4、一飯千金（韓信）

[釋義] 比喻重重地報(bào)答對(duì)自己有恩的人。

[語(yǔ)出] 西漢?司馬遷《史記?淮陰侯列傳》：“信釣于城下，諸漂母漂，有一母見(jiàn)信饑，飯信，竟漂數(shù)十日。又：“信至國(guó)，如所從食漂母，賜千金。” [用法] 偏正式；作謂語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義

[例句] 唐?沉亞之《旌故平盧軍節(jié)士》：“當(dāng)渴饑之望也，～，未足者不能十金?！?[成語(yǔ)故事]

幫助漢高祖打平天下的大將韓信，在未得志時(shí)，境況很是困苦。那時(shí)候，他時(shí)常往城下釣魚(yú)，希望碰著好運(yùn)氣，便可以解決生活。但是，這究竟不是可靠的辦法，因此，時(shí)常要餓著肚子。

幸而在他時(shí)常釣魚(yú)的地方，有很多漂母（清洗絲棉絮或舊衣布的老婆婆）在河邊作工的，其中有一個(gè)漂母，很同情韓信的遭遇，便不斷的救濟(jì)他，給他飯吃。韓信在艱難困苦中，得到那位以勤勞刻苦僅能以雙手勉強(qiáng)糊口的漂母的恩惠，很是感激她，便對(duì)她說(shuō)，將來(lái)必定要重重的報(bào)答她。那漂母聽(tīng)了韓信的話，很是不高興，表示并不希望韓信將來(lái)報(bào)答她的。后來(lái)，韓信替漢王立了不少功勞，被封為齊王，他想起從前曾受過(guò)漂母的恩惠，便命從人送酒菜給她吃，更送給她黃金一千兩來(lái)答謝她。

[補(bǔ)充說(shuō)明] 這句成語(yǔ)就是出于這個(gè)故事的。它的意思是說(shuō)：受人的恩惠，切莫忘記，雖然所受的恩惠很是微小，但在困難時(shí)，即使一點(diǎn)點(diǎn)幫助也是很可貴的；到我們有能力時(shí)，應(yīng)該重重地報(bào)答施惠的人才是合理。我們運(yùn)用這成語(yǔ)時(shí)，必須透徹的了解它的含義，第一，真心誠(chéng)意的樂(lè)于助人的人，是永遠(yuǎn)不會(huì)想人報(bào)答他的；第二，有錢人對(duì)窮人的救濟(jì)，那是一種捐助，即使窮人真有一天得志了去報(bào)答他，也不能稱之謂“一飯千金”；第三，最難能可貴的是在自己也十分困難的情形下，出于友愛(ài)、同情的去幫助別人，這樣的幫助，在別人看來(lái)，確是“一飯”值得“千金” 的。

5、東山再起（謝安）

[釋義] 東晉時(shí)謝安退職后曾在會(huì)稽東山隱居（今浙江上虞縣）；后來(lái)又出任要職?，F(xiàn)以此比喻隱退后再度任職或失勢(shì)后又重新得勢(shì)。

[語(yǔ)出] 唐?杜甫《暮秋……呈蘇渙侍御》：“無(wú)數(shù)將軍西第成；早作丞相東山起?！?[辨形] 再；不能寫(xiě)作“在”。

[近義] 重振旗鼓 卷土重來(lái) 死灰重燃 重作馮婦 [反義] 風(fēng)流云散 一去不返 過(guò)眼煙云 急流能退

[用法] 多用于本來(lái)有勢(shì)力、有地位或有影響的人。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。

[辨析] ～和“卷土重來(lái)”、“死灰復(fù)燃”；都有“失敗后重新出來(lái)活動(dòng)”的意思。不同在于：①～和“卷土重來(lái)”偏重指失勢(shì)后重新得勢(shì)；“死灰復(fù)燃”偏重指惡勢(shì)力、壞現(xiàn)象。②～多用于人；而且大多是本來(lái)有勢(shì)力、有地位的人；“卷土重來(lái) ”不限于此；它的適用對(duì)象寬得多；“死灰復(fù)燃”應(yīng)用范圍更廣；既可指人；也可指事與物。[成語(yǔ)故事]

公元383年八月，苻堅(jiān)親自帶領(lǐng)八十七萬(wàn)大軍從長(zhǎng)安出發(fā)。向南的大路上，煙塵滾滾，步兵、騎兵，再加上車輛、馬匹、輜重，隊(duì)伍浩浩蕩蕩，差不多拉了千把里長(zhǎng)。

過(guò)了一個(gè)月，苻堅(jiān)主力到達(dá)項(xiàng)城（在今河南沈丘南），益州的水軍也沿江順流東下，黃河北邊來(lái)的人馬也到了彭城（今江蘇徐州市），從東到西一萬(wàn)多里長(zhǎng)的戰(zhàn)線上，前秦水陸兩路進(jìn)軍，向江南逼近。

這個(gè)消息傳到建康，晉孝武帝和京城的文武官員都著了慌。晉朝軍民都不愿讓江南陷落在前秦手里，大家都盼望宰相謝安拿主意。

謝安是陳郡陽(yáng)夏（今河南太康）人，出身士族，年青的時(shí)候，跟王羲之是好朋友，經(jīng)常在會(huì)稽東山游覽山水，吟詩(shī)談文。他在當(dāng)時(shí)的士大夫階層中名望很大，大家都認(rèn)為他是個(gè)挺有才干的人。但是他寧愿隱居在東山，不愿做官。有人推舉他做官，他上任一個(gè)多月，就不想干了。當(dāng)時(shí)在士大夫中間流傳著一句話：“謝安不出來(lái)做官，叫百姓怎么辦？”

到了四十多歲的時(shí)候，他才重新出來(lái)做官。因?yàn)橹x安長(zhǎng)期隱居在東山，所以后來(lái)把他重新出來(lái)做官這樣的事稱為“東山再起”。

6、圖窮匕見(jiàn)（荊軻）

[釋義] 比喻到最后露出了事物的真相或本來(lái)的目的。窮：盡；匕：匕首；短劍。[語(yǔ)出] 《戰(zhàn)國(guó)策?燕策三》：“軻既取圖奉之；發(fā)圖；圖窮而匕首見(jiàn)。” [正音] 見(jiàn)；不能讀作“jiàn”。[辨形] 圖；不能寫(xiě)作“途”。[近義] 東窗事發(fā) 原形畢露 [反義] 顯而易見(jiàn) [成語(yǔ)故事]

戰(zhàn)國(guó)末期，秦國(guó)實(shí)力強(qiáng)盛，攻滅了韓、趙兩國(guó)后，又向燕國(guó)進(jìn)軍。為此，燕太子丹決定派人去行刺秦王，以期扭轉(zhuǎn)局勢(shì)。

太子丹物色到一位勇士，名叫荊軻。他擅長(zhǎng)劍術(shù)，是行刺秦王的最好人選。為了使荊軻能接近秦王，特地為他準(zhǔn)備了兩樣秦王急于想獲得的東西：一是從秦國(guó)叛逃到燕國(guó)的將領(lǐng)樊於期的頭顱，二是燕國(guó)督亢地區(qū)(今河北涿縣東)的地圖，表示燕國(guó)愿將這塊地方獻(xiàn)給秦國(guó)。這兩樣?xùn)|西分別放在匣子里。行刺秦王的匕首，就放在卷著的地圖的最里面。此外，還為荊軻配了一名助手，此人叫秦舞陽(yáng)。臨行時(shí)，太子丹等身穿喪服，將荊軻送到易水邊。

秦王得知燕國(guó)派人來(lái)獻(xiàn)兩樣他最需要的東西，非常高興。在都城咸陽(yáng)宮內(nèi)隆重接見(jiàn)。荊軻捧著裝有樊於期頭顱的匣子走在前面，秦舞陽(yáng)捧著裝有地圖的匣子跟在后面。

秦舞陽(yáng)在上臺(tái)階時(shí)，緊張得雙手顫抖，臉色變白。荊軻趕緊作了解釋，并按秦王的要求，接過(guò)秦舞陽(yáng)手里裝有地圖的匣子，當(dāng)場(chǎng)打開(kāi)，取出地圖，雙手捧給秦王。秦王慢慢展開(kāi)卷著 的地圖，細(xì)細(xì)觀看?？煺沟奖M頭時(shí)，突然露出一把匕首。荊軻見(jiàn)匕首露現(xiàn)，左手抓住秦王衣袖，右手舉起匕首便刺。

但是，荊軻并未刺中秦王。秦王急忙拔劍自衛(wèi)，卻又一時(shí)拔不出來(lái)。于是兩人繞著柱子轉(zhuǎn)。衛(wèi)兵因沒(méi)有秦王命令，不敢擅自上前。

就在這緊張的時(shí)刻，秦王的侍臣突然將醫(yī)袋抽打荊軻，并提醒秦王把劍推到背后拔出。秦王頓時(shí)醒悟過(guò)來(lái)，迅速拔出劍來(lái)，一劍砍斷了荊軻的左腿。荊軻倒地后，將匕首投向秦王。結(jié)果未中，被擁上來(lái)的衛(wèi)兵殺死。

7、紙上談兵（趙括）

[釋義] 在紙上談?wù)撚帽ū捍蛘?；用兵）。比喻不解決實(shí)際問(wèn)題的空談。[語(yǔ)出] 清?曹雪芹《紅樓夢(mèng)》：“現(xiàn)有這樣詩(shī)人在此；卻天天去紙上談兵。” [近義] 坐而論道 華而不實(shí) 畫(huà)餅充饑 望梅止渴 [反義] 埋頭苦干 腳踏實(shí)地

[用法] 含貶義。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 偏正式。

[辨析] 見(jiàn)“夸夸其談”（582頁(yè)）。

[例句] 人們十分討厭那些只會(huì)～；而不能解決實(shí)際問(wèn)題的人。[英譯] talk about stratagems on paper [成語(yǔ)故事]

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，趙國(guó)大將趙奢曾以少勝多，大敗入侵的秦軍，被趙惠文王提拔為上卿。他有一個(gè)兒子叫趙括，從小熟讀兵書(shū)，張口愛(ài)談軍事，別人往往說(shuō)不過(guò)他。因此很驕做，自以為天下無(wú)敵。然而趙奢卻很替他擔(dān)憂，認(rèn)為他不過(guò)是紙上談兵，并且說(shuō)：“將來(lái)趙國(guó)不用他為將罷、如果用他為將，他一定會(huì)使趙軍遭受失敗?！惫?，公元前259年，秦軍又來(lái)犯，趙軍在長(zhǎng)平（今山西高平縣附近）堅(jiān)持抗敵。那時(shí)趙奢已經(jīng)去世。廉頗負(fù)責(zé)指揮全軍，他年紀(jì)雖高，打仗仍然很有辦法，使得秦軍無(wú)法取勝。秦國(guó)知道拖下去于己不利，就施行了反間計(jì)，派人到趙國(guó)散布“秦軍最害怕趙奢的兒子趙括將軍”的話。趙王上當(dāng)受騙，派趙括替代了廉頗。趙括自認(rèn)為很會(huì)打仗，死搬兵書(shū)上的條文，到長(zhǎng)平后完全改變了廉頗的作戰(zhàn)方案，結(jié)果四十

多萬(wàn)趙軍盡被殲滅，他自己也被秦軍箭射身亡。

8、負(fù)荊請(qǐng)罪（廉頗）

[釋義] 負(fù)：背著；荊：荊條；古時(shí)用來(lái)抽打犯人的刑具。背著荊條向?qū)Ψ秸?qǐng)罪。表示主動(dòng)向人認(rèn)錯(cuò)賠罪；請(qǐng)求責(zé)罰。

[語(yǔ)出] 《史記?廉頗藺相如列傳》記載；趙國(guó)大將廉頗與上卿藺相如不和；藺相如為了國(guó)家利益處處表示退讓?！傲H聞之；肉袒負(fù)荊；因賓客至藺相如門謝罪。曰：?鄙賤之人；不知將軍寬之至此也。?” [正音] 荊；不能讀作“jīn”。

[辨形] 負(fù)；不能寫(xiě)作“赴”；荊；不能寫(xiě)作“京”。[近義] 引咎自責(zé) [反義] 興師問(wèn)罪

[用法] 多用來(lái)表示承認(rèn)自己的錯(cuò)誤；向?qū)Ψ劫r禮道歉。一般用作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 連動(dòng)式。

[例句] 只怪我們用錯(cuò)了人；應(yīng)當(dāng)～。[成語(yǔ)故事]

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，廉頗是趙國(guó)有名的良將，他戰(zhàn)功赫赫，被拜為上卿，藺相如“完璧歸”有功，被封為上大夫不久，又在澠池秦王與趙王相會(huì)的時(shí)候，維護(hù)了趙王的尊嚴(yán)，因此也被提升為上卿，且位在廉頗之上。廉頗對(duì)此不服，揚(yáng)言說(shuō)：“我要是見(jiàn)了他，一定要羞辱他一番?！疤A相如知道后，就有意不與廉頗會(huì)面。別人以為藺相如害怕廉頗，廉頗為此很得意?？墒巧滔嗳鐓s說(shuō)：“我哪里會(huì)怕廉將軍？不過(guò)，現(xiàn)在秦國(guó)倒是有點(diǎn)怕我們趙國(guó)，這主要是因?yàn)橛辛畬④姾臀覂蓚€(gè)人在。如果我跟他互相攻擊，那只能對(duì)秦國(guó)有益。我之所以避開(kāi)廉將軍，是以國(guó)事為重，把私人的恩怨丟一邊兒了！”這話傳到了廉頗耳朵里，廉頗十分感動(dòng)，便光著上身，背負(fù)荊杖，來(lái)到藺相如家請(qǐng)罪。他羞愧地對(duì)商相如說(shuō)：“我真是一個(gè)糊涂人，想不到你能這樣地寬宏大量！”兩個(gè)人終于結(jié)成誓同生死的朋友。

9、臥薪嘗膽（勾踐）

[釋義] 薪：柴草。睡在柴草上；經(jīng)常嘗一嘗苦膽。比喻刻苦激勵(lì)自身；堅(jiān)定報(bào)仇雪恥的意志。

[語(yǔ)出] 宋?蘇軾《擬孫權(quán)答曹操書(shū)》：“仆受遣以來(lái)；臥薪嘗膽；悼日月之逾邁而嘆功名之不立?！?/p>

[正音] 嘗；不能讀作“cánɡ”。[辨形] 薪；不能寫(xiě)作“新”。[近義] 發(fā)憤圖強(qiáng) 宵衣旰食

[辨析] ～和“發(fā)憤圖強(qiáng)”都有決心奮斗；謀求富強(qiáng)的意思。但～含有刻苦自勵(lì)的意思；它形象而典雅；而“發(fā)憤圖強(qiáng)”只是淺顯的陳說(shuō)。[成語(yǔ)故事]

春秋時(shí)期，吳越兩國(guó)相鄰，經(jīng)常打仗，有次吳王領(lǐng)兵攻打越國(guó)，被越王勾踐的大將靈姑浮砍中了右腳，最后傷重而亡。吳王死后，他的兒子夫差繼位。三年以后，夫差帶兵前去攻打越國(guó)，以報(bào)殺父之仇。

公元前497年，兩國(guó)在夫椒交戰(zhàn)，吳國(guó)大獲全勝，越王勾踐被迫退居到會(huì)稽。吳王派兵追擊，把勾踐圍困在會(huì)稽山上，情況非常危急。此時(shí)，勾踐聽(tīng)從了大夫文種的計(jì)策，準(zhǔn)備了一些金銀財(cái)寶和幾個(gè)美女，派人偷偷地送給吳國(guó)太宰，并通過(guò)太宰向吳王求情，吳王最后答應(yīng)了越王勾踐的求和。

但是吳國(guó)的伍子胥認(rèn)為不能與越國(guó)講和，否則無(wú)異于放虎歸山，可是吳王不聽(tīng)。

越王勾踐投降后，便和妻子一起前往吳國(guó)，他們夫妻倆住在夫差父親墓旁的石屋里，做看守墳?zāi)购宛B(yǎng)馬的事情。夫差每次出游，勾踐總是拿著馬鞭，恭恭敬敬地跟在后面。后來(lái)吳王夫差有病，勾踐為了表明他對(duì)夫差的忠心，竟親自去嘗夫差大便的味道，以便來(lái)判斷夫差病愈的日期。夫差病好的日期恰好與勾踐預(yù)測(cè)的相合，夫差認(rèn)為勾踐對(duì)他敬愛(ài)忠誠(chéng)，于是就把勾踐夫婦放回越國(guó)。越王勾踐他回國(guó)以后，立志要報(bào)仇雪恨。為了不忘國(guó)恥，他睡覺(jué)就臥在柴薪之上，坐臥的地方掛著苦膽，表示不忘國(guó)恥，不忘艱苦。經(jīng)過(guò)十年的積聚，越國(guó)終于由弱國(guó)變成強(qiáng)國(guó)，最后打敗了吳國(guó)，吳王羞愧自殺。

10、揭竿而起（陳勝、吳廣）

[釋義] 揭：舉；竿：竹竿；指旗幟。揭竿為旗；奮起反抗。泛指人民起義。[語(yǔ)出] 漢?賈誼《過(guò)秦論》：“將數(shù)百之眾；轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵；揭竿為旗”。[正音] 竿；不能讀作“ɡàn”。[辨形] 竿；不能寫(xiě)作“桿”。[近義] 逼上梁山 [反義] 忍辱偷生

[例句] 一旦到了他們活著比死亡還可怕的時(shí)候；他們就會(huì)～。

[成語(yǔ)故事]

公元前209年7月，陽(yáng)城（今河南登封東南）的地方官派出兩名差官押著九百名貧民壯丁，到漁陽(yáng)（今北京市密云縣）去防守邊疆。這兩個(gè)差官又從壯丁里挑選出兩個(gè)身強(qiáng)力壯的人作屯長(zhǎng)，讓他們?cè)偃ス芾砥溆嗟膲讯　＿@兩個(gè)屯長(zhǎng)一個(gè)叫陳勝（字涉），是個(gè)雇農(nóng)；另一個(gè)叫吳廣，是個(gè)貧農(nóng)。他倆原來(lái)并不認(rèn)識(shí)，現(xiàn)在碰在一起，共同的命運(yùn)，很快就使他們成了好朋友。

陳勝、吳廣一行往北拼命趕路，一點(diǎn)也不敢耽誤。因?yàn)榘凑涨赝醭姆?，誤了日期，是要砍頭的?？墒?，他們剛剛走了幾天，才到大澤鄉(xiāng)（今安徽宿縣西南），正趕上下大雨，只好扎了營(yíng)，待天晴再走。雨又偏偏下個(gè)不停，眼看日期是耽誤了，陳勝同吳廣商量，說(shuō)：“咱們即便走，誤了日期，也是死；逃，給官府抓住，也是個(gè)死。反正是個(gè)死，不如大家一起反了，推翻秦二世，為老百姓除害。”

吳廣也是個(gè)有見(jiàn)識(shí)的人。他同意了陳勝的意見(jiàn)，并商定借著被秦二世害死的太子扶蘇和深得群眾擁戴的原楚國(guó)大將項(xiàng)燕（項(xiàng)羽的祖父）的名頭，以號(hào)召天下，去攻打秦二世。

于是陳勝和吳廣就帶著幾個(gè)心腹首先把那兩個(gè)差官砍死，然后提著他們的頭，向大家講明了不起義造反就得白白地送死的道理。這幾百人一下子都表示情愿豁出性命跟著陳勝、吳廣一塊兒干。大伙砍伐樹(shù)木為兵器，高舉竹竿為旗幟，對(duì)天起誓，同心協(xié)力，推倒秦二世，替楚將項(xiàng)燕報(bào)仇。大家還公推陳勝、吳廣做首領(lǐng)，一下子就把大澤鄉(xiāng)占領(lǐng)了。大澤鄉(xiāng)的農(nóng)民一聽(tīng)陳勝、吳廣他們起來(lái)反抗秦朝的暴政，青年子弟都紛紛拿著鋤頭、鐵耙、扁擔(dān)、木棍來(lái)營(yíng)里投軍。

11、三顧茅廬（劉備）

[釋義] 指誠(chéng)心誠(chéng)意地邀請(qǐng)、拜訪有專長(zhǎng)的賢人。

[語(yǔ)出] 元?馬致遠(yuǎn)《薦福碑》：“我信著半間兒草舍；再誰(shuí)承望三顧茅廬?！?[辨形] 廬；不能寫(xiě)作“蘆”。[近義] 禮賢下士

[反義] 拒人千里 妄自尊大

[用法] 用作褒義。有時(shí)可用于諷刺某些人擺架子；一次兩次請(qǐng)不來(lái)。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 動(dòng)賓式。

[例句](1)劉廠長(zhǎng)～；終于把身懷絕技的老工人請(qǐng)回廠。

(2)新任廠長(zhǎng)～；終于把他請(qǐng)出來(lái)當(dāng)總工程師。

[英譯] call on sb。repeatedly [成語(yǔ)故事]

漢末，黃巾事起，天下大亂，曹操坐據(jù)朝廷，孫權(quán)擁兵東吳，漢宗室豫州牧劉備聽(tīng)徐庶和司馬徽說(shuō)諸葛亮很有學(xué)識(shí)，又有才能，就和關(guān)羽、張飛帶著禮物到隆中（今河南南陽(yáng)城西，一說(shuō)為湖北襄陽(yáng)城西南）臥龍崗去請(qǐng)諸葛亮出山輔佐他。恰巧諸葛亮這天出去了，劉備只得失望地轉(zhuǎn)回去。不久，劉備又和關(guān)羽、張飛冒著大風(fēng)雪第二次去請(qǐng)。不料諸葛亮又出外閑游去了。張飛本不愿意再來(lái)，見(jiàn)諸葛亮不在家，就催著要回去。劉備只得留下一封信，表達(dá)自己對(duì)諸葛亮的敬佩和請(qǐng)他出來(lái)幫助自己挽救國(guó)家危險(xiǎn)局面的意思。過(guò)了一些時(shí)候，劉備吃了三天素，準(zhǔn)備再去請(qǐng)諸葛亮。關(guān)羽說(shuō)諸葛亮也許是徒有一個(gè)虛名，未必有真此才實(shí)學(xué)，不用去了。張飛卻主張由他一個(gè)人去叫，如他不來(lái)，就用繩子把他捆來(lái)。劉備把張飛責(zé)備了一頓，又和他倆第三次訪諸葛亮。到時(shí)，諸葛亮正在睡覺(jué)。劉備不敢驚動(dòng)他，一直站到諸葛亮自己醒來(lái)，才彼此坐下談話。

諸葛亮見(jiàn)到劉備有志替國(guó)家做事，而且誠(chéng)懇地請(qǐng)他幫助，就出來(lái)全力幫助劉備建立蜀漢皇朝。

《三國(guó)演義》把劉備三次親自請(qǐng)諸葛亮的這件事情，叫做“三顧茅廬”。

12、孺子可教（張良）[釋義] 指年輕人可培養(yǎng)。

[語(yǔ)出] 西漢?司馬遷《史記?留侯世家》：“父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)返，曰：?孺子可教矣。?”

[用法] 主謂式；作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)；含褒義 [成語(yǔ)故事]

張良，字子房。他原是韓國(guó)的公子，姓姬，后來(lái)因?yàn)樾写糖厥蓟饰此?，逃到下邳隱匿，才改名為張良。

有一天，張良來(lái)到下邳附近的圯水橋上散步，在橋上遇到一個(gè)穿褐色衣服的老人。那老人的一只鞋掉在橋下，看到張良走來(lái)，便叫道：“喂！小伙子！你替我去把鞋揀起來(lái)！”

張良心中很不痛快，但他看到對(duì)方年紀(jì)很老，便下橋把鞋撿了起來(lái)。那老人見(jiàn)了，又對(duì)張良說(shuō)：“來(lái)！給我穿上！”

張良很不高興，但轉(zhuǎn)念想到鞋都拾起來(lái)，又何必計(jì)較，便恭敬地替老人穿上鞋。老人站

起身，一句感謝的話也沒(méi)說(shuō)，轉(zhuǎn)身走了。

張良愣愣地望著老人的背影，猜想這老人一定很有來(lái)歷，果然，那老人走了里把路，返身回來(lái)，說(shuō)：“你這小伙子很有出息，值得我指教。五天后的早上，請(qǐng)到橋上來(lái)見(jiàn)我?！睆埩悸?tīng)了，連忙答應(yīng)。

第五天早上，張良趕到橋上。老人已先到了，生氣地說(shuō)；“跟老人約會(huì)，應(yīng)該早點(diǎn)來(lái)。再過(guò)五天，早些來(lái)見(jiàn)我！”又過(guò)了五天，張良起了個(gè)早，趕到橋上，不料老人又先到了，老人說(shuō)：“你又比我晚到，過(guò)五天再來(lái)?！庇诌^(guò)了五天，張良下決心這次一定比老人早到。于是他剛過(guò)半夜就摸黑來(lái)到橋上等候。天蒙蒙亮?xí)r，他看到老人一步一挪地走上橋來(lái)，趕忙上前攙扶。老人這才高興地說(shuō)；“小伙子，你這樣才對(duì)！”老人說(shuō)著，拿出一部《太公兵法》交給張良，說(shuō)：“你要下苦功鉆研這部書(shū)。鉆研透了，以后可以做帝王的老師?！?/p>

張良對(duì)老人表示感謝后，老人揚(yáng)長(zhǎng)而去。后來(lái)，張良研讀《太公兵法》很有成效，成了漢高祖劉邦手下的重要謀士，為劉邦建立漢朝立下了汗馬功勞。

13、四面楚歌（項(xiàng)羽）

[釋義] 四面都是楚人的歌聲。后用來(lái)比喻四面受敵；處于孤立無(wú)援的處境。

[語(yǔ)出] 梁?jiǎn)⒊吨袊?guó)國(guó)會(huì)制度私議》：“殆陷于四面楚歌之中；反恃解釋條文以持其說(shuō)。” [正音] 楚；不能讀作“cǔ”。[辨形] 楚；不能寫(xiě)作“觸”。[近義] 腹背受敵 山窮水盡 [反義] 安然無(wú)恙 旗開(kāi)得勝 [用法] 用作貶義。一般作定語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 主謂式。

[辨析] 見(jiàn)“腹背受敵”（329頁(yè)）。

[例句] 我們利用有利地形；又調(diào)來(lái)幾支隊(duì)伍；使敵人陷于～的絕境；不得不繳械投降。[英譯] be utterly isolated [成語(yǔ)故事]

項(xiàng)羽和劉邦原來(lái)約定以鴻溝（在今河南榮縣境賈魯河）東西邊作為界限，互不侵犯。后來(lái)劉邦聽(tīng)從張良和陳平的規(guī)勸，覺(jué)得應(yīng)該趁項(xiàng)羽衰弱的時(shí)候消滅他，就又和韓信、彭越、劉賈會(huì)合兵力追擊正在向東開(kāi)往彭城（即今江蘇徐州）的項(xiàng)羽部隊(duì)。終于布置了幾層兵力，把

項(xiàng)羽緊緊圍在垓下（在今安徽靈璧縣東南）。這時(shí)，項(xiàng)羽手下的兵士已經(jīng)很少，糧食又沒(méi)有了。夜里聽(tīng)見(jiàn)四面圍住他的軍隊(duì)都唱起楚地的民歌，不禁非常吃驚地說(shuō):“劉邦已經(jīng)得到了楚地了嗎？為什么他的部隊(duì)里面楚人這么多呢？”說(shuō)著，心里已喪失了斗志，便從床上爬起來(lái)，在營(yíng)帳里面喝酒；并和他最寵愛(ài)的妃子虞姬一同唱歌。唱完，直掉眼淚，在旁的人也非常難過(guò)，都覺(jué)得抬不起頭來(lái)。一會(huì)兒，項(xiàng)羽騎上馬，帶了僅剩的八百名騎兵，從南突圍逃走。邊逃邊打，到烏江畔自刎而死。

14、老當(dāng)益壯（馬援）

[釋義] 老：老年；當(dāng)：應(yīng)當(dāng)；應(yīng)該；益：更加；壯：強(qiáng)壯；壯盛；雖然年紀(jì)很大了；但志氣和身體更壯。

[語(yǔ)出] 《后漢書(shū)?馬援傳》：“丈夫?yàn)橹?；窮當(dāng)益堅(jiān)；老當(dāng)益壯?！?[正音] 當(dāng)；不能讀作“dànɡ”。[辨形] 壯；不能寫(xiě)作“狀”。[反義] 未老先衰

[用法] 含褒義。多用來(lái)贊揚(yáng)老年人的工作精神。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 主謂式。

[例句] 郭大夫雖然離休了；但他～；仍然工作在第一線上。[英譯] have a green old age [成語(yǔ)故事]

東漢名將馬援，從小就胸懷大志，他打算到邊疆去發(fā)展畜牧業(yè)。馬援長(zhǎng)大以后，當(dāng)了扶風(fēng)郡的督郵。有一次，郡太守派他送犯人到長(zhǎng)安。半路上，他覺(jué)得犯人怪可憐的，不忍心把他送去受刑，就把他放走了。自己也只好丟了官，逃亡到北朝郡躲起來(lái)。這時(shí)恰好趕上大赦，以前的事不再追究。于是他安心地搞起畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。不到幾年工夫，馬援成了一個(gè)大畜牧主和地主。他有牛羊幾千頭，糧食幾萬(wàn)石。但是，他對(duì)富裕生活并不滿足。他把自己積攢的財(cái)產(chǎn)、牛羊，都分送給他的兄弟、朋友。他說(shuō)：“一個(gè)人做個(gè)守財(cái)奴，太沒(méi)有意思了。” 他常對(duì)朋友說(shuō)：“做個(gè)大丈夫，總要?窮當(dāng)益堅(jiān)，老當(dāng)益壯?才 行”。就是說(shuō)，越窮困，志向越要堅(jiān)定；越年老，志氣越要壯盛。后來(lái)，馬援成了東漢有名的將領(lǐng)，為光武帝立下了很多戰(zhàn)功。

15、投筆從戎（班超）

[釋義] 指讀書(shū)人放棄文化工作參軍入伍。投：扔掉。

[語(yǔ)出] 東漢時(shí)的班超扔掉手中的筆決心去邊疆從軍打仗；建立功業(yè)。見(jiàn)《后漢書(shū)?班超傳》。[正音] 戎；不能讀作“jiè”。[辨形] 戎；不能寫(xiě)作“戊”。[近義] 棄文就武 [反義] 解甲歸田

[用法] 用作褒義。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 連動(dòng)式。

[例句] 抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)；革命青年紛紛～；奔赴抗日的前方。[英譯] give up the pen for the sword [成語(yǔ)故事]

班超是東漢一個(gè)很有名氣的將軍，他從小就很用功，對(duì)未來(lái)也充滿了理想。有一天，他正在抄寫(xiě)文件的時(shí)候，寫(xiě)著寫(xiě)著，突然覺(jué)得很悶，忍不住站起來(lái)，丟下筆說(shuō)：「大丈夫應(yīng)該像傅介子、張騫那樣，在戰(zhàn)場(chǎng)上立下功勞，怎么可以在這種抄抄寫(xiě)寫(xiě)的小事中浪費(fèi)生命呢！」

傅介子和張騫兩個(gè)人，生在西漢，曾經(jīng)出使西域，替西漢立下無(wú)數(shù)功勞。因此，班超決定學(xué)習(xí)傅介子、張騫，為國(guó)家奉獻(xiàn)自己。后來(lái)，他當(dāng)上一名軍官，在對(duì)匈奴的戰(zhàn)爭(zhēng)中，得到勝利。接著，他建議和西域各國(guó)來(lái)往，以便共同對(duì)付匈奴。朝廷采取他的建議，就派他帶著數(shù)十人出使西域。在西域的三十多年中，他靠著智慧和膽量，度過(guò)各式各樣的危機(jī)。

班超一生總共到過(guò)五十多個(gè)國(guó)家，和這些國(guó)家保持和平，也同時(shí)宣揚(yáng)了漢朝的國(guó)威。

16、暴殄天物（商紂王）

[釋義] 暴：殘害；殄：滅絕；天物：大自然界生存的萬(wàn)物。原指殘害滅絕各種生物。后指不知愛(ài)惜物品；隨意毀壞糟蹋。

[語(yǔ)出] 《尚書(shū)?武成》：“今商王受無(wú)道；暴殄天物；害虐烝民?！?[正音] 殄；不能讀作“zhēn”。[辨形] 殄；不能寫(xiě)作“珍”。[近義] 揮霍無(wú)度 揮金如土

[反義] 克勤克儉 精打細(xì)算 節(jié)衣縮食

[用法] 表示不愛(ài)惜財(cái)物；隨意糟蹋。一般作謂語(yǔ)、賓語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 動(dòng)賓式。

[例句]

(1)吃饅頭還要?jiǎng)兤?；這不是～嗎！

(2)敵人把大量食品倒入河內(nèi)；簡(jiǎn)直是在～。[英譯] waste natural products

17、暗渡陳倉(cāng)（劉邦）

[釋義] 渡；越過(guò)；陳倉(cāng)；古縣名；在今寶雞市東；為關(guān)中通向漢中的交通要道。①指正面迷惑敵人；而從側(cè)翼進(jìn)行突然襲擊戰(zhàn)略；亦比喻軍事或其它方面的秘密活動(dòng)。②也比喻男女私通。

[語(yǔ)出] 明?羅貫中《三國(guó)演義》第六十九回：“臣已算定今番諸葛亮必效韓信暗渡陳倉(cāng)之計(jì)?！?[正音] 倉(cāng)；不能讀作“chānɡ”。[辨形] 渡；不能寫(xiě)作“度”。[反義] 明目張膽 明火執(zhí)杖

[用法] 多比喻暗中進(jìn)行活動(dòng)；常跟“明修棧道”連用。一般作謂語(yǔ)、定語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 動(dòng)賓式。[例句]

(1)我軍終以～之計(jì)奇襲了敵軍白虎團(tuán)。

(2)許多軍事家；都善于運(yùn)用“明修棧道；～"這一計(jì)謀。

18、嗟來(lái)之食（黔敖）

[釋義] 嗟：不禮貌的招呼聲。指帶有侮辱性的施舍。

[語(yǔ)出] 《禮記?檀弓下》：“齊大饑；黔敖為食于路；以待餓者而食之。有餓者；蒙袂輯屨；貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食；右執(zhí)飲；曰：?嗟！來(lái)食。?揚(yáng)其目而視之；曰：?予唯不食嗟來(lái)之食；以至于斯也。?”

[正音] 嗟；不能讀作“jué”。[辨形] 嗟；不能寫(xiě)作“蹉”或“磋”。[近義] 盜泉之水 殘羹冷炙

[用法] 用作貶義。一般作主語(yǔ)、賓語(yǔ)、定語(yǔ)。[結(jié)構(gòu)] 偏正式。

[例句] 貧病交加的朱自清；寧肯餓死；也決不吃～的骨氣；永遠(yuǎn)值得贊揚(yáng)。[英譯] a handout [成語(yǔ)故事]

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有一年，齊國(guó)發(fā)生了一次嚴(yán)重的饑荒，一大批窮人由于缺糧少食，而被活活地餓死。

有一位名叫黔敖的貴族奴隸主在大路旁擺上一些食物，等著餓肚子的窮人經(jīng)過(guò)，施舍給他們。

一天，一個(gè)餓得不成樣子的人用袖子遮著臉，拖著一雙破鞋子，搖搖晃晃地走過(guò)，黔敖看到后，便左手拿起食物，右手端起湯，傲慢地吆喝道：“喂!來(lái)吃吧!”那個(gè)餓漢抬起頭輕蔑地瞪了他一眼，說(shuō)道：“我就是因?yàn)椴怀赃@種?嗟來(lái)之食?才餓成這個(gè)樣子的?！?黔敖也覺(jué)得自己做得有點(diǎn)過(guò)分，便向餓漢賠禮道歉，但那餓漢最終還是不肯吃而餓死于路旁。

19、怒發(fā)沖冠（藺相如）

[釋義] 冠：帽子。憤怒得頭發(fā)豎起；頂著帽子。形容憤怒到極點(diǎn)。

[語(yǔ)出] 《史記?廉頗藺相如列傳》：“相如因持璧卻立；倚柱；怒發(fā)上沖冠。” [近義] 大發(fā)雷霆 怒形于色怒火中燒 [反義] 喜不自勝 欣喜若狂 喜形于色 [例句] 戰(zhàn)士們看到班長(zhǎng)犧牲了；一個(gè)個(gè)～；發(fā)誓為班長(zhǎng)報(bào)仇。[成語(yǔ)故事]

趙惠文王得到一塊稀世的壁玉。這塊壁是春秋時(shí)楚人卞和發(fā)現(xiàn)的，所以稱為和氏璧。不料，這件事被秦昭王知道了，便企圖仗勢(shì)把和氏璧據(jù)為己有。于是他假意寫(xiě)信給趙王，表示愿用15座城來(lái)?yè)Q這塊璧。

趙王怕秦王有詐，不想把和氏璧送去，但又怕他派兵來(lái)犯。同大臣們商量了半天，也沒(méi)有個(gè)結(jié)果。再說(shuō)，也找不到一個(gè)能隨機(jī)應(yīng)變的使者，到秦國(guó)去交涉這件事。正在這時(shí)，有人向趙王推薦了藺相如，說(shuō)他有勇有謀，可以出使。趙王立即召見(jiàn)，并首先問(wèn)他是否可以同意秦王要求，用和氏壁交換15座城池。藺相如說(shuō)：“秦國(guó)強(qiáng)，我們趙國(guó)弱，這件事不能不答應(yīng)。”

“秦王得到了和氏璧，卻又不肯把15座城給我，那怎么辦？”

“秦王已經(jīng)許了愿，如趙國(guó)不答應(yīng)，就理虧了；而趙國(guó)如果把壁送給秦王，他卻不肯交城，那就是秦王無(wú)理。兩方面比較一下，寧可答應(yīng)秦王的要求，讓他承擔(dān)不講道理的責(zé)任?！?/p>

就這樣，藺相如帶了和氏壁出使秦國(guó)。秦王得知他來(lái)后，沒(méi)有按照正式的禮儀在朝廷上

接見(jiàn)他，而是非常傲慢地在三個(gè)臨時(shí)居住的宮室里召見(jiàn)藺相如。他接過(guò)璧后，非常高興，看了又看，又遞給左右大臣和姬妾們傳看。藺相如見(jiàn)秦王如此輕蔑無(wú)禮，早已非常憤怒，現(xiàn)在又見(jiàn)他只管傳看和氏璧，根本沒(méi)有交付城池的意思，便上前道：“這璧上還有點(diǎn)小的毛病，請(qǐng)讓我指給大王看?！?/p>

藺相如把璧拿到手后，馬上退后幾步，靠近柱子站住。他極度憤怒，頭發(fā)直豎，頂起帽子，激昂地說(shuō)：“趙王和大臣們商量后，都認(rèn)為秦國(guó)貪得無(wú)厭，想用空話騙取和氏壁，因而本不打算把璧送給秦國(guó)；聽(tīng)了我的意見(jiàn)，齋戒了五天，才派我送來(lái)。今天我到這里，大王沒(méi)有在朝廷上接見(jiàn)我，拿到壁后竟又遞給姬妾們傳觀，當(dāng)面戲弄我，所以我把壁取了回來(lái)。大王如要威逼我，我情愿把自已的頭與璧一起在柱子上撞個(gè)粉碎！”在這種情況下，秦王只得道歉，并答應(yīng)齋戒五天后受璧。但藺相如預(yù)料秦王不會(huì)交城，私下讓人把壁送歸趙國(guó)。秦王得知后，無(wú)可奈何，只好按照禮儀送藺相如回國(guó)。

20、手不釋卷（劉秀、呂蒙）

[釋義] 釋：放開(kāi)；卷：書(shū)本。書(shū)本不離手。形容勤奮好學(xué)。

[語(yǔ)出] 《三國(guó)志》裴松之注引《江表傳》：“光武當(dāng)兵馬之務(wù)；手不釋卷?！?[正音] 卷；不能讀作“juǎn”。[近義] 學(xué)而不厭愛(ài)不釋手 [反義] 不學(xué)無(wú)術(shù)

[辨析] ～和“孜孜不倦”都可形容人“好學(xué)的樣子”；但～是具體的；語(yǔ)義范圍很小。而“孜孜不倦”是非具體的；語(yǔ)義范圍很大。

[例句](1)我們要學(xué)習(xí)他虛心好學(xué)；～的好習(xí)慣。

(2)那怕在公園里；他依然～。[成語(yǔ)故事]

三國(guó)時(shí)，呂蒙是吳國(guó)的大將。

一次，他點(diǎn)兵3萬(wàn)，用船80余只襲擊荊州。水手一律身著白衣，大批精兵埋伏在船艙里。黑夜，船到當(dāng)陽(yáng)江邊，烽火臺(tái)的漢兵厲聲盤問(wèn)。吳軍詐稱是商船，要求靠岸避風(fēng)，漢兵信以為真。約至二更，船上吳軍突然襲擊，占據(jù)了烽火臺(tái)。隨后，呂蒙帶兵長(zhǎng)驅(qū)直入，輕取荊州。

呂蒙作戰(zhàn)勇猛，平時(shí)卻不肯讀書(shū)。孫權(quán)勸道：“你讀點(diǎn)歷史和兵法，用兵更高明。”孫權(quán)道：“漢先武帝從前行伍出身，卻?手不釋卷??！睆拇?，呂蒙勤勉自學(xué)，受益匪淺。